一、布依族民間醫(yī)藥概況（論文文獻(xiàn)綜述）
熊勇[1]（2020）在《布依族獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí)及其評(píng)價(jià)》文中研究表明獸藥是指用于預(yù)防、治療、診斷動(dòng)物疾病或者有目的地調(diào)節(jié)動(dòng)物生理機(jī)能的物質(zhì),是保障動(dòng)物健康生長(zhǎng)及防治疫病的重要資源之一,是畜牧業(yè)的重要支撐。獸藥質(zhì)量不僅關(guān)系到畜禽等動(dòng)物疾病的防治和養(yǎng)殖業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存環(huán)境和人體健康。在全球人口急劇增長(zhǎng)進(jìn)而對(duì)食物需求持續(xù)增加的驅(qū)動(dòng)下,全球獸藥行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模快速增長(zhǎng)。隨著獸藥使用量的不斷增加,獸藥抗生素濫用導(dǎo)致的藥物殘留和細(xì)菌耐藥性等問(wèn)題日趨嚴(yán)重,動(dòng)物源細(xì)菌耐藥率上升,導(dǎo)致獸用抗生素療效降低,迫使養(yǎng)殖環(huán)節(jié)用藥量增加,從而加劇獸用抗生素毒副作用和殘留超標(biāo)風(fēng)險(xiǎn),嚴(yán)重威脅畜禽水產(chǎn)品質(zhì)量安全和公共衛(wèi)生安全,給人類和動(dòng)物健康帶來(lái)隱患。全世界各國(guó)都采取了不同方法來(lái)保證獸藥的安全問(wèn)題,我國(guó)也實(shí)行了一系列的法律和政策。2020年以后11種促生長(zhǎng)類抗生素在飼料中完全禁用,養(yǎng)殖業(yè)禁止使用含抗生素的相關(guān)藥物。當(dāng)畜牧養(yǎng)殖業(yè)禁用的抗生素越來(lái)越多,然而在畜牧業(yè)中卻離不開(kāi)獸藥的應(yīng)用,因此希望從傳統(tǒng)社區(qū)尋找獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)代獸藥行業(yè)遇到的問(wèn)題。布依族在長(zhǎng)期的畜牧生產(chǎn)實(shí)踐中,利用當(dāng)?shù)刎S富的植物資源來(lái)防治畜禽疾病,并積累了豐富的獸藥植物應(yīng)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),但是,目前對(duì)于這一具有特色獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí)的研究并不多。本研究采用民族生態(tài)學(xué)研究方法,利用主位研究法、半結(jié)構(gòu)訪談法、直接參與法、關(guān)鍵人物訪談法、小組討論法等,在黔西南州布依族地區(qū)對(duì)獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行調(diào)查。通過(guò)田野調(diào)查獲得布依族獸藥植物及其傳統(tǒng)知識(shí),利用微生物學(xué)、藥理學(xué)、分子生物學(xué)等方法驗(yàn)證布依族利用獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí)的科學(xué)合理性;選擇防治仔豬腹瀉的三顆針和防治牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)的百兩金為材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室分析,研究結(jié)果為獸藥傳統(tǒng)知識(shí)利用提供理論依據(jù),也為未來(lái)新型綠色獸藥開(kāi)發(fā)提供新思路。主要研究結(jié)果如下:（1）對(duì)貴州省黔西南州興義市、安龍縣、冊(cè)亨縣、望謨縣和云南省羅平縣的18個(gè)村、5個(gè)生鮮藥材集市、3個(gè)傳統(tǒng)養(yǎng)殖場(chǎng)和2個(gè)博物館進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,獲得了布依族獸藥植物及其傳統(tǒng)知識(shí)。布依族對(duì)獸藥植物有自己的分類系統(tǒng),他們將獸藥植物劃分為6個(gè)分類等級(jí),有相應(yīng)的分類群。調(diào)查發(fā)現(xiàn)布依族使用57個(gè)傳統(tǒng)獸藥配方（單方）,利用122種獸藥植物。對(duì)布依族獸藥植物進(jìn)行了編目,包括拉丁名、學(xué)名、當(dāng)?shù)孛?、主治疾病、使用部位、使用方法等。一致性（FIC）指數(shù)顯示腸胃疾病、呼吸系統(tǒng)疾病、創(chuàng)傷和骨折是當(dāng)?shù)厣笾饕膊?依據(jù)重要值（URs）確認(rèn)姜、三顆針和百兩金等20種為重要獸藥植物。布依族信奉多神論、泛靈論,認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈”,神樹(shù)和神山在布依族的傳統(tǒng)文化中占據(jù)非常重要的地位,保護(hù)和延續(xù)了布依族獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí)。（2）在調(diào)查獲得的57個(gè)傳統(tǒng)獸藥配方（單方）中,以使用三顆針?lè)乐巫胸i腹瀉和利用百兩金防治牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)應(yīng)激反應(yīng)最具代表性。從當(dāng)?shù)夭杉胸i腹瀉肛門拭子,分離并鑒定產(chǎn)腸毒素大腸桿菌。對(duì)產(chǎn)腸毒素大腸桿菌開(kāi)展三顆針抑菌實(shí)驗(yàn),三顆針提取物對(duì)該致病菌具有很好的抑制作用。利用轉(zhuǎn)錄組學(xué)探究三顆針提取物對(duì)該菌株的抑制作用原因,從轉(zhuǎn)錄組數(shù)據(jù)GO、KEGG富集分析探討三顆針提取物抑菌分子機(jī)制。結(jié)果顯示三顆針提取物主要有破壞受試菌細(xì)胞膜、影響膜上氧化磷酸化途徑、雙組分信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)系統(tǒng)調(diào)節(jié)等功能,三顆針提取物對(duì)于細(xì)菌的抑制作用是多方面、多層次的。其中,對(duì)受試菌氧化磷酸化通路影響最為明顯,隨著三顆針浸膏濃度的增加,受試菌氧化磷酸化通路下調(diào)基因不斷增加,該通路基因表達(dá)受抑制,表達(dá)量減少,而氧化磷酸化是細(xì)胞獲得能量（ATP）的主要通路,細(xì)菌無(wú)法獲得能量,從而達(dá)到抑菌作用。抑菌和轉(zhuǎn)錄組實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,驗(yàn)證了三顆針?lè)乐巫胸i腹瀉的合理性。（3）牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)是畜牧養(yǎng)殖過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題,會(huì)引起牲畜發(fā)熱、腹瀉、聲音嘶啞、食欲不振等癥狀,通過(guò)百兩金的抑菌、抗炎、鎮(zhèn)痛實(shí)驗(yàn)及其轉(zhuǎn)錄組分析,探究當(dāng)?shù)厝死冒賰山鸱乐紊筠D(zhuǎn)場(chǎng)產(chǎn)生的應(yīng)激反應(yīng)機(jī)制問(wèn)題。用百兩金提取物對(duì)4種菌進(jìn)行了抑菌研究,其中對(duì)銅綠假單胞菌的抑菌率為63.44%,對(duì)糞腸球菌的抑菌率為59.88%,磁金黃色葡萄球菌的抑菌率為57.62%,對(duì)大腸桿菌抑菌率為44.42%。開(kāi)展了百兩金根提取物對(duì)二甲苯致小鼠耳腫脹急性炎癥和小鼠醋酸扭體實(shí)驗(yàn),結(jié)果顯示其具有抗炎和鎮(zhèn)痛作用,說(shuō)明該提取物中含有抗炎、鎮(zhèn)痛活性物質(zhì)。通過(guò)對(duì)百兩金根、葉轉(zhuǎn)錄組進(jìn)行測(cè)序,發(fā)現(xiàn)百兩金存在三萜皂苷生物合成完整代謝途徑,萜類化合物的生物合成存在有MVA和MEP兩條代謝途徑。轉(zhuǎn)錄組GO和KEGG富集顯示,轉(zhuǎn)錄組中與萜類骨架生物合成代謝途徑相關(guān)的基因有22條,與倍半萜及三萜代謝途徑相關(guān)的基因有9條,參與倍半萜和三萜的生物合成相關(guān)酶5個(gè),相關(guān)基因6條。對(duì)百兩金萜類化合物生物合成相關(guān)轉(zhuǎn)錄因子進(jìn)行挖掘及分析,從分子水平探究轉(zhuǎn)錄因子調(diào)控萜類化合物生物合成相關(guān)機(jī)制。轉(zhuǎn)錄因子AP2/ERF和bHLH基因家族參與調(diào)控倍半萜、單萜和三萜衍生物合成,通過(guò)以擬南芥為參考進(jìn)行了蛋白質(zhì)功能互作網(wǎng)絡(luò)分析、系統(tǒng)發(fā)育樹(shù)構(gòu)建,尋找高同源基因相似功能。預(yù)測(cè)獲得AP2/ERF具有調(diào)控萜類物質(zhì)的轉(zhuǎn)錄因子基因（Cluster-20697.13203 和 Cluster-20697.14478）,而對(duì) bHLH 轉(zhuǎn)錄因子基因家族功能分析中沒(méi)有獲得與萜類化合物生物合成途徑的相關(guān)基因。通過(guò)抑菌、抗炎和鎮(zhèn)痛實(shí)驗(yàn)以及轉(zhuǎn)錄組分析,驗(yàn)證了百兩金治療牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)應(yīng)激反應(yīng)的傳統(tǒng)應(yīng)用具有科學(xué)合理性。本研究利用民族生態(tài)學(xué)、民族植物學(xué)等方法,調(diào)查布依族獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí),利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段驗(yàn)證了當(dāng)?shù)厥褂脗鹘y(tǒng)獸藥植物治療牲畜疾病背后的科學(xué)問(wèn)題,為傳統(tǒng)知識(shí)的傳承與保護(hù)提供了科學(xué)依據(jù)。
