一、學(xué)習(xí)科學(xué)的最新拓展——“21世紀(jì)人類學(xué)習(xí)的革命”譯叢簡介（論文文獻(xiàn)綜述）
曹勇[1]（2021）在《高校通識教育中的設(shè)計課程研究：概念、內(nèi)容與課題方法》文中提出伴隨我國高校新時代本科人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型,美育、雙創(chuàng)教育、跨學(xué)科教育逐步成為重要內(nèi)容。它使設(shè)計教育從專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)入通識領(lǐng)域,面向高校非專業(yè)學(xué)生的通識設(shè)計教育快速發(fā)展,但對它的系統(tǒng)研究還很缺乏。因此,以其發(fā)展歷史與現(xiàn)狀為依據(jù),以概念剖析與設(shè)計研究為方法,對其概念內(nèi)涵、課程內(nèi)容建構(gòu)、課題設(shè)計方法進(jìn)行了系統(tǒng)理論研究,并形成以下結(jié)論:設(shè)計通識是以設(shè)計學(xué)科為內(nèi)容載體,以通識美育為育人目的的設(shè)計教育形態(tài)。它揭示了設(shè)計教育作為一種跨學(xué)科探索活動在職業(yè)教育與人文通識之間的往復(fù)運動。回歸美育育人不僅是其應(yīng)用功能,也揭示了設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)的主體內(nèi)在根源和設(shè)計作為人文學(xué)科的價值本源。在育人與學(xué)科雙重視野下,設(shè)計通識課程內(nèi)容可分為設(shè)計語言、設(shè)計返身、設(shè)計自由3個層次,其知識形態(tài)特征應(yīng)該是學(xué)科內(nèi)的破界與貫通、學(xué)科外的跨界與交叉,其核心能力是設(shè)計形式生成的思維能力。通過“知覺-媒介-抽象”、“意義-符號-敘事”、“技術(shù)-結(jié)構(gòu)-系統(tǒng)”、“觀念-重構(gòu)-生成”4種設(shè)計形式生成思維的訓(xùn)練,建立全人發(fā)展與身體、文化、技術(shù)與觀念的廣泛聯(lián)系,它既是設(shè)計育人的特點,也是設(shè)計學(xué)科自身拓展的動力。通識設(shè)計的課題設(shè)計方法對應(yīng)于課程的核心內(nèi)容和內(nèi)容層次,表現(xiàn)為微觀的基于具體內(nèi)容的設(shè)計方法、中觀基于應(yīng)用情境的設(shè)計方法,但宏觀層面上講通識課題設(shè)計的本質(zhì)不僅是“關(guān)于設(shè)計教育的研究”,更是一種“設(shè)計的研究”。課題作為人文性的教學(xué)設(shè)計“形式”,在抽象層面也具有媒介、意義、結(jié)構(gòu)、觀念4方面特征,由此打開課題設(shè)計更為豐富的可能。
李青[2]（2021）在《現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究》文中指出非正式科學(xué)教育為人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程培育了具備科學(xué)素養(yǎng)和理性精神的現(xiàn)代公民,以教育的現(xiàn)代化彰顯人的主體性和科學(xué)理性,最終指向人的現(xiàn)代性。但當(dāng)前,我國非正式科學(xué)教育卻面臨制度、觀念和方法等因素制約而無法對接社會轉(zhuǎn)型需要。美國非正式科學(xué)教育的良性發(fā)展,為美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型培育了具有自主意識和理性精神的科學(xué)公民,有力地推動科學(xué)與社會的融動互進(jìn)。美國社會現(xiàn)代化訴求是如何借助非正式科學(xué)教育滲透到民眾心智中的,非正式科學(xué)教育在此過程中究竟扮演何種角色?研究以美國非正式科學(xué)教育發(fā)展歷程為研究對象,試圖揭示出美國社會現(xiàn)代性是如何體現(xiàn)并作用于美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展過程。研究采用文獻(xiàn)分析法、歷史分析法、比較研究法等對美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)化梳理。依托社會文化情境理論等,對美國非正式科學(xué)教育發(fā)展演進(jìn)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、等社會情境進(jìn)行剖析,揭示美國非正式科學(xué)教育發(fā)展演進(jìn)與美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的互動關(guān)系,剖析非正式科學(xué)教育是如何培育具有主體意識、科學(xué)素養(yǎng)和理性精神思維的科學(xué)公民來順應(yīng)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的。