一、論韋暈的中長(zhǎng)篇小說（論文文獻(xiàn)綜述）
蘇黎[1]（2021）在《種族、家庭與宗教：卡森·麥卡勒斯小說中的社會(huì)批判》文中提出卡森·麥卡勒斯是20世紀(jì)40年代在美國(guó)文壇大放異彩的南方女作家。她的創(chuàng)作承繼了20世紀(jì)初以來的社會(huì)批判思潮,根植于復(fù)雜的美國(guó)南方歷史進(jìn)程,成為了南方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)實(shí)主義批判主流的重要力量。本論文從文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系出發(fā),以美國(guó)社會(huì)從19世紀(jì)到20世紀(jì)的社會(huì)歷史文化的變遷為大背景,重點(diǎn)關(guān)注麥卡勒斯小說記錄南方社會(huì)歷史變化的重要面相,在分析和呈現(xiàn)作品對(duì)種族、家庭、宗教這三個(gè)不同方面問題的書寫的基礎(chǔ)上,突出和強(qiáng)調(diào)她所持有的批判態(tài)度,其中不僅包含她對(duì)一系列南方社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的揭示和批判,還有她對(duì)自身精神內(nèi)部景觀的自審和自省。論文由三個(gè)部分組成。緒論部分分別對(duì)麥卡勒斯的生平背景和創(chuàng)作概況、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及本論文的研究視角和方法作簡(jiǎn)要介紹。正文部分由三章組成。第一章主要探討麥卡勒斯小說對(duì)種族主義的批判。麥卡勒斯主要通過對(duì)人物死亡命運(yùn)的書寫去展現(xiàn)種族主義的壓迫問題,分別對(duì)種族刻板印象、種族性禁忌、種族身份及種族平等問題給予關(guān)注與批判。第二章主要探討麥卡勒斯小說對(duì)南方家庭男權(quán)壓迫的審視。一方面考察其作品家庭結(jié)構(gòu)中母親形象從羸弱到獨(dú)立的變化,另一方面聚焦走向自我封閉的父親形象,由此關(guān)注二者是如何破除“南方家庭羅曼斯”模式而顯現(xiàn)麥卡勒斯的批判性眼光的。第三章主要探討麥卡勒斯小說對(duì)南方社會(huì)宗教信仰失落的揭示和反思。本章主要解析小說當(dāng)中反映的40年代南方宗教信仰的兩種狀況:一是信仰缺失下人物精神世界的貧瘠,二是宗教世俗化的問題。并在此基礎(chǔ)上探討作者結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)所提出的靈魂救贖的新出路。結(jié)語部分將對(duì)論文作總結(jié)性的提升。綜合本文的研究,筆者認(rèn)為作為一個(gè)南方的“旅居者”,麥卡勒斯始終以批判的眼光看待南方的社會(huì)現(xiàn)實(shí),她所批判的南方正是“南方神話”崩塌后真實(shí)的南方。作者也不是一味的持有社會(huì)批判立場(chǎng),除了對(duì)南方社會(huì)痼疾的揭示之外,作者還反思了現(xiàn)代化力量對(duì)南方傳統(tǒng)中仍有價(jià)值的一面的沖擊,最終的眼光還是放在如何適應(yīng)當(dāng)下的生存環(huán)境上。
趙曉暉[2]（2017）在《將天國(guó)建在人間—謝頌羔（1895-1974）的文化理想與人生實(shí)踐》文中認(rèn)為謝頌羔（1895-1974）,筆名濟(jì)澤,英文名Zong-KaoZia（簡(jiǎn)稱Z.K.Zia）,曾長(zhǎng)期擔(dān)任廣學(xué)會(huì)的編輯部主任,兼任滬江大學(xué)教授,是近代中國(guó)基督教本土化的代表人物之一,與胡適、陳垣、張伯苓、豐子愷等近代文化名人都有交往。他一生有著譯近200部,發(fā)表文章600多篇,在宗教教育、文學(xué)翻譯及創(chuàng)作、青少年教育、社會(huì)啟蒙等多方面均有不凡成就,在民國(guó)時(shí)期影響很大,但1951年后退出了歷史舞臺(tái),以致湮沒無聞,至今尚無人對(duì)其進(jìn)行專門研究。本文為揭示這一類型知識(shí)分子的心路歷程及其在中國(guó)現(xiàn)代化過程中的貢獻(xiàn),在大量搜集一手資料和深入考證、實(shí)地走訪的基礎(chǔ)上,首次對(duì)謝頌羔的文化理想和人生實(shí)踐進(jìn)行了全面研究,對(duì)他的思想和成就進(jìn)行了分析,并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程進(jìn)行了思考。本文共八章。鑒于謝頌羔被湮沒很深,前四章主要考述了他的家世背景、求學(xué)經(jīng)歷、人生實(shí)踐及與各界友人交游的情況,并進(jìn)行了相應(yīng)的分析,糾正了目前學(xué)界的一些錯(cuò)誤,構(gòu)成了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。第一章《時(shí)代境遇與思想根源》查考了基督教進(jìn)入寧波的經(jīng)過并對(duì)謝頌羔的家庭出身進(jìn)行了深入考證。家庭出身使得基督教文化在他的成長(zhǎng)中扮演了極為重要的角色,與中國(guó)傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了他的思想根源。第二章《文化人格的形成》通過梳理謝頌羔的中英文著述,結(jié)合國(guó)內(nèi)外校史資料拼接出了他的求學(xué)經(jīng)歷。中西合璧式的教育培養(yǎng)了他的人格,留學(xué)經(jīng)歷給他造成了強(qiáng)大的沖擊,造就了他對(duì)西方文明的態(tài)度,影響了他的人生觀、世界觀。第三章《人生實(shí)踐的過程及結(jié)局》綜合各種史料還原了謝頌羔的人生實(shí)踐,他深受基督教"社會(huì)福音"思想的影響,要求自己"既能說,又能行",為用基督教改變中國(guó)人而奮斗。第四章《人生的拓展》通過多方印證的方法爬梳了謝頌羔與胡適、豐子愷、賀川豐彥等大量中外友人交游的經(jīng)歷及內(nèi)容。他的交游以基督教為中心,又不僅僅局限于基督教中人。通過與這些友人的交游,豐富和拓展了自己的人生,同時(shí)感染了朋友,也影響了社會(huì)。后四章是本文的主要部分,論述了謝頌羔文化理想的內(nèi)容及其在各方面實(shí)踐的成就,對(duì)其翻譯、著述中所表現(xiàn)的社會(huì)政治及宗教文學(xué)思想作了深入分析與評(píng)價(jià),并探究了他對(duì)現(xiàn)代公民社會(huì)建設(shè)的貢獻(xiàn)。第五章《文化理想的三個(gè)維度》分析了謝頌羔整合中國(guó)傳統(tǒng)文化和基督教文化并輔以科學(xué)創(chuàng)造新的中國(guó)文化的理想,并就他對(duì)"人格救國(guó)"理念的發(fā)展和宗教教育的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述。第六章《著譯實(shí)踐及其思想意蘊(yùn)》論述了謝頌羔在編輯翻譯、散文小說創(chuàng)作方面的貢獻(xiàn)。第七章《教育實(shí)踐及其思想意蘊(yùn)》主要論述了謝頌羔在編寫教材、為青少年提供讀物及英語教育方面的成就。第八章《社會(huì)啟蒙實(shí)踐的一種范式》分析了謝頌羔所處的時(shí)代背景以及他所做的啟蒙工作,有顯性啟蒙和隱性啟蒙兩個(gè)維度,重點(diǎn)突出了他的公民觀、婦女觀及家庭觀在現(xiàn)代中國(guó)的價(jià)值。本研究以謝頌羔為標(biāo)本,運(yùn)用"內(nèi)部的他者"的概念,比較全面地研究了謝頌羔在各個(gè)方面的成就,總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)突破了"內(nèi)部的他者"專指進(jìn)入某一系統(tǒng)主體的外國(guó)人這一局限,更加側(cè)重中西文化對(duì)他的影響和他作為基督徒對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn),從而加深了對(duì)那一個(gè)時(shí)代和當(dāng)時(shí)知識(shí)分子心路歷程的認(rèn)識(shí)。本文還強(qiáng)調(diào)了在弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行接觸的時(shí)候,作為弱勢(shì)文化"內(nèi)部的他者",更應(yīng)注意自己角色定位的問題,有助于學(xué)術(shù)界對(duì)以謝頌羔為代表的近現(xiàn)代基督教知識(shí)分子進(jìn)行進(jìn)一步的深入研究,使跨文化研究能在一個(gè)更為客觀的中西文化交流背景上展開。