石麗娟[2]（2020）在《媒體融合背景下貴州非遺傳播模式研究 ——以侗族大歌等三類貴州非遺為例》文中研究說(shuō)明2005年,國(guó)務(wù)院下達(dá)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)通知》,從2006年起將每年6月的第二個(gè)星期定位“文化遺產(chǎn)日”,并提出“加大宣傳力度,營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍……各類新聞媒體要通過(guò)開(kāi)設(shè)專題、專欄等方式,介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí),大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型?！眹?guó)家從政策上出臺(tái)了相關(guān)規(guī)定來(lái)保護(hù)非遺,加大對(duì)非遺的傳播力度,旨在讓非遺能夠更好地傳承與發(fā)展。對(duì)非遺的傳播需要有正確的方法及思路,不能盲目地進(jìn)行宣傳,這樣不僅傳播效果不好,反而浪費(fèi)人力物力。貴州非遺有上千年的歷史,是貴州文化的一塊瑰寶,在文化全球化的沖擊下,具有加強(qiáng)民族認(rèn)同和文化自信、展示文化多樣性的作用。貴州非遺有一定的傳播歷史,但是,貴州大部分非遺傳播尚且處在口授心傳的內(nèi)向傳播階段,以完成自身的延續(xù)為主,對(duì)外傳播取得成效的貴州非遺數(shù)量并不多,并且,學(xué)界對(duì)這些傳播效果較好的非遺缺少總結(jié)和概括,以至于成功的傳播經(jīng)驗(yàn)無(wú)法系統(tǒng)地為其他非遺提供參考。因此,本文以貴州非遺為總體研究對(duì)象,“侗族大歌”“安順地戲”“苗族姊妹節(jié)”為個(gè)案研究對(duì)象,通過(guò)實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)研究、案例研究的形式探析了貴州非遺傳播的歷史與現(xiàn)狀,進(jìn)而對(duì)其貴州非遺的傳播模式進(jìn)行了概括,旨在為貴州非遺的傳播提供一些指導(dǎo)性的建議。本文首先通過(guò)大量的文獻(xiàn)研究,對(duì)傳播模式的概念進(jìn)行了梳理,在專家學(xué)者理論研究的基礎(chǔ)上完善了傳播模式的內(nèi)涵,重新構(gòu)建了貴州非遺的傳播類型,并對(duì)貴州非遺的傳播路徑進(jìn)行了深度分析。本文認(rèn)為不同類型非遺的傳播模式有各自的特點(diǎn),不同非遺的傳播模式是由它們的類型、特征、歷史等因素造成,根據(jù)國(guó)家級(jí)非遺的類型劃分,貴州十類非遺一共具有十種不同的傳播模式。為了進(jìn)一步對(duì)貴州非遺的傳播模式進(jìn)行更精準(zhǔn)的論證,本文選取了“侗族大歌”“安順地戲”“苗族姊妹節(jié)”三個(gè)國(guó)家級(jí)貴州非遺進(jìn)行個(gè)案研究,并歸納出了它們具有各自特色的傳播模式,分別是品牌傳播模式、儀式傳播模式、節(jié)慶傳播模式。這三種非遺的傳播模式是由它們自身的非遺屬性所決定的,侗族大歌擁有一定的知名度,且形成了品牌,因此它的品牌傳播特點(diǎn)突出;安順地戲的表演是由一個(gè)個(gè)不同的儀式構(gòu)成,它從頭到尾的表演都貫穿在儀式當(dāng)中,因此它的儀式傳播特點(diǎn)明顯;苗族姊妹節(jié)屬于民俗類非遺,節(jié)慶傳播的特點(diǎn)顯著。最后本文對(duì)貴州非遺的傳播模式進(jìn)行了總結(jié)性思考,找出了貴州非遺傳播模式存在的不足之處,并對(duì)貴州非遺傳播力的提升提出了一些建設(shè)性的意見(jiàn),以期望貴州非遺能夠更好地進(jìn)行傳播。
余聿瑩[3]（2020）在《我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人空間分布研究》文中研究表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是延續(xù)非遺文化生命力的動(dòng)力源泉,對(duì)凸顯寶貴的人類智慧和精神血脈,彰顯中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要作用。如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人,使之在當(dāng)代社會(huì)中得以保存,實(shí)現(xiàn)價(jià)值成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題。本文采用了地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、管理學(xué)等交叉學(xué)科的理論,主要借鑒文化地理學(xué)、空間計(jì)量學(xué)等理論,運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法、定量與定性研究法等研究方法,對(duì)我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人空間分布格局、規(guī)律及其影響因素做了整體的宏觀的分析和研究。本文利用最鄰近點(diǎn)指數(shù)、地理集中指數(shù)、基尼指數(shù)、核密度、變異系數(shù)等ArcGIS空間計(jì)量學(xué)研究方法,以國(guó)家級(jí)非遺傳承人為研究對(duì)象,全國(guó)33個(gè)行政區(qū)為研究區(qū)域,國(guó)家級(jí)非遺傳承人整體空間分布和不同類型國(guó)家級(jí)非遺傳承人分布特征為研究?jī)?nèi)容,通過(guò)對(duì)傳承人空間影響因素的分析研究可以得出以下結(jié)論:非遺傳承人整體在空間分布上屬于集聚分布。分布均勻度較低,區(qū)域分布差異明顯,表現(xiàn)出較強(qiáng)分布不均衡。形成2個(gè)高密度圈,4個(gè)次高密度圈和多個(gè)小核心圈。東西中部空間分布格局中東部地區(qū)最多,西部地區(qū)次之,中部地區(qū)最少。從類型分布來(lái)看,各類型非遺傳承人都為典型的聚集型分布,同時(shí)在集聚程度上存在著差異。從空間分布差異來(lái)看,各類型非遺傳承人承載著獨(dú)特的地域?qū)傩院头沁z保護(hù)與活態(tài)傳承程度上的空間差異。從空間分布密度來(lái)看,各類項(xiàng)目傳承人分布集中在京津唐地區(qū)、長(zhǎng)三角地區(qū)以及省際間文化碰撞融合交界等地區(qū)。影響我國(guó)非遺傳承人分布的主要因素有:一是與中國(guó)人口分布的數(shù)量和質(zhì)量的有關(guān),二是與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低有密切關(guān)系,三是與民族性地域性密切關(guān)聯(lián),四是具有相同文化屬性和文化風(fēng)格的文化地理區(qū)的影響,五是受到評(píng)選和認(rèn)定傳承人的過(guò)程與政策因素的影響。針對(duì)非遺傳承人空間分布特征及其影響因素,筆者提出以下建議:要依靠社會(huì)群體的力量,加強(qiáng)非遺傳承人隊(duì)伍建設(shè);加大對(duì)中部、西部尤其是少數(shù)民族地區(qū)傳承人的扶持力度;讓生活性保護(hù)成為一種常態(tài),實(shí)現(xiàn)非遺傳承的活力和生命力;建構(gòu)具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)政策法規(guī)體系;營(yíng)造良好的文化生態(tài)。
笪玲[4]（2020）在《貴州民族村寨旅游扶貧研究》文中研究表明脫貧攻堅(jiān)是黨的十九大提出的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一,對(duì)如期全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)具有重要意義。民族地區(qū)是全國(guó)脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)和決戰(zhàn)區(qū),貧困人口分布的新格局使得扶貧開(kāi)發(fā)工作必須下沉到村、扶持到戶。傳統(tǒng)的扶貧思路缺乏對(duì)貧困社會(huì)復(fù)雜性的充分認(rèn)識(shí),破解貧困的過(guò)程中脆弱性、無(wú)力感及排斥等社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重。村寨旅游扶貧過(guò)程中暴露的種種問(wèn)題正在消弭扶貧成效,迫切需要重新審視村寨旅游扶貧的發(fā)展軌跡,科學(xué)分析其內(nèi)生的減貧因子,探索新時(shí)期讓經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果精準(zhǔn)“滴落”到貧困階層的可持續(xù)途徑。貴州村寨旅游扶貧經(jīng)過(guò)40余年的發(fā)展,在探索減貧道路、培育鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)、弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)傳統(tǒng)村落等方面取得了重要的全國(guó)性經(jīng)驗(yàn)。梳理貴州民族村寨旅游扶貧的發(fā)展歷程及經(jīng)驗(yàn),探索村寨旅游扶貧在新形勢(shì)下的新任務(wù)和新命題并有效激活其創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力,具有重要的實(shí)踐意義。研究整合民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論,按照“背景思考—文獻(xiàn)梳理—案例分析—實(shí)地調(diào)研—咨詢交流—專題研究—重點(diǎn)突破”的程序,形成“理論研究—樣本分析—案例田野”的研究思路。首先,分析村寨旅游扶貧的研究背景及意義,系統(tǒng)梳理國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn),鎖定民族村寨旅游扶貧研究的核心命題,確定研究的主要內(nèi)容、思路、技術(shù)路線,整合研究方法,明確論文創(chuàng)新,形成數(shù)據(jù)來(lái)源、案例選擇及調(diào)研過(guò)程的依據(jù);第二,厘清相關(guān)概念及理論,對(duì)村寨旅游扶貧的功能及特點(diǎn)、可行性及局限性等要素進(jìn)行系統(tǒng)辨識(shí),為后續(xù)研究搭建平臺(tái);第三,選擇貴州這個(gè)民族村寨旅游扶貧最為典型的省份為研究對(duì)象,分析發(fā)展村寨旅游扶貧的現(xiàn)實(shí)選擇及主要階段;第四,依托“省級(jí)層面的整體效果-特定區(qū)域的扶貧績(jī)效-樣本村的福利感知”搭建“宏觀-中觀-微觀”三個(gè)層面的評(píng)價(jià)體系,運(yùn)用統(tǒng)計(jì)描述、扶貧績(jī)效（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及生態(tài)）、福利評(píng)估等要素,對(duì)貴州民族村寨旅游扶貧的效果進(jìn)行科學(xué)、全面的量化評(píng)估;第五,系統(tǒng)總結(jié)貴州村寨旅游扶貧中政府主導(dǎo)、國(guó)際合作、生態(tài)補(bǔ)償、管護(hù)機(jī)制、文旅融合、村民主體等成功做法,生成具有中國(guó)特色的減貧經(jīng)驗(yàn)。辨析民族村寨旅游扶貧中鄉(xiāng)村異化、機(jī)會(huì)萎縮、貧富差距、公地悲劇、文化消弭等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),洞悉深層次的約束缺陷;第六,以貴州傳統(tǒng)村寨旅游扶貧模式中暴露的問(wèn)題為邏輯起點(diǎn),對(duì)資源、資金、技術(shù)等影響旅游扶貧的常規(guī)因子進(jìn)行分析,把基層治理、產(chǎn)權(quán)制度、土地改革、文化資本、政策整合、產(chǎn)業(yè)融合等納入分析框架,鎖定“鄉(xiāng)村治理”、“土地產(chǎn)權(quán)（產(chǎn)業(yè)發(fā)展）”、“文化增值”三個(gè)視角,分別選擇典型的案例村寨,探索提升貴州民族村寨旅游扶貧質(zhì)量的科學(xué)路徑;第七,在理論研究、數(shù)據(jù)分析及案例調(diào)查的基礎(chǔ)上,分析未來(lái)減貧的任務(wù)及特點(diǎn),形成村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的戰(zhàn)略體系、創(chuàng)新模式、差異化路徑及文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制。研究方法依托文獻(xiàn)收集與綜合集成有機(jī)結(jié)合、深度訪談和參與觀察綜合運(yùn)用、案例研究及統(tǒng)計(jì)分析法系統(tǒng)集成等思路。質(zhì)性研究,采用多案例研究的視角,鎖定深度田野調(diào)查村寨三個(gè),通過(guò)“案內(nèi)分析”及“案間較差”的程序,提高案例研究的有效性;定量研究,設(shè)計(jì)三個(gè)研究層面:（1）全省范圍內(nèi)的統(tǒng)計(jì)描述。