緒論部分主要交代選題的價值、相關(guān)學(xué)術(shù)動態(tài)、研究設(shè)計的依據(jù)以及研究對象的合理化界定,使研究對象明確、重點突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挾下的非正式科學(xué)教育是如何培育虔誠信徒,培育神性社會所需的宗教價值觀;第二章聚焦政治化的非正式科學(xué)教育,剖析非正式科學(xué)教育如何通過科學(xué)啟蒙為新國家培育具有民族意識和政治素養(yǎng)的國家公民,踐行為民主政治鞏固民意的政治使命;第三章聚焦工業(yè)化時期非正式科學(xué)教育是如何回應(yīng)社會形態(tài)躍遷和生產(chǎn)力解放訴求,并強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育塑造的技術(shù)理性及其極化對人性的異化;第四章轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)理性極化的利弊反思,以培育具備科學(xué)反思精神和批判意識的能動公民為目標(biāo),批判技術(shù)理性對整全人性的異化,并強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育需要滲透知識背后的方法、態(tài)度和價值觀元素,推動公眾理解科學(xué)的價值及潛在的風(fēng)險;第五章則根植于后現(xiàn)代實踐哲學(xué)下的追求個體解放和意識獨立的時代訴求,強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育逐漸從服務(wù)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識的姿態(tài)回歸到追求個體自主意識的理性精神的本真使命,強(qiáng)調(diào)教育的實踐性、情境性和交互對話性,以主體間性思維審視傳播主體和公眾間的互動關(guān)系,倡導(dǎo)公眾在交流對話中加深對科學(xué)的認(rèn)知,塑造具有整全理性的科學(xué)公民。研究認(rèn)為,美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展經(jīng)歷了從科學(xué)大眾走化向大眾科學(xué)化的歷程,即逐漸從外在于人的工具的現(xiàn)代性形態(tài)轉(zhuǎn)向回歸人性本體的后現(xiàn)代性形態(tài)。教育目的從“外在的目的”轉(zhuǎn)向“本體的目的”;教育內(nèi)容從“有序的科學(xué)”轉(zhuǎn)向“跨界的科學(xué)”;實施模式從“單向的灌輸”轉(zhuǎn)向“雙向的交互”,體現(xiàn)出一種從“依附性發(fā)展”轉(zhuǎn)向“批判性發(fā)展”的態(tài)勢。研究指出,美國文化傳統(tǒng)、資本主義精神和分權(quán)自治體制是影響美國非正式科學(xué)教育發(fā)展的因素。目標(biāo)與內(nèi)容明晰、實施模式多元、廣受社會支持和重視成效評估是其實踐經(jīng)驗。最終在把握我國非正式科學(xué)教育面臨的理念、經(jīng)費、人員、制度和評估困境的基礎(chǔ)上,提出我國非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的路徑:根植我國科學(xué)教育發(fā)展歷史與現(xiàn)實,正確處理文化差異與非正式科學(xué)教育發(fā)展的辯證關(guān)系;營造適切非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,提升其制度體系完善性和民主參與的文化生態(tài);聚焦專業(yè)性人才培養(yǎng),加強(qiáng)非正式科學(xué)教育的專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量;重視家庭情境中的科學(xué)知識傳遞,彌補(bǔ)家庭科學(xué)教育的缺失;關(guān)切非正式科學(xué)教育成效評價,健全其的成效測評體系。我國非正式科學(xué)教育發(fā)展需要理性反思美國經(jīng)驗的適切性,思考“自上而下”與“自下而上”模式的互鑒可能;檢視整體邁向“公眾參與科學(xué)”階段是否冒進(jìn);探索非正式科學(xué)教育“情境斷裂”的縫合思路。
朱興濤[3]（2021）在《馬克思的社會空間思想研究》文中研究表明人類對空間的終極性思考和存在性追問是一個古老而又常新的哲學(xué)論題?？臻g作為世界萬事萬物的基本存在形式和變化樣態(tài),既是人類生命寄寓的現(xiàn)實處所,亦是人類社會實踐展開的重要場域,它具有多方面的社會屬性和社會意蘊(yùn)。馬克思哲學(xué)堪稱文明的活的靈魂,它作為一種關(guān)于人的存在的本質(zhì)性文化精神和人類自身解放的強(qiáng)大精神武器,以其基于人性的透徹的實踐性理論追求和深刻的社會批判意識,生成了一種自覺把握時代主題和不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的思想品格。馬克思實踐觀點的思維方式是我們理解和把握社會空間問題特質(zhì)與真義的思想方法和邏輯切入點?？陀^地講,馬克思本人雖然沒有明確提出關(guān)于“社會空間”的理論體系,但是他通過對社會歷史發(fā)展的深入考察和哲學(xué)審視,在現(xiàn)代性批判視域下具體闡發(fā)了關(guān)于“社會空間”的重要思想。他通過對資本主義的發(fā)展過程和資本積累的空間敘事,從全球社會空間的發(fā)現(xiàn)及其批判,城市社會空間的變革及其資本宰制,日常社會空間建構(gòu)及其異化三個方面對社會空間思想進(jìn)行了理論透視?？梢钥吹?馬克思對現(xiàn)代“社會空間”作出了新的實質(zhì)性的創(chuàng)新性理解和理論性表達(dá)。