一、文化2001中國人的生活充實(shí)而多彩（論文文獻(xiàn)綜述）
朱鴻亮[1]（2021）在《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究》文中研究表明文化是國家和民族的靈魂。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平同志立足文化強(qiáng)國,圍繞什么是新時(shí)代中國特色社會主義文化,如何建設(shè)、發(fā)展中國特色社會主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關(guān)中國特色社會主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時(shí)代文化建設(shè)的一系列新要求新舉措,有力地推動了中國特色社會主義文化發(fā)展。新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述包含極為豐富的內(nèi)容。在當(dāng)前學(xué)者們的相關(guān)研究不斷深入拓展的情況下,對這些成果進(jìn)行總結(jié)概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、整體化研究,揭示新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系,具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文從狹義上把文化界定為“人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中生成的,相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動及其物質(zhì)產(chǎn)品中包含的精神因素,去除其中自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分?！睆倪@一基本概念出發(fā),首先介紹了新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的產(chǎn)生背景與內(nèi)容體系,接著對新時(shí)代中國特色社會主義文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行拓展性研究。就內(nèi)涵的拓展性研究來說,包括文化源流論一章,討論了新時(shí)代中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的源流關(guān)系,并辨析了三者之間傳承轉(zhuǎn)化的關(guān)系,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行了重點(diǎn)研究;包括意識形態(tài)主導(dǎo)論一章,詳盡討論馬克思主義意識形態(tài)在新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論中的主導(dǎo)性問題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會主義核心價(jià)值觀、思想道德建設(shè)整合進(jìn)意識形態(tài)主導(dǎo)性和意識形態(tài)工作中,并對哲學(xué)社會科學(xué)工作和宣傳思想工作進(jìn)行了重點(diǎn)研究。從外延的拓展性研究來說,主要包括文藝論宗教論網(wǎng)絡(luò)文化分論一章,這是對習(xí)近平關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述中涉及的文化各領(lǐng)域、各方面的專門而集中的考察,意在努力呈現(xiàn)習(xí)近平中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述中關(guān)于文化的理論觀點(diǎn)的豐富細(xì)節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實(shí)的理論和事實(shí)依據(jù);在對中國特色社會主義文化與文化建設(shè)內(nèi)涵與外延系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,文化自信論一章,研究了自信問題的由來、自信的必要性和依據(jù)、以及如何堅(jiān)定文化自信等問題,無論意識形態(tài)工作抑或價(jià)值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚(yáng)革命文化、社會主義先進(jìn)文化,都必須以堅(jiān)定文化自信為前提,這是發(fā)展中國特色社會主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的主觀條件;而文化建設(shè)論一章,從加快完善公共文化服務(wù)體系、加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制改革等方面,論述了發(fā)展中國特色社會主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的實(shí)踐基礎(chǔ);文化交往論一章,論述了中國特色社會主義文化與他國他民族文化進(jìn)行交流交往,既是發(fā)展中國特色社會主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的客觀條件,也是提升中華文化話語權(quán),為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價(jià)值、中國方案,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。作為本文理論研究的重要結(jié)論,首先,對新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的思想體系進(jìn)行了總結(jié)概括。其次,總結(jié)了新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問題導(dǎo)向、鮮明的實(shí)踐指向、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展、高度重視網(wǎng)絡(luò)文化工作、把人才建設(shè)放到首位、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。再次,從明確“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵、習(xí)近平對意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關(guān)系、話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結(jié)了新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重要理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值結(jié)束全篇。
潘力維[2]（2021）在《中國當(dāng)代少數(shù)民族舞劇的歷史發(fā)展及創(chuàng)作實(shí)踐研究》文中研究指明少數(shù)民族舞劇是我國民族舞劇獨(dú)特而重要的組成部分,一直以來卻很少被理論界所重視,對其的研究往往停留在單一舞劇作品的形態(tài)分析與文化特征表達(dá)方面,是對現(xiàn)象的揭示或?qū)?chuàng)作生態(tài)的分析,而缺乏創(chuàng)作審美上的理論解釋與歸納。本論文在對史料進(jìn)行全面梳理的同時(shí),注重的是個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一,既要從社會因素、文化要素等方面全方位考察少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作環(huán)境,也要以人民為中心,探討人民個(gè)體與民族整體、少數(shù)民族與中華民族共同體之間的辯證關(guān)系?？v觀少數(shù)民族舞劇的創(chuàng)作和發(fā)展歷程,可以發(fā)現(xiàn)在題材內(nèi)容上往往集中在民間傳說、抗?fàn)幫鈹撑c現(xiàn)實(shí)命運(yùn)三個(gè)方面。分別展現(xiàn)著對各族人民共有品質(zhì)的謳歌、中華民族在共御外敵過程中民族凝聚力的不斷增強(qiáng)、各族人民致力于實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、共同富裕的共同理想,中華民族共同體意識由此逐步牢鑄。在創(chuàng)作初期,少數(shù)民族舞劇往往通過各族人民共創(chuàng)、共建新中國的“一體化”敘事有效促進(jìn)了少數(shù)民族對于國家的認(rèn)同與歸屬。近年來,少數(shù)民族舞劇開始突破以往圖解政策的刻板敘事與對少數(shù)民族風(fēng)情的獵奇式解讀,開啟了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、真情實(shí)感的共同體敘事。在少數(shù)民族舞劇語言的系統(tǒng)建構(gòu)過程中,實(shí)現(xiàn)從節(jié)律性民族舞蹈向旋律性舞劇語言的轉(zhuǎn)換是我們要關(guān)注的重要問題,在將主干動作轉(zhuǎn)化為舞劇的主題動機(jī)過程中,對少數(shù)民族舞蹈語言的改造應(yīng)當(dāng)把握相應(yīng)的“度”,以促進(jìn)其表意能力的進(jìn)一步加強(qiáng)。而在形態(tài)上,近年來各少數(shù)民族舞劇的創(chuàng)作熱情越發(fā)高漲,除了以蒙古族、彝族為代表的既具現(xiàn)實(shí)性、又受市場歡迎的舞劇創(chuàng)作,多個(gè)民族也在少數(shù)民族文藝會演的助推中實(shí)現(xiàn)了“零的突破”,我國少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作的形態(tài)多樣化特征更加鮮明,從而拓展了我國民族舞劇的風(fēng)格多樣化。少數(shù)民族舞劇從創(chuàng)生伊始就對傳播中華民族形象、建構(gòu)中華民族精神有著積極重要的意義。在當(dāng)下復(fù)雜深刻的時(shí)代背景下,少數(shù)民族舞劇需要更為尊重文化共性、通過更為符合舞劇本質(zhì)的“共同體敘事”,以自覺自信的創(chuàng)作態(tài)度為中華民族“多元一體”的格局、鑄牢中華民族共同體意識貢獻(xiàn)力量,進(jìn)而為人類命運(yùn)共同體提供支撐。
劉廣利[3]（2021）在《黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來東北散文研究》文中認(rèn)為本文結(jié)合東北地域文化精神,考察了東北地區(qū)散文的發(fā)展歷程,對東北文化“場域”與新時(shí)期以來東北散文的關(guān)系作了揭示,并從多個(gè)角度對新時(shí)期以來的東北散文進(jìn)行了研究。東北散文的生發(fā)演變有跡可循:1919至1931年是東北現(xiàn)代散文的產(chǎn)生和發(fā)展期;隨后,在歷史的風(fēng)云際會中產(chǎn)生的、偽滿時(shí)期的淪陷區(qū)散文記錄了一個(gè)時(shí)代的面影,東北作家群散文和東北光復(fù)后散文則從多個(gè)方面豐富了東北現(xiàn)代散文的面貌;20世紀(jì)五六十年代,北大荒散文和馬犁、趙赴的作品為東北文壇增添了風(fēng)景;新時(shí)期以來散文觀念的更新又帶來東北散文創(chuàng)作面貌的變化。本文在對以上各階段散文創(chuàng)作的題材內(nèi)容和審美風(fēng)格進(jìn)行考察的同時(shí),闡述了東北地域風(fēng)光、民俗風(fēng)情和東北民族文化精神,東北移民文化和被殖民的歷史遭遇,當(dāng)代體制文化,東北地區(qū)文學(xué)期刊的理論倡導(dǎo)和欄目設(shè)置等文化“場域”為新時(shí)期以來東北散文帶來的地域文化色彩。在這一基礎(chǔ)上,本文從鄉(xiāng)土?xí)鴮懙亩嘞蛐浴⒅R分子散文的文化守望意識、生態(tài)關(guān)懷、民族情懷等角度對新時(shí)期以來東北散文的思想藝術(shù)面貌進(jìn)行了分析,包括原鄉(xiāng)記憶的多維表達(dá)、鄉(xiāng)土體驗(yàn)的個(gè)性化和縱深化,知識分子散文對自我主體性的尋求和獨(dú)特的精神品位,現(xiàn)代生態(tài)倫理的詩意表達(dá),民族文化情結(jié)的傾心抒寫等。還分別從作家對東北風(fēng)物習(xí)俗的書寫和作品中的“生活美學(xué)”氣息、現(xiàn)代眼光主導(dǎo)的文化思考和建構(gòu)精神家園的意識、重建生態(tài)文明的強(qiáng)烈愿望、對民族文化傳統(tǒng)的眷戀與尋求等方面,對遲子建、王充閭、胡冬林、鮑爾吉·原野、格致等有代表性的作家的散文創(chuàng)作作了較為詳盡深入的分析。此外,本文對東北散文創(chuàng)作的未來進(jìn)行了展望,指出創(chuàng)作多元化趨勢將長期保持,藝術(shù)手法的探索將影響創(chuàng)作的面貌,過分強(qiáng)調(diào)思想、概念而忽視散文的文學(xué)性和美感的狀況將得到改變,不迎合、不造作、真實(shí)率性地表達(dá)自我、抒寫性情的寫作姿態(tài)將普遍形成。同時(shí)也指出新時(shí)期以來東北散文創(chuàng)作存在的問題,如東北地區(qū)文化創(chuàng)造意識相對薄弱給散文創(chuàng)作與傳播帶來消極影響,作家成長發(fā)展的環(huán)境有待于優(yōu)化等。