刻畫(huà)民族村寨旅游對(duì)貧困減緩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步及生態(tài)優(yōu)化等方面的貢獻(xiàn);（2）典型區(qū)域的計(jì)量分析。選取典型樣本（黔東南州）,構(gòu)建村寨旅游扶貧績(jī)效評(píng)價(jià)模型,運(yùn)用層次分析法（Analytical Hierarchy Process,AHP）,對(duì)扶貧績(jī)效進(jìn)行科學(xué)評(píng)估;（3）問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)及分析。通過(guò)問(wèn)卷跟蹤及田野調(diào)查,運(yùn)用重要度-滿意度（Importance-Satisfaction Analysis,IPA）分析模型進(jìn)行村寨旅游扶貧的福利效應(yīng)評(píng)價(jià)。隨著絕對(duì)貧困的消除,民族村寨旅游扶貧進(jìn)入由單維走向多維、由非均衡走向均衡、由效率走向共享、由產(chǎn)業(yè)單一走向產(chǎn)業(yè)協(xié)同的重要時(shí)期,理順鄉(xiāng)村治理夯實(shí)減貧基礎(chǔ)、釋放資源能量推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)、依托地方基因推動(dòng)文化振興,是提升村寨旅游扶貧質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)振興戰(zhàn)略目標(biāo)的重要途徑。研究獲得以下結(jié)論:第一,村寨旅游扶貧是民族貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的重要?jiǎng)?chuàng)造,這一扶貧模式在民族地區(qū)具有可行性,也存在一定的局限性;第二,村寨旅游扶貧是貴州的重要選擇,是民族地區(qū)減貧的重要經(jīng)驗(yàn);第三,將基層政府的公共性扎根于鄉(xiāng)村社會(huì)是推動(dòng)民族村寨旅游扶貧的重要基礎(chǔ);第四,土地是重要的減貧資本,產(chǎn)權(quán)制度改革是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合的重要力量;第五,文化資本是內(nèi)生的減貧資本,旅游是促進(jìn)文化資本增值并減緩貧困的重要?jiǎng)恿?第六,我國(guó)未來(lái)的減貧特征,決定貴州村寨旅游扶貧必須形成以鞏固主體多元的減貧格局、構(gòu)建資源聯(lián)動(dòng)的減貧體系、撬動(dòng)資金整合的投資機(jī)制、落實(shí)“益貧”的制度安排、建立公平發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局及激活貧困人口的生計(jì)資源為核心質(zhì)量提升戰(zhàn)略,落實(shí)創(chuàng)新多元化的村寨旅游扶貧模式、探索差異化的村寨旅游扶貧路徑、推動(dòng)市場(chǎng)化的文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制等質(zhì)量提升舉措。
王京[5]（2020）在《中華民族伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)研究》文中研究表明本文以中華民族伏羲女?huà)z神話作為專題數(shù)據(jù)研究對(duì)象,分析了信息技術(shù)日趨普及大背景下對(duì)以多民族人文始祖神話為代表的中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)據(jù)研究的意義,并通過(guò)數(shù)據(jù)學(xué)方法、文獻(xiàn)分析方法、模型分析法及多重證據(jù)等多種方法,從不同角度對(duì)該神話專題數(shù)據(jù)的建設(shè)、開(kāi)發(fā)與應(yīng)用進(jìn)行全面研究。積極嘗試大數(shù)據(jù)方法在中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化乃至社科領(lǐng)域中研究方法的創(chuàng)新。本論文分為緒論和五章。首先,在緒論中,本文重點(diǎn)闡釋了中華民族伏羲女?huà)z神話專題數(shù)據(jù)的選題依據(jù)、對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)研究的可行性以及國(guó)內(nèi)外對(duì)該專題的研究現(xiàn)狀等一系列問(wèn)題。認(rèn)為伏羲女?huà)z神話是中國(guó)多民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)包括當(dāng)下人文社會(huì)科學(xué)許多學(xué)科學(xué)術(shù)研究中都對(duì)伏羲女?huà)z神話體現(xiàn)出很高的關(guān)注度,并且大數(shù)據(jù)技術(shù)在人文社會(huì)學(xué)科的全面推進(jìn),也為伏羲女?huà)z神話專題數(shù)據(jù)研究提供了學(xué)術(shù)需求與技術(shù)支持,無(wú)論是在該專題數(shù)據(jù)的采集與呈現(xiàn)方面,還是數(shù)據(jù)的分析與應(yīng)用方面,都具有相應(yīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。第一章闡釋了伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的幾個(gè)基本問(wèn)題。重點(diǎn)梳理了從人類早期記憶到信息背景下人文數(shù)據(jù)建設(shè)的發(fā)展歷程,分析論證了將各民族伏羲女?huà)z神話作為專題數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)研究的客觀性和必要性。以此為前提,對(duì)伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)研究中的有關(guān)概念、基本內(nèi)容等進(jìn)行規(guī)范和厘定,并對(duì)伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的豐富性、客觀性、主觀性和獨(dú)立性等一系列特征做出闡釋。第二章論述了伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的選擇與生成。在伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)選擇對(duì)象方面提出以敘事主體為神話分類的數(shù)據(jù)選擇、以語(yǔ)言類型為參照的數(shù)據(jù)選擇和以不同載體為神話分類的數(shù)據(jù)選擇等幾大類型,重點(diǎn)對(duì)古文獻(xiàn)文本、現(xiàn)當(dāng)代民間口頭文本、圖像中的伏羲女?huà)z和民俗中的伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)選擇的原則和具體方法進(jìn)行了闡釋。在神話數(shù)據(jù)生成方式探討方面,重點(diǎn)對(duì)都柏林?jǐn)?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)核心元素集進(jìn)行了必要的擴(kuò)充和細(xì)分,并制定出基于神話文本元素屬性、結(jié)構(gòu)信息和相關(guān)數(shù)據(jù)信息的基本標(biāo)準(zhǔn),同時(shí),對(duì)后期數(shù)據(jù)的鑒別和驗(yàn)證、增值和清洗問(wèn)題也做出相應(yīng)的說(shuō)明。第三章闡釋了伏羲女?huà)z神話文本的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。利用神話理論對(duì)伏羲女?huà)z神話的敘事結(jié)構(gòu)作出不同分類,并重點(diǎn)從母題角度、民族角度和地理空間角度對(duì)伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋。本文在論述母題視角下的伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)時(shí),以1000余篇女?huà)z神話文本為對(duì)象,提取出2160條母題,劃分出10大類型和6個(gè)層級(jí),并對(duì)母題結(jié)構(gòu)層級(jí)關(guān)系及結(jié)構(gòu)作出系統(tǒng)描述,搭建起一個(gè)邏輯清晰、關(guān)聯(lián)明確、體系開(kāi)放的女?huà)z神話母題結(jié)構(gòu)體系,實(shí)現(xiàn)神話文本資源與大數(shù)據(jù)處理之間的有效溝通,突出了母題數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)應(yīng)具有的完整性、開(kāi)放性和關(guān)聯(lián)性等特點(diǎn)。在伏羲女?huà)z神話文本的地理結(jié)構(gòu)分析中,論述了伏羲女?huà)z神話地理分布的特征以及地理結(jié)構(gòu)設(shè)置的方法,闡釋了以民族聚居情況為參照的地理區(qū)域類型劃分、以國(guó)家現(xiàn)行行政區(qū)劃為背景的地理劃分和以通行片區(qū)劃分為背景的地理劃分等情況,并以特定區(qū)域?yàn)槔龑?duì)此作出分析與驗(yàn)證。第四章重點(diǎn)闡述了伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性。本文認(rèn)為數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性是數(shù)據(jù)建設(shè)的核心內(nèi)容,首先提出了伏羲女?huà)z神話文本的時(shí)間關(guān)聯(lián)、空間關(guān)聯(lián)、作品與研究成果關(guān)聯(lián)等基本關(guān)聯(lián)模式。在闡釋伏羲女?huà)z神話在民族間的關(guān)聯(lián)時(shí),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了神話與民族歷史的關(guān)系、各民族之間的關(guān)系及關(guān)聯(lián)中的民族認(rèn)同問(wèn)題,特別以廣泛流傳于苗、瑤、羌、仫佬、毛南、布依等民族中的“洪水后伏羲女?huà)z兄妹婚再生人類”神話文本為案例,論證了這種民族間的關(guān)聯(lián)性。同時(shí),重點(diǎn)闡釋了伏羲女?huà)z神話的母題關(guān)聯(lián)問(wèn)題,認(rèn)為母題關(guān)聯(lián)兼具神話敘事結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)與語(yǔ)義關(guān)聯(lián)兩個(gè)維度,通過(guò)母題類型與層級(jí)的設(shè)置可以考察多類型神話數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)與結(jié)構(gòu),并以壯族伏羲女?huà)z神話為例,多角度驗(yàn)證了通過(guò)母題的關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)從專題數(shù)據(jù)到綜合數(shù)據(jù)、從小數(shù)據(jù)到大數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性建構(gòu)。第五章重點(diǎn)探討了伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的當(dāng)今實(shí)踐與應(yīng)用問(wèn)題。本章首先分析了伏羲女?huà)z專題數(shù)據(jù)研究在知識(shí)服務(wù)、知識(shí)圖譜、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化以及凝聚中華民族共同體意識(shí)等方面的應(yīng)用價(jià)值及發(fā)展前景,并重點(diǎn)分析了該類數(shù)據(jù)研究在神話學(xué)學(xué)科發(fā)展中的應(yīng)用,提出了數(shù)據(jù)分析在中國(guó)神話創(chuàng)作與敘事特征研究、傳承現(xiàn)狀及規(guī)律研究等方面的學(xué)術(shù)實(shí)踐。在論述伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中,強(qiáng)調(diào)了神話數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化的多樣性,并對(duì)新媒體中及文化旅游產(chǎn)業(yè)中的神話數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)與運(yùn)用提出了一些方法論方面的意見(jiàn)與建議。