深化馬克思社會空間思想研究,既是多學(xué)科視野融合和交叉學(xué)科整合的學(xué)術(shù)需要,也是推動和實現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代化的理論需要,更是理解和闡釋當(dāng)代社會重大空間現(xiàn)實問題的實踐需要。首先,本文分析了馬克思社會空間思想的歷史生成與理論特質(zhì)?？臻g研究是西方思想史的一個重要主題,對馬克思社會空間的理解和把握可以追溯到傳統(tǒng)的黑格爾唯心主義的社會空間觀和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實證主義的社會空間觀。黑格爾的觀念辯證法雖然既表征了人類社會空間的發(fā)展邏輯,又確立了歷史性的解釋原則,但仍只是一種“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”;斯密作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實證主義的代表,所主張的“感性直觀”只是把社會空間看作“物化”的實體,人與人的社會空間關(guān)系只能被物化為“非歷史”的物與物的空間關(guān)系。馬克思的社會空間思想貫穿著“歷史觀點”,而他的社會空間思想的形成,也經(jīng)歷了一個從《博士論文》到《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的歷史生成過程。在馬克思看來,人類社會空間發(fā)展是一個歷史的實踐生成過程,本文通過對馬克思社會空間的思想歷程,“人的觀點”社會空間意蘊(yùn),“實踐觀點”的社會空間邏輯,“正義觀點”的社會空間批判的哲學(xué)文本闡釋,分析了馬克思社會空間的觀念變革、理論特點及其人性意蘊(yùn)。其次,本文從三個方面對馬克思的社會空間思想進(jìn)行了系統(tǒng)性闡釋。第一個方面是全球社會空間的發(fā)現(xiàn)及其批判。根植于19世紀(jì)資本主義時代,馬克思在肯定其對人類發(fā)展和文明進(jìn)步的歷史意義的前提下,把社會空間的理論分析始終與資本對社會空間重塑的現(xiàn)實批判相結(jié)合,揭示了人類社會空間出現(xiàn)的多重矛盾、潛在危機(jī)及其資本主導(dǎo)邏輯。在馬克思的視野中,“世界歷史”性交往社會空間的形成開創(chuàng)了人類社會空間的新時代,通過“用時間去消滅空間”的地理性拓展,通過從“地方市場”到“世界市場”的經(jīng)濟(jì)性牽引,通過從“民族文學(xué)”到“世界文學(xué)”的文化性融合,實現(xiàn)了全球社會空間的普遍聯(lián)系。由于資本積累的空間全球化,社會空間的“世界歷史”性發(fā)展過程加速了國際產(chǎn)業(yè)分工的全球化,導(dǎo)致了先進(jìn)國家對落后國家的全球性空間剝奪。同時,馬克思批判了全球自然空間過度資本化導(dǎo)致社會空間的對立矛盾和全球空間的生態(tài)惡化,并指出資本與信用的結(jié)合是虛擬資本時代資本全球積累的新形式,也包含著發(fā)展的內(nèi)在危機(jī)。第二個方面是城市社會空間的變革及其資本宰制。在馬克思的視野中,城市是人類社會空間的一種基本形態(tài),它在本質(zhì)上是人類對象化活動的產(chǎn)物,是一種典型的“人化自然”,它處處打著人的空間實踐活動的歷史烙印。城市空間已經(jīng)成為資本主義國家城市和鄉(xiāng)村空間關(guān)系變遷的軸心,也成為資本主義體系內(nèi)部社會空間轉(zhuǎn)換的核心。馬克思通過對城市社會空間的歷史階段分析,資本在城市的集中使“城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”,造成一系列資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系的失衡及其不可挽回的社會后果。同時,馬克思指出近代城市是資本積累的重要社會空間條件,通過對一系列資本所導(dǎo)致的社會空間后果的分析,批判了資本主義社會城市空間的資本化和等級化。第三個方面是日常社會空間的營造及其異化。馬克思生活的資本主義時代,是資本在世界各地到處落戶并開始邁向經(jīng)濟(jì)全球化的時代,是資本積累推動城市化加速發(fā)展的時代,是城市社會空間被資本重塑并快速分異的時代,也是人類日常社會空間被全面納入資本邏輯和金融體系的時代,人的居住空間、勞動空間、休閑空間出現(xiàn)普遍物化和異化。馬克思揭露了資本主義社會住宅短缺及其區(qū)隔的資本邏輯,批判了居住社會空間出現(xiàn)的嚴(yán)重空間分異。馬克思始終把空間及其社會性置于特定的歷史條件下加以考量和分析,指出以工廠為基礎(chǔ)的勞動空間是一個生產(chǎn)要素的空間聚合,出現(xiàn)了各種局部勞動過程的“空間并存”現(xiàn)象。同時,也指出資產(chǎn)階級創(chuàng)造休閑空間是為了更好地實現(xiàn)剝削的資本邏輯。最后,在對馬克思的社會空間思想三個重要層面闡釋的基礎(chǔ)上,分析了馬克思社會空間思想的正義旨趣與當(dāng)代價值。馬克思是從人出發(fā),把人作為社會空間正義的真正根據(jù),在人的歷史與現(xiàn)實中,在人的社會生活與社會實踐中來把握社會空間正義問題,來闡釋社會空間正義的思想內(nèi)涵,來審視社會正義原則,來形成社會空間正義觀念,以人的觀念來憧憬社會空間的正義理想。同時,本文申明了馬克思“歷史觀點”的社會空間正義原則,在人的群體依賴性時代,占主導(dǎo)地位的是群體本位的社會空間正義原則;在人的個人獨立性時代,占主導(dǎo)地位的是個人本位的社會空間正義原則;在人的自由個性時代,占主導(dǎo)地位的是人類本位的社會空間正義原則。進(jìn)一步指出了實踐觀點的思維方式是理解馬克思社會空間正義的方法論基礎(chǔ),自由人的生成與自由個性的生活理想是社會空間正義追求的終極目的和價值歸宿。因此,深化馬克思的社會空間思想研究,有利于經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)理論在當(dāng)代敞開和生成,成為馬克思主義哲學(xué)理論自我超越的必要方式和重要途徑。