趙艷[3]（2017）在《馬華作家戴小華和朵拉的中華文化認(rèn)同合論》文中研究指明戴小華和朵拉是著名的馬華女作家,她們的創(chuàng)作不僅在馬來西亞本國(guó)華族間流傳,而且在中國(guó)大陸、臺(tái)灣乃至世界各地都產(chǎn)生了一定影響。她們書寫了現(xiàn)代馬來西亞人的生活和精神存在方式,在傳統(tǒng)文化認(rèn)同中緩解了身處多民族國(guó)家中的身份危機(jī)和邊緣焦慮。傳統(tǒng)文化給予她們美感體驗(yàn)和精神力量,貫穿了她們創(chuàng)作的始終。本論文即討論戴小華和朵拉這兩位作家的中華文化認(rèn)同,以她們的散文和小說為主要研究對(duì)象,探尋其作品中的中華文化意蘊(yùn),以及馬來西亞華族如何在文化認(rèn)同中確認(rèn)自我的存在價(jià)值,緩解身處多民族國(guó)家的生存困境。第一章,探討戴小華和朵拉的文化自覺。主要從以下兩個(gè)方面展開論述:第一,結(jié)合馬來西亞華人的移民史和華文教育發(fā)展史,論述馬華文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的背景;戴小華和朵拉選擇華語創(chuàng)作是一種文化自覺,即出于對(duì)本民族認(rèn)同和情感宣泄的需要。第二,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境,她們承繼了中華文化中天人合一的智慧,在自然中得到精神自由;戴小華和朵拉同時(shí)提倡女性的自我修養(yǎng),通過提升自我的精神境界來面對(duì)多民族國(guó)家的挑戰(zhàn)。第二章,通過對(duì)戴小華和朵拉作品中有關(guān)血緣和民俗部分的梳理,探討傳統(tǒng)文化因素如何體現(xiàn)在馬來西亞華族的家庭以及節(jié)慶生活中。本章分為兩個(gè)部分:第一,戴小華和朵拉的作品中體現(xiàn)了血緣維系的馬來西亞華族家庭和親族關(guān)系,認(rèn)同傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的血緣羈絆鞏固了華族在多民族國(guó)家中的地位。第二,戴小華和朵拉作品中展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)慶風(fēng)俗以及宗教信仰。帶有中華文化特征的風(fēng)俗和宗教成為華族區(qū)別于馬來西亞其他民族的最為顯著的特征。第三章,探討戴小華和朵拉的家國(guó)認(rèn)同。身處夾縫位置,她們對(duì)何處是家園展開了追問。本章分為兩個(gè)部分:第一,戴小華和朵拉身處馬來西亞,現(xiàn)實(shí)的不如意讓她們構(gòu)建了想象的原鄉(xiāng)。想象的原鄉(xiāng)更多的是指文化的原鄉(xiāng),文化有明確的來源,精神有所依歸,緩解了所在地華族精神的痛苦;戴小華和朵拉的作品中同時(shí)書寫了當(dāng)真正回到原鄉(xiāng),原鄉(xiāng)古典不再,想象原鄉(xiāng)走向破滅和重構(gòu)的全過程。第二,華人有著自強(qiáng)不息、隨遇而安的品質(zhì),在馬來西亞長(zhǎng)期奮斗,扎根于在地,認(rèn)可所在國(guó)為母國(guó),戴小華和朵拉熱愛自己的母國(guó)并產(chǎn)生了多元共生的家國(guó)認(rèn)同意識(shí)。第四章,討論在中華文化浸潤(rùn)下,戴小華和朵拉在關(guān)注社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的道德選擇。主要從兩個(gè)方面論述:第一,戴小華和朵拉的創(chuàng)作中體現(xiàn)了儒家文化的“仁愛”的原則,既關(guān)愛弱勢(shì)群體,又有著對(duì)全人類的大愛。第二,戴小華和朵拉自覺維護(hù)整體利益,既關(guān)注本民族的歷史和生存現(xiàn)狀,又對(duì)所在國(guó)的發(fā)展和多民族的和諧共居承擔(dān)起責(zé)任。認(rèn)同中華文化,切實(shí)地幫助戴小華和朵拉投身于多民族社會(huì),承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。
張建英[4]（2016）在《浴火自塑:馬華抗戰(zhàn)小說中的華人形象（1937-1965）》文中研究說明引言從19世紀(jì)起,外國(guó)文學(xué)作品對(duì)華人群體形成了定型化的想象。西方文學(xué)中的華人是野蠻、猥瑣、奸詐、頹廢、愚昧、軟弱的代名詞。19世紀(jì)70年代美國(guó)作家布勒特·哈特（Bret Harte）的系列短篇故事中,外表自卑呆板、內(nèi)心詭計(jì)多端的"中國(guó)佬約翰"已成為對(duì)華人勞工的一個(gè)蔑稱;英國(guó)作家薩克斯·洛莫爾（Sax Rohmer）1912年開始創(chuàng)作的系列小說中,兇狠狡詐的中國(guó)人形象"傅滿洲博士"成為20世紀(jì)西方"黃禍"的化身。
郭鈺瓊[5]（2016）在《東西、鬼子城鄉(xiāng)題材創(chuàng)作的文化地理學(xué)解讀》文中研究表明廣西是一個(gè)多民族集聚、極富有地方特色的民族區(qū)域自治區(qū),隨著漢民族文化因素的不斷拓展和滲透逐步歸入到一體化時(shí)代的進(jìn)程當(dāng)中,當(dāng)代的廣西文化發(fā)展正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的多元范式轉(zhuǎn)移。置身廣西邊緣地帶,獨(dú)特的地區(qū)體驗(yàn)經(jīng)歷和敏銳觀察力,使得東西和鬼子成為被憂患意識(shí)深深聚攏的苦難作家,去直面生命存在的價(jià)值和意義。他們都致力于對(duì)城鄉(xiāng)題材的文學(xué)表達(dá),但二人對(duì)同一問題的描述與闡釋并不完全一致,迥異的文化特質(zhì)致使二人在表現(xiàn)城鄉(xiāng)關(guān)系時(shí)呈現(xiàn)了截然不同的復(fù)雜態(tài)度。嘗試以文化地理學(xué)的視閾去同時(shí)靜觀二人的城鄉(xiāng)題材文學(xué)創(chuàng)作,不單單是拘泥于作品本身的微觀分析,更嘗試進(jìn)一步從地區(qū)意識(shí)、地域空間、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等方面,在不同文化場(chǎng)和心理場(chǎng)的交匯中去傾聽多層的聲音。閱讀和分析東西、鬼子小說中文學(xué)地景的勾勒方式,探討城鄉(xiāng)小說的空間是如何被建構(gòu)、現(xiàn)代人與現(xiàn)代世界關(guān)系是如何被呈現(xiàn)的,直擊這兩位作家隱藏于文本背后的深層隱喻:對(duì)現(xiàn)實(shí)逼仄生存空間的憂慮、對(duì)個(gè)體心理空間的開掘以及對(duì)精神家園的追尋。除此以外,二人的城鄉(xiāng)書寫放置于眾多的城鄉(xiāng)文學(xué)之中,亦為當(dāng)下的城鄉(xiāng)敘事提供了一種新的解釋路徑。