吳貴琴[6]（2019）在《非遺傳承與族群認(rèn)同 ——云南省河口縣橋頭鄉(xiāng)布依族個(gè)案研究》文中提出本研究旨在通過(guò)對(duì)河口布依族族群認(rèn)同與非遺傳承關(guān)系的研究,探討在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下,經(jīng)由個(gè)體微觀、集體中觀以及國(guó)家宏觀三個(gè)相互交織層面的影響,兩者所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系及內(nèi)在邏輯。綜合運(yùn)用了文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法等多種研究方法,以橋頭鄉(xiāng)布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)這一綜合性非遺名錄下非遺傳承與其認(rèn)同表征關(guān)系為切入點(diǎn),結(jié)合權(quán)力話語(yǔ)理論和生存交互性理論,研究其族群認(rèn)同在多種影響因素下的表現(xiàn)方式,揭示其傳承發(fā)展的流變軌跡。本研究結(jié)論是:一、多民族交互共生的人文生態(tài)是促成布依族傳統(tǒng)文化在一定程度上得以保留或復(fù)興的必要前提,在此過(guò)程中,作為制度化傳承保護(hù)實(shí)踐主體的布依學(xué)會(huì)及非遺傳承人是邊疆布依族傳統(tǒng)文化得以復(fù)興和傳承的關(guān)鍵力量。二、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播傳承與創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中,人們基于某些目的而利用國(guó)家所賦予的權(quán)力話語(yǔ)而使其原本的話語(yǔ)——權(quán)力關(guān)系發(fā)生了新的變化,相應(yīng)地,當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)非遺傳承的改變使得其認(rèn)同表征也發(fā)生了重構(gòu)。換言之,一方面,借由非遺文化這一客觀的表征符號(hào)的傳播與傳承不僅強(qiáng)化了作為文化持有者本身的認(rèn)同,也強(qiáng)化了族群認(rèn)同的情境化;另一方面,這種族群認(rèn)同又反過(guò)來(lái)塑造了非遺文化在傳播傳承過(guò)程中的表現(xiàn)方式。因此,在國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)體系——非遺制度化保護(hù)邏輯體系之下,非遺傳承與族群認(rèn)同兩者是一種相互影響和建構(gòu)的關(guān)系。
陳泂杉[7]（2019）在《貴州省都勻市玫瑰花民族民間應(yīng)用調(diào)研及科學(xué)驗(yàn)證》文中研究指明玫瑰花為薔薇科植物玫瑰和重瓣玫瑰的花,原產(chǎn)中國(guó)北部,現(xiàn)全國(guó)各地均有栽培,以山東、江蘇、浙江及廣東最多。貴州省黔南布依族苗族自治州都勻市有種植玫瑰的習(xí)俗,當(dāng)?shù)夭家雷迦罕姵⒚倒寤ㄗ鳛橐环N藥食同源的植物加以利用,用于治療跌打損傷、乳腺疾病、解酒等。本地區(qū)玫瑰花的種植主要集中在平浪鎮(zhèn),主要栽培品種為貴州蜜香食用玫瑰（以下簡(jiǎn)稱蜜香玫瑰）。為獲得平浪鎮(zhèn)蜜香玫瑰生長(zhǎng)環(huán)境、資源分布、藥用價(jià)值、食用價(jià)值等一手資料,并驗(yàn)證蜜香玫瑰民族民間應(yīng)用的科學(xué)性,為進(jìn)一步保護(hù)和深挖蜜香玫瑰民族民間應(yīng)用提供理論支持,本文采用文獻(xiàn)調(diào)查法、深度訪談法、參與觀察法等田野調(diào)查方法對(duì)都勻市平浪鎮(zhèn)蜜香玫瑰花的資源分布、食用價(jià)值、藥用價(jià)值進(jìn)行了調(diào)查,并采用抑菌實(shí)驗(yàn)、解酒實(shí)驗(yàn)對(duì)蜜香玫瑰部分藥用價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)驗(yàn)證,研究結(jié)果如下:（1）資源調(diào)查結(jié)果:都勻市平浪鎮(zhèn)蜜香玫瑰種植面積約200畝。蜜香玫瑰具有畝產(chǎn)高、花期長(zhǎng)、香型獨(dú)特、抗病蟲(chóng)害能力強(qiáng)、適應(yīng)貴州多雨少晴天氣等特點(diǎn),經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高,具有較大開(kāi)發(fā)潛力。（2）食用價(jià)值調(diào)查結(jié)果:當(dāng)?shù)睾倒寤ǖ氖称钒倒寤ú琛⒚倒寤?、玫瑰花醬、玫瑰醬肉、玫瑰月餅、玫瑰酒、玫瑰醋、玫瑰餃子、玫瑰家常菜等。（3）藥用價(jià)值調(diào)查結(jié)果:當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為玫瑰花有和血、行血的作用,可以治療跌打損傷、乳腺疾病、痛經(jīng)、口腔異味及潰瘍、解酒、美容養(yǎng)顏等藥用價(jià)值。（4）抑菌實(shí)驗(yàn)結(jié)果:對(duì)于7種不同品種玫瑰花超純水提取物,蜜香玫瑰的抑菌效果最好。對(duì)于蜜香玫瑰,極性大的溶劑萃取部位抑菌效果優(yōu)于極性小的溶劑萃取部位抑菌效果;5月份采摘的蜜香玫瑰抑菌效果優(yōu)于其他月份采摘的蜜香玫瑰。（5）解酒實(shí)驗(yàn)結(jié)果:服用蜜香玫瑰的小鼠比空白對(duì)照組醉酒潛伏期增加68%,睡眠反應(yīng)時(shí)間和醒酒時(shí)間分別減少49%和41%。蜜香玫瑰解酒功效得以驗(yàn)證。結(jié)論:通過(guò)文獻(xiàn)資料查閱,掌握了玫瑰花資源分布、化學(xué)成分種類、藥理作用等信息;通過(guò)田野調(diào)查獲得都勻市平浪鎮(zhèn)玫瑰花的資源分布、民間食用方法、民間藥用方法等一手資料;通過(guò)抑菌實(shí)驗(yàn)、小鼠翻正反射實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了玫瑰花去除口腔異味、解酒功效,證明都勻市平浪鎮(zhèn)居民對(duì)玫瑰花藥用價(jià)值的認(rèn)知具有一定的合理性和科學(xué)性。本研究為開(kāi)發(fā)玫瑰花深加工產(chǎn)品提供科學(xué)依據(jù),為研發(fā)以玫瑰花為原料的新藥提供了參考和依據(jù)。
翁澤紅[8]（2018）在《貴州民族醫(yī)藥文化的挖掘、保護(hù)與開(kāi)發(fā)狀況及思考》文中提出民族醫(yī)藥具有各少數(shù)民族特色鮮明的理論體系及對(duì)常見(jiàn)病、多發(fā)病、地方病防治的不少獨(dú)到之處和優(yōu)勢(shì),在我國(guó)這一統(tǒng)一的多民族國(guó)家,體現(xiàn)出非常重要的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。作為全國(guó)8個(gè)民族省區(qū)之一的貴州,民族特色文化優(yōu)勢(shì)突出,且于民族醫(yī)藥文化上有著悠久的傳統(tǒng)及生動(dòng)的展現(xiàn)。加強(qiáng)貴州民族醫(yī)藥文化的挖掘、保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究,對(duì)有效預(yù)防貴州慢性病井噴,促進(jìn)貴州少數(shù)民族農(nóng)民脫貧致富,增加貴州少數(shù)民族的自豪感和自信心具有積極的現(xiàn)實(shí)作用。
熊勇,龍春林[9]（2018）在《布依藥的資源調(diào)查、整理及保護(hù)研究》文中研究說(shuō)明目的:對(duì)布依藥資源組成、藥物治療方法與藥物多用途進(jìn)行調(diào)查,促進(jìn)布依藥資源和傳統(tǒng)知識(shí)的合理保護(hù)與傳承利用。方法:采用文獻(xiàn)整理、野外調(diào)查和訪談等方法進(jìn)行資源整理研究。結(jié)果:獲得布依藥資源391種,其中56種為首次記錄在布依族民間的藥用情況。其中植物藥356種,來(lái)源于118科298屬。從生活型看,布依植物藥以草本和灌木為主;從藥用部位看,布依藥全草、根及莖類植物比例最高,其他部位所占比例都沒(méi)有超過(guò)10%;從布依藥治療疾病情況看,治療骨折性疾病藥物最多,其次為上呼吸道疾病、胃腸系統(tǒng)疾病藥物。很多布依藥除了作為藥物還有其他用途,如作為食物、觀賞植物、染料等。結(jié)論:該研究表明布依族居住地區(qū)具有豐富的布依藥資源及傳統(tǒng)利用知識(shí),但受到經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的影響,布依藥資源和傳統(tǒng)知識(shí)均面臨逐漸減少和流失的風(fēng)險(xiǎn),在關(guān)注藥物資源保護(hù)和利用的同時(shí),也要關(guān)注民間醫(yī)師的培養(yǎng)和繼承問(wèn)題,讓民族民間醫(yī)師行醫(yī)合法化,從而使布依醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)得到保護(hù)和傳承。
馬開(kāi)忠[10]（2017）在《貴州民族民間文化進(jìn)高?，F(xiàn)狀調(diào)查》文中研究表明文化承載著一個(gè)民族的歷史記憶,是一個(gè)民族奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力。然而,隨著經(jīng)濟(jì)全球化和小城鎮(zhèn)建設(shè)的加速推進(jìn),民族地區(qū)孕育民族民間文化的生境發(fā)生巨大改變,導(dǎo)致民族地區(qū)大批具有歷史和人文考究?jī)r(jià)值的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遭到不同程度的破壞和篡改;很多僅靠祖輩口耳相傳的民族民間文化瀕臨滅絕;很多豐富多彩的民族民間文化的傳承后繼無(wú)人;很多珍貴的民族民間文化實(shí)物和資料流失;現(xiàn)有民族民間文化立法保護(hù)體系尚未健全;大眾對(duì)保護(hù)和傳承民族民間文化的意識(shí)比較淡薄;民族民間文化保護(hù)資金欠缺。因此,如何傳承、保護(hù)、發(fā)展好民族民間文化,讓優(yōu)秀的民族民間文化與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)久不衰,共筑中華文化高地,勢(shì)在必行。高校是人們接受專業(yè)化、系統(tǒng)化知識(shí)的神圣殿堂,高校理應(yīng)承擔(dān)起民族民間文化保護(hù)和傳承的重任。本文以貴州高校民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)為切入點(diǎn),整合多元文化教育理論,選取具有代表性的貴州大學(xué)、貴州民族大學(xué)、黔南民族師范學(xué)院作為研究對(duì)象,應(yīng)用文獻(xiàn)法、問(wèn)卷調(diào)查法、田野調(diào)查法和比較分析法收集整理所需材料,簡(jiǎn)要論述貴州民族民間文化概況及民族民間文化進(jìn)高校沿革,全面闡述實(shí)施現(xiàn)狀,深層分析實(shí)施成效及影響因素,探究存在的問(wèn)題及思考,提出提高貴州民族民間文化進(jìn)高校的效果。最后得出研究結(jié)論,讓貴州多姿多彩的民族民間文化走進(jìn)貴州高校,依托貴州高校教育傳承和保護(hù)豐富多彩的民族民間文化是一條行之有效的路徑。