李彤[4]（2021）在《內(nèi)蒙古漢語衛(wèi)視春晚文化符號構(gòu)建研究》文中認(rèn)為內(nèi)蒙古廣播電視臺漢語春節(jié)聯(lián)歡晚會（以下簡稱內(nèi)蒙古春晚）是內(nèi)蒙古觀眾春節(jié)期間的一項(xiàng)娛樂活動,也是宣傳內(nèi)蒙古文化的重要窗口,自1984年內(nèi)蒙古電視臺舉辦第一屆春晚以來,至今（2020年）已舉辦了 36屆,內(nèi)蒙古春晚已經(jīng)成為融民族情感和時(shí)代精神于一身的內(nèi)蒙古廣播電視文化品牌,為展現(xiàn)民族文化提供了舞臺。本研究以內(nèi)蒙古廣播電視臺1984年-2020年漢語春節(jié)聯(lián)歡晚會為例,對其內(nèi)容進(jìn)行回顧和梳理,深入探究內(nèi)蒙古春晚中民族文化符號呈現(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)涵。從內(nèi)蒙古春晚展現(xiàn)的地域文化特點(diǎn)、內(nèi)蒙古春晚的內(nèi)容、形式、審美出發(fā),探究地方綜藝晚會中民族文化符號與地方形象構(gòu)建的關(guān)系,期望對少數(shù)民族地區(qū)大型綜藝節(jié)目的創(chuàng)作及相關(guān)的理論研究進(jìn)行補(bǔ)充和豐富。正文六大部分包含五個(gè)章節(jié)。第一部分緒論,主要論述了研究背景和研究意義,并對國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析,在此基礎(chǔ)上總結(jié)出本文的研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)。第一章主要對電視文化符號、春晚的雙重文化屬性、藝術(shù)化處理的少數(shù)民族文化符號集合的“內(nèi)蒙古春晚”進(jìn)行辨析闡述,同時(shí)通過對1984年到2020年內(nèi)蒙古春晚的內(nèi)容分析,探索內(nèi)蒙古春晚符號化傳播的歷史沿革,分析探索成長、蓬勃發(fā)展、瓶頸徘徊、求變突圍四個(gè)時(shí)期的不同符號表達(dá)特點(diǎn);第二章結(jié)合第一章的文本分析,從具體節(jié)日出發(fā),從主題設(shè)置、節(jié)目類型、紀(jì)實(shí)影像、舞美風(fēng)格等幾個(gè)方面進(jìn)行文化符號本體研究;第三章以文化要素分類,對內(nèi)蒙古春晚中物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等特色文化符號典型所蘊(yùn)含的美學(xué)和文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。第四章分析內(nèi)蒙古春晚文化符號的傳播對內(nèi)蒙古形象塑造的特征和意義,其特征包括傳播內(nèi)容的原生性、“家國”表征融入,強(qiáng)調(diào)主旋律、傳統(tǒng)符號的娛樂化和扁平化。其意義包括構(gòu)建權(quán)力儀式、維系地方認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),探尋心理歸屬、集體意識再確認(rèn)、加深民族文化認(rèn)同,共享地方文化理念、促進(jìn)文化交融、構(gòu)建多元文化。第五章探討了內(nèi)蒙古春晚文化符號的傳播對內(nèi)蒙古形象塑造的問題及對策,其局限性包括由于形象塑造單一,內(nèi)容同質(zhì)化、模式化,對文化符號的片面表達(dá)導(dǎo)致的傳播效果受阻,精神內(nèi)涵空洞泛化和形象認(rèn)同偏差。在此基礎(chǔ)上對內(nèi)蒙古春晚傳播民族文化面臨的困境進(jìn)行反思。
姜琳琳[5]（2021）在《中華優(yōu)秀傳洗文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的行動研究》文中研究表明在近幾年掀起關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮的背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也漸漸以各種形式進(jìn)入到現(xiàn)代教育中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,在歷史發(fā)展的長河中,一代代祖先為我們創(chuàng)造出大量燦爛輝煌的物質(zhì)文化和精神文化,這些歷史文化不僅是中華民族及世界各民族的共同財(cái)富,更是指引華夏炎黃子孫不斷積極進(jìn)取,奮發(fā)向上的精神動力和思想靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根植于中國人內(nèi)心,影響著國人思維方式和行為習(xí)慣的中華民族基因。國家的發(fā)展與教育密不可分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要傳承和發(fā)展必須靠教育。2020年10月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》的指導(dǎo)思想中指出,“當(dāng)前美育的目標(biāo)是立德樹人,強(qiáng)調(diào)美育對學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)?！睒淞⒄_的審美觀是美育的任務(wù)之一。美育要實(shí)現(xiàn)全面培養(yǎng)人的目的,就必須幫助人們樹立正確的審美觀。學(xué)生有了正確的審美觀,才能更好地認(rèn)識美和創(chuàng)造美。因此,作為新時(shí)代藝術(shù)教育研究者,必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)教育作為己任,以中國傳統(tǒng)文化的基本精神和美學(xué)意蘊(yùn),論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)教育中的特質(zhì),以及藝術(shù)教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源,作為探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)教育的文化和思想理論基礎(chǔ)。教育要從娃娃抓起,要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、振興、發(fā)展與傳承的工作,堅(jiān)定文化自信,就要讓中國兒童更多地在本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中浸潤、成長,這是教育工作者責(zé)無旁貸的使命?！皩W(xué)前教育是終身學(xué)習(xí)的開端,是國民教育體系的重要組成部分。辦好學(xué)前教育,關(guān)系億萬兒童的健康成長,關(guān)系千家萬戶的切身利益,關(guān)系國家和民族的未來?！睂W(xué)前教育是教育活動的最初階段,是人生的第一個(gè)教育階段。幼兒階段是人成長過程中性格、人格發(fā)展形成的最初階段,因而學(xué)前教育在幼兒成長過程中扮演著不可忽視的重要角色。在這一階段,讓幼兒浸潤在傳統(tǒng)文化的活動環(huán)境中,是培養(yǎng)幼兒傳統(tǒng)審美意識以及誘導(dǎo)幼兒人文素養(yǎng)形成的重要基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)課程正是提高兒童審美和人文素養(yǎng)的教學(xué)訴求。從當(dāng)前我國幼師的整體現(xiàn)狀來看,社會對幼兒師資的缺乏體現(xiàn)在缺少具有高文化、高素質(zhì)的幼兒教師。這要求教師不僅要具備一定的藝術(shù)實(shí)踐能力,還要擁有廣博的文化素養(yǎng)和科研意識及科研能力。因此,中華傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程最終要落實(shí)到教師的普及上,要讓更多的教師懂中華傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,愛中華傳統(tǒng)文化,會運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜合藝術(shù)教學(xué)。作為藝術(shù)教育的研究者來說,不僅要能構(gòu)建藝術(shù)教育的理論研究,還要能開展藝術(shù)教育的實(shí)踐研究。本研究以探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的理論基礎(chǔ)和教學(xué)方法為目標(biāo),首先,通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神、美學(xué)追求、藝術(shù)資源的闡述,探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的特質(zhì),作為本研究的理論依據(jù)。接著以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育的關(guān)系,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在綜合藝術(shù)課程中的現(xiàn)代意蘊(yùn),以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中的應(yīng)用,通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒藝術(shù)課程的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方式的理論闡述論述如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程。鑒于本項(xiàng)研究的規(guī)模與對象,筆者選擇行動研究法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綜合藝術(shù)課程的研究方法。在研究中,筆者通過實(shí)際調(diào)研掌握第一手資料,了解一線教師的實(shí)際需求,深入教學(xué)一線用實(shí)際行動探索適合解決一線教學(xué)問題的措施。根據(jù)行動研究的精神,以改善自己的實(shí)踐為目的,親身進(jìn)行課程計(jì)劃和教學(xué)實(shí)踐活動。在研究中采用質(zhì)性研究方法中的文獻(xiàn)研究法、行動研究法、調(diào)查法,以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、跨學(xué)科研究法、探索性研究法針對各個(gè)研究問題進(jìn)行研究。整個(gè)行動研究以各種研究調(diào)查及教學(xué)課例為基礎(chǔ),通過確立研究問題、制定研究計(jì)劃、實(shí)施行動計(jì)劃、典型課例驗(yàn)證、總結(jié)及反思幾個(gè)行動步驟進(jìn)行了包含先導(dǎo)性研究的四輪研究,以發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中應(yīng)用的現(xiàn)狀、問題,針對問題提出行動計(jì)劃,并制定行動實(shí)施方案,以典型教學(xué)課例呈現(xiàn)行動實(shí)施方案,最后對行動的問題、計(jì)劃、實(shí)施行動進(jìn)行總結(jié)和反思。通過行動研究,總結(jié)出五項(xiàng)研究結(jié)果:第一,綜合性在中華傳統(tǒng)文化融入幼兒藝術(shù)課程的內(nèi)容中的重要性;第二,要綜合利用四種教學(xué)策略開展教學(xué);第三,研究者要與教師建立平等、合作的關(guān)系;第四,要取得家長及社會的信任和支持;第五,實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)才是中華傳統(tǒng)文化融入幼兒藝術(shù)課程的最終目標(biāo)。與此同時(shí),筆者通過教學(xué)實(shí)踐探索出幾個(gè)研究中的創(chuàng)新點(diǎn)。本研究的理論創(chuàng)新之處在于:第一,探索藝術(shù)教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神;第二,總結(jié)藝術(shù)教育中蘊(yùn)藏的中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)意蘊(yùn);第三,分析藝術(shù)教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源;第四,以“課程整合”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的方法論。本研究的實(shí)踐創(chuàng)新在于:第一,以教育行動研究作為藝術(shù)教育研究的方法;第二,本研究在先導(dǎo)性研究的基礎(chǔ)上開展了三輪行動研究;第三,本研究是以改善研究者自身的實(shí)踐教學(xué)為目的的實(shí)踐研究。盡管如此,研究仍然還存在一些不足之處。首先,“綜合藝術(shù)課程”現(xiàn)實(shí)狀況的局限;其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中的應(yīng)用尚有挖掘空間;最后,研究結(jié)果的普適性有待加強(qiáng)。
教育部[6]（2020）在《教育部關(guān)于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）的通知》文中認(rèn)為教材[2020]3號各省、自治區(qū)、直轄市教育廳（教委）,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)教育局:為深入貫徹黨的十九屆四中全會精神和全國教育大會精神,落實(shí)立德樹人根本任務(wù),完善中小學(xué)課程體系,我部組織對普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）進(jìn)行了修訂。普通高中課程方案以及思想政治、語文、