何鵬[4]（2021）在《公共政策視角下的文化扶貧研究》文中研究說明貧困是與人類發(fā)展始終相伴的話題。為擺脫貧困,人們致力于從經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面,多角度探討貧困問題。改革開放以來,中國文化扶貧實踐經(jīng)歷萌芽—起步—探索—推進(jìn)—深化發(fā)展歷程,一系列文化建設(shè)工程和扶貧開發(fā)項目的持續(xù)實施推進(jìn),各級政府、社會主體、市場力量廣泛參與文化扶貧,我國極度貧困人口迅速下降。然而,在中國農(nóng)村特定的場域,文化因素與地理環(huán)境、自然資源、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會構(gòu)成等,導(dǎo)致了多重要素并存、相互交織影響的“結(jié)構(gòu)性”貧困。應(yīng)對區(qū)域性貧困和個體性貧困交錯,物質(zhì)貧困和文化貧困并存,貧困代際傳遞凸顯等深度貧困問題成為文化扶貧的題中之義。同時,貧困地區(qū)文化扶貧面臨諸多挑戰(zhàn),如何通過文化扶貧手段消除貧困也日益成為研究的熱點?；诖?本文試圖通過對貧困與文化扶貧的學(xué)理闡釋,在梳理文化扶貧相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,對文化扶貧實踐進(jìn)行中外考察,探究文化扶貧適用的特定場域環(huán)境,借助典型貧困地區(qū)文化扶貧實證考察,探究貧困地區(qū)文化扶貧的結(jié)構(gòu)性問題,探索進(jìn)一步優(yōu)化完善現(xiàn)有文化扶貧政策路徑,為進(jìn)入新時期的文化扶貧工作提供有益嘗試與現(xiàn)實參考。在理論層面,本文重點關(guān)注文化扶貧的學(xué)理闡釋、理論基礎(chǔ)和政策適用場域研究。在文化扶貧的學(xué)理闡釋方面,對照貧困概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋,在梳理絕對貧困與相對貧困、收入（消費）貧困與能力貧困和貧困地區(qū)的內(nèi)涵基礎(chǔ)上,對貧困概念進(jìn)行文化學(xué)闡釋,重點關(guān)注“貧困文化”和“文化貧困”概念辨析,論證了“文化貧困乃經(jīng)濟(jì)貧困之根源”等核心命題。在文化扶貧的基礎(chǔ)理論方面,嘗試從公共政策的角度對文化扶貧進(jìn)行闡釋,明確了文化扶貧具有鮮明的政治性與公共性,具備制度變遷特征,具有典型的空間適用特征等?？偨Y(jié)文化扶貧“扶智說”“扶志說”與“文化精準(zhǔn)扶貧說”三類的政策界說,闡述文化扶貧可以治愚、可以消除貧困文化和可以協(xié)同經(jīng)濟(jì)扶貧等政策功能。借助馬克思主義反貧困理論、習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想、域外反貧困理論,重點分析了貧困文化理論的興起、融合以及在中國的泊入與發(fā)展等基礎(chǔ)問題,建立起文化扶貧研究的一個分析框架。在文化扶貧適用方面,歸納出貧困地區(qū)的類型,描繪出貧困地區(qū)普遍存在的安貧守舊的人生觀、物化功利的價值觀、閑暇無意義的時間觀、非理性的“面子”消費觀等貧困文化圖景,及其呈現(xiàn)出來的亞文化體結(jié)構(gòu)化、貧困文化遺傳性、貧困要素體系化等文化特征,明晰了貧困文化“從個體到群體”與“從群體到個體”的浸漬作用機(jī)理。在實踐層面,本文通過考察國外文化扶貧的價值取向與政策措施,總結(jié)我國建國以來文化扶貧實踐“文化教化與動員—經(jīng)濟(jì)扶貧的輔助—文化扶貧探索起步—文化扶貧多元融合”的發(fā)展階段,厘清中國文化扶貧政策的變遷歷程。聚焦貧困地區(qū)作為文化扶貧的特定研究場域,分析貧困地區(qū)普遍存在的文化困境和現(xiàn)行文化扶貧面臨的主要問題:（1）城鎮(zhèn)化趨勢與鄉(xiāng)村文化重建之空間對接難題;（2）格式化文化供給與差序化文化需求之協(xié)同難題;（3）文化輸入壓力與內(nèi)生性文化脫貧動力之匹配難題。選取湖北省黃岡市為樣本,從公共政策視角對貧困地區(qū)文化扶貧進(jìn)行實證考察,總結(jié)黃岡在文化生產(chǎn)能力、供給能力、保障能力和發(fā)展動能等方面面臨的困境,探索以文化扶貧助推公共文化服務(wù)體系建設(shè)、助推文旅融合鄉(xiāng)村振興兩類政策路徑?？偨Y(jié)黃岡文化扶貧案例的特色與經(jīng)驗,并從中提取可供復(fù)制的政策價值啟示。全文對文化扶貧作出以下基本判斷:（1）文化因素是造成貧困長期存在的重要根源;（2）文化扶貧是相對貧困時期扶貧政策的重要著力點;（3）貧困地區(qū)是相對貧困時期文化扶貧的主戰(zhàn)場;（4）文化扶貧政策必須推動文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)力。新時期優(yōu)化文化扶貧政策必須進(jìn)一步推動文化治理體系的現(xiàn)代化,形成文化扶貧與經(jīng)濟(jì)扶貧、鄉(xiāng)村振興同頻共振的總體策略。