二、布依族民間醫(yī)藥概況（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、布依族民間醫(yī)藥概況（論文提綱范文）
（1）布依族獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí)及其評(píng)價(jià)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 縮略詞一覽表 |
| 第一章 引言 |
| 1.1 問(wèn)題的提出 |
| 1.2 民族生態(tài)學(xué)概述 |
| 1.3 民族獸藥概述 |
| 1.4 布依族獸藥植物研究概況 |
| 1.5 腹瀉和炎癥的研究進(jìn)展 |
| 1.6 轉(zhuǎn)錄組學(xué)概況 |
| 第二章 布依族地區(qū)獸藥植物調(diào)查 |
| 2.1 調(diào)查目的 |
| 2.2 調(diào)查地區(qū)概況 |
| 2.3 研究方法 |
| 2.4 調(diào)查結(jié)果 |
| 2.5 討論 |
| 2.6 小結(jié) |
| 第三章 獸藥植物三顆針?lè)乐巫胸i腹瀉的研究 |
| 3.1 產(chǎn)腸毒素大腸桿菌(ETEC)分離及鑒定 |
| 3.2 三顆針浸膏對(duì)產(chǎn)腸毒素大腸桿菌抑菌研究 |
| 3.3 三顆針對(duì)產(chǎn)腸毒素大腸桿菌抑菌分子機(jī)制研究 |
| 第四章 獸藥植物百兩金防治牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)應(yīng)激反應(yīng)的研究 |
| 4.1 獸藥植物百兩金抑菌研究 |
| 4.2 百兩金消炎鎮(zhèn)痛研究 |
| 4.3 基于轉(zhuǎn)錄組數(shù)據(jù)對(duì)百兩金中三萜皂苷合成途徑的研究 |
| 4.4 百兩金萜類化合物生物合成相關(guān)轉(zhuǎn)錄因子的挖掘及分析 |
| 第五章 結(jié)論和展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 攻讀博士學(xué)位期間參加的學(xué)術(shù)會(huì)議和科研項(xiàng)目 |
| 附錄 |
（2）媒體融合背景下貴州非遺傳播模式研究 ——以侗族大歌等三類貴州非遺為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、研究目的及意義 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意義 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| (一)非遺傳播的特點(diǎn) |
| (二)非遺傳播的現(xiàn)狀 |
| (三)非遺傳播的方式 |
| (四)應(yīng)用傳播/傳媒的非遺保護(hù)策略 |
| 四、研究方法 |
| (一)實(shí)地調(diào)查 |
| (二)文獻(xiàn)研究 |
| (三)個(gè)案研究 |
| 五、研究對(duì)象 |
| (一)總體對(duì)象 |
| (二)個(gè)案的選擇 |
| 六、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 媒體融合背景下貴州非遺傳播的價(jià)值和挑戰(zhàn) |
| 一、“非遺”和“非遺傳播” |
| (一)“非遺” |
| (二)“非遺傳播” |
| 二、貴州非遺傳播的歷史和現(xiàn)狀 |
| (一)貴州非遺概況 |
| (二)貴州非遺傳播的歷史 |
| (三)貴州非遺傳播的現(xiàn)狀 |
| 三、媒體融合背景下貴州非遺傳播的價(jià)值和挑戰(zhàn) |
| (一)媒體融合背景下貴州非遺傳播的價(jià)值 |
| (二)媒體融合背景下貴州非遺傳播的挑戰(zhàn) |
| 第二章 貴州非遺傳播的模式 |
| 一、傳播模式及非遺傳播模式 |
| (一)傳播模式 |
| (二)非遺傳播模式 |
| 二、貴州非遺的傳播及傳播模式 |
| (一)貴州非遺的傳播狀況分析 |
| (二)貴州非遺傳播模式類型 |
| 三、貴州非遺傳播模式的特點(diǎn) |
| (一)非遺傳播模式與非遺自身特點(diǎn)與類型匹配 |
| (二)貴州非遺仍以內(nèi)向傳播為主導(dǎo) |
| (三)貴州非遺傳播呈現(xiàn)媒體融合趨勢(shì) |
| 第三章 貴州非遺傳播模式個(gè)案分析 |
| 一、以侗族大歌為代表的品牌傳播 |
| (一)侗族大歌:從民間“嘎老”走向文化品牌 |
| (二)以品牌為導(dǎo)向建構(gòu)傳播話語(yǔ) |
| (三)廣場(chǎng)、舞臺(tái)、屏幕:球土化傳播策略 |
| 二、以安順地戲?yàn)榇淼膬x式傳播 |
| (一)安順地戲:屯軍故土文化與土著文化的結(jié)合 |
| (二)安順地戲中的儀式 |
| (三)儀式、符號(hào)、象征:在地化傳播建構(gòu) |
| 三、以苗族姊妹節(jié)為代表的節(jié)慶傳播 |
| (一)苗族姊妹節(jié):從古老“濃嘎良”走向群體文娛盛會(huì) |
| (二)節(jié)慶傳播的要素與路徑 |
| (三)市場(chǎng)、旅游、產(chǎn)業(yè):節(jié)慶商業(yè)化傳播走向 |
| 第四章 媒體融合環(huán)境下貴州非遺傳播模式的問(wèn)題及其傳播力提升的對(duì)策 |
| 一、貴州非遺傳播模式的問(wèn)題 |
| (一)將模式變成了模式化 |
| (二)傳播模式中的商業(yè)“植入” |
| (三)傳播模式引發(fā)文化折扣 |
| (四)新媒體手段理解和應(yīng)用不足 |
| 二、媒體融合環(huán)境下貴州非遺傳播力提升的對(duì)策 |
| (一)適當(dāng)培育非遺品牌 |
| (二)重視非遺文化本真性 |
| (三)善用融媒體手段 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 致謝 |
| 在校期間科研成果 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
（3）我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人空間分布研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 前言 |
| 引言 |
| 第一節(jié) 研究背景與意義 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 研究綜述 |
| 一、國(guó)外研究 |
| 二、國(guó)內(nèi)研究 |
| 三、研究現(xiàn)狀評(píng)述 |
| 第三節(jié) 研究?jī)?nèi)容和研究方法 |
| 一、研究?jī)?nèi)容 |
| 二、研究方法 |
| 第四節(jié) 創(chuàng)新與不足 |
| 一、創(chuàng)新之處 |
| 二、不足之處 |
| 第二章 相關(guān)概念及理論闡述 |
| 第一節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和分類 |
| 第二節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 |
| 第三節(jié) 我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人 |
| 第四節(jié) 空間統(tǒng)計(jì)學(xué) |
| 第三章 我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺傳承人空間特征分析 |
| 第一節(jié) 我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺傳承人現(xiàn)狀分析 |
| 第二節(jié) 整體空間分布特征分析 |
| 一、非遺傳承人空間分布類型分析 |
| 二、非遺傳承人分布集中程度分析 |
| 三、非遺傳承人分布均衡程度分析 |
| 四、非遺傳承人聚集程度分析 |
| 第三節(jié) 地域分區(qū)分布特征分析 |
| 第四章 各類項(xiàng)目非遺傳承人空間分布特征分析 |
| 第一節(jié) 各類項(xiàng)目非遺傳承人現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 各類項(xiàng)目非遺傳承人空間分布特征分析 |
| 一、各類項(xiàng)目非遺傳承人的空間分布分析 |
| 二、各類項(xiàng)目非遺傳承人的空間分布差異分析 |
| 三、各類項(xiàng)目非遺傳承人的聚集程度分析 |
| 第三節(jié) 各類項(xiàng)目非遺傳承人地域分異分布特征 |
| 第五章 非遺傳承人空間分布影響因素分析 |
| 第一節(jié) 人口因素 |
| 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)因素 |
| 第三節(jié) 民族因素 |
| 第四節(jié) 文化地理區(qū) |
| 第五節(jié) 評(píng)選過(guò)程與政策 |
| 第六章 非遺傳承人保護(hù)的對(duì)策 |
| 第一節(jié) 加強(qiáng)非遺傳承人隊(duì)伍建設(shè) |
| 第二節(jié) 加大對(duì)中部、西部尤其是少數(shù)民族地區(qū)的扶持 |
| 第三節(jié) 讓生活性保護(hù)成為一種常態(tài) |
| 第四節(jié) 具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)政策法規(guī)體系的建構(gòu) |
| 第五節(jié) 營(yíng)造良好的文化生態(tài) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
（4）貴州民族村寨旅游扶貧研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究述評(píng) |
| 三、研究?jī)?nèi)容及思路 |
| 四、研究方法及主要?jiǎng)?chuàng)新 |
| 五、資料數(shù)據(jù)來(lái)源與田野調(diào)查 |
| 第一章 民族村寨旅游扶貧的相關(guān)概念及理論 |
| 第一節(jié) 相關(guān)概念 |
| 一、貧困 |
| 二、民族村寨 |
| 三、民族村寨旅游 |
| 四、旅游扶貧 |
| 第二節(jié) 理論基礎(chǔ) |
| 一、環(huán)境貧困理論 |
| 二、資源詛咒理論 |
| 三、精準(zhǔn)扶貧理論 |
| 四、鄉(xiāng)村治理理論 |
| 五、土地產(chǎn)權(quán)理論 |
| 六、文化資本理論 |
| 第三節(jié) 民族村寨旅游扶貧的功能及特點(diǎn) |
| 一、民族村寨旅游扶貧的功能 |
| 二、民族村寨旅游扶貧的特點(diǎn) |
| 第四節(jié) 民族村寨旅游扶貧的可行性及局限性 |
| 一、民族村寨旅游扶貧的可行性 |
| 二、民族村寨旅游扶貧的局限性 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 貴州民族村寨旅游扶貧的現(xiàn)實(shí)選擇及發(fā)展階段 |
| 第一節(jié) 貴州民族地區(qū)的貧困 |
| 一、貧困面積大,貧困程度深 |
| 二、貧困原因錯(cuò)綜,貧困治理復(fù)雜 |