徐雪蓮[7]（2020）在《中國近代教育民生思想研究 ——以晏陽初、俞慶棠、邰爽秋為代表的考察》文中研究說明中國近代教育民生思想濫觴于清朝末期,勃興于民國前期和中期,此后趨于式微并走向轉(zhuǎn)型。在教育救國思潮的影響下,一些有識之士意識到“民為邦本,本固邦寧”,欲挽救瀕于亡國滅種邊緣之國家,必先拯救處于水深火熱之民眾。于是,各種旨在改善民生的教育思潮風(fēng)起云涌,如:實(shí)用主義教育思潮、三民主義教育思潮、職業(yè)教育思潮、生活教育思潮、平民教育思潮、民眾教育思潮、生產(chǎn)教育思潮、工讀主義教育思潮、鄉(xiāng)村教育思潮、新民主主義教育思潮等,其中皆包含教育救民、濟(jì)民、惠民的思想追求。晏陽初的平民教育、俞慶棠的民眾教育、邰爽秋的民生本位教育等思想,都有大量關(guān)于教育功能、受教育權(quán)、教育對象、教學(xué)內(nèi)容的見解以及對教學(xué)方法、教學(xué)模式的創(chuàng)造性運(yùn)用等,體現(xiàn)出教育民生思想。本研究聚焦于清末至民國時(shí)期的教育民生思想,運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、個(gè)案研究法和比較研究法,以晏陽初、俞慶棠、邰爽秋三位教育家為代表,對其產(chǎn)生的社會背景、目標(biāo)內(nèi)涵、演化歷程及其實(shí)踐影響進(jìn)行考察,在此基礎(chǔ)上理清其邏輯理路和思想特征,并分析其局限性及現(xiàn)實(shí)啟示。論文共包括六個(gè)部分:導(dǎo)論部分述及中國近代教育民生思想研究緣起、界定教育民生的相關(guān)概念、論述相關(guān)研究現(xiàn)狀和本研究的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。第一章闡述中國近代教育民生思想產(chǎn)生的社會背景。中國近代政治的沉淪、經(jīng)濟(jì)的衰微、文化的鴻溝、教育的維艱和民生的凋弊,是其產(chǎn)生的社會背景;西方科學(xué)與民主思想、平民主義教育思想是其產(chǎn)生的外部淵源。以此發(fā)現(xiàn),中國近代教育民生思想是對中國傳統(tǒng)民本思想和西方平民主義教育思想的傳承與創(chuàng)新,是中國近代教育家對教育的民生功能的重新認(rèn)識與期求。第二章考察中國近代教育民生思想形成和演進(jìn)的歷程。從1905年到1949年,中國近代教育民生思想經(jīng)歷了一個(gè)初潮形成期、高潮勃發(fā)期以及由三民主義教育民生思想向新民主主義或國際主義教育民生思想轉(zhuǎn)軌的發(fā)展歷程。第三章以晏陽初的平民教育、俞慶棠的民眾教育、邰爽秋的民生本位教育等思想為代表,分析中國近代教育民生思想的內(nèi)涵并考察教育民生實(shí)踐的內(nèi)容、方法、組織形式與手段。無論是教育家們教育宗旨的樹立、教育對象的劃定、教育路徑的選擇和教育實(shí)踐的內(nèi)容都體現(xiàn)出對民生無微不至的關(guān)懷。在其推行的教育活動中,不分男女老幼、貧富貴賤,人人都可以成為教育對象;凡是能夠改善民眾物質(zhì)生活和精神生活的文字、生計(jì)、衛(wèi)生、健康、休閑等,都成為他們的教育內(nèi)容;他們的教育路徑始終與民眾的生活緊密聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上,聚焦晏陽初、俞慶棠、邰爽秋三位教育家的教育民生思想并進(jìn)行比較。三人的教育民生思想不僅有很多相同之處,也存在著不同之處,體現(xiàn)了中國近代教育民生思想的豐富性和實(shí)踐的靈活性。第四章對中國近代教育民生思想的邏輯理路進(jìn)行梳理,并盡可能全面、客觀地對其作出評價(jià)。中國近代教育民生思想不僅具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),而且以民為本,在教育內(nèi)容的選擇和教學(xué)組織形式的采用上均以生活為本位;由于產(chǎn)生于特殊的時(shí)代,知識分子急于找到一條救國救民之路,加之教育家們自身的局限,導(dǎo)致中國近代教育民生思想不可避免地存在一些缺陷:誤解國弱民窮的根源;過于抬高教育的民生功能;對現(xiàn)存腐敗、獨(dú)裁政府抱有幻想;具有一定的唯心主義色彩;無力彌補(bǔ)理想與現(xiàn)實(shí)間的斷裂地帶。第五章論述中國近代教育民生思想的社會影響,探討其對當(dāng)下教育民生建設(shè)的啟示。中國近代教育民生思想是晏陽初、俞慶棠、邰爽秋等一大批教育家殫精竭慮,對國家、對民眾的熱愛與自身教育智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。盡管存在某些歷史局限,但瑕不掩瑜,其對教育與人的關(guān)系的深刻認(rèn)識,對教育民生功能的獨(dú)特見解和創(chuàng)造性發(fā)揮,在國內(nèi)無論是對社會,還是對教育本身,都產(chǎn)生了諸多影響,其不僅更新了民眾的教育觀念,豐富了教育理論,促進(jìn)了教育變革,而且在一定程度上改善了民眾的生活;在國外,不僅受到了關(guān)注與盛贊,也成為指導(dǎo)許多國家教育民生工作的藍(lán)本;在目前我國的教育民生事業(yè)建設(shè)中,要踏實(shí)推進(jìn)新時(shí)代全民教育,完善并切實(shí)執(zhí)行教育民生政策,要更加關(guān)注教育的精神向度,努力消弭民間反智主義對教育民生的阻障,教育家辦學(xué)應(yīng)具有民生情懷。
徐亞男[8]（2020）在《改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作研究》文中提出改革開放四十年期間的藏族題材繪畫創(chuàng)作是重建和挖掘中國美術(shù)現(xiàn)代性話語和精神品格最好的美學(xué)創(chuàng)造和體驗(yàn)。改革開放以來,中國社會出現(xiàn)了由工業(yè)、科技、信息等混合而成的前所未有的現(xiàn)代化發(fā)展局面,而藏族題材繪畫創(chuàng)作正是伴隨著社會文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型,所體現(xiàn)出的藏族文化、中原文化和受西方文化沖撞融合的當(dāng)代文化彼此之間的相互交融對話,正歷經(jīng)著不同于任何時(shí)期的文化格局、主題內(nèi)涵、形式語言、審美價(jià)值等傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換。藝術(shù)家不約而同地從“英雄史觀”的“集體敘事”方式轉(zhuǎn)向“平民史觀”的“個(gè)體敘事”,形式語言風(fēng)格也實(shí)現(xiàn)了從“一元”到“多元”的繁榮局面的轉(zhuǎn)變,共同加速著中國美術(shù)創(chuàng)作在全球文化格局中的翻天覆地的位置變化。具體呈現(xiàn)出四個(gè)方面的本質(zhì)特征:其一,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的形成是改革開放以來國家政治格局、東西方多元文化、藏族地域文化與相關(guān)美術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施共同推進(jìn)的結(jié)果;其二,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的主題內(nèi)容是建立在多種文化資源的整合與現(xiàn)代審美方式的轉(zhuǎn)換,進(jìn)而建構(gòu)出的具有本土文化內(nèi)涵和主體性的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài);其三,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的內(nèi)在形式語言演變不僅充當(dāng)了中國美術(shù)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的思想先鋒,也印證著中國社會、中國文化的內(nèi)在審美需求重新?lián)袢○B(yǎng)分而進(jìn)行的現(xiàn)代性探索的結(jié)果;其四,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作是在中華民族多元一體格局與世界民族文化交融背景下形成的具有政治性、民族性、藝術(shù)性和當(dāng)代性共存的代表“民族氣派”和“國家形象”的美術(shù)現(xiàn)象。因此,對改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的生發(fā)、演進(jìn)、演變過程的研究就顯得尤為重要。第一章將改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作分為1978年——1989年的精神重建與技法探索時(shí)期、1990年——1999年的文化交流與觀念表達(dá)時(shí)期、2000年——2018年的當(dāng)代品格與本體建設(shè)時(shí)期這三個(gè)階段。以中國/西方、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、內(nèi)部/外部、民族/世界等多組視角展開論點(diǎn),對改革開放四十年藏族題材繪畫作品產(chǎn)生的政治體制、文化定位、美術(shù)思潮、畫家群體、形式語言、展覽市場等內(nèi)在和外在因素進(jìn)行分析,準(zhǔn)確定位出這四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作明顯不同于任何時(shí)期的藏族題材繪畫創(chuàng)作的整體格局、風(fēng)格面貌、發(fā)展形態(tài)與價(jià)值取向。進(jìn)一步探索改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的審美意蘊(yùn)、藝術(shù)語言、繪畫觀念的現(xiàn)代性話語形態(tài)與中國社會、文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型需求之間的相互關(guān)系,為中國美術(shù)創(chuàng)作在新時(shí)代的再出發(fā)提供豐富的經(jīng)驗(yàn)和思路借鑒。第二章是對改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的主題文化內(nèi)涵進(jìn)行建構(gòu)。藏族題材繪畫創(chuàng)作是以獨(dú)特的青藏高原地域文化、藏民族人物精神氣質(zhì)、藏民族傳統(tǒng)民族和民間文化區(qū)別于其他題材的繪畫創(chuàng)作。這種厚重的藏文化內(nèi)涵再次激活了藏族題材繪畫創(chuàng)作在現(xiàn)代性話語探索中的表達(dá)屬性和涵納力,并顯示出任何時(shí)代不曾有的廣泛性和內(nèi)涵深度。一方面,藝術(shù)家基于“中華民族共同體意識”的民族想象所衍生出的對“中華民族大團(tuán)結(jié)”、“‘路’的隱喻——藏區(qū)新建設(shè)新成就”這兩方面主題內(nèi)容的闡述,進(jìn)而分析藏民族與國家民族身份、民族政策、藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互關(guān)系;另一方面,藝術(shù)家通過對“人與自然”、“人與社會”、“人與時(shí)代”這三組視角關(guān)系的全新思考,進(jìn)而探索藏族題材繪畫創(chuàng)作所蘊(yùn)含的多元和諧文化觀的表達(dá)。具體可細(xì)化為:自然環(huán)境——“人與自然”關(guān)系的解讀、高原人形象——民族氣質(zhì)的體現(xiàn)、傳統(tǒng)民族節(jié)日——民俗文化的深入、信仰與朝圣——宗教文化的解讀這四個(gè)方面的主題內(nèi)容,顯示出藏族題材繪畫不曾有的文化內(nèi)涵演變。第三章是對改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的形式語言內(nèi)在構(gòu)成的分析,是從改革開放之前藝術(shù)本體語言“一元”的“傳統(tǒng)形態(tài)”向“多元”的“現(xiàn)代形態(tài)”局面的轉(zhuǎn)變。通過對藏族題材各畫種的現(xiàn)實(shí)主義的中國化探索的歸類,以及對油畫、中國畫這兩個(gè)創(chuàng)作面貌齊全、創(chuàng)作數(shù)量龐大的畫種形式語言的細(xì)化演繹,闡述這四十年的藏族題材繪畫在現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想和創(chuàng)作觀念下所進(jìn)行的中國美術(shù)形態(tài)內(nèi)部語言規(guī)律演變,探究這四十年的中國文化需求和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理、觀察方式、審美取向、藝術(shù)本體語言形態(tài)生發(fā)的內(nèi)在邏輯。第四章是對改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的價(jià)值和意義的研究。這四十年的藏族題材繪畫創(chuàng)作是通過民族想象與主題拓展、風(fēng)格重構(gòu)與多元圖景呈現(xiàn)對中國當(dāng)代美術(shù)史起到了革新價(jià)值的建構(gòu)。在人文性的審美演繹上以對“天人合一”的觀念思考和對人類精神世界的重建凸顯出藏族題材繪畫豐厚的文化含量和精神內(nèi)涵。更以其作品強(qiáng)烈的民族思想、民族情感和民族審美意蘊(yùn),凝聚了中華民族的意志力,增強(qiáng)了中華民族的自豪感、自信心,重構(gòu)了具有民族魂魄和時(shí)代精神的中華人民共和國的國家形象。因此,改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作不僅是中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史不可缺少的里程碑,也是改革開放四十年國家的現(xiàn)代化線性歷史景觀中重要的視覺文本。
曲輝[9]（2020）在《藝術(shù)審美功能論研究與新時(shí)代藝術(shù)審美價(jià)值的重振》文中指出關(guān)于藝術(shù)中美的價(jià)值的爭論由來已久。習(xí)近平總書記在文藝座談會上強(qiáng)調(diào):“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值,藝術(shù)的最高境界就是讓人動心,讓人們的靈魂經(jīng)受到洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。這無疑是對藝術(shù)與美、藝術(shù)審美價(jià)值爭論的最擲地有聲的回答。中國的藝術(shù)發(fā)展,在20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)中消極因素的影響下,曾經(jīng)一度出現(xiàn)很多亂象,然而一番“體檢”之后,重歸審美已經(jīng)成為當(dāng)下備受期待的愿景?！睹佬g(shù)》雜志曾開展過關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)審美理想的大討論,一時(shí)掀起了堅(jiān)持藝術(shù)審美的熱烈呼聲,大家都旗幟鮮明、慷慨陳詞。在我國社會發(fā)展進(jìn)入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和中國特色社會主義新時(shí)代的歷史階段,重振藝術(shù)的偉大審美理想,已然成為這個(gè)時(shí)代的主旋律,特別是習(xí)近平文藝思想的產(chǎn)生,更為新時(shí)代藝術(shù)審美功能論與藝術(shù)審美價(jià)值的重振提供了重要遵循,指明了方向。藝術(shù)的根本是審美。藝術(shù)發(fā)展中之所以出現(xiàn)種種亂象,除了社會發(fā)展特定階段國內(nèi)外環(huán)境的影響,也有一部分原因就是來自對藝術(shù)審美價(jià)值的漠視甚至破壞。在中國特色社會主義新時(shí)代,補(bǔ)充并重振藝術(shù)審美功能理論體系,已成為當(dāng)前藝術(shù)理論研究中的首要任務(wù)。