趙海霞[6]（2014）在《小說敘述主觀化研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理目前,國(guó)內(nèi)俄語學(xué)界對(duì)小說語篇談?wù)摰暮芏?其分析成果成為中學(xué)和高校的實(shí)踐課。但是,研究結(jié)果卻經(jīng)常只歸為語言單位層面：詞匯、固定結(jié)構(gòu)、發(fā)音、句法等,而將小說語篇作為語言的選擇和使用——文學(xué)修辭層面來進(jìn)行研究的情形還很少,在這方面遠(yuǎn)落后于英語和漢語學(xué)界?！皵⑹鲋饔^化”（（?））是小說語篇組織的重要原則,俄羅斯文學(xué)修辭的核心概念之一。最早由（?）（1971）在《文學(xué)語言理論》中提出。后來,在（?）的著作《語篇修辭》（1980）中形成基本完整的理論框架。但是,該問題至今沒有引起國(guó)內(nèi)俄語學(xué)者的太多關(guān)注。所以,有理由認(rèn)為,以敘述主觀化為切入點(diǎn)來研究小說中的語言使用問題具有實(shí)際性意義。小說的敘述結(jié)構(gòu)是由不同主體域之間的復(fù)雜變化形成的：作者、講述人和人物。敘述主觀化定位于語篇中的他性主體域（非作者）——講述人和人物主體域,即小說中如何借助語言手段實(shí)現(xiàn)由客觀的作者敘述轉(zhuǎn)為講述人和人物主體的視角。跟“作者形象”的基本特征——客觀性和全知性相關(guān),亦即敘述本應(yīng)呈現(xiàn)一種客觀的、無主體狀態(tài)。但他性主體——講述人和人物的融入破壞了敘述的客觀性,帶來個(gè)體主觀體驗(yàn)的成份,從而產(chǎn)生敘述主觀化。由此,敘述主觀化涉及到作者形象、敘述結(jié)構(gòu)等一系列重要問題。本論文由緒論、五章主要內(nèi)容和結(jié)語組成。緒論部分介紹論文的研究對(duì)象、研究任務(wù)、研究意義、新意、研究方法和語料來源等。第一章介紹敘述主觀化理論。以作者形象為基礎(chǔ)對(duì)敘述主觀化作出合理的闡釋和界定,重點(diǎn)是對(duì)“主觀”二字的理解。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究敘述主觀化的本質(zhì)。第二章研究講述人的問題。重點(diǎn)研究跟講述人相關(guān)的敘述主觀化的實(shí)現(xiàn)手段,分析講述人跟作者形象的區(qū)別性特征,包括語言修辭特征、情態(tài)等。在此基礎(chǔ)上,總結(jié)小說中常見的講述人類型。第三章從整體上研究人物主體實(shí)現(xiàn)敘述主觀化的特點(diǎn),指出小說中人物主體的主人公傾向。然后討論人物主體的實(shí)現(xiàn)層面,指出話語層對(duì)于人物主體的實(shí)現(xiàn)具有普遍意義,并就人物主體的話語實(shí)現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行分析、歸納。第四章討論人物主體實(shí)現(xiàn)敘述主觀化的結(jié)構(gòu)手段和形象手段。人物主體在被賦予一定話語形態(tài)的同時(shí),還會(huì)使用一些其他手段來增強(qiáng)人物主體的突顯性,如出場(chǎng)手段、蒙太奇手段等,這較為明顯地體現(xiàn)在感知主體的實(shí)現(xiàn)中。第五章：闡釋敘述主觀化的兩大特征——程度性特征和嵌套性特征；分析敘述主觀化手法的藝術(shù)效果?？偠灾?在小說中,敘述不可能一直是客觀的,在其內(nèi)部可劃分出結(jié)構(gòu)“流”,我們將其稱為假定的“客觀敘述”和“主觀敘述”（敘述主觀化）。敘述主觀化主要跟講述人形象和人物主體聯(lián)系在一起,二者在復(fù)雜的敘述話語體系中會(huì)隨著詞匯列的展開逐漸呈現(xiàn)出來。講述人和人物主體的實(shí)現(xiàn)手段是多種多樣的,其使用取決于具體的語篇。但整體看來,明顯的敘述主觀化多通過話語體現(xiàn)出來,而不太明顯的敘述主觀化多通過結(jié)構(gòu)手段和形象手段實(shí)現(xiàn),跟視角聯(lián)系在一起。此種情形下,占優(yōu)勢(shì)的是視角的轉(zhuǎn)變。通過敘述主觀化這種“他人”觀察、思考和評(píng)價(jià)世界的手法可以拓展小說作品的文學(xué)空間,增加文學(xué)審美價(jià)值。
布莉莉[7]（2014）在《韋君宜的編輯實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作研究》文中研究說明韋君宜作為一名革命知識(shí)分子,其一生始終與民族解放、國(guó)家、階級(jí)革命等宏大話語相互糾纏,其革命家、文化官員的身份使她不得不服膺共產(chǎn)黨的話語規(guī)范,但是作為一名知識(shí)分子,其舊有的藝術(shù)個(gè)性、情感結(jié)構(gòu)、思維模式仍不可避免地存在,于是個(gè)性話語和階級(jí)革命話語不斷發(fā)生抵牾和對(duì)抗。這些艱難而繁復(fù)的體驗(yàn),皆在其文本中留下了生動(dòng)的軌跡：從受到左翼文學(xué)鼓舞參加革命,到滿懷烏托邦理想奔赴延安；從自覺接受毛話語秩序,到遭受“搶救運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生信念動(dòng)搖；從解放初期個(gè)性的曇花一現(xiàn),到之后被迫接受思想改造；從“文革”時(shí)期的徹底“無我”,到晚年“痛定思痛”的大徹大悟……韋君宜在政治與文學(xué)的夾縫中俯仰掙扎,她的散文、詩(shī)詞和小說真實(shí)地記錄下這種靈魂搏斗的痕跡。筆者在梳理韋君宜全部作品的基礎(chǔ)上,觀照其人生經(jīng)歷,在互文對(duì)讀中建構(gòu)豐富的“泛文本”意義場(chǎng),全面綜合地把握了韋君宜的革命心路。此外,韋君宜還是一位出色的編輯家。她曾在《中國(guó)青年》、《文藝學(xué)習(xí)》、《人民文學(xué)》做編輯工作,后又擔(dān)任作家出版社總編輯、人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)兼總編輯,從事文學(xué)編輯工作四十余載,以“為他人做嫁”的無私奉獻(xiàn)精神積極參與到當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)中去,為當(dāng)代文學(xué)挖掘了很多年輕作家,貢獻(xiàn)了一大批優(yōu)秀作品。雜志、報(bào)紙副刊、出版社是文學(xué)生產(chǎn)的重要載體,編輯活動(dòng)是文學(xué)生產(chǎn)不可或缺的一環(huán)。編輯的辦刊理念和選文標(biāo)準(zhǔn)直接影響著文學(xué)期刊的運(yùn)作,與創(chuàng)作群體的培育、文學(xué)思潮的形成、文本面世的最終形態(tài)都有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián),但是在正統(tǒng)的文學(xué)史寫作中,編輯、出版者的聲音卻基本處于缺席狀態(tài),而且研究者的目光也較多集中于文本評(píng)介,對(duì)文本生產(chǎn)的具體過程以及編輯、出版社和作品的深層關(guān)系習(xí)焉不察。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中,編輯只不過是作家的服務(wù)者,其獨(dú)立性、自主性沒有得到充分認(rèn)識(shí)。本文以韋君宜的編輯實(shí)踐為著力點(diǎn),在鉤沉史料、探討編輯思想的同時(shí),從以往被文學(xué)史敘述所遮蔽的晦暗處出發(fā),深入挖掘文本而世的“前史”,探究期刊的運(yùn)作機(jī)制與時(shí)代文化語境之間的關(guān)系。本篇論文主要著眼于韋君宜的綜合研究,從文本、編輯實(shí)踐、出版?zhèn)髅?、革命心路、性別等不同角度切入,以期呈現(xiàn)完善、豐富、多元的面貌。論文框架以剖析韋君宜的革命心路歷程為主線,以作品分析和編輯實(shí)踐為兩翼,采用外部研究與內(nèi)部研究相結(jié)合的研究方法,既有宏觀的歷史視野,又有細(xì)部的文本剖析,希望能在已有的研究基礎(chǔ)上扎實(shí)推進(jìn),更進(jìn)一層。