杜未未[5]（2020）在《空間的文學(xué)建構(gòu)與文化闡釋 ——北美華文文學(xué)空間書寫研究》文中提出海外華文文學(xué)因創(chuàng)作者經(jīng)歷和書寫對象與生俱來的跨域?qū)傩?與空間視角有著極強(qiáng)的適配性,受“空間轉(zhuǎn)向”思潮與國內(nèi)文藝研究理論熱點的影響,近年來越來越多研究者開始以空間視野介入海外華文文學(xué)研究。北美華文文學(xué)作為海外華文創(chuàng)作版圖中活躍且高產(chǎn)的重要組成部分,自近代華工書寫發(fā)展至當(dāng)代新移民寫作,創(chuàng)作實踐始終與空間位移帶來的意義表征相關(guān)聯(lián),但相關(guān)研究大多停留于對作家、作品的微觀解讀,缺少系統(tǒng)化、全局性的體系建構(gòu)與理論梳理。因此需要借鑒空間理論與空間批評路徑,對創(chuàng)作文本進(jìn)行文本細(xì)讀,結(jié)合史實史料,綜合觀照北美華文文學(xué)空間書寫在內(nèi)容層面和表達(dá)層面的特質(zhì)與互動,整體關(guān)注近代以來文本空間中典型空間意象的更迭,以及空間表征模式的流變,挖掘北美華文文學(xué)以空間維度對各時代話語、社會場域做出的文學(xué)回應(yīng)。國內(nèi)外豐富多元的空間理論資源在拓展思維路徑的同時,也容易形成新的結(jié)構(gòu)性制約,面對廣袤的理論來源我們既需保持開放的視野廣度積極吸納,也要時刻保持警惕,避免對理論過度依賴而造成文本闡釋的偏移。北美華文文學(xué)空間書寫研究的建構(gòu)基點,仍應(yīng)是立足于文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論融合。故而在緒論部分,從國外20世紀(jì)中后期人文社會思想領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”、文學(xué)研究中的空間理論方面綜合梳理理論成果,關(guān)注國內(nèi)對空間理論的譯介、再闡發(fā)與文學(xué)批評領(lǐng)域的化用現(xiàn)狀,在理論觀點不斷解構(gòu)、碰撞、融合的過程中,結(jié)合北美華文文學(xué)創(chuàng)作實況選擇用“烏托邦/異托邦/惡托邦”角度進(jìn)行空間書寫類型的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn),一方面突破現(xiàn)有空間理論模型的思維制約,一方面從北美華文文學(xué)以現(xiàn)實主義敘事型創(chuàng)作為主的實用精神中,提純出典型空間感知與構(gòu)建意圖,作為進(jìn)一步觀照文學(xué)生產(chǎn)所表達(dá)的空間關(guān)系、精神變遷的重要端口。第一章從北美華文文學(xué)作家在空間書寫中寄予的“烏托邦愿景”出發(fā),探討詩性空間定位的“立”與“破”。西方烏托邦概念的空間性與中國原生的桃源式空間發(fā)生交疊,并在現(xiàn)代性審美、寓言化言說、以歷史僭越現(xiàn)實等創(chuàng)作技藝的加持下,創(chuàng)造出不同時代人類精神沖動的空間想象。不僅早期華工書寫中的烏托邦建構(gòu),體現(xiàn)出現(xiàn)實層面的生存空間逐利需求與話語層面的異域想象,北美華文文學(xué)中也出現(xiàn)過以對異國鄉(xiāng)土建立懷舊式烏托邦的方法,在書寫家族與尋根故事中鋪展代際沖突間的理想化社會訴求,同時新移民創(chuàng)作從全球性反殖民話語體系出發(fā),對革命理想進(jìn)行烏托邦空間化呈現(xiàn)。此外也有作家選擇了截然相反的烏托邦路徑,即用私人化的存在空間、割裂于歷史的寓言式空間等游移于主流話語之外的封閉性場域,抗衡歷史與社會的空間收編。第二章借鑒?？碌摹爱愅邪睢崩碚?分析空間書寫對現(xiàn)實空間再建構(gòu)的文化意義。異托邦視角不僅代表文學(xué)研究范式從歷史視角向空間視角轉(zhuǎn)變,更督促著文學(xué)批評對知識型的建構(gòu)、文學(xué)秩序的形成、空間并置的認(rèn)知變奏等進(jìn)程化問題加以關(guān)注。從早期移民經(jīng)歷與留學(xué)生敘事中的離散空間來看,唐人街空間由最初被迫他者化的族裔聚落,演變?yōu)橹鲃铀呋木坝^性空間符碼,地下室意象則日趨超越離散敘事中的邊緣空間定位,見證、演繹著移民群體性地位的提升;從游離于當(dāng)下的異質(zhì)空間來看,博物館、紀(jì)念館、墓地等帶有時間超越性的異托邦形態(tài),與危機(jī)異托邦所呈現(xiàn)的庇護(hù)、排他與悖反屬性,在不同層面上展現(xiàn)著異托邦的獨特話語模式;從內(nèi)向?qū)徱暤男睦砜臻g來看,心理診所、抽屜等空間意象,也具有審視自我救贖、時代省思,考察秩序與隱私感知等價值指向。第三章由惡托邦入手觀察極端場景下人的異化與人性省思,北美華文文學(xué)發(fā)展過程受到近現(xiàn)代時期中國被西方列強(qiáng)侵略殖民、文化壓榨,與西方20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭危機(jī)兩種惡托邦空間感受的共同影響,展現(xiàn)出更為暴虐復(fù)雜的空間屬性。早期華人移民遭遇“排華”事件的險惡生存處境、戰(zhàn)爭時期的罪惡城市鏡像、恐怖事件陰影下的當(dāng)代都市空間,以及因愚昧、貧窮、災(zāi)難等原因形成的極端封閉場景中的倫理孤島,在展現(xiàn)群體苦難屈辱、無畏掙扎的過程中體現(xiàn)出人性與天性的博弈與沉淪。第四章聚焦于北美華文文學(xué)對空間關(guān)系的呈現(xiàn)。