因此,選擇藝術(shù)審美功能論與新時(shí)代藝術(shù)審美價(jià)值作為研究對象,以美術(shù)學(xué)理論、教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的研究成果作為依托,通過文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、功能分析法、案例分析法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等研究方法,深入探究藝術(shù)的審美功能,科學(xué)闡釋藝術(shù)的主要審美功能,并結(jié)合藝術(shù)發(fā)展實(shí)際闡明新時(shí)代重振藝術(shù)審美價(jià)值的歷史趨勢,得出了藝術(shù)要為人民提供純粹的審美關(guān)懷的結(jié)論。首先,對藝術(shù)審美功能做一梳理和概觀,明晰藝術(shù)的概念,分析藝術(shù)功能的內(nèi)涵,厘清藝術(shù)的審美功能,并對藝術(shù)審美功能論進(jìn)行歷史回溯。對早期“模仿”說中的審美觀念、“自由的藝術(shù)”與審美功能的凸顯、“無功利”的藝術(shù)觀與藝術(shù)審美功能的確認(rèn),以及藝術(shù)審美功能及藝術(shù)本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行論述對藝術(shù)審美功能論進(jìn)行解析。對藝術(shù)的審美教育功能、審美認(rèn)知功能、審美娛樂功能、審美心理調(diào)節(jié)功能逐一分析,并對諸功能之間的聯(lián)系加以論證;對藝術(shù)審美功能的完整性、廣泛性、時(shí)代性和民族性進(jìn)行分析,辨明藝術(shù)審美功能的特點(diǎn);分析藝術(shù)審美功能的影響因素,對藝術(shù)作品的時(shí)代背景、藝術(shù)體裁、藝術(shù)風(fēng)格析毫剖厘,為研究奠定基礎(chǔ)。藝術(shù)審美功能廣泛、審美特點(diǎn)完備,并非初始之時(shí)沉寂,如何合理厘定藝術(shù)的階段、科學(xué)評價(jià)藝術(shù)的發(fā)展?審美理想的失落與審美功能的離析又是肇自何時(shí)?紛繁多變的現(xiàn)代藝術(shù)流派,既豐富了藝術(shù)形式,又包含著藝術(shù)與美的對抗,特別是一部分嘩眾取寵,屈從于消費(fèi)市場的作品,雖然數(shù)量不是太多,但影響不小,造成了審美理想的失落;中國文藝作品受此影響,雖然發(fā)展迅速,但是出現(xiàn)了時(shí)代性內(nèi)容缺失、創(chuàng)作形式同質(zhì)化等問題,也造成反審美現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了藝術(shù)審美功能的完整性。追根溯源,藝術(shù)與美二者關(guān)系的流變,決定了審美功能的流變,藝術(shù)發(fā)展呼喚審美價(jià)值回歸。藝術(shù)審美功能的回歸、審美價(jià)值的重振需要審美功能論的指引。隨著藝術(shù)邊界的拓展、祛魅的需求以及民族文化自信的逐漸養(yǎng)成,新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的補(bǔ)充和完善已經(jīng)具備了基本條件;傳統(tǒng)時(shí)代藝術(shù)觀念中的審美理想、近現(xiàn)代藝術(shù)觀念中的美學(xué)思想、新中國成立以來對審美價(jià)值的探索,為新時(shí)代藝術(shù)審美功能論提供了重要基礎(chǔ);習(xí)近平文藝思想的形成為新時(shí)代藝術(shù)審美功能論指明了方向,即以人民為中心的審美原則下的多元體系構(gòu)建。新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的人民性內(nèi)核,注定了其與社會主義核心價(jià)值觀之間的良性互動關(guān)系,這首先凸顯于社會主義核心價(jià)值觀的美學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)內(nèi)涵以及深厚的美育內(nèi)核,使得新時(shí)代藝術(shù)審美功能論與社會主義核心價(jià)值觀具備了共同的審美向度,產(chǎn)生了緊密地聯(lián)系和良性互動,要求我們以新時(shí)代藝術(shù)審美功能論踐行社會主義核心價(jià)值觀,不斷推動審美人格培養(yǎng)以及社會主義核心價(jià)值觀審美化傳播。新時(shí)代藝術(shù)審美功能論為我們重振審美價(jià)值提供了新的路徑,生活審美、生態(tài)審美、共同體審美也必將成為新時(shí)代審美的重要價(jià)值。無論是在藝術(shù)主題上、藝術(shù)語言上還是藝術(shù)形式上,我們都迫切需要推陳出新,創(chuàng)造出更多有價(jià)值的藝術(shù)作品,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)批評、構(gòu)建審美社會、為世界提供中國審美方案,進(jìn)行審美價(jià)值輸出,由此為人民提供純粹的審美關(guān)懷,這是藝術(shù)的根本目的之所在。
寇磊[10]（2020）在《張岱休閑美學(xué)思想研究》文中研究說明晚明是中國休閑美學(xué)發(fā)展的高峰期,有豐富的休閑美學(xué)資源值得挖掘與整理。在晚明,文人的價(jià)值觀念和生活意識發(fā)生重大變化,朝政腐敗頹壞,科舉仕途困難重重,使得一批壯志難酬的文人遠(yuǎn)離政治,回歸日常生活以尋求人生困境的突破;同時(shí)晚明文人又高度重視個(gè)性的自由與解放,追求自適自得的生活,注重在日常生活中牧養(yǎng)精神的綠洲。張岱作為晚明最具代表性的文人之一,他將休閑審美的人生觀念,徹底貫徹到了他的生活、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及家國憂患的遭際之中,以休閑的心態(tài)成就了一個(gè)審美的人生,其休閑審美思想不僅是對于前人休閑審美傳統(tǒng)的融貫與超越,對于當(dāng)下人們實(shí)現(xiàn)審美化生存也具有重要啟示。本文在研究思路上力求層層遞進(jìn)、步步深入。第一章主要探討的是張岱休閑審美思想的生成背景。張岱休閑審美思想的生成絕非偶然,而是晚明政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)以及江南地理人文等多重因素相互碰撞、契合與交融的結(jié)果。第二章主要探討的是張岱休閑審美思想的哲學(xué)基礎(chǔ)以及其對前人休閑審美思想的融貫與超越。陽明心學(xué)的出現(xiàn),使得晚明文人從程朱理學(xué)道德理性的桎梏中掙脫出來,轉(zhuǎn)而關(guān)注內(nèi)在的自然人性,自我意識的覺醒與高揚(yáng),在晚明文人那里表現(xiàn)為對自我以及日常生活的重視,在日常生活中解放自我、愉悅自我,成為休閑審美實(shí)踐產(chǎn)生的重要契機(jī)。同時(shí),張岱作為晚明休閑美學(xué)的代表性人物,在他的休閑審美思想中,既有對孔子以來儒家“舞雩風(fēng)流”、“孔顏樂處”等休閑審美傳統(tǒng)的融貫,亦形成了諸如“自然審美路徑”、“情深癡癖”等獨(dú)具個(gè)人特色的休閑審美內(nèi)涵。第三章主要探討的是張岱休閑審美思想的多維呈現(xiàn)。張岱不僅有豐富而深刻的休閑審美理論,同時(shí)還致力于日常生活中的休閑審美實(shí)踐。與以往那些實(shí)用性的休閑美學(xué)著作按琴、棋、書、畫等審美活動分類不同,本文試著從整體出發(fā),總結(jié)、概括和提煉出張岱休閑審美實(shí)踐中最有價(jià)值、最具建設(shè)性和啟發(fā)性的精髓所在,從生活空間的審美建構(gòu)、生活之物的審美觀照、休閑活動的審美介入三個(gè)維度入手,將散落于張岱各類著作中的休閑美學(xué)資源加以提取、歸納、闡釋和學(xué)理上的提升。第四章主要探討張岱的休閑審美思想對當(dāng)代人審美化生存的啟示。休閑作為生活中必不可少的一部分,本質(zhì)上是引導(dǎo)我們在庸碌的世俗生活中,超越個(gè)體生命的有限性,去體驗(yàn)生命的無限意義和價(jià)值,讓生命獲得真正意義上的充實(shí)與豐盈。但是,隨著消費(fèi)時(shí)代的來臨,休閑逐漸背離了主體自由,被異化為物化休閑和符號化休閑。要解決“休閑審美”中主體性喪失的問題,必須從自身入手。張岱的休閑美學(xué)正是從自身出發(fā),以精神的超越為旨?xì)w,通過對日常生活中審美創(chuàng)造力的重視,充分發(fā)揮個(gè)人審美主體性。這種有意的在休閑活動中追求精神提升和超越的行為,使得張岱的休閑美學(xué)能夠使人擺脫浮躁和功利,進(jìn)入一種詩意化的審美之境,從而有效解決當(dāng)代人的審美化生存問題。
二、文化2001中國人的生活充實(shí)而多彩（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、文化2001中國人的生活充實(shí)而多彩（論文提綱范文）
（1）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究難點(diǎn) |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習(xí)近平中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要概念、問題背景與內(nèi)容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國特色社會主義文化 |
| 2.1.3 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè) |
| 2.1.4 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述 |
| 2.1.5 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)的問題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經(jīng)濟(jì)社會背景 |
| 2.2.3 國際背景 |
| 2.3 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的內(nèi)容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時(shí)代文化建設(shè)理論的邏輯起點(diǎn) |
| 2.3.2 意識形態(tài)主導(dǎo)論是文化強(qiáng)國建設(shè)的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網(wǎng)絡(luò)文化論展現(xiàn)了文化強(qiáng)國建設(shè)的豐富內(nèi)涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強(qiáng)國建設(shè)的精神前提問題 |
| 2.3.5 文化建設(shè)論解決文化強(qiáng)國的實(shí)踐途徑問題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強(qiáng)國建設(shè)中與其他民族文化共處共榮的問題 |
| 3 習(xí)近平中國特色社會主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化之源 |
| 3.1.1 習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢 |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國特色社會主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內(nèi)容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚(yáng)好革命文化 |
| 3.3 社會主義先進(jìn)文化是中國特色社會主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進(jìn)文化的概念 |
| 3.3.2 先進(jìn)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系 |
| 3.3.3 建設(shè)先進(jìn)文化的要求 |
| 4 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化意識形態(tài)主導(dǎo)論 |
| 4.1 文化的意識形態(tài)主導(dǎo)性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國特色社會主義文化的主導(dǎo)性意識形態(tài) |
| 4.1.4 習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)主導(dǎo)性的論述 |
| 4.2 堅(jiān)定馬克思主義信仰,樹立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想 |
| 4.2.2 在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中堅(jiān)定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識形態(tài)與核心價(jià)值觀的關(guān)系 |
| 4.3.2 習(xí)近平核心價(jià)值觀重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.3.3 習(xí)近平關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀重要論述的思想內(nèi)容 |
| 4.4 加強(qiáng)思想道德建設(shè) |
| 4.4.1 思想道德與新時(shí)代文化的關(guān)系 |
| 4.4.2 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的任務(wù) |
| 4.4.3 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學(xué)社會科學(xué)工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實(shí)加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)工作 |
| 4.5.2 切實(shí)加強(qiáng)宣傳思想工作 |
| 5 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文藝、宗教、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習(xí)近平關(guān)于文藝在國家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國特色社會主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動文藝繁榮發(fā)展必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會主義中國的宗教政策 |