| 第二節(jié) 貴州民族村寨的主要特征 |
| 一、是交融散布于崇山峻嶺中的“活化石” |
| 二、擁有著適應(yīng)山地自然環(huán)境的生存智慧 |
| 三、凝固于自給自足的封閉經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中 |
| 四、通過(guò)儀式性的活動(dòng)確定社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系 |
| 五、風(fēng)險(xiǎn)依靠有限自我救助社會(huì)組織系統(tǒng) |
| 第三節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧的發(fā)展條件 |
| 一、資源稟賦 |
| 二、脫貧攻堅(jiān) |
| 三、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng) |
| 第四節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧的發(fā)展階段 |
| 一、起步期(改革開(kāi)放-1990年) |
| 二、成長(zhǎng)期(1991年-2010年) |
| 三、成熟期(2011年-現(xiàn)在) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 貴州民族村寨旅游扶貧效果評(píng)估 |
| 第一節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧整體效果 |
| 一、民族村寨旅游扶貧的大格局形成 |
| 二、民族村寨旅游扶貧推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 三、民族村寨旅游扶貧促進(jìn)減貧增收 |
| 四、民族村寨旅游扶貧改善人居環(huán)境 |
| 五、民族村寨旅游扶貧重構(gòu)人地關(guān)系 |
| 第二節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧績(jī)效評(píng)價(jià):以黔東南為樣本 |
| 一、績(jī)效評(píng)價(jià)樣本選擇依據(jù) |
| 二、扶貧績(jī)效計(jì)算 |
| 三、績(jī)效評(píng)價(jià)分析 |
| 第三節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧福利評(píng)估 |
| 一、福利的內(nèi)涵及測(cè)量 |
| 二、基于可行能力的民族村寨旅游扶貧福利評(píng)估體系 |
| 三、民族村寨旅游扶貧福利評(píng)估 |
| 四、福利改進(jìn)方向 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 貴州民族村寨旅游扶貧的經(jīng)驗(yàn)及挑戰(zhàn) |
| 第一節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧的經(jīng)驗(yàn) |
| 一、政府主導(dǎo):貧困地區(qū)的合理邏輯 |
| 二、搭建平臺(tái):高標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展國(guó)際合作 |
| 三、生態(tài)補(bǔ)償:優(yōu)化旅游及人居環(huán)境 |
| 四、長(zhǎng)效管護(hù):鄉(xiāng)村設(shè)施的投管機(jī)制 |
| 五、文旅融合:以旅游激活文化傳承 |
| 六、村民主體:激發(fā)群眾的內(nèi)生動(dòng)力 |
| 第二節(jié) 貴州民族村寨旅游扶貧的挑戰(zhàn) |
| 一、異化與重構(gòu):傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的“脫嵌” |
| 二、機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn):產(chǎn)業(yè)機(jī)會(huì)的盲目與麻木 |
| 三、能人與窮人:精英剝奪與貧富差距 |
| 四、扶貧與養(yǎng)貧:難以避免的“公地悲劇” |
| 五、增長(zhǎng)與消亡:貧困減緩中“無(wú)根的增長(zhǎng)” |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 貴州民族村寨旅游扶貧案例研究 |
| 第一節(jié) 扶貧困境與鄉(xiāng)村治理:來(lái)自肇興侗寨的調(diào)查 |
| 一、肇興侗寨概況 |
| 二、肇興侗寨的傳統(tǒng)社會(huì)組織及現(xiàn)代意義 |
| 三、肇興侗寨旅游扶貧歷程 |
| 四、旅游扶貧中基層行政與鄉(xiāng)村社會(huì)的拉鋸 |
| 五、破局:村寨旅游扶貧權(quán)利的有序歸位 |
| 第二節(jié) 扶貧質(zhì)量與土地產(chǎn)權(quán):來(lái)自納灰村的調(diào)查 |
| 一、萬(wàn)峰林納灰村概況 |
| 二、布依族傳統(tǒng)的農(nóng)地習(xí)俗 |
| 三、納灰村旅游扶貧歷程 |
| 四、華冠背后:景區(qū)核心村寨的尷尬 |
| 五、土地產(chǎn)權(quán)制度改革提升村寨旅游脫貧質(zhì)量 |
| 第三節(jié) 扶貧創(chuàng)新與文化資本:來(lái)自岜沙苗寨的調(diào)查 |
| 一、岜沙苗寨民族文化 |
| 二、岜沙旅游扶貧推動(dòng)民族文化資本化的過(guò)程 |
| 三、岜沙旅游扶貧推動(dòng)民族文化資本化的問(wèn)題 |
| 四、岜沙旅游扶貧創(chuàng)新激活民族文化資本價(jià)值 |
| 第四節(jié) 案例思考:貴州民族村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的方向 |
| 一、重組鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)是破解村寨旅游扶貧困境的重要基礎(chǔ) |
| 二、重賦鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力是提升村寨旅游扶貧質(zhì)量的重要途徑 |
| 三、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化價(jià)值是促進(jìn)村寨旅游扶貧創(chuàng)新的重要依托 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 貴州民族村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的戰(zhàn)略及舉措 |
| 第一節(jié) 貴州村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的戰(zhàn)略 |
| 一、調(diào)整貴州村寨旅游扶貧戰(zhàn)略的依據(jù) |
| 二、貴州村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的戰(zhàn)略 |
| 第二節(jié) 貴州村寨旅游扶貧質(zhì)量提升的舉措 |
| 一、創(chuàng)新多元化的村寨旅游扶貧模式 |
| 二、探索差異化的村寨旅游扶貧路徑 |
| 三、推動(dòng)市場(chǎng)化的文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論、不足及展望 |
| 結(jié)論 |
| 不足 |
| 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 貴州民族村寨旅游扶貧調(diào)查問(wèn)卷 |
| 附錄二 貴州民族村寨旅游扶貧村民訪談提綱 |
| 附錄三 貴州民族村寨旅游扶貧村組干部訪談提綱 |
| 附錄四 部門及案例點(diǎn)主要訪談人員基本信息 |
| 附錄五 “村寨旅游扶貧績(jī)效評(píng)價(jià)體系的權(quán)重賦值”專家打分表 |
| 附錄六 田野工作相關(guān)照片 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果 |
（5）中華民族伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、中華民族伏羲女?huà)z神話選題的依據(jù) |
| 二、伏羲女?huà)z神話專題數(shù)據(jù)研究的可行性 |
| 三、伏羲女?huà)z神話專題研究及數(shù)據(jù)研究的狀況 |
| 四、本文研究方法 |
| 第一章 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的基本問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 信息背景下的人文數(shù)據(jù)建設(shè)與研究 |
| 一、從人類早期記憶到數(shù)據(jù)研究發(fā)展歷程回顧 |
| 二、人文數(shù)據(jù)研究的必要性與現(xiàn)實(shí)意義 |
| 三、選擇伏羲女?huà)z神話作為數(shù)據(jù)研究的設(shè)想 |
| 第二節(jié) 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的界定 |
| 一、神話的界定與特征 |
| 二、伏羲女?huà)z神話的界定與基本內(nèi)容 |
| 三、伏羲女?huà)z神話專題數(shù)據(jù)研究的客觀基礎(chǔ) |
| 第三節(jié) 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的特征 |
| 一、伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的豐富性 |
| 二、伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的客觀性 |
| 三、伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的主觀性 |
| 四、伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的獨(dú)立性 |
| 第二章 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的選擇與生成 |
| 第一節(jié) 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)選擇的基本問(wèn)題 |
| 一、神話文本數(shù)據(jù)選擇的目的 |
| 二、伏羲女?huà)z神話資料選擇的原則 |
| 三、伏羲女?huà)z神話文本數(shù)據(jù)選擇的方法 |
| 第二節(jié) 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)來(lái)源的幾種類型 |
| 一、以敘事主體為神話分類的數(shù)據(jù)選擇 |
| 二、以不同載體為神話分類的數(shù)據(jù)選擇 |
| 三、以語(yǔ)言類型為參照的數(shù)據(jù)選擇 |
| 第三節(jié) 伏羲女?huà)z神話文本數(shù)據(jù)的生成 |
| 一、神話文本數(shù)據(jù)提取與呈現(xiàn)的理論依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn) |
| 二、神話文本數(shù)據(jù)的基本構(gòu)成與分解 |
| 三、神話文本數(shù)據(jù)的清洗與增值 |
| 第三章 伏羲女?huà)z神話文本的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) |
| 第一節(jié) 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的理論與定位 |