黃勁輝[8]（2012）在《劉以鬯與現(xiàn)代主義：從上海到香港》文中認(rèn)為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)源于1920年代末的上海,戰(zhàn)后同源分流,1940年代末以后興盛于香港地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū),1980年代隨著先鋒派作家出現(xiàn),匯流大陸。華文現(xiàn)代主義川流不息,從未間斷。劉以鬯（1918-）是傳承上?，F(xiàn)代主義與五四精神到香港最重要的人物,1949年南來香港,身兼作家與編輯雙重身份,多年來在商業(yè)社會(huì)堅(jiān)持現(xiàn)代主義藝術(shù)的創(chuàng)作與推廣,扶持也斯（1949—）、西西（1938-）等下一代香港作家現(xiàn)代主義的發(fā)展。1985年劉以鬯發(fā)起創(chuàng)辦并總編《香港文學(xué)》雜志,發(fā)起世界華文作家聯(lián)會(huì),以香港特殊的政經(jīng)空間連接大陸與海外華文為己任,是華文文化傳承的重要基石。本文在戰(zhàn)后中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型,以及港臺(tái)海外華文文學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)密切聯(lián)系的背景上,考察劉以鬯七十余年的寫作生涯,尤其是1949年南來香港以后,上海記憶夢(mèng)縈于字里行間,構(gòu)成兩座城市文化交纏的美學(xué)。本文研究重點(diǎn)是通過現(xiàn)代小說家劉以鬯及其作品,梳理上海到香港在文化上與美學(xué)上傳承與轉(zhuǎn)化的關(guān)系,有助補(bǔ)遺20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)全面的發(fā)展脈絡(luò)。論文首章為導(dǎo)論,重新整理劉以鬯文學(xué)與現(xiàn)代主義及評(píng)估其研究?jī)r(jià)值。第章分為兩部份,前部份重新檢視歷史,梳理20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)自上海誕生到分流香港地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)的過程,并探討劉以鬯在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中扮演的角色,后部份整理過往劉以鬯作品評(píng)論與研究。經(jīng)本人收集、梳理、統(tǒng)計(jì),歷來大陸、港臺(tái)與新馬有關(guān)劉以鬯作品評(píng)論文章超過四百篇,另有不少外文書寫的評(píng)論,包括英文、法文與日文,劉以鬯研究已逐漸發(fā)展成為一門學(xué)問。本論文在研究角度上尋求突破,打破過往港臺(tái)澳文學(xué)研究與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)之間的隔閡。將劉以鬯作品研究置入20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展框架,整體性分析其文化與美學(xué)的傳承與轉(zhuǎn)化。第二章及第三章從較宏觀角度討論劉以鬯作品整體的文化與美學(xué)特色。第二章分析劉以鬯與上海新感覺派和五四新文學(xué)關(guān)系,本文發(fā)現(xiàn)劉以鬯在文字風(fēng)格與文學(xué)形式受到上海新感覺派成員劉吶鷗（1905-40）與穆時(shí)英（1912-40）影響頗深,在民族立場(chǎng)上卻有分歧,劉以鬯能夠?qū)F(xiàn)代手法技巧與民族自主立場(chǎng)自然融和。他跟施蟄存（1905-2003）在民族觀點(diǎn)上較接近,追求華文現(xiàn)代主義與世界同步。劉以鬯亦受到五四新文學(xué)魯迅等的內(nèi)省精神啟發(fā),作品往往對(duì)時(shí)代與社會(huì)辛辣批判,兼具個(gè)人反思。第三章論及劉以鬯的城市遷移經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)作品具有不可分割的關(guān)系,尤其關(guān)注過去沒有評(píng)論提及劉以鬯以新馬為題小說的第一手資料。輸文思考城市遷移對(duì)華文現(xiàn)代主義在文字、風(fēng)格、美學(xué)上的影響,體驗(yàn)到戰(zhàn)後中國(guó)文學(xué)多中心新局面發(fā)展的文化多元性。第四章至第六章以分析劉以鬯的文本為主,探尋現(xiàn)代主義縱向傳承與橫向發(fā)展的關(guān)系。前者指源自上海至香港的文化傳承,后者指西方現(xiàn)代主義美學(xué)在華文文化中的橫向影響。第四章探討劉以鬯的心理小說,分為兩部份。前部份嘗試尋求一種科學(xué)而客觀的方法,剖析《酒徒》與上海新感覺派及西方意識(shí)流小說關(guān)系。通過文本內(nèi)語言模式的歸納與比較,發(fā)現(xiàn)《酒徒》運(yùn)用六種語言敘事模式,其中有來自喬伊斯《尤利西斯》（Ulysses,1922）及穆時(shí)英的啟發(fā)。劉以鬯《酒徒》的貢獻(xiàn)是有意建立一套嶄新的華文語言系統(tǒng),描寫意識(shí)流不同程度的心理層次,同時(shí)《酒徒》內(nèi)省精神可以追溯到魯迅《狂人日記》（1918）,可見《酒徒》在文化上和美學(xué)上有縱向與橫向的傳承與轉(zhuǎn)化關(guān)系。通過同時(shí)代港臺(tái)意識(shí)流小說比較分析,揭示《酒徒》在華文意識(shí)流小說中的重要價(jià)值。后部份討論《酒徒》以后,劉以鬯發(fā)展了兩種心理描寫手法,一種是混合深層與表層心理的書寫手法,另一種是純粹表層心理的書寫手法。電影視覺文化與城市生活文化出現(xiàn),構(gòu)成20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的重要特色,劉以鬯作品同樣兼具這兩種特色。第五章嘗試以“城市圖像”的概念闡釋劉以鬯文本內(nèi)各種城市時(shí)空演繹法與跨媒體經(jīng)驗(yàn)（來自電影視覺、聽覺經(jīng)驗(yàn)與蒙太奇節(jié)奏）。劉以鬯對(duì)城市圖像的探索,在上海新感覺派等視覺描寫基礎(chǔ)上發(fā)展,他主要受到法國(guó)新小說派代表人物羅伯格里耶（Alain Robbe-Grillet,1922-2008）橫向的啟發(fā),從電影汲取嶄新手法捕捉香港的城市經(jīng)驗(yàn),當(dāng)中以《對(duì)倒》（1972）成就最高。第五章從米蘭.昆德拉（Milan Kundera,1929-）與李維斯陀（L6vi-Strauss, Claude,1908-）所啟悟的“音樂結(jié)構(gòu)”（composition）概念,分析《對(duì)倒》與王家衛(wèi)電影《花樣年華》（2000）的跨媒體影響。劉以鬯啟發(fā)王家衛(wèi)拍攝名作《花樣年華》,該片獲康城最佳導(dǎo)演殊榮。本章透過“音樂結(jié)構(gòu)”剖析意義的方法,整理出劉以鬯如何從電影媒體汲取描寫城市的手法,文學(xué)手法又如何啟發(fā)電影,表現(xiàn)20世紀(jì)華文現(xiàn)代主義文學(xué)的文化多元與跨媒體互涉復(fù)雜現(xiàn)象。