| 5.2.4 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國特色社會主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)文化論 |
| 5.3.1 國際互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間 |
| 5.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化及其特征 |
| 5.3.3 習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要論述 |
| 5.3.4 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)原則 |
| 6 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化自信論 |
| 6.1 中國特色社會主義文化自信 |
| 6.1.1 中國特色社會主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國特色社會主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國特色社會主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習(xí)近平關(guān)于“四個(gè)自信”之間關(guān)系的論述 |
| 6.2 中國特色社會主義文化自信的必要性與根本依據(jù) |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據(jù) |
| 6.3 堅(jiān)定中國社會主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅(jiān)定文化自信 |
| 6.3.2 從實(shí)踐中堅(jiān)定文化自信 |
| 7 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)論 |
| 7.1 中國特色社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題 |
| 7.2 改革文化管理和運(yùn)行體制機(jī)制,構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.2.1 深化文化機(jī)構(gòu)體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制 |
| 7.2.3 加快構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.3 以重大舉措推動文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強(qiáng)思想理論工作實(shí)踐舉措 |
| 7.3.2 加強(qiáng)思想道德養(yǎng)成和精神文明實(shí)踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚(yáng)和遺產(chǎn)保護(hù)工作 |
| 7.4 以有力舉措推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn) |
| 7.4.2 多措并舉推動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅(jiān)守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識形態(tài)陣地,始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向 |
| 7.5.2 把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅(jiān)持全民動員、走萬眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合 |
| 7.5.5 加強(qiáng)黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本原則 |
| 8 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨(dú)特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應(yīng)秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應(yīng)該交流互鑒、相互學(xué)習(xí) |
| 8.3 堅(jiān)守中華文化立場、積極“吸收外來” |
| 8.3.1 “吸收外來”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來” |
| 8.3.3 “引進(jìn)來”以“吸收外來” |
| 8.4 推動中國文化“走出去”,爭取話語權(quán)、提升軟實(shí)力 |
| 8.4.1 話語權(quán)與話語權(quán)問題 |
| 8.4.2 提高中國文化的國際話語權(quán)的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國文化軟實(shí)力、講好中國故事 |
| 8.5 中國文化應(yīng)該為世界提供中國智慧、中國價(jià)值、中國方案 |
| 8.5.1 中國文化為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價(jià)值、中國方案的兩類資源 |
| 8.5.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推動世界發(fā)展的中國方案 |
| 9 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新與價(jià)值 |
| 9.1 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅(jiān)定堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 9.1.2 堅(jiān)持以人民為中心 |
| 9.1.3 強(qiáng)烈的問題意識 |
| 9.1.4 鮮明的實(shí)踐指向 |
| 9.1.5 堅(jiān)持以創(chuàng)新驅(qū)動和引領(lǐng)文化建設(shè)和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強(qiáng)調(diào)文化工作網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅(jiān)持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進(jìn)一步明確了“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵 |
| 9.2.2 習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習(xí)近平創(chuàng)造性論述了四個(gè)自信之間的關(guān)系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實(shí)踐價(jià)值 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（2）中國當(dāng)代少數(shù)民族舞劇的歷史發(fā)展及創(chuàng)作實(shí)踐研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 論題的提出及概念界定 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 一、關(guān)于中國舞劇發(fā)展史中的少數(shù)民族舞劇的研究 |
| 二、關(guān)于中國少數(shù)民族舞劇的研究 |
| 三、關(guān)于少數(shù)民族舞蹈及其創(chuàng)作的研究 |
| 第三節(jié) 研究方法 |
| 第四節(jié) 研究意義 |
| 第一章 中國少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作發(fā)展流變 |
| 第一節(jié) 少數(shù)民族舞劇的初創(chuàng) |
| 一、少數(shù)民族舞劇的革命歷史題材之先河 |
| 二、少數(shù)民族舞劇的民間風(fēng)格奠定 |
| 第二節(jié) 以民間傳說弘揚(yáng)民族情懷 |
| 一、舞劇語言形態(tài)多樣化追求下的創(chuàng)作選擇 |
| 二、對中華民族共有品質(zhì)的贊頌謳歌 |
| 第三節(jié) 以抗?fàn)幫鈹吃鰪?qiáng)民族凝聚力 |
| 一、少數(shù)民族的反抗史詩 |
| 二、漢族與少數(shù)民族共御外敵 |
| 第四節(jié) 以現(xiàn)實(shí)命運(yùn)凝聚民族共同體 |
| 一、民族集體記憶的不斷深化 |
| 二、為“脫貧攻堅(jiān)”的共同理想而奮斗 |
| 第二章 中國少數(shù)民族舞劇語言的系統(tǒng)建構(gòu) |
| 第一節(jié) 獨(dú)特的民族舞劇語言形態(tài)建構(gòu)的必要性 |
| 一、對“根性”的堅(jiān)守與科學(xué)化傳承的道路 |
| 二、少數(shù)民族舞劇語言自身的獨(dú)立與體系化要求 |
| 三、繼承發(fā)展“優(yōu)質(zhì)基因” |
| 第二節(jié) 少數(shù)民族舞劇語言建構(gòu)的操作方法 |
| 一、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),創(chuàng)造新的舞蹈 |
| 二、運(yùn)用與發(fā)展民族傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式 |
| 三、語言形態(tài)的兼收并蓄與多重組合 |
| 第三節(jié) 原生舞蹈語言在舞劇表意中的有效性及多意性 |
| 一、有效性——描繪民族風(fēng)格 |
| 二、多意性——不斷發(fā)展著的民族精神 |
| 三、少數(shù)民族舞蹈表意功能得到極大加強(qiáng) |
| 第三章 中國少數(shù)民族舞劇的多樣化發(fā)展樣態(tài) |
| 第一節(jié) 多元化的創(chuàng)作局面全面鋪開 |
| 一、少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作的“第一方陣” |
| 二、多個(gè)少數(shù)民族的舞劇創(chuàng)作開始起步 |
| 第二節(jié) 多樣化的新型舞劇結(jié)構(gòu)方式 |
| 一、《阿詩瑪》:“詩化色塊結(jié)構(gòu)”與“立體交響式編舞” |
| 二、《東歸的大雁》:回旋曲式的舞劇結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) |
| 三、《媽勒訪天邊》:舞蹈與意境齊頭并進(jìn) |
| 四、《草原英雄小姐妹》:當(dāng)代視角與多重空間 |
| 第三節(jié) 少數(shù)民族文藝會演中多樣化的民族舞劇風(fēng)格呈現(xiàn) |
| 一、體現(xiàn)各族人民的文化訴求及共同的文化記憶 |
| 二、“各美其美”與“多元和諧” |
| 三、民族舞劇風(fēng)格多樣化不斷提升 |
| 第四章 中國少數(shù)民族舞劇對民族文化的認(rèn)同與把握 |
| 第一節(jié) 少數(shù)民族舞劇的“文化自覺”與“他者眼光” |
| 一、舞劇創(chuàng)作過程中的“文化自覺”與“他者眼光” |
| 二、舞劇演出過程中的“文化自覺”與“他者眼光” |
| 第二節(jié) “多元一體”格局下的民族文化認(rèn)同 |
| 一、建構(gòu)中華民族共同體話語 |
| 二、建構(gòu)主旋律話語 |
| 三、建構(gòu)對外開放話語 |
| 四、建構(gòu)少數(shù)民族文化傳承話語 |
| 結(jié)語 |
| 附錄:中國少數(shù)民族舞劇主要作品 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（3）黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來東北散文研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題意義與研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究內(nèi)容與方法 |
| 第一章 時(shí)代風(fēng)云中的心靈變奏——對東北散文的一種“史”的考察 |
| 第一節(jié) 東北現(xiàn)代散文的發(fā)展歷程 |
| 一、1919—1931:東北現(xiàn)代散文的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 二、偽滿時(shí)期淪陷區(qū)散文 |
| 三、流亡者的歌哭:東北作家群的散文 |
| 四、東北光復(fù)后的散文 |
| 第二節(jié) 20 世紀(jì)五六十年代的東北散文 |
| 一、“大我”語境中的多樣化抒寫 |
| 二、北大荒散文和馬犁、趙赴的散文 |
| 第三節(jié) 新時(shí)期以來的東北散文 |
| 一、散文觀念更新下的創(chuàng)作態(tài)勢 |
| 二、東北各地區(qū)的散文創(chuàng)作群體 |
| 第二章 新時(shí)期以來東北文化“場域”下散文的地域性特征 |
| 第一節(jié) 東北地域風(fēng)光與民族文化在散文中的彰顯 |
| 一、東北自然地理風(fēng)光的文本呈現(xiàn) |
| 二、東北民族文化特征及精神氣質(zhì)的文本呈現(xiàn) |
| 第二節(jié) 移民文化和殖民文化在散文中的映現(xiàn) |
| 一、“流人”“闖關(guān)東”歷史記憶的表達(dá) |
| 二、對被殖民遭遇的回望與凝思 |
| 第三節(jié) 當(dāng)代體制文化對東北散文的影響 |
| 一、“共和國長子”與當(dāng)代體制文化的關(guān)系 |
| 二、對體制文化某些弊端的文學(xué)反思 |
| 第四節(jié) 東北文學(xué)期刊對散文創(chuàng)作的引導(dǎo) |
| 一、“東北文學(xué)”的倡導(dǎo)與創(chuàng)作實(shí)踐的自覺 |