| 一、關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的相關(guān)理論探討 |
| 二、伏羲女?huà)z神話結(jié)構(gòu)分析中的幾種常見(jiàn)定位 |
| 第二節(jié) 母題視角下的伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) |
| 一、伏羲女?huà)z神話母題的界定、特征與類型 |
| 二、伏羲女?huà)z神話母題體系的基本結(jié)構(gòu) |
| 三、伏羲女?huà)z神話母題結(jié)構(gòu)的層級(jí)與描述 |
| 四、伏羲女?huà)z神話母題結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn) |
| 第三節(jié) 民族與地理視角下的伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) |
| 一、民族與地理概念在伏羲女?huà)z神話結(jié)構(gòu)分析中的意義 |
| 二、伏羲女?huà)z神話的地理分布與地理結(jié)構(gòu)設(shè)置 |
| 三、以中原地區(qū)為例考察伏羲女?huà)z神話的地理分布 |
| 第四章 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性 |
| 第一節(jié) 伏羲女?huà)z神話的幾種基本關(guān)聯(lián)模式 |
| 一、國(guó)內(nèi)外關(guān)于人文學(xué)科知識(shí)關(guān)聯(lián)的研究與實(shí)踐 |
| 二、伏羲女?huà)z神話文本的時(shí)間關(guān)聯(lián) |
| 三、伏羲女?huà)z神話文本的空間關(guān)聯(lián) |
| 四、伏羲女?huà)z神話文本與研究成果的關(guān)聯(lián) |
| 第二節(jié) 伏羲女?huà)z神話在民族間的關(guān)聯(lián) |
| 一、伏羲女?huà)z神話形象在各民族的傳播符合史實(shí) |
| 二、伏羲女?huà)z神話關(guān)聯(lián)中的民族認(rèn)同 |
| 三、伏羲女?huà)z神話民族間關(guān)聯(lián)的案例分析 |
| 第三節(jié) 伏羲女?huà)z神話的母題關(guān)聯(lián) |
| 一、伏羲女?huà)z神話母題關(guān)聯(lián)性質(zhì)的確定 |
| 二、伏羲女?huà)z神話母題的類型與層級(jí) |
| 三、以壯族伏羲女?huà)z神話為例看母題關(guān)聯(lián)的實(shí)現(xiàn) |
| 第五章 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的應(yīng)用 |
| 第一節(jié) 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的應(yīng)用價(jià)值 |
| 一、專題數(shù)據(jù)建設(shè)與研究的應(yīng)用價(jià)值 |
| 二、專題數(shù)據(jù)知識(shí)圖譜的應(yīng)用與前景 |
| 三、伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)在中華民族傳統(tǒng)文化研究中的運(yùn)用 |
| 第二節(jié) 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)助力神話學(xué)學(xué)科發(fā)展 |
| 一、通過(guò)數(shù)據(jù)分析服務(wù)中國(guó)神話學(xué)學(xué)科發(fā)展 |
| 二、通過(guò)神話數(shù)據(jù)分析中國(guó)神話的創(chuàng)作與敘事特征 |
| 三、通過(guò)神話數(shù)據(jù)分析中國(guó)神話的傳承現(xiàn)狀及規(guī)律 |
| 四、伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)在學(xué)科發(fā)展中的其他應(yīng)用 |
| 第三節(jié) 伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 一、通過(guò)神話數(shù)據(jù)研究探討神話轉(zhuǎn)化的多樣性 |
| 二、伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)在新媒體中的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用 |
| 三、伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)在文化旅游產(chǎn)業(yè)中的案例分析 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間學(xué)術(shù)成果 |
（6）非遺傳承與族群認(rèn)同 ——云南省河口縣橋頭鄉(xiāng)布依族個(gè)案研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究背景 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究的理論與方法 |
| 四、田野調(diào)查工作的開(kāi)展 |
| 第一章 橋頭鄉(xiāng)布依族及其非遺概況 |
| 第一節(jié) 民族遷徙與經(jīng)濟(jì)文化狀況 |
| 一、族源與遷徙歷程 |
| 二、經(jīng)濟(jì)文化狀況 |
| 第二節(jié) 非遺保護(hù)與傳承的基本情況 |
| 一、邊境上的布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū) |
| 二、布依族非遺保護(hù)與傳承 |
| 第二章 非遺傳承與族群認(rèn)同相互建構(gòu)的背景 |
| 第一節(jié) 政治文化層面 |
| 一、國(guó)家政策的實(shí)施 |
| 二、文化站的傳承實(shí)踐 |
| 三、布依學(xué)會(huì)的傳承實(shí)踐 |
| 四、村寨集體的傳承實(shí)踐 |
| 第二節(jié) 科技層面 |
| 一、官方網(wǎng)站對(duì)非遺傳承活動(dòng)的宣傳 |
| 二、布依學(xué)會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)新媒介的傳播 |
| 三、個(gè)人使用網(wǎng)絡(luò)新媒介的宣傳 |
| 第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)層面 |
| 一、傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建設(shè) |
| 二、打工經(jīng)濟(jì)下大量青年人口外流 |
| 第三章 非遺傳承對(duì)族群認(rèn)同的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 非遺的制度化過(guò)程 |
| 一、2000年初:申遺的過(guò)程 |
| 二、2003年至今:地方性非遺的確立與文化權(quán)益的獲得 |
| 第二節(jié) 非遺傳承的主要實(shí)踐 |
| 一、生活民俗中的非遺傳承 |
| 二、布依學(xué)會(huì)主導(dǎo)的非遺傳承 |
| 第三節(jié) 族群認(rèn)同的情境化 |
| 一、文化心理方面 |
| 二、認(rèn)同表征方面 |
| 第四節(jié) 非遺傳承對(duì)族群認(rèn)同的建構(gòu) |
| 一、不同年齡段 |
| 二、不同性別 |
| 三、不同文化身份 |
| 第四章 族群認(rèn)同對(duì)非遺傳承的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 族群關(guān)系對(duì)非遺傳承的建構(gòu) |
| 一、多民族的交互共生格局 |
| 二、與貴州布依族的交往互動(dòng) |
| 三、與越南布依族的交往互動(dòng) |
| 第二節(jié) 族群認(rèn)同對(duì)非遺傳承的建構(gòu) |
| 一、傳承方式 |
| 二、傳承范圍 |
| 三、傳承效應(yīng) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 一、研究結(jié)論 |
| 二、非遺傳承與族群認(rèn)同互構(gòu)關(guān)系的理論思考 |
| 三、研究存在的不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、中文文獻(xiàn) |
| 二、外文文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（7）貴州省都勻市玫瑰花民族民間應(yīng)用調(diào)研及科學(xué)驗(yàn)證（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、研究目的及意義 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意義 |
| 三、國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| (一)古代文獻(xiàn)對(duì)玫瑰花藥用價(jià)值的記載 |
| (二)近現(xiàn)代對(duì)玫瑰花的研究 |
| 四、概念界定與理論基礎(chǔ) |
| (一)相關(guān)概念界定 |
| (二)相關(guān)理論基礎(chǔ) |
| 五、研究思路與方法 |
| (一)研究思路與技術(shù)路線 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 貴州省都勻市平浪鎮(zhèn)蜜香玫瑰花民族民間應(yīng)用調(diào)研 |
| 一、貴州省都勻市及平浪鎮(zhèn)簡(jiǎn)介 |
| (一)行政區(qū) |
| (二)自然環(huán)境 |
| (三)氣候條件 |
| (四)土壤情況 |
| (五)人口情況及風(fēng)土人情 |
| (六)平浪鎮(zhèn)情況簡(jiǎn)介 |
| 二、貴州省都勻市平浪鎮(zhèn)玫瑰花資源調(diào)查 |
| (一)調(diào)查方法 |
| (二)調(diào)查內(nèi)容 |
| (三)調(diào)查結(jié)論 |
| 三、貴州省都勻市平浪鎮(zhèn)玫瑰花民間應(yīng)用調(diào)查 |
| (一)調(diào)查過(guò)程 |
| (二)調(diào)查內(nèi)容 |
| (三)調(diào)查結(jié)果與分析 |
| (四)調(diào)查結(jié)論 |
| 第二章 玫瑰花抑菌活性研究 |
| 一、材料與實(shí)驗(yàn)儀器 |
| (一)實(shí)驗(yàn)菌種 |
| (二)主要材料和試劑 |
| (三)主要儀器 |
| 二、實(shí)驗(yàn)方法 |
| (一)主要試劑及藥物配制方法 |
| (二)方法適用性驗(yàn)證 |
| (三)玫瑰花抑菌活性有效部位篩選 |
| (三)不同玫瑰花樣品抑菌效果比較 |
| (四)最小抑菌濃度(MIC)實(shí)驗(yàn)方法 |
| 三、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析 |
| (一)菌種、實(shí)驗(yàn)環(huán)境、實(shí)驗(yàn)方法、培養(yǎng)基適用性驗(yàn)證 |
| (二)玫瑰花抑菌活性有效部位篩選結(jié)果 |
| (三)不同玫瑰花樣品抑菌效果比較 |
| (四)不同玫瑰花樣品MIC結(jié)果 |
| 四、結(jié)論 |
| 第三章 玫瑰花解酒效果研究 |
| 一、材料與方法 |
| (一)實(shí)驗(yàn)材料 |
| (二)實(shí)驗(yàn)方法 |
| 二、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析 |
| 三、結(jié)論 |
| 結(jié)語(yǔ)與展望 |