劉以鬯有一系列故事重編小說向來備受評(píng)論關(guān)注,以往研究方法多遵循“故事新編”概念,著重文本內(nèi)版本比較,很容易忽略文本外因素,尤其是香港這種多元文化的商業(yè)城市因素。第六章以“現(xiàn)代復(fù)修"代替“故事新編”的說法?！艾F(xiàn)代復(fù)修”概念,來自歷史古跡遺址復(fù)修的現(xiàn)代建筑方法與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保育觀念。”現(xiàn)代復(fù)修”有利于將文本內(nèi)的關(guān)系（新舊符號(hào)的和諧與張力）與文本外的關(guān)系（經(jīng)濟(jì)、文化、社區(qū)環(huán)境）作整體分析,對(duì)劉以鬯在財(cái)經(jīng)或商業(yè)報(bào)刊連載的故事重編小說,尤其是中篇小說《寺內(nèi)》（1964）那種雅俗共賞、新舊文字符號(hào)并存的作品,得到更精準(zhǔn)有效的分析?！艾F(xiàn)代復(fù)修”作為一種歷史意義與文化價(jià)值的觀念,亦有助評(píng)估劉以鬯個(gè)人的上海記憶在香港城市現(xiàn)代化的特色。劉以鬯寫作時(shí)間超逾七十年,作品數(shù)量極多,部份坊間失傳。本論文在第一手資料發(fā)掘上有突破,例如中篇小說《龍女》（1952）、《第二春》（1952）、《星嘉坡故事》（1957）、《夢(mèng)街》（1958）等,都是過去幾乎沒有評(píng)論過的作品。另外新近重新整理出版的舊作,例如《熱帶風(fēng)雨》（2010）,《甘榜》（2010）、《吧女》（2011）等,對(duì)本論文研究在新資料上也有很大支持。本人多次專訪劉以鬯及其夫人羅佩云,他們?cè)谫Y料上提供了寶貴的一手材料?？傮w而言,本論文較全面整體地梳理劉以鬯作品從上海到香港之間文化與美學(xué)的縱向傳承與橫向發(fā)展,為補(bǔ)遺20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)全面的發(fā)展脈絡(luò)有所貢獻(xiàn)。
何青志[9]（2011）在《隱含作者的多維闡釋》文中研究表明本文立足于前人成果給予的啟示,對(duì)隱含作者概念進(jìn)行了多維探究。綜述了隱含作者概念研究的中外文獻(xiàn);追尋了隱含作者概念提出的理論淵源及巴赫金理論對(duì)布斯產(chǎn)生的潛移默化的影響;探索了接受美學(xué)和接受理論視野下的隱含作者與隱含讀者的互動(dòng)效應(yīng);運(yùn)用第三空間理論思維方法對(duì)隱含作者概念進(jìn)行了全新維度的闡釋。筆者認(rèn)為,布斯當(dāng)初在《小說修辭學(xué)》中只是將隱含作者作為小說修辭術(shù)語提出的,但是隨著時(shí)間的推移和新理論的不斷涌現(xiàn),隱含作者概念自身在不斷獲得理論構(gòu)建的同時(shí),也不斷顯現(xiàn)著新思維和方法論上的啟迪價(jià)值和理論意義。一方面,隱含作者概念的提出豐富了小說修辭理論,拓展了小說修辭理論的闡釋空間;另一方面,“他者化——第三化”的隱含作者呈現(xiàn)出潛隱的文學(xué)第三空間的理論價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。在“三元辯證法”理論的關(guān)照下,隱含作者獲得了“阿萊夫”式的無盡的理論闡釋和文本實(shí)踐的空間。對(duì)于隱含作者來說,“阿萊夫”不是別的,而是實(shí)際的文本的審美空間。因此,本文最后一章從隱含作者的歷史之維、隱含作者的社會(huì)之維、隱含作者的文化之維三個(gè)方面展示了隱含作者的時(shí)空維度的審美效應(yīng)?？傊?本文在對(duì)布斯“隱含作者”概念的多維闡釋中,從整體上呈現(xiàn)出兩個(gè)理論突破點(diǎn):一是將布斯“隱含作者”概念與巴赫金“人身上的人”的概念進(jìn)行比較;二是對(duì)“隱含作者”“他者化——第三化”的闡釋。這兩個(gè)理論突破點(diǎn)是本文的創(chuàng)新價(jià)值和意義之所在。
朱敏[10]（2010）在《花蹤文學(xué)獎(jiǎng)與馬華新世代作家群》文中研究說明1991年,馬來西亞的《星洲日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦了花蹤文學(xué)獎(jiǎng)。實(shí)力雄厚的西馬作家、參與角逐的旅臺(tái)作家、異軍突起的東馬作家、層出不窮的新秀作家紛紛參與到花蹤文學(xué)獎(jiǎng)之中來?；ㄛ櫸膶W(xué)獎(jiǎng)給馬華新世代作家們提供了一個(gè)展示自己能力的舞臺(tái),同時(shí)也給馬華文壇帶來了新的繁榮氣象：由于花蹤文學(xué)獎(jiǎng)注重作品的馬華本土屬性,馬華小說中的異族敘事也發(fā)生了相應(yīng)的變化,主要具體表現(xiàn)在異族形象的變化上。雖然花蹤文學(xué)獎(jiǎng)給馬華文壇帶來了新的氣息和動(dòng)力,但是它的不足之處在于,在《星洲日?qǐng)?bào)》極力宣傳的背后,它并沒有給馬華文壇帶來十分豐富的經(jīng)典之作。只有在馬華文學(xué)達(dá)到一種高度時(shí),花蹤文學(xué)獎(jiǎng)才能將自己的作用發(fā)揮至極致。
二、論韋暈的中長(zhǎng)篇小說（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論韋暈的中長(zhǎng)篇小說（論文提綱范文）
（1）種族、家庭與宗教：卡森·麥卡勒斯小說中的社會(huì)批判（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、卡森·麥卡勒斯及其文學(xué)創(chuàng)作 |
| 二、卡森·麥卡勒斯小說國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、本論文的研究視角和方法 |
| 第一章 麥卡勒斯小說對(duì)種族主義的批判 |
| 第一節(jié) 種族刻板印象下無辜橫死的“大小孩” |
| 第二節(jié) 跨種族性禁忌下黑人的無端死刑 |
| 第三節(jié) 陷入種族身份認(rèn)同困境的混血兒舍曼 |
| 第四節(jié) 抗?fàn)幏N族不平等觀念的白人律師約翰尼 |
| 第二章 麥卡勒斯小說對(duì)南方家庭男權(quán)壓迫的審視 |
| 第一節(jié) 女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)背景中多元的母親形象:從羸弱到獨(dú)立 |
| 一、家庭中羸弱的母親形象 |
| 二、家庭中獨(dú)立自主的母親形象 |
| 第二節(jié) 自我封閉的父親形象:男權(quán)壓迫下的另類受害者 |
| 第三章 麥卡勒斯小說對(duì)南方社會(huì)宗教信仰失落的揭示和反思 |
| 第一節(jié) “上帝”辛格之死:南方社會(huì)的宗教信仰迷失 |
| 一、幻想中的“上帝”辛格 |
| 二、“上帝”辛格之死 |
| 第二節(jié) 對(duì)宗教的拋棄:馬龍精神解放的新方向 |
| 一、宗教的世俗化及其拯救的無力 |
| 二、朝向存在主義的人生哲學(xué) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（2）將天國(guó)建在人間—謝頌羔（1895-1974）的文化理想與人生實(shí)踐（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 內(nèi)容摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法、意義及創(chuàng)新之處 |
| 第一章 時(shí)代境遇與思想根源 |
| 第一節(jié) 基督教進(jìn)入寧波 |
| 第二節(jié) 美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在寧波的早期活動(dòng) |
| 第三節(jié) 丁韙良入甬與謝行棟受洗 |