作為對空間書寫類型及其轉(zhuǎn)型的歸納與演繹的補(bǔ)充,空間的流通、割裂、爭奪乃至無序,展現(xiàn)著科技躍遷帶來的世界性空間碰撞,與空間激變對國際關(guān)系提出的新思考:如何定位空間流通與全球化體系建構(gòu)中的地方性存在,如何正視社會發(fā)展節(jié)奏差異導(dǎo)致的空間割裂與認(rèn)知錯位,如何解讀人類社會中多種形態(tài)的空間爭奪行為,這些均是跨域書寫需要加以深度思考的即時性問題。第五章集中剖解北美華文文學(xué)空間書寫的敘事策略,思考表達(dá)層面的空間敘事和內(nèi)容層面的空間表征,如何通過敘事藝術(shù)實現(xiàn)共融。綜合選擇北美華文文學(xué)創(chuàng)作中特色較為突出、使用頻率較高,且圍繞空間元素展開的空間敘事手段,鑒于創(chuàng)作現(xiàn)狀與研究視野,在對群體性創(chuàng)作策略的整合和對個體書寫經(jīng)驗的凝視下,主要從空間并置主導(dǎo)下的復(fù)線結(jié)構(gòu)、以典型空間為原點的桔瓣式結(jié)構(gòu),以及故事空間與話語空間的時空嵌套三方面入手。最后總結(jié)北美華文文學(xué)空間想象流變中的精神史變遷與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型,在書寫范疇從“區(qū)域”到“全球”的轉(zhuǎn)向中,去邊界化的地志空間書寫與世界化文化癥候相互表征;身份感知從“缺失”與“追尋”,到形成多元復(fù)合的文化認(rèn)同,隱形身份認(rèn)同與日?？臻g審美化成為新移民作家群拓展書寫主題的意識底色;職業(yè)敘事原型由“經(jīng)濟(jì)”過渡到“科技”,故事空間場域由紐約過渡到硅谷,表象轉(zhuǎn)變的背后實則蘊(yùn)藏著空間認(rèn)知結(jié)構(gòu)的躍遷與價值基點的當(dāng)代重塑。
孫晶[6]（2020）在《綜合性藝術(shù)設(shè)計教育研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理進(jìn)入新世紀(jì)以來,伴隨著知識經(jīng)濟(jì)、信息社會、綠色革命、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、時尚文化、低碳生活等社會發(fā)展步伐的加快,當(dāng)代設(shè)計已呈現(xiàn)出更加多元化、綜合化趨勢,一系列跨專業(yè)、多學(xué)科交叉的綜合性設(shè)計與類型,正成為設(shè)計的新景觀。本文通過闡述設(shè)計的綜合性與綜合性設(shè)計的基本內(nèi)涵,分析綜合性設(shè)計的不同類型,更加清晰認(rèn)識綜合性設(shè)計與各門類設(shè)計之間、各門類藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,研究綜合性設(shè)計對當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展取向的影響和對藝術(shù)設(shè)計變革的啟示。剖析綜合性設(shè)計形成的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景,理解其出現(xiàn)的必然性、必要性與可行性?；跁r代發(fā)展對于綜合性藝術(shù)設(shè)計人才的更高要求,以及藝術(shù)設(shè)計教育綜合發(fā)展的內(nèi)生動力,反思當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育難以開展跨學(xué)科綜合性教學(xué)的成因與問題,進(jìn)一步明確綜合性藝術(shù)設(shè)計教育的理念與目標(biāo)。同時,借鑒和分析國外綜合性藝術(shù)設(shè)計教育的有益經(jīng)驗,從基于創(chuàng)新戰(zhàn)略的大學(xué)重構(gòu),到跨校跨學(xué)院的聯(lián)合培養(yǎng),從增設(shè)跨學(xué)科綜合性的新興專業(yè),到創(chuàng)建跨學(xué)科綜合性藝術(shù)設(shè)計教育與研究機(jī)構(gòu)等,多元化人才培養(yǎng)模式為我國綜合性藝術(shù)設(shè)計教育提供了有益的參照。以教育學(xué)綜合課程與教學(xué)理論為學(xué)理依據(jù),梳理綜合性藝術(shù)設(shè)計課程的基本范式,發(fā)展以綜合為導(dǎo)向的教學(xué)設(shè)計,促進(jìn)以綜合為形式的教學(xué)組織,從而為綜合性藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐,培養(yǎng)跨學(xué)科綜合性藝術(shù)設(shè)計人才建構(gòu)切實可行的教育路徑與方法。此外,更加突出強(qiáng)調(diào)在制定綜合性教育管理制度、建構(gòu)面向未來的新學(xué)科新專業(yè)新課程、探索多元化的教學(xué)模式、建設(shè)跨學(xué)科綜合性教育平臺等方面進(jìn)行更大力度的改革與創(chuàng)新,通過多頭并進(jìn)、多項并舉,真正促進(jìn)綜合性藝術(shù)設(shè)計教育改革深入。