| 一、玫瑰花民族民間藥用價(jià)值科學(xué)性驗(yàn)證 |
| 二、玫瑰花開(kāi)發(fā)利用建議及展望 |
| (一)開(kāi)發(fā)利用建議 |
| (二)展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在校期間科研成果 |
| 附錄 |
（8）貴州民族醫(yī)藥文化的挖掘、保護(hù)與開(kāi)發(fā)狀況及思考（論文提綱范文）
| 一、貴州民族醫(yī)藥文化資源優(yōu)勢(shì) |
| (一) 藥物及單驗(yàn)方資源豐富 |
| (二) 民族醫(yī)藥理論多元共生性 |
| 二、民族醫(yī)藥文化資源的挖掘與保護(hù) |
| 三、民族醫(yī)藥文化的開(kāi)發(fā)與利用 |
| (一) 民族制藥產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展 |
| (二) 民族藥材產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展 |
| 四、有關(guān)貴州民族醫(yī)藥文化的挖掘、保護(hù)與開(kāi)發(fā)的思考 |
| (一) 充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用 |
| (二) 借助“一帶一路”戰(zhàn)略平臺(tái), 促進(jìn)民族醫(yī)藥文化交流與合作 |
| (三) 加強(qiáng)對(duì)人口較少民族醫(yī)藥文化研究 |
| (四) 加強(qiáng)民族民間醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè) |
| (五) 加大民族醫(yī)藥旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)力度 |
| (六) 增強(qiáng)民族醫(yī)藥文化的法律保護(hù)力度 |
| 結(jié)語(yǔ) |
（9）布依藥的資源調(diào)查、整理及保護(hù)研究（論文提綱范文）
| 1 方法 |
| 1.1 文獻(xiàn)資料研究 |
| 1.2 野外調(diào)查、訪談與資源整理 |
| 2 結(jié)果與分析 |
| 2.1 我國(guó)布依藥資源種類及組成特點(diǎn) |
| 2.2 布依藥植物的生活型特征 |
| 2.3 我國(guó)布依藥的傳統(tǒng)利用特點(diǎn) |
| 2.3.1 布依藥的藥用部位: |
| 2.3.2 布依藥主治疾病: |
| 2.3.3 藥物治療方法: |
| 2.3.4 藥物的多個(gè)用途: |
| 2.3.5 布依藥的一些特殊用途: |
| 2.3.6 疾病的分類及藥物治療方法: |
| 3 討論 |
| 3.1 布依藥的物種多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)多樣性 |
| 3.2 布依藥資源及其傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù) |
| 4 小結(jié) |
（10）貴州民族民間文化進(jìn)高校現(xiàn)狀調(diào)查（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題緣由與研究意義 |
| 1.1.1 選題緣由 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 國(guó)外相關(guān)研究 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究 |
| 1.2.3 國(guó)內(nèi)外研究述評(píng) |
| 1.3 相關(guān)概念界定和理論基礎(chǔ) |
| 1.3.1 相關(guān)概念界定 |
| 1.3.2 理論基礎(chǔ) |
| 1.4 研究設(shè)計(jì) |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.4.3 研究方法 |
| 第2章 貴州民族民間文化概況及民族民間文化進(jìn)高校沿革 |
| 2.1 貴州民族民間文化概況 |
| 2.1.1 民族民間文學(xué) |
| 2.1.2 民族語(yǔ)言文字 |
| 2.1.3 民族傳統(tǒng)音樂(lè) |
| 2.1.4 民族傳統(tǒng)舞蹈 |
| 2.1.5 民族傳統(tǒng)戲劇 |
| 2.1.6 民族傳統(tǒng)技藝 |
| 2.1.7 民族傳統(tǒng)曲藝 |
| 2.1.8 民族傳統(tǒng)美術(shù) |
| 2.1.9 民族傳統(tǒng)服飾 |
| 2.1.10 民族傳統(tǒng)建筑 |
| 2.1.11 民族傳統(tǒng)天文歷法 |
| 2.1.12 民族傳統(tǒng)節(jié)日 |
| 2.1.13 民族傳統(tǒng)體育 |
| 2.1.14 民族傳統(tǒng)醫(yī)藥 |
| 2.1.15 民族宗教 |
| 2.2 貴州民族民間文化進(jìn)高校沿革 |
| 2.2.1 20 世紀(jì)50—70 年代貴州民族民間文化進(jìn)高校狀況 |
| 2.2.2 20 世紀(jì)80—90 年代貴州民族民間文化進(jìn)高校狀況 |
| 2.2.3 21 世紀(jì)至今貴州民族民間文化進(jìn)高校狀況 |
| 第3章 貴州民族民間文化進(jìn)高校實(shí)施現(xiàn)狀 |
| 3.1 貴州民族民間文化進(jìn)高校個(gè)案 |
| 3.1.1 貴州大學(xué) |
| 3.1.2 貴州民族大學(xué) |
| 3.1.3 黔南民族師范學(xué)院 |
| 3.2 貴州民族民間文化進(jìn)高校實(shí)施狀況 |
| 3.2.1 教學(xué)內(nèi)容 |
| 3.2.2 教學(xué)形式 |
| 3.2.3 理論研究 |
| 3.2.4 教學(xué)管理 |
| 第4章 貴州民族民間文化進(jìn)高校實(shí)施成效及影響因素分析 |
| 4.1 貴州民族民間文化進(jìn)高校的實(shí)施成效 |
| 4.1.1 開(kāi)辟貴州民族民間文化傳承的新途徑 |
| 4.1.2 推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展 |
| 4.1.3 促進(jìn)民族認(rèn)同與團(tuán)結(jié) |
| 4.1.4 打造高校特色與知名度 |
| 4.1.5 促使學(xué)科結(jié)構(gòu)的改革與創(chuàng)新 |
| 4.1.6 提高教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì) |
| 4.1.7 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族民間文化的興趣 |
| 4.1.8 提升辦學(xué)層次 |
| 4.1.9 豐富課程類型和內(nèi)容 |
| 4.1.10 為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù) |
| 4.2 貴州民族民間文化進(jìn)高校實(shí)施影響因素分析 |
| 4.2.1 政府層面 |
| 4.2.2 學(xué)校層面 |
| 4.2.3 社區(qū)層面 |
| 4.2.4 家庭層面 |
| 第5章 貴州民族民間文化進(jìn)高校實(shí)施中存在的問(wèn)題及思考 |
| 5.1 貴州民族民間文化進(jìn)高校存在的問(wèn)題 |
| 5.1.1 政策不夠完善 |
| 5.1.2 資金缺乏 |
| 5.1.3 師資力量不足 |
| 5.1.4 教學(xué)內(nèi)容不夠豐富 |
| 5.1.5 教學(xué)形式比較單一 |
| 5.1.6 教學(xué)管理不夠合理 |
| 5.1.7 辦學(xué)層次跟不上 |
| 5.1.8 理論研究不足 |
| 5.1.9 社區(qū)及家庭的影響 |
| 5.1.10 高校環(huán)境難以滿足學(xué)生對(duì)民族民間文化的需求 |
| 5.2 由貴州民族民間文化進(jìn)高校引發(fā)的思考 |
| 5.2.1 關(guān)于少數(shù)民族高等教育政策的思考 |
| 5.2.2 關(guān)于民族民間文化傳承與保護(hù)政策的思考 |
| 5.2.3 關(guān)于高校教育與民族民間文化傳承保護(hù)的思考 |
| 第6章 提高貴州民族民間文化進(jìn)高校的效果 |
| 6.1 提升政府對(duì)民族民間文化進(jìn)高校的引導(dǎo)能力 |
| 6.1.1 制定可行的政策 |
| 6.1.2 完善政府文化職能 |
| 6.1.3 加大財(cái)政投入 |
| 6.2 加大高校對(duì)民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)的組織力度 |
| 6.2.1 積極爭(zhēng)取資金扶持 |
| 6.2.2 構(gòu)建專業(yè)化教師隊(duì)伍 |
| 6.2.3 深入挖掘教學(xué)內(nèi)容 |
| 6.2.4 豐富教學(xué)形式 |
| 6.2.5 加強(qiáng)教學(xué)管理 |
| 6.2.6 提升辦學(xué)層次 |
| 6.2.7 提高理論研究 |
| 6.2.8 營(yíng)造民族民間文化的生境氛圍 |
| 6.3 改善社區(qū)與家庭對(duì)民族民間文化進(jìn)高校的不良影響 |
| 6.4 合理協(xié)調(diào)政府、高校、社區(qū)、家庭之間的關(guān)系 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 民族民間文化進(jìn)高校調(diào)查問(wèn)卷(教師問(wèn)卷) |
| 附錄B 民族民間文化進(jìn)高校調(diào)查問(wèn)卷(學(xué)生問(wèn)卷) |
| 附錄C 相關(guān)部門訪談提綱 |
| 附錄D 社區(qū)訪談提綱 |
| 附錄E 家庭訪談提綱 |
| 附錄F 貴州民族民間文化代表性標(biāo)識(shí) |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果及所獲榮譽(yù) |
| 致謝 |
四、布依族民間醫(yī)藥概況（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]布依族獸藥植物傳統(tǒng)知識(shí)及其評(píng)價(jià)[D]. 熊勇. 中央民族大學(xué), 2020
- [2]媒體融合背景下貴州非遺傳播模式研究 ——以侗族大歌等三類貴州非遺為例[D]. 石麗娟. 貴州民族大學(xué), 2020(07)
- [3]我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人空間分布研究[D]. 余聿瑩. 湖南師范大學(xué), 2020(01)
- [4]貴州民族村寨旅游扶貧研究[D]. 笪玲. 西南民族大學(xué), 2020(12)
- [5]中華民族伏羲女?huà)z神話數(shù)據(jù)研究[D]. 王京. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院, 2020(12)
- [6]非遺傳承與族群認(rèn)同 ——云南省河口縣橋頭鄉(xiāng)布依族個(gè)案研究[D]. 吳貴琴. 云南大學(xué), 2019(03)
- [7]貴州省都勻市玫瑰花民族民間應(yīng)用調(diào)研及科學(xué)驗(yàn)證[D]. 陳泂杉. 貴州民族大學(xué), 2019(02)
- [8]貴州民族醫(yī)藥文化的挖掘、保護(hù)與開(kāi)發(fā)狀況及思考[J]. 翁澤紅. 貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2018(05)
- [9]布依藥的資源調(diào)查、整理及保護(hù)研究[J]. 熊勇,龍春林. 中藥材, 2018(02)
- [10]貴州民族民間文化進(jìn)高?，F(xiàn)狀調(diào)查[D]. 馬開(kāi)忠. 江西科技師范大學(xué), 2017(02)