| 一、丁韙良來華 |
| 二、謝行棟受洗 |
| 第四節(jié) 嚴(yán)父謝志禧 |
| 第五節(jié) 謝頌羔的童年 |
| 小結(jié) |
| 第二章 文化人格的形成 |
| 第一節(jié) 從育英書院到東吳大學(xué) |
| 第二節(jié) 赴美求學(xué) |
| 第三節(jié) 愛情與奮斗 |
| 小結(jié) |
| 第三章 人生實(shí)踐的過程及結(jié)局 |
| 第一節(jié) 初返祖國(guó) |
| 第二節(jié) 加入廣學(xué)會(huì) |
| 第三節(jié) 經(jīng)歷"一·二八" |
| 第四節(jié) "既能說,又能行" |
| 第五節(jié) 面對(duì)日本侵略者 |
| 第六節(jié) 轉(zhuǎn)戰(zhàn)成都 |
| 第七節(jié) 抗戰(zhàn)勝利之后 |
| 第八節(jié) 1949年后的活動(dòng) |
| 小結(jié) |
| 第四章 人生的拓展 |
| 第一節(jié) 與翻譯出版界人士的交往 |
| 第二節(jié) 與教育文化界人士的交往 |
| 第三節(jié) 與豐子愷及弘一法師 |
| 第四節(jié) 與其他人士的交往 |
| 小結(jié) |
| 第五章 文化理想的三個(gè)維度 |
| 第一節(jié) 對(duì)基督教文化的吸收 |
| 一、對(duì)基督教與科學(xué)的認(rèn)識(shí) |
| 二、與時(shí)俱進(jìn)的基督教思想 |
| 三、對(duì)"人格救國(guó)"觀念的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄 |
| 一、對(duì)儒家文化的看法 |
| 二、對(duì)其他宗教的態(tài)度 |
| 第三節(jié) 宗教教育與人格的養(yǎng)成 |
| 一、人類離不開宗教 |
| 二、宗教教育為人格教育之本 |
| 小結(jié) |
| 第六章 著譯實(shí)踐及其思想意蘊(yùn) |
| 第一節(jié) 編輯雜志 |
| 第二節(jié) 翻譯工作 |
| 一、宗教類書籍的翻譯/ |
| 二、對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育學(xué)作品的譯介 |
| 第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作 |
| 一、謝頌羔的文學(xué)觀 |
| 二、散文創(chuàng)作 |
| 三、小說創(chuàng)作 |
| 小結(jié) |
| 第七章 教育實(shí)踐及其思想意蘊(yùn) |
| 第一節(jié) 編寫教材 |
| 一、編寫教材概況 |
| 二、所編教材的特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 為青少年提供讀物 |
| 一、編譯讀物概況 |
| 二、《學(xué)生們的故事》 |
| 三、其他讀物 |
| 第三節(jié) 英語教育工作 |
| 一、教授英語的目的 |
| 二、關(guān)于寫作 |
| 三、關(guān)于閱讀 |
| 四、編撰詞典 |
| 五、與學(xué)習(xí)者互動(dòng) |
| 小結(jié) |
| 第八章 社會(huì)啟蒙實(shí)踐的一種范式 |
| 第一節(jié) 基督教新文化運(yùn)動(dòng) |
| 第二節(jié) 謝頌羔的啟蒙方式 |
| 第三節(jié) 對(duì)建設(shè)現(xiàn)代公民社會(huì)的貢獻(xiàn) |
| 一、公民觀 |
| 二、婦女觀 |
| 三、家庭觀 |
| 小結(jié) |
| 余論 |
| 一、內(nèi)部的他者 |
| 二、時(shí)代與命運(yùn) |
| 三、現(xiàn)代化的理想與追求 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一:謝頌羔年譜 |
| 附錄二:謝頌羔作品系年（著譯類） |
| 附錄三:收錄謝頌羔姓名或作品的部分工具書及著作 |
| 附錄四:謝頌羔的相關(guān)照片 |
| 后記 |
（3）馬華作家戴小華和朵拉的中華文化認(rèn)同合論（論文提綱范文）
| 摘要 Abstract 緒論 一、研究意義 二、研究現(xiàn)狀 三、研究方法 第一章 |
| 馬華女作家的文化自覺 第一節(jié) |
| 漢語漢字的認(rèn)同 第二節(jié) |
| 傳統(tǒng)道德境界的追尋 第二章 |
| 民族特征的多樣表現(xiàn) 第一節(jié) |
| 血緣與家庭家族關(guān)系 第二節(jié) |
| 節(jié)慶風(fēng)俗與民間信仰 第三章 |
| 家國(guó)認(rèn)同的交流融合 第一節(jié)“在地”華族的想象原鄉(xiāng) 第二節(jié) |
| 多元共生的家園意識(shí) 第四章 |
| 濟(jì)世思想的積極實(shí)踐 第一節(jié) |
| 推崇“仁愛”原則 第二節(jié) |
| 維護(hù)整體利益 結(jié)語 參考文獻(xiàn) 致謝 作者簡(jiǎn)歷 學(xué)位論文數(shù)據(jù) |
（5）東西、鬼子城鄉(xiāng)題材創(chuàng)作的文化地理學(xué)解讀（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、東西、鬼子創(chuàng)作概況及研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究思路和方法 |
| 第一章 原鄉(xiāng)情愫催生下的城鄉(xiāng)空間寓言 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)地景空間的文學(xué)呈現(xiàn) |
| 一、來自桂西北大石山區(qū)的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作 |
| 二、偏域民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)處境和文化心理 |
| 三、紅土地視閾下的原鄉(xiāng)情結(jié) |
| 第二節(jié) 對(duì)空間的焦慮和找尋 |
| 一、楔入失敗 終遭拒絕 |
| 二、原鄉(xiāng)損毀 靈魂無依 |
| 三、失父尋父 滿目荒蕪 |
| 四、逼仄空間 魂歸何處 |
| 小結(jié) |
| 第二章 東西鬼子筆下城鄉(xiāng)表達(dá)的差異 |
| 第一節(jié) 東西的城鄉(xiāng)書寫 |
| 一、“南方”的現(xiàn)代之思 |
| 二、城鄉(xiāng)書寫的兩次轉(zhuǎn)型 |
| 第二節(jié) 鬼子的城鄉(xiāng)敘事 |
| 一、“瓦城”的現(xiàn)實(shí)追問 |
| 二、民族文化心理浸染中的文學(xué)風(fēng)景 |
| 小結(jié) |
| 第三章 城鄉(xiāng)敘事的現(xiàn)實(shí)指向——讓“空間”成為“家園” |
| 第一節(jié) 以德性為本的人文地理書寫 |
| 第二節(jié) 城鄉(xiāng)空間的選擇意義 |
| 第三節(jié) 讓“空間”成為“家園” |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（6）小說敘述主觀化研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| 俄文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究對(duì)象 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、俄羅斯研究概述 |
| 二、西方研究概述 |
| 三、國(guó)內(nèi)研究概述 |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 研究任務(wù)、方法及創(chuàng)新之處 |