楊安文[7]（2020）在《柏樺詩歌在海外的譯介與接受研究》文中提出黨的十九大報告指出,要堅定文化自信,推進(jìn)社會主義文化繁榮興盛,大力提升國家文化軟實力和中華文化影響力,中國文化和中國文學(xué)“走出去”已成為新時代的迫切要求。詩歌歷來是文學(xué)的重鎮(zhèn)。根植于中國博大精深之傳統(tǒng)文化的中國當(dāng)代詩歌,既折射了中國社會的發(fā)展和時代的變遷,也反映了當(dāng)代詩人富有時代特色的精神面貌、思想情感和藝術(shù)追求。當(dāng)代詩人不斷進(jìn)行著漢語語言自身的試驗,不斷嘗試語言的自我解放和邊界突破,展現(xiàn)出中國當(dāng)代詩歌在語言、文學(xué)和文化等領(lǐng)域獨特的風(fēng)貌和價值。在中國文學(xué)“走出去”、中外文學(xué)交流、互鑒的歷史進(jìn)程中,中國當(dāng)代詩歌應(yīng)該大力展現(xiàn)其獨特魅力和價值。然而,長期以來,國內(nèi)外學(xué)界多關(guān)注中國古典詩歌,而對中國當(dāng)代詩歌未給予應(yīng)有的重視,對中國當(dāng)代詩歌尤其是“后朦朧”詩歌的海外譯介更是關(guān)注不夠。柏樺被普遍認(rèn)為是“后朦朧”詩人杰出代表,是國內(nèi)最優(yōu)秀的抒情詩人之一,也是自上世紀(jì)80年代以來最早被譯介到國外并得到關(guān)注的當(dāng)代詩人之一。本研究以詩人柏樺為研究對象,以比較文學(xué)譯介學(xué)研究方法,通過對柏樺及其詩歌在海外的譯介、傳播與接受的現(xiàn)狀及特征作全面深入的考察分析,管窺中國當(dāng)代詩歌在海外譯介與接受的總體現(xiàn)狀,探究其在海外的傳播途徑及接受規(guī)律,從而提出了更為切實可行的中國當(dāng)代詩歌對外譯介模式、方法與策略。同時,從翻譯研究和比較文學(xué)變異學(xué)研究視角,采用文本細(xì)讀和對比研究方法,以柏樺詩歌英譯文本為研究對象,開展詩歌翻譯對比研究和詩歌翻譯變異研究,從語言學(xué)層面分析詩歌翻譯的策略運用,探究國內(nèi)外詩歌譯者在文本解讀和翻譯策略選擇上的差異,尋求既能保留中國當(dāng)代詩歌本真和特色、又能為英語世界所接受的翻譯策略,并從翻譯闡釋學(xué)的理論視角探析詩歌翻譯對于詩歌文本解讀與意義建構(gòu)的重要意義。本研究首先對國內(nèi)外以各種語言出版、發(fā)表的柏樺作品譯介和相關(guān)研究資料進(jìn)行窮盡式搜集、整理和爬梳。通過對柏樺生平、創(chuàng)作歷程、各時期詩學(xué)觀和詩歌特點以及國內(nèi)相關(guān)研究的系統(tǒng)梳理,建構(gòu)國內(nèi)柏樺形象,并以此作為譯介研究背景參照,重點以第一手外文材料為文獻(xiàn)基礎(chǔ),全面、系統(tǒng)地梳理柏樺及其詩歌在海外及港臺地區(qū)的譯介、傳播和接受狀況。研究發(fā)現(xiàn)柏樺詩歌海外譯介呈現(xiàn)出諸多特點。第一,柏樺是自上世紀(jì)80年代以來最早被譯介到國外并得到較多關(guān)注的當(dāng)代詩人之一。究其原因,除了柏樺自身80年代末到90年代在國內(nèi)詩壇的聲名與影響因素之外,還與外語專業(yè)出身的柏樺所具有的強(qiáng)烈的對外譯介和交流意識有關(guān)。第二,柏樺早期詩歌在荷蘭、德國、法國等歐洲國家譯介和發(fā)表較早,在英語國家則稍晚。這與當(dāng)時旅居歐洲國家的知名詩人北島和張棗的大力引薦密切相關(guān),尤其是北島及其主導(dǎo)的海外文學(xué)雜志《今天》及“今天”基金會,對推動包括柏樺在內(nèi)的中國當(dāng)代優(yōu)秀詩人走向世界起到了重要作用。第三,柏樺詩歌譯介涉及的譯者人數(shù)較多,但專注于柏樺詩歌翻譯且與其配合默契的譯者很少。柏樺目前在海外發(fā)表或出版的譯詩反響平平,沒有帶來猶如原詩給國內(nèi)讀者帶來的沖擊和感受,這至少應(yīng)當(dāng)部分歸結(jié)為翻譯問題。筆者認(rèn)為,許多譯詩沒能體現(xiàn)柏樺詩歌中獨特的聲音和氣質(zhì),沒有彰顯出其獨特的語言風(fēng)格。第四,從翻譯主體來看,柏樺詩歌翻譯大部分是由外國漢學(xué)家譯者或詩人譯者獨立完成,中外譯者合作翻譯很少。然而,外國譯者獨立翻譯完成的譯本或多或少反映出譯者對原詩的理解存在障礙。就漢語詩歌翻譯而言,以譯入語為母語的外國譯者原本就不多,要想尋得一位中文語言能力強(qiáng)、翻譯技藝高超同時還能配合默契的理想譯者更是難上加難。所以,即使外國譯者值得依靠,中國當(dāng)代詩歌的對外譯介也不能完全指望他們,國內(nèi)譯者必須承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任。筆者并不贊同由國內(nèi)譯者單獨翻譯,但認(rèn)為基于彼此信任、理解和良性溝通的中外譯者合作翻譯是理想的翻譯模式。第五,柏樺詩歌對外譯介在網(wǎng)絡(luò)媒介的利用方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這也是絕大部分中國當(dāng)代詩人對外譯介存在的問題。在網(wǎng)絡(luò)信息時代,中國當(dāng)代詩歌要想更好地為海外讀者所了解和接受,就必須努力克服外語障礙,利用好網(wǎng)絡(luò)媒介與外國讀者和詩人加強(qiáng)直接的互動交流。其次,本研究對柏樺及其詩歌在海外的接受狀況進(jìn)行了考察分析。研究發(fā)現(xiàn),就翻譯文本的選擇來看,外國譯者選擇翻譯的詩歌文本與柏樺推薦翻譯的詩歌文本之間存在不小差異,這既反映了外國讀者（譯者）獨立的審美判斷,也反映出他們異國的、獨特的審美趣味。因此,就對外譯介的角度來說,譯者（或編者）在做翻譯選本的時候,不能完全站在自身的審美角度,還要適度考慮外國讀者的審美需求和期待視野。此外,從海外學(xué)者對柏樺詩歌的研究現(xiàn)狀來看,他們的研究普遍緊密結(jié)合中國的社會、政治和文化語境,關(guān)注詩歌所反映的歷史和社會現(xiàn)實,總體呈現(xiàn)出意識形態(tài)解讀的傾向,體現(xiàn)出外國讀者典型的意識形態(tài)偏見和“他者”想象。中國當(dāng)代詩歌在國際社會接受的過程中,遭遇意識形態(tài)偏見不可避免,我們需要以更加優(yōu)秀的詩歌文本來予以消解。