| 二、欄目導(dǎo)向與散文題材的地域性 |
| 第三章 鄉(xiāng)土?xí)鴮懙亩嘞蛐?/td> |
| 第一節(jié) 原鄉(xiāng)記憶的多維表達(dá) |
| 一、東北民俗風(fēng)情的文本呈現(xiàn) |
| 二、對童年生活和故鄉(xiāng)人物的追憶 |
| 第二節(jié) 從歷史到哲思:鄉(xiāng)土體驗(yàn)的個(gè)人化和縱深化 |
| 一、對東北歷史文化命脈的理性刺探 |
| 二、以東北典型農(nóng)作物意象為核心的鄉(xiāng)土哲思 |
| 第三節(jié) 遲子建散文:朝向故鄉(xiāng)的深摯戀歌 |
| 一、童年經(jīng)歷與創(chuàng)作主體思想性格、情感取向 |
| 二、以黑土地風(fēng)物習(xí)俗為載體的故鄉(xiāng)抒情 |
| 三、蘊(yùn)含著“生活美學(xué)”的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/td> |
| 第四章 知識分子散文的文化守望意識 |
| 第一節(jié) 知識者文化身份的想象與表達(dá) |
| 一、當(dāng)代主流意識形態(tài)對東北文化的干預(yù)和形塑 |
| 二、知識分子散文自我主體性的尋求與持守 |
| 第二節(jié) 知識分子散文的獨(dú)特精神品位 |
| 一、滲透于知識表述的知識個(gè)性 |
| 二、知識分子文化理想的表達(dá) |
| 第三節(jié) 王充閭散文:知識者對精神家園的建構(gòu) |
| 一、現(xiàn)代眼光主導(dǎo)的文化思考 |
| 二、交織著啟蒙意識的心路歷程 |
| 三、源于濃烈書卷氣的獨(dú)特文調(diào) |
| 第五章 東北散文的生態(tài)關(guān)懷 |
| 第一節(jié) 生態(tài)散文:大工業(yè)時(shí)代的“意義化寫作” |
| 一、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)散文創(chuàng)作 |
| 二、新時(shí)期以來東北散文對生態(tài)問題的思考 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代生態(tài)倫理的詩意表達(dá) |
| 一、對自然生命的深切關(guān)愛 |
| 二、寫“物”:發(fā)掘萬象的盎然生機(jī) |
| 第三節(jié) 胡冬林散文:長白山林中的沉潛與呼喊 |
| 一、獨(dú)異的寫作姿態(tài):把書桌搬進(jìn)森林 |
| 二、鮮明的非“人類中心主義”傾向 |
| 第六章 東北散文的民族情懷 |
| 第一節(jié) 鮑爾吉·原野散文對蒙古族文化的守望 |
| 一、草原景色和民族生活的呈現(xiàn) |
| 二、“怨鄉(xiāng)”情結(jié)中的文化反思 |
| 第二節(jié) 格致散文的滿族文化情結(jié) |
| 一、民族歸屬感的表達(dá) |
| 二、對民族文化傳統(tǒng)的眷戀與找尋 |
| 結(jié)語:無盡的弦歌—對東北散文創(chuàng)作的展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄(一) 精神魅力的豐足顯現(xiàn)——王充閭訪談錄 |
| 附錄(二) 學(xué)養(yǎng)·情懷·語言——高海濤訪談錄 |
| 在讀期間主要研究成果 |
| 后記 |
（4）內(nèi)蒙古漢語衛(wèi)視春晚文化符號構(gòu)建研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意義 |
| 1. 豐富中國電視節(jié)慶晚會的理論體系 |
| 2. 在時(shí)代背景下挖掘地域特色文化品牌的深層內(nèi)涵 |
| 3. 提升傳播價(jià)值,促進(jìn)內(nèi)蒙古形象的立體化呈現(xiàn) |
| (三) 國內(nèi)外研究概況 |
| 1. 以符號學(xué)研究春晚的理論依據(jù) |
| 2. 媒介傳播的相關(guān)理論研究 |
| 3. 內(nèi)蒙古地域文化符號傳播的相關(guān)研究 |
| 4. 春晚文化視角的研究 |
| (四) 研究方法和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1. 文本分析法 |
| 2. 案例研究法 |
| 3. 文獻(xiàn)分析法 |
| 4. 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、基于電視文化符號的內(nèi)蒙古春晚解讀 |
| (一) 符號研究下的電視文化及其范例——春晚 |
| 1. 電視文化符號及其能指和所指的統(tǒng)一 |
| 2. 電視文本的范例——春晚 |
| 3. 藝術(shù)化處理的民族文化符號的集合——特色濃郁的“內(nèi)蒙古春晚” |
| (二) 歷史與現(xiàn)狀——內(nèi)蒙古春晚文化符號傳播的發(fā)展沿革 |
| 1. 探索成長期(1984-1996) |
| 2. 蓬勃發(fā)展期(1997-2009) |
| 3. 瓶頸徘徊期(2010-2017) |
| 4. 求變突圍期(2018-) |
| 二、內(nèi)蒙古春晚文化符號構(gòu)建之本體 |
| (一) 主題設(shè)置 |
| 1. 準(zhǔn)確定位 |
| 2. 獨(dú)樹一幟 |
| 3. 耳目一新 |
| 4. 深入淺出 |
| (二) 歌舞節(jié)目 |
| 1. 舞蹈 |
| 2. 歌曲 |
| (三) 語言類、戲劇戲曲及原生態(tài) |
| 1. 語言類節(jié)目 |
| 2. 地方戲劇戲曲 |
| 3. 原生態(tài)節(jié)目 |
| (四) 紀(jì)實(shí)影像 |
| 1. 地方民俗文化符號影像化呈現(xiàn) |
| 2. 民族政策的直觀闡述 |
| 3. 民族心理共情的強(qiáng)化劑 |
| (五) 舞美設(shè)計(jì) |
| 三、內(nèi)蒙古春晚文化符號載體多樣性 |
| (一) 物質(zhì)文化符號典型 |
| 1. 春晚中的“服飾”——蒙古族審美文化的體現(xiàn) |
| 2. 春晚中的“道具”——蒙古族日常生活的呈現(xiàn) |
| 3. 春晚中的“樂器”——蒙古族文藝風(fēng)采的展示 |
| (二) 精神文化符號典型 |
| 1. 英雄精神 |
| 2. 崇尚自然,“天地人合一” |
| (三) 制度文化符號典型 |
| 四、內(nèi)蒙古春晚文化符號構(gòu)建的特征和意義 |
| (一) 內(nèi)蒙古春晚文化符號構(gòu)建的特征 |
| 1. 傳播符號的原生性 |
| 2. “家國”主旋律的融入 |
| 3. 傳統(tǒng)符號的娛樂化和扁平化 |
| (二) 內(nèi)蒙古春晚文化符號構(gòu)建的意義 |
| 1. 構(gòu)建權(quán)力儀式,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié) |
| 2. 加深民族文化歸屬感和認(rèn)同感 |
| 3. 促進(jìn)文化多元交融發(fā)展 |
| 五、內(nèi)蒙古春晚文化符號構(gòu)建的問題及對策 |
| (一) 內(nèi)蒙古春晚文化符號構(gòu)建現(xiàn)存問題 |
| 1. 符號選取單一,傳播效果受阻 |
| 2. 內(nèi)容同質(zhì)化模式化,精神內(nèi)涵空洞泛化 |
| 3. 對文化符號的片面表達(dá),容易造成形象認(rèn)同偏差 |
| (二) 內(nèi)蒙古春晚文化符號構(gòu)建對策建議 |
| 1. 吸取民族文化精髓,突出時(shí)代特色 |
| 2. 豐富藝術(shù)形式,創(chuàng)新節(jié)目形態(tài) |
| 3. 多媒體融合互動,提升地區(qū)文化特色 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| (一) 著作 |
| (二) 博碩士論文 |
| (三) 期刊論文 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（5）中華優(yōu)秀傳洗文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的行動研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的緣起 |
| (一) 在藝術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承 |
| (二) 國民藝術(shù)教育的現(xiàn)狀 |
| (三) 藝術(shù)課程對“綜合”的需求 |
| (四) 在行動和反思中創(chuàng)新綜合藝術(shù)課程的本土化發(fā)展 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| (一) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究目的與研究意義 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究意義 |
| 四、相關(guān)概念 |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| (二) 綜合藝術(shù)課程 |
| 五、研究的思路與方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 六、研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一) 理論創(chuàng)新點(diǎn) |
| (二) 實(shí)踐創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 藝術(shù)教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì) |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神 |
| (一) “天人合一”思想 |
| (二) “和而不同”思想 |
| (三) “知行合一”思想 |
| (四) “整體”“辯證”“意象”思維 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美學(xué)意蘊(yùn) |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美觀 |
| (二) 中華傳統(tǒng)文化的主要審美形態(tài) |
| (三) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美導(dǎo)向 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源 |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源的形式 |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源的價(jià)值 |
| 第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與融入幼兒綜合藝術(shù)課程的可能性 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育的關(guān)系 |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升藝術(shù)教育的人文價(jià)值 |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟發(fā)學(xué)生和教師的創(chuàng)造力 |
| (三) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對綜合藝術(shù)課程開發(fā)的價(jià)值 |
| (四) 中華優(yōu)秀教育思想促成綜合藝術(shù)課程教學(xué)觀的形成 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在綜合藝術(shù)課程中的現(xiàn)代意蘊(yùn) |
| (一) “本土化”與“現(xiàn)代化”結(jié)合的綜合藝術(shù)課程理論發(fā)展趨勢 |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在綜合藝術(shù)課程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展 |
| (三) 以中華文化精神正確對待綜合藝術(shù)課程中的本土文化與外來文化 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中的應(yīng)用 |
| (一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中應(yīng)用的意義 |
| (二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程應(yīng)用中的目標(biāo)和內(nèi)容 |
| (三) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程應(yīng)用中的方式 |
| 第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的行動研究設(shè)計(jì) |
| 一、研究問題和研究目的 |
| (一) 研究問題 |
| (二) 研究目的 |
| 二、研究對象和研究環(huán)境 |
| (一) 研究對象 |
| (二) 研究環(huán)境 |
| 三、研究基礎(chǔ)和研究方法 |
| (一) 研究基礎(chǔ) |
| (二) 研究方法 |
| 四、資料的收集和數(shù)據(jù)分析 |
| (一) 資料的收集 |
| (二) 數(shù)據(jù)的分析 |
| 五、研究步驟與評價(jià) |
| (一) 研究的步驟 |
| (二) 研究的評價(jià) |
| 六、研究的流程 |
| 第四章 行動研究的先導(dǎo)性研究 |
| 一、問題的提出 |
| 二、問題的初始調(diào)查 |
| (一) 明確調(diào)查的方法 |
| (二) 問卷的分析結(jié)果 |
| 三、問題歸因及分析 |
| (一) 問題歸因 |
| (二) 調(diào)查分析 |
| 四、重新確立研究問題 |
| 五、行動研究布局 |
| (一) 關(guān)于明確行動目標(biāo) |
| (二) 關(guān)于把握行動節(jié)奏 |
| (三) 關(guān)于行動研究的方法 |
| (四) 關(guān)于自我反思能力 |
| (五) 關(guān)于評估方式 |
| (六) 關(guān)于典型教學(xué)案例 |
| 第五章 第一輪行動研究: 嘗試和探索 |
| 一、研究的問題 |
| (一) 問題的陳述與界定 |
| (二) 解決問題的意義 |