| 一、研究任務(wù) |
| 二、研究方法 |
| 三、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 敘述主觀化理論 |
| 第一節(jié) 作者形象 |
| 第二節(jié) 敘述主觀化的界定 |
| 一、敘述主觀化 |
| 二、“主觀”擬或“客觀” |
| 第三節(jié) 敘述主觀化的本質(zhì) |
| 一、作者獨(dú)特的演員面具 |
| 二、作者由神性到人性的演化 |
| 第二章 講述人的實(shí)現(xiàn)形式和類型 |
| 第一節(jié) 講述人的實(shí)現(xiàn)形式 |
| 一、語言修辭特征突出 |
| 二、限知視角 |
| 三、主觀性 |
| 四、身份特征 |
| 第二節(jié) 講述人的類型 |
| 一、根據(jù)講述形式分類 |
| 二、根據(jù)講述人與故事世界的關(guān)系分類 |
| 第三章 人物主體的實(shí)現(xiàn)特點(diǎn)及話語形態(tài) |
| 第一節(jié) 人物主體的主人公傾向及實(shí)現(xiàn)層面 |
| 一、人物主體的主人公傾向 |
| 二、人物主體的實(shí)現(xiàn)層面 |
| 第二節(jié) 人物主體的話語形態(tài) |
| 一、轉(zhuǎn)述式 |
| 二、溶入式 |
| 三、引文式 |
| 第三節(jié) 人物主體類型與話語形態(tài)選擇 |
| 一、思想主體的話語形態(tài) |
| 二、感知主體的話語形態(tài) |
| 三、評(píng)價(jià)主體的話語形態(tài) |
| 第四章 人物主體實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)手段和形象手段 |
| 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)手段 |
| 一、出場(chǎng)手段 |
| 二、蒙太奇手段 |
| 三、景物倒退手段 |
| 四、啞場(chǎng) |
| 第二節(jié) 形象手段 |
| 一、特殊形象詞匯 |
| 二、獨(dú)特的比喻 |
| 三、生動(dòng)的擬人和擬物 |
| 四、原始化描繪 |
| 第五章 敘述主觀化的特征和藝術(shù)效果 |
| 第一節(jié) 敘述主觀化的特征 |
| 一、敘述主觀化的程度性特征 |
| 二、敘述主觀化的嵌套性特征 |
| 第二節(jié) 敘述主觀化的藝術(shù)效果 |
| 一、創(chuàng)建陌生化效果 |
| 二、促成對(duì)話性 |
| 三、制造反諷效果 |
| 四、增強(qiáng)文學(xué)逼真性 |
| 五、設(shè)置敘事懸念 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
（7）韋君宜的編輯實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一章 露沙之路向延安 |
| 第一節(jié) 個(gè)人與集體的博弈 |
| 第二節(jié) 滅頂者的動(dòng)搖 |
| 第三節(jié) 女性書寫：娜拉言說 |
| 第二章 韋君宜的編輯實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 韋君宜與《中國(guó)青年》 |
| 第二節(jié) 韋君宜與《文藝學(xué)習(xí)》 |
| 第三節(jié) 女性書寫：“女同志” |
| 第三章 在文學(xué)與政治之間搖蕩 |
| 第一節(jié) 規(guī)訓(xùn)的話語 |
| 第二節(jié) 女性書寫：越軌的筆致 |
| 第三節(jié) 徹底的“無我” |
| 第四章 痛定更思痛 |
| 第一節(jié) 扶持新人、推進(jìn)出版復(fù)興 |
| 第二節(jié) “傷悼”與“反思” |
| 第三節(jié) 女性書寫：細(xì)節(jié)的詩(shī)學(xué) |
| 第四節(jié) 《露沙的路》《思痛錄》的出版學(xué)分析 |
| 結(jié)語 |
| 附錄：1994-2004年歷史反思書目概覽 |
| 參考文獻(xiàn) |
（8）劉以鬯與現(xiàn)代主義：從上海到香港（論文提綱范文）
| 中文摘要 英文摘要 第一章 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代主義的傳入及發(fā)展 |
| 1. 現(xiàn)代主義傳入與上海都會(huì)消費(fèi)文化 |
| 2. 戰(zhàn)后現(xiàn)代主義的新格局：由上海到香港與臺(tái)灣 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代小說家劉以鬯與劉以鬯研究 |
| 1. 現(xiàn)代小說家劉以鬯：藝術(shù)的固執(zhí)與堅(jiān)持 |
| 2. 劉以鬯文學(xué)研究與評(píng)論 第二章 劉以鬯與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)傳承與轉(zhuǎn)化：上海新感覺派與五四新文學(xué) |
| 第一節(jié) 中國(guó)新文學(xué)時(shí)期的現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義 |
| 第二節(jié) 劉以鬯與上海新感覺派 |
| 第三節(jié) 劉以鬯與五四新文學(xué) 第三章 劉以鬯與都市遷移：上海、新馬與香港 |
| 第一節(jié) 上海都市與小說書寫 |
| 第二節(jié) 新馬都市與小說書寫 |
| 1. 現(xiàn)代都會(huì)文化的激情與憂郁 |
| 2. 民間神話與熱帶想像 |
| 3. 南洋華工生活的現(xiàn)代與紀(jì)實(shí) |
| 第三節(jié) 香港都會(huì)與小說書寫 |
| 1. 1950-60年代香港都市與小說書寫 |
| 2. 1970-80年代香港都市與小說書寫 第四章 劉以鬯與現(xiàn)代主義心理敘事 |
| 第一節(jié) 1960年代初《酒徒》與意識(shí)流小說 |
| 1. 《酒徒》與劉以鬯1950年代小說 |
| 2. 《酒徒》與喬伊斯《尤利西斯》 |
| 3. 《酒徒》與穆時(shí)英小說 |
| 4. 《酒徒》與魯迅《狂人日記》 |
| 5. 《酒徒》與1960年代華文意識(shí)流小說 |
| 第二節(jié) 1960年代以后的實(shí)驗(yàn)小說與現(xiàn)代心理敘事 |
| 1. 深層心理書寫與表層心理書寫的并用 |
| 2. 表層心理書寫 第五章 劉以鬯與城市圖像 |
| 第一節(jié) 劉以鬯的城市圖像實(shí)驗(yàn) |
| 第二節(jié) 城市圖像的時(shí)空構(gòu)成法：法國(guó)新小說與《對(duì)倒》 |
| 第三節(jié) 城市圖像的音樂結(jié)構(gòu)：劉以鬯《對(duì)倒》與王家衛(wèi)《花樣年華》的關(guān)系 |
| 1. 音樂與意義 |
| 2. 音樂結(jié)構(gòu)與意義 |
| 3. 《對(duì)倒》與《花樣年華》的音樂結(jié)構(gòu) |
| 4. 音樂結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義 第六章 劉以鬯與現(xiàn)代復(fù)修：一種歷史意義與文化價(jià)值的追尋 |
| 第一節(jié) 香港地緣文化的現(xiàn)代復(fù)修：現(xiàn)代復(fù)修觀念的形成與香港1960-70年代文化環(huán)境 |
| 第二節(jié) 《寺內(nèi)》的現(xiàn)代復(fù)修：新舊符號(hào)融合與施蟄存文本比讀 |
| 第三節(jié) 上海、香港的雙城魅力：記憶、當(dāng)下、歷史 第七章 總論 參考文獻(xiàn) |
| 1. 劉以鬯作品評(píng)論文章 |
| 1.1 中文評(píng)論文章 |