| 二、制定和實(shí)施行動計(jì)劃 |
| (一) 教學(xué)的選材 |
| (二) 教學(xué)策略 |
| (三) 共同研討教學(xué)模式 |
| 三、第一輪行動研究典型課例 |
| (一) 教學(xué)分析 |
| (二) 教學(xué)設(shè)計(jì) |
| (三) 教學(xué)評價(jià) |
| 四、第一輪行動研究總結(jié)和反思 |
| (一) 第一輪行動研究的總結(jié) |
| (二) 第一輪行動研究的反思 |
| 第六章 第二輪行動研究:調(diào)整和改進(jìn) |
| 一、第二輪行動研究的問題和分析 |
| (一) 確定研究問題 |
| (二) 問題的假設(shè)性分析 |
| 二、制定和實(shí)施行動計(jì)劃 |
| (一) “外控型支持式”研究形式的實(shí)踐探索 |
| (二) 建立家園互動評價(jià) |
| (三) 構(gòu)建課堂教學(xué)情境的實(shí)踐探索 |
| (四) 開展主題討論會 |
| 三、第二輪行動研究典型案例 |
| (一) 教學(xué)分析 |
| (二) 教學(xué)設(shè)計(jì) |
| (三) 教學(xué)評價(jià) |
| 四、第二輪行動研究總結(jié)和反思 |
| (一) 第二輪行動研究的總結(jié) |
| (二) 第二輪行動研究的反思 |
| 第七章 第三輪行動研究: 提升和應(yīng)用 |
| 一、確立研究問題和行動計(jì)劃 |
| (一) 第三輪研究問題 |
| (二) 第三輪行動計(jì)劃 |
| 二、實(shí)施第三輪行動計(jì)劃 |
| (一) 研究者與教師同臺教學(xué) |
| (二) 針對教師的培訓(xùn)教學(xué) |
| 三、第三輪行動研究典型案例 |
| (一) 教學(xué)分析 |
| (二) 教學(xué)設(shè)計(jì) |
| (三) 教學(xué)評價(jià) |
| 四、總結(jié)和反思 |
| (一) 第三輪行動研究總結(jié) |
| (二) 第三輪行動研究反思 |
| 結(jié)語 |
| 一、前三輪行動研究回顧 |
| (一) 課程的內(nèi)容要突出“綜合性” |
| (二) 綜合利用四種教學(xué)策略 |
| (三) 研究者要與教師建立平等、合作的關(guān)系 |
| (四) 取得家長及社會的信任和支持 |
| (五) 實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)才是最終目標(biāo) |
| 二、研究的不足 |
| (一) “綜合藝術(shù)課程”的現(xiàn)實(shí)狀況 |
| (二) 中華傳統(tǒng)藝術(shù)資源在幼兒綜合藝術(shù)課程中的應(yīng)用尚有挖掘空間 |
| (三) 研究結(jié)果的普適性有待加強(qiáng) |
| 三、本研究的展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 在讀期間論文發(fā)表及研究成果 |
| 致謝 |
（7）中國近代教育民生思想研究 ——以晏陽初、俞慶棠、邰爽秋為代表的考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起 |
| (一) 中國古代教育民生思想源遠(yuǎn)流長 |
| (二) 中國近代教育民生思想內(nèi)涵豐富但缺少系統(tǒng)整理研究 |
| (三) 中國當(dāng)代教育民生建設(shè)及理論研究的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 二、核心概念界定 |
| (一) 民生 |
| (二) 教育民生 |
| (三) 教育民生思想 |
| 三、研究目的與研究內(nèi)容 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究內(nèi)容 |
| 四、研究意義 |
| (一) 為教育民生理論研究提供參考 |
| (二) 為我國當(dāng)前教育民生建設(shè)提供歷史鏡鑒 |
| 五、研究思路 |
| 六、文獻(xiàn)綜述 |
| (一) 國外相關(guān)研究綜述 |
| (二) 國內(nèi)相關(guān)研究綜述 |
| (三) 相關(guān)研究成果評述 |
| 1. 已有研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 2. 已有研究存在的主要問題 |
| 3. 本研究的努力方向 |
| 七、研究方法 |
| (一) 文獻(xiàn)研究法 |
| (二) 比較研究法 |
| (三) 個(gè)案研究法 |
| 八、研究特色與創(chuàng)新之處 |
| (一) 研究領(lǐng)域的開新 |
| (二) 研究范式的創(chuàng)新 |
| 第一章 中國近代教育民生思想的產(chǎn)生背景 |
| 第一節(jié) 中國近代教育民生思想產(chǎn)生的社會背景 |
| 一、政治的沉淪 |
| 二、經(jīng)濟(jì)的衰微 |
| 三、文化的下行 |
| 四、教育的維艱 |
| (一) 教育政策朝令夕改,教育改革成效甚微 |
| (二) 教育觀念陳舊,教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際 |
| (三) 教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足,失學(xué)罷課現(xiàn)象頻發(fā) |
| (四) 文盲人數(shù)眾多,教育機(jī)會嚴(yán)重不平等 |
| 五、民生的凋敝 |
| 第二節(jié) 中國近代教育民生思想的外部淵源 |
| 一、科學(xué)與民主思想的引入 |
| (一) “西學(xué)東漸”為近代中國點(diǎn)燃科學(xué)與民主思想的火種 |
| (二) 科學(xué)與民主催發(fā)中國近代教育民生思想 |
| 二、西方平民主義教育思想的引入與傳播 |
| (一) 西方平民主義教育思想在中國的廣泛傳播 |
| (二) 西方平民主義教育思想對中國近代教育民生思想的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 中國近代教育民生思想的形成與演進(jìn) |
| 第一節(jié) 教育民生思想的萌芽潮起(1905-1912年) |
| 一、教育民生觀點(diǎn)的提出 |
| 二、教育方針及規(guī)章制度中教育民生思想的出現(xiàn) |
| 第二節(jié) 教育民生思想的高潮勃發(fā)(1913-1937年) |
| 一、教育民生論說層見疊出 |
| 二、教育家辦學(xué)的興起 |
| (一) 社會對新式人才的需求 |
| (二) 改良派教育輿論與實(shí)踐的影響 |
| (三) 政府政策的支持 |
| (四) 教育家辦學(xué)的涌現(xiàn) |
| (五) 教育家辦學(xué)的社會影響 |
| 三、教育民生實(shí)踐此行彼效 |
| 第三節(jié) 教育民生思想的式微與轉(zhuǎn)軌(1937-1949年) |
| 一、抗戰(zhàn)教育思潮云屯席卷 |
| 二、教育民生實(shí)踐舉步維艱 |
| 三、教育民生思想的轉(zhuǎn)軌 |
| (一) 三民主義教育民生思想向新民主主義教育民生思想的轉(zhuǎn)軌 |
| (二) 三民主義教育民生思想向國際主義教育民生思想的轉(zhuǎn)軌 |
| 本章小節(jié) |
| 第三章 中國近代教育民生思想的內(nèi)涵及實(shí)踐探索 |
| 第一節(jié) 中國近代教育民生思想的內(nèi)涵 |
| 一、教育民生宗旨觀 |
| (一) 晏陽初的教育民生宗旨觀 |
| (二) 俞慶棠的教育民生宗旨觀 |
| (三) 邰爽秋的教育民生宗旨觀 |
| 二、教育民生對象觀 |
| (一) 晏陽初的教育民生對象觀 |
| (二) 俞慶棠的教育民生對象觀 |
| (三) 邰爽秋的教育民生對象觀 |
| 三、教育民生內(nèi)容觀 |
| (一) 晏陽初的教育民生內(nèi)容觀 |
| (二) 俞慶棠的教育民生內(nèi)容觀 |
| (三) 邰爽秋的教育民生內(nèi)容觀 |
| 四、教育民生路徑觀 |
| (一) 教育民生的方法選擇 |
| (二) 教學(xué)組織形式的運(yùn)用 |
| 第二節(jié) 中國近代教育民生思想的實(shí)踐探索 |
| 一、開展教育研究與實(shí)驗(yàn) |
| (一) 教育心理研究與實(shí)驗(yàn)——解決誰可以受教育的問題 |
| (二) 文藝研究與實(shí)驗(yàn)——滿足民眾日常生活所需,提供民眾接受教育的工具 |
| (三) 生計(jì)教育研究與實(shí)驗(yàn)——改善民眾物質(zhì)生活 |
| (四) 衛(wèi)生教育研究與實(shí)驗(yàn)——增強(qiáng)民眾體質(zhì),改善民眾生活環(huán)境 |
| (五) 公民教育研究與實(shí)驗(yàn)——改變民眾的精神面貌 |
| (六) 休閑教育研究與實(shí)驗(yàn)——豐富民眾的精神生活,喚起農(nóng)民“向上的意識” |
| 二、編寫教材和民眾讀物 |
| (一) 編寫教材——編輯符合民情的教學(xué)內(nèi)容 |
| (二) 編輯民眾讀物——傳播知識,提升道德品質(zhì),豐富精神生活 |
| 三、出版學(xué)術(shù)期刊 |
| (一) 教育理論類學(xué)術(shù)期刊——傳播教育民生思想與理論,交流教育民生工作經(jīng)驗(yàn) |
| (二) 教學(xué)輔導(dǎo)類學(xué)術(shù)期刊——提高學(xué)習(xí)效果,傳授民生知識 |
| 四、教育成果推廣 |
| (一) 實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)各項(xiàng)教育的推廣 |
| (二) 實(shí)驗(yàn)區(qū)的拓展 |
| 第三節(jié) 晏陽初、俞慶棠、邰爽秋教育民生思想比較分析 |
| 一、教育民生宗旨觀的異同 |
| (一) 相同之處 |
| (二) 相異之處 |
| 二、教育民生對象觀的異同 |
| (一) 相同之處 |
| (二) 相異之處 |
| 三、教育民生內(nèi)容觀的異同 |
| (一) 相同之處 |
| (二) 相異之處 |
| 四、教育民生路徑觀的異同 |
| (一) 相同之處 |
| (二) 相異之處 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 中國近代教育民生思想的邏輯理路與價(jià)值澄明 |
| 第一節(jié) 中國近代教育民生思想的邏輯理路 |
| 一、實(shí)現(xiàn)救國濟(jì)民是中國近代教育民生思想的邏輯起點(diǎn) |
| 二、大教育觀是中國近代教育民生思想的邏輯中樞 |
| (一) 大教育的概念 |
| (二) 中國近代教育家對大教育的追求 |
| 三、追求民主與科學(xué)是中國近代教育民生思想的邏輯主線 |
| 四、精神生活是中國近代教育民生思想的邏輯延展 |
| 第二節(jié) 中國近代教育民生思想的價(jià)值澄明 |
| 一、在繼承與吸收中不斷創(chuàng)新的歷史價(jià)值 |
| (一) 從新的視角解讀中國傳統(tǒng)民本思想 |
| (二) 對古代教育民生思想的繼承與發(fā)展 |
| (三) 對西方平民主義教育思想的吸收與創(chuàng)新 |
| 二、以民為本、教育濟(jì)民的社會價(jià)值 |
| (一) 強(qiáng)調(diào)教育為民服務(wù) |
| (二) 重視民眾的主體性 |
| 三、以民生為本位的教育價(jià)值 |
| (一) 平民教育的民生本位取向 |
| (二) 民眾教育的民生本位取向 |
| (三) 民生本位教育的民生取向 |
| 第三節(jié) 中國近代教育民生思想的歷史局限 |
| 一、誤解國弱民窮的根源 |
| 二、過于抬高教育的民生功能 |
| 三、對現(xiàn)存腐敗、獨(dú)裁政府抱有幻想 |
| 四、具有一定的唯心主義色彩 |
| 五、政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件的外在制約 |
| (一) 政治因素的制約 |
| (二) 經(jīng)濟(jì)因素的制約 |
| (三) 文化因素的制約 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 中國近代教育民生思想的歷史影響與當(dāng)代啟示 |
| 第一節(jié) 中國近代教育民生思想的歷史影響 |
| 一、中國近代教育民生思想的社會影響 |
| (一) 更新了民眾的教育觀念 |
| (二) 彰顯了教育的民生功能 |
| (三) 改善了民眾的生活狀況 |
| 二、中國近代教育民生思想的教育影響 |
| (一) 促進(jìn)教育民生政策的生成 |
| (二) 豐富了教育理論和教育研究 |
| 三、中國近代教育民生思想的國際影響 |
| 第二節(jié) 中國近代教育民生思想的當(dāng)代啟示 |
| 一、扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代全民教育 |
| 二、完善并推進(jìn)實(shí)施教育民生政策 |
| 三、關(guān)照教育民生的精神向度 |
| 四、消弭民間反智主義對教育民生的阻障 |
| 五、倡導(dǎo)教育家辦學(xué)的民生情懷 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 后記 |
（8）改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、選題理論意義 |
| 三、選題實(shí)際意義 |
| 四、相關(guān)研究綜述 |
| 五、研究對象及其相關(guān)概念界定 |
| 六、研究方法與手段 |
| 第一章 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的分期評述 |
| 第一節(jié) 精神重建與技法探索(1978-1989年) |
| 一、“精神家園”的重建 |
| 二、形式語言探索的“試驗(yàn)田” |
| 第二節(jié) 文化研究與觀念表達(dá)(1990-1999年) |
| 一、文化研究的深入 |
| 二、機(jī)制轉(zhuǎn)變和觀念演化 |
| 第三節(jié) 當(dāng)代品格與本體建設(shè)(2000-2018年) |
| 一、當(dāng)代品格的文化定位 |
| 二、本體建設(shè)與視覺革命 |
| 第二章 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的主題內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) 民族大團(tuán)結(jié)共同體意識的塑造與藏區(qū)新成就的歌頌 |
| 一、中華民族大團(tuán)結(jié)——民族共同體意識的塑造 |
| 二、“路”的隱喻——藏區(qū)新建設(shè)新成就 |
| 第二節(jié) 民族風(fēng)情敘事與多元和諧的文化觀表達(dá) |
| 一、自然環(huán)境——“人與自然”關(guān)系的探索 |