| 1.2 外文評(píng)論文章 |
| 2. 著作 |
| 2.1 中文著作 |
| 2.2 英文著作 |
| 3. 篇章 |
| 3.1 中文篇章 |
| 3.2 英文篇章 致謝 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及著作 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（9）隱含作者的多維闡釋（論文提綱范文）
| 論文提要 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、智性貢獻(xiàn)之布斯 |
| 二、《小說修辭學(xué)》的“真理和力量” |
| 三、本文研究的框架與研究方法 |
| 第1章 隱含作者概念產(chǎn)生的理論背景與研究文獻(xiàn)綜述 |
| 1.1 隱含作者概念產(chǎn)生的理論背景 |
| 1.1.1 走向和解的智性選擇 |
| 1.1.2 隱含作者概念的闡述 |
| 1.2 隱含作者研究文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀概述 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀概述 |
| 1.2.3 存在的的問題 |
| 第2章 隱含作者概念尋源 |
| 2.1 古希臘修辭之光的照耀 |
| 2.1.1 秉承古希臘修辭學(xué)的傳統(tǒng) |
| 2.1.2 亞氏修辭倫理觀對(duì)布斯的影響 |
| 2.1.3 布斯對(duì)古希臘思辯性修辭術(shù)的繼承 |
| 2.2 巴赫金與布斯理論的相互印證 |
| 2.2.1 巴赫金對(duì)布斯影響的可能性 |
| 2.2.2 巴赫金與復(fù)調(diào)小說理論 |
| 2.2.3 “人身上的人”與隱含作者概念存在哪些異同？ |
| 第3章 接受視野中的隱含作者 |
| 3.1 接受美學(xué)與隱含作者 |
| 3.1.1 接受美學(xué)與接受理論的發(fā)軔 |
| 3.1.2 隱含作者與閱讀活動(dòng) |
| 3.2 隱含作者的潛在勢(shì)能與召喚性 |
| 3.2.1 文本的價(jià)值取向與審美意蘊(yùn)中顯現(xiàn)的隱含作者 |
| 3.2.2 隱含作者的文本張力 |
| 3.2.3 隱含作者與文本的對(duì)話性 |
| 第4章 第三空間的隱含作者 |
| 4.1 列斐伏爾的第三空間理論與索亞的第三空間 |
| 4.1.1 列斐伏爾的第三空間理論 |
| 4.1.2 索亞的第三空間 |
| 4.2 “他者化——第三化”與隱含作者 |
| 4.2.1 索亞的《第三空間》理論的啟示 |
| 4.2.2 《阿萊夫》隱喻性的啟迪 |
| 4.3 隱含作者的時(shí)空之網(wǎng) |
| 4.3.1 隱含作者與文本中各類角色的時(shí)空距離 |
| 4.3.2 隱含作者與讀者的距離張力 |
| 第5章 隱含作者歷史之維的敘事文本 |
| 5.1 隱含作者與紅色經(jīng)典敘事 |
| 5.1.1 戰(zhàn)爭(zhēng)題材的敘事 |
| 5.1.2 《林海雪原》成功重要因素 |
| 5.2 奇遇與突圍中的隱含作者 |
| 5.2.1 創(chuàng)作題材上的突破 |
| 5.2.2 創(chuàng)作方法上的突破 |
| 5.2.3 穿越政治的陰霾 |
| 第6章 隱含作者社會(huì)之維的文本創(chuàng)作 |
| 6.1 隱含作者的社會(huì)之維 |
| 6.1.1 歷史語境中對(duì)普通人存在的關(guān)懷 |
| 6.1.2 從不同側(cè)面展示了人類精神世界的復(fù)雜性 |
| 6.1.3 關(guān)于人類之愛的哲理追思 |
| 6.2 心理空間透視中的隱含作者 |
| 6.2.1 人物心態(tài)的展示與探究 |
| 6.2.2 時(shí)空?qǐng)鼍皵懼械碾[含作者 |
| 第7章 隱含作者文化之維的敘寫文本 |
| 7.1 東北鄉(xiāng)土小說與吳越鄉(xiāng)土小說之比較 |
| 7.1.1 相同的時(shí)代背景，不同的審美意象 |
| 7.1.2 共有的文化反思，相異的人文性格 |
| 7.1.3 共同的歷史敘事，多元的文本建構(gòu) |
| 7.2 邊緣文化的訴求 |
| 7.2.1 差異的書寫中的隱含作者 |
| 7.2.2 隱含作者在歷史敘事中 |
| 7.3 當(dāng)下敘事中的隱含作者 |
| 7.3.1 直面現(xiàn)實(shí)的敘寫 |
| 7.3.2 人性之美的敘寫 |
| 7.3.3 多元敘事的呈現(xiàn) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
| 后記 |
（10）花蹤文學(xué)獎(jiǎng)與馬華新世代作家群（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 目錄 |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 有關(guān)術(shù)語界定 |
| 1.2 有關(guān)研究綜述 |
| 第二章 花蹤文學(xué)獎(jiǎng)"出場(chǎng)"的背景 |
| 2.1 社會(huì)環(huán)境 |
| 2.2 文學(xué)環(huán)境 |
| 第三章 花蹤文學(xué)獎(jiǎng)與馬華新世代作家群 |
| 3.1 花蹤文學(xué)獎(jiǎng) |
| 3.2 馬華新世代作家群 |
| 第四章 花蹤文學(xué)獎(jiǎng)與異族敘事 |
| 4.1 異族形象的變化 |
| 4.2 異族敘事方法的變化 |
| 4.3 異族敘事變化的原因 |
| 第五章 花蹤文學(xué)獎(jiǎng)的缺陷與不足 |
| 5.1 花蹤文學(xué)獎(jiǎng)的缺陷與不足 |
| 5.2 結(jié)語 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 在學(xué)期間發(fā)表論文 |
| 后記 |
四、論韋暈的中長(zhǎng)篇小說（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]種族、家庭與宗教：卡森·麥卡勒斯小說中的社會(huì)批判[D]. 蘇黎. 四川師范大學(xué), 2021(12)
- [2]將天國(guó)建在人間—謝頌羔（1895-1974）的文化理想與人生實(shí)踐[D]. 趙曉暉. 北京外國(guó)語大學(xué), 2017(07)
- [3]馬華作家戴小華和朵拉的中華文化認(rèn)同合論[D]. 趙艷. 江蘇師范大學(xué), 2017(10)
- [4]浴火自塑:馬華抗戰(zhàn)小說中的華人形象（1937-1965）[J]. 張建英. 現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué), 2016(02)
- [5]東西、鬼子城鄉(xiāng)題材創(chuàng)作的文化地理學(xué)解讀[D]. 郭鈺瓊. 廣西民族大學(xué), 2016(03)
- [6]小說敘述主觀化研究[D]. 趙海霞. 北京外國(guó)語大學(xué), 2014(09)
- [7]韋君宜的編輯實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作研究[D]. 布莉莉. 南京大學(xué), 2014(03)
- [8]劉以鬯與現(xiàn)代主義：從上海到香港[D]. 黃勁輝. 山東大學(xué), 2012(12)
- [9]隱含作者的多維闡釋[D]. 何青志. 吉林大學(xué), 2011(05)
- [10]花蹤文學(xué)獎(jiǎng)與馬華新世代作家群[D]. 朱敏. 暨南大學(xué), 2010(10)
標(biāo)簽：劉以鬯論文; 文本分析法論文; 現(xiàn)代主義論文; 文學(xué)歷史論文; 空間分析論文;