| 二、高原人形象——民族氣質(zhì)的凸顯 |
| 三、傳統(tǒng)民族節(jié)日——民族文化的研究 |
| 四、信仰與朝圣——宗教文化的解讀 |
| 第三章 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的形式語言 |
| 第一節(jié) 藏族題材繪畫的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵的中國化探索 |
| 一、藏族題材繪畫的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵的演變 |
| 二、藏族題材繪畫創(chuàng)作的語言特征 |
| 第二節(jié) 改革開放四十年藏族題材油畫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式 |
| 一、對西方油畫傳統(tǒng)的研究與中國化轉(zhuǎn)換 |
| 二、“油畫民族化”命題的延續(xù) |
| 第三節(jié) 改革開放四十年藏族題材中國畫創(chuàng)作的形式語言 |
| 一、藏族題材水墨畫的擴(kuò)展與演化 |
| 二、藏族題材工筆畫的復(fù)興與重彩演化 |
| 第四章 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的價(jià)值意義 |
| 第一節(jié) 改革開放四十年藏族題材繪畫對中國美術(shù)史的建構(gòu) |
| 一、民族想象與主題拓展 |
| 二、風(fēng)格重構(gòu)與圖景呈現(xiàn) |
| 第二節(jié) 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的人文訴求 |
| 一、對“天人合一”觀念的思考 |
| 二、人類精神世界的重建 |
| 第三節(jié) 改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作對國家形象的塑造 |
| 一、對民族氣派的生動闡述 |
| 二、大國形象的對外塑造 |
| 總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 藝術(shù)家詳情表 |
| 附錄二 《美術(shù)》雜志中改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作的收錄情況(節(jié)選) |
| 附錄三 相關(guān)藏族題材繪畫創(chuàng)作的調(diào)查問卷 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間科研成果目錄 |
（9）藝術(shù)審美功能論研究與新時(shí)代藝術(shù)審美價(jià)值的重振（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)藝術(shù)中國夢實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求 |
| (二)新時(shí)代中國特色社會主義的藝術(shù)使命 |
| (三)藝術(shù)審美理論的現(xiàn)狀分析 |
| (四)重振藝術(shù)審美功能的呼喚 |
| 二、研究意義 |
| (一)現(xiàn)實(shí)意義 |
| (二)理論意義 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| (一)關(guān)于藝術(shù)功能的研究 |
| (二)關(guān)于藝術(shù)審美功能的研究 |
| (三)關(guān)于藝術(shù)美的體現(xiàn)的研究 |
| (四)對藝術(shù)審美問題多學(xué)科研究的反思 |
| 四、本文的思路與方法 |
| (一)本文的研究思路 |
| (二)本文的研究方法 |
| 五、研究創(chuàng)新與不足 |
| (一)創(chuàng)新 |
| (二)不足 |
| 第一章 藝術(shù)審美功能論概觀 |
| 一、藝術(shù)功能與藝術(shù)審美功能論 |
| (一)藝術(shù)的概念 |
| (二)藝術(shù)功能及其內(nèi)涵 |
| (三)藝術(shù)審美功能論 |
| 二、藝術(shù)審美功能論的歷史回溯 |
| (一)早期“模仿”說中的審美觀念 |
| (二)“自由的藝術(shù)”與審美的凸顯 |
| (三)藝術(shù)審美功能的確認(rèn) |
| (四)藝術(shù)審美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn) |
| 三、藝術(shù)的主要審美功能 |
| (一)藝術(shù)的審美教育功能 |
| (二)藝術(shù)的審美認(rèn)知功能 |
| (三)藝術(shù)的審美娛樂功能 |
| (四)藝術(shù)的審美心理調(diào)節(jié)功能 |
| (五)諸功能之間的聯(lián)系 |
| 四、藝術(shù)審美功能的特點(diǎn) |
| (一)完整性 |
| (二)廣泛性 |
| (三)時(shí)代性 |
| (四)民族性 |
| 五、影響藝術(shù)作品審美功能的因素 |
| (一)時(shí)代背景 |
| (二)藝術(shù)體裁 |
| (三)藝術(shù)風(fēng)格 |
| 第二章 藝術(shù)與美二者關(guān)系的歷史流變與審美理想的失落 |
| 一、藝術(shù)與美二者關(guān)系的歷史流變 |
| (一)原始藝術(shù):似乎形同陌路的開始階段 |
| (二)古典藝術(shù):可謂如膠似漆的蜜月階段 |
| (三)現(xiàn)代藝術(shù):貌離而神不離的對抗階段 |
| 二、現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)中真與美的對抗 |
| (一)藝術(shù)視閾下真與美的互動 |
| (二)哲學(xué)視閾下真與美的競合 |
| (三)現(xiàn)代藝術(shù)視閾下真與美的對抗 |
| 三、審美功能的離析 |
| (一)時(shí)代精神的缺失 |
| (二)藝術(shù)創(chuàng)作的同質(zhì)化 |
| (三)非理性審丑及其影響 |
| 四、審美理想的失落 |
| (一)審美意識的消解 |
| (二)審美實(shí)踐的偏離 |
| (三)審美本質(zhì)的錯(cuò)位 |
| 第三章 新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的補(bǔ)充與完善 |
| 一、新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的時(shí)代之維 |
| (一)藝術(shù)邊界的拓展 |
| (二)祛魅的需求 |
| (三)民族自信的必然 |
| (四)藝術(shù)發(fā)展的呼喚 |
| 二、新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的歷史之維 |
| (一)傳統(tǒng)時(shí)代藝術(shù)觀念中的審美理想 |
| (二)近現(xiàn)代藝術(shù)觀念中的美學(xué)思想 |
| (三)新中國成立以來對審美價(jià)值的探索 |
| 三、新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的理論淵源:習(xí)近平文藝思想 |
| (一)習(xí)近平文藝思想的主要內(nèi)容 |
| (二)習(xí)近平文藝思想的鮮明特征 |
| (三)習(xí)近平文藝思想的重大意義 |
| 四、新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的理論框架 |
| (一)以人民為中心的審美原則 |
| (二)新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的體系 |
| (三)新時(shí)代藝術(shù)審美功能論的實(shí)踐品格 |
| 第四章 新時(shí)代藝術(shù)審美功能論與社會主義核心價(jià)值觀的互動 |
| 一、社會主義核心價(jià)值觀的審美向度 |
| (一)社會主義核心價(jià)值觀的美學(xué)基礎(chǔ) |
| (二)社會主義核心價(jià)值觀的美學(xué)內(nèi)涵 |
| (三)社會主義核心價(jià)值觀與美育的關(guān)系 |
| 二、新時(shí)代藝術(shù)審美功能論與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系 |
| (一)新時(shí)代藝術(shù)審美功能論與社會主義核心價(jià)值觀的審美一致性 |
| (二)新時(shí)代藝術(shù)審美功能論與社會主義核心價(jià)值觀的審美對接 |
| (三)社會主義核心價(jià)值觀視閾下的“美丑”之辨 |
| 三、以新時(shí)代藝術(shù)審美功能論踐行社會主義核心價(jià)值觀 |
| (一)以新時(shí)代藝術(shù)審美功能論引導(dǎo)審美人格教育 |
| (二)新時(shí)代公民審美教育的文化追求 |
| (三)以新時(shí)代藝術(shù)審美功能論推動社會主義核心價(jià)值觀審美化傳播 |
| 第五章 新時(shí)代審美價(jià)值的重振路徑 |
| 一、新時(shí)代審美價(jià)值的再發(fā)現(xiàn) |
| (一)生活審美的升華 |
| (二)生態(tài)審美的轉(zhuǎn)向 |
| (三)共同體審美的期許 |
| 二、新時(shí)代藝術(shù)主題的再明晰 |
| (一)致力于民族文化的自覺 |
| (二)致力于個(gè)人品質(zhì)的提升 |
| (三)致力于人與自然的和諧發(fā)展 |
| 三、新時(shí)代藝術(shù)語言的再豐富 |
| (一)基本章法的傳承 |
| (二)意境格調(diào)的創(chuàng)造 |
| 四、新時(shí)代審美價(jià)值的再輸出 |
| (一)以新時(shí)代藝術(shù)審美功能論進(jìn)行藝術(shù)批評 |
| (二)以新時(shí)代藝術(shù)審美功能論為世界提供中國審美方案 |
| (三)以新時(shí)代藝術(shù)審美功能論構(gòu)建審美社會 |
| 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（10）張岱休閑美學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究旨趣與研究現(xiàn)狀 |
| 二、論文思路與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 文人張岱與晚明休閑審美風(fēng)尚 |
| 第一節(jié) 家風(fēng)熏染:文人張岱的人生情狀 |
| 一、張岱其人及其作品 |
| 二、文化交游對張岱的影響 |
| 第二節(jié) 思想新變:末世環(huán)境下的文人心態(tài) |
| 一、閑適與放誕 |
| 二、苦悶與焦慮 |
| 第三節(jié) 社會轉(zhuǎn)型:晚明江南休閑審美風(fēng)尚 |
| 一、商貿(mào)興旺與市民階層的興起 |
| 二、多元發(fā)展的審美趣味與休閑風(fēng)氣 |
| 第二章 張岱的休閑審美思想 |
| 第一節(jié) 張岱休閑審美思想的哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 一、“任情尚趣”:從道德理性到自然人性 |
| 二、“率性自由”:對心學(xué)本源的美學(xué)闡釋 |
| 三、“日用即道”:“狂禪”習(xí)氣與三教世俗化 |
| 第二節(jié) 張岱對前人休閑審美的融貫與超越 |
| 一、“舞雩風(fēng)流”:中國古代文人休閑審美傳統(tǒng) |
| 二、“天人合一”:張岱休閑思想中的“自然審美路徑” |
| 三、“深情癡癖”:張岱休閑審美的核心內(nèi)涵 |
| 第三章 張岱休閑生活中的審美實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 生活空間的審美建構(gòu) |
| 一、追求“天然”的意趣 |
| 二、崇尚“淡遠(yuǎn)”的境界 |
| 第二節(jié) 生活之物的審美觀照 |
| 一、物之品鑒 |
| 二、玩物養(yǎng)志 |
| 三、心物交感 |
| 第三節(jié) 休閑活動的審美介入 |
| 一、“滌浣俗腸”:自然山水的審美之境 |
| 二、“超越日?！?民俗節(jié)慶的“狂歡” |
| 三、“雅俗輝映”:張岱休閑活動中的戲曲審美 |
| 第四章 張岱休閑審美的當(dāng)代價(jià)值與意義 |
| 第一節(jié) 休閑的異化與當(dāng)下社會精神困境 |
| 第二節(jié) 休閑與人的審美化生存 |
| 第三節(jié) 休閑文化面臨的問題與審美化提升 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
四、文化2001中國人的生活充實(shí)而多彩（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究[D]. 朱鴻亮. 西安理工大學(xué), 2021(01)
- [2]中國當(dāng)代少數(shù)民族舞劇的歷史發(fā)展及創(chuàng)作實(shí)踐研究[D]. 潘力維. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [3]黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來東北散文研究[D]. 劉廣利. 吉林大學(xué), 2021(02)
- [4]內(nèi)蒙古漢語衛(wèi)視春晚文化符號構(gòu)建研究[D]. 李彤. 內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2021(09)
- [5]中華優(yōu)秀傳洗文化融入幼兒綜合藝術(shù)課程的行動研究[D]. 姜琳琳. 華中師范大學(xué), 2021(02)
- [6]教育部關(guān)于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）的通知[J]. 教育部. 中華人民共和國教育部公報(bào), 2020(06)
- [7]中國近代教育民生思想研究 ——以晏陽初、俞慶棠、邰爽秋為代表的考察[D]. 徐雪蓮. 安徽師范大學(xué), 2020(01)
- [8]改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作研究[D]. 徐亞男. 中央民族大學(xué), 2020(01)
- [9]藝術(shù)審美功能論研究與新時(shí)代藝術(shù)審美價(jià)值的重振[D]. 曲輝. 東北師范大學(xué), 2020(07)
- [10]張岱休閑美學(xué)思想研究[D]. 寇磊. 四川師范大學(xué), 2020(08)
標(biāo)簽：炎黃文化論文; 東北文化論文; 藝術(shù)價(jià)值論文; 東北歷史論文;