然而,外國讀者對“古典”和“異國”的偏好卻值得我們重視,這正是宇文所安（Stephen Owen）所說的世界詩歌不能丟失的所謂“民族性”或“本土性”的體現(xiàn),反映了外國讀者的閱讀期待。同時值得注意的是,他們在關(guān)注社會文化語境的同時,也注重文本細(xì)讀,強(qiáng)調(diào)詩歌研究必須深入詩歌文本,不能重“語境”輕文本,不能忽視詩歌本體（詩歌的語言、內(nèi)容、形式、音韻等）的研究。再次,本研究以柏樺詩歌英譯為例開展了多譯本對比研究、翻譯變異研究以及中外譯者合作翻譯研究,并從闡釋學(xué)理論視角探析了詩歌翻譯對于詩歌意義建構(gòu)的意義。研究發(fā)現(xiàn),不同譯者的翻譯風(fēng)格差異明顯,對原文的理解各有不同,對原詩的形式、內(nèi)容、情感、節(jié)奏和意境的傳遞各有高下。中國譯者對原詩文本的理解、音樂性的感知與轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出明顯優(yōu)勢,外國譯者在語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和結(jié)構(gòu)的有效轉(zhuǎn)換上具有優(yōu)勢。但在筆者看來,真正實現(xiàn)了詩意的有效轉(zhuǎn)換,傳遞了原詩豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和詩人獨特而豐滿的思想情感的譯文則僅來自少數(shù)具有“創(chuàng)造性”特質(zhì)的翻譯,如霍布恩的譯文。筆者從比較文學(xué)變異學(xué)理論視角分析了霍布恩譯本在中西文學(xué)傳統(tǒng)和思維方式上體現(xiàn)出的文化過濾以及文化誤讀、誤譯,強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識詩歌翻譯中的“變異”現(xiàn)象。筆者認(rèn)為,恰恰是譯本的“變異”——翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”,造就了譯入語讀者能夠接受的譯文,讓原作在異國文學(xué)中獲得新生。此外,筆者還從闡釋學(xué)理論的視角探析了詩歌翻譯對于詩歌意義構(gòu)建的重要意義,并指出詩人、譯者、評論者和讀者都應(yīng)該以開放的心態(tài)看待詩歌翻譯,留給譯者創(chuàng)造性闡釋和語言轉(zhuǎn)換的充足空間。最后,本研究運用皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的文學(xué)場域理論分析了柏樺詩歌近期在海外譯介和接受狀況不如早期的原因。筆者認(rèn)為,柏樺停止寫詩15年以及其復(fù)出后大量創(chuàng)作和發(fā)表詩歌對其海外象征資本的積累帶來了不利影響。從中得到的啟示是,詩人們要想在海外詩歌場域獲得有利占位、得到較多認(rèn)可,就必須有效積累象征資本。一方面,詩人的文學(xué)生產(chǎn)活動不能以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的或迎合大眾口味,應(yīng)以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)追求為目標(biāo),詩歌產(chǎn)品當(dāng)以高質(zhì)量為第一要素,少而精的作品發(fā)表或出版會更有利于象征資本的積累。另一方面,詩人們應(yīng)積極、主動且持續(xù)地開展對外詩歌交流,包括參與中外詩人互譯項目,參加各類國際詩歌節(jié)和詩歌探討會,與海外漢學(xué)家、詩人以及詩歌譯者建立良好的互動關(guān)系。中國政府文化機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)以及高校院所則應(yīng)該為當(dāng)代詩人、詩歌譯者和學(xué)者的海外交流和翻譯實踐創(chuàng)造更多有利條件,提供經(jīng)費資助,推動中國當(dāng)代詩歌對外譯介的良性發(fā)展。本研究首次對柏樺詩歌在國內(nèi)的傳播與研究以及在海外的譯介、傳播與接受進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、完整的梳理和分析。通過本研究,筆者希望將柏樺這位極具代表性也頗具獨特個性的中國當(dāng)代優(yōu)秀詩人的藝術(shù)貢獻(xiàn),詩學(xué)探索與創(chuàng)新,及其作品豐富的詩學(xué)價值和歷史、文化價值較為立體、完整地呈現(xiàn)在中外讀者面前。同時,透過柏樺海外譯介研究這一個案,筆者力求管中窺豹,力圖為中國當(dāng)代詩歌對外譯介提供理論參考和實踐方法。本研究寄望于促進(jìn)中國當(dāng)代詩歌與世界的交流與對話,增進(jìn)海外文學(xué)界、詩歌界、漢學(xué)界對中國當(dāng)代詩歌發(fā)展的了解,提升當(dāng)代詩歌在海外的地位和影響力,從而增強(qiáng)中華文化軟實力,推動新時代中國當(dāng)代詩歌更好地走向世界,并借以積極參與人類文明建構(gòu),為構(gòu)建“人類命運共同體”貢獻(xiàn)力量。
裴世東[8]（2019）在《《夏鼐日記》所見夏鼐考古學(xué)思想體系的形成》文中研究表明本文以《夏鼐日記》為中心,通過對1966年以前夏鼐成長軌跡和學(xué)術(shù)歷程的梳理,論述夏鼐建立以馬克思主義理論為指導(dǎo)的考古學(xué)思想之過程。在此基礎(chǔ)上,提煉夏鼐考古學(xué)思想體系的各個組成單元及其相應(yīng)的形成軌跡和理論溯源?？偨Y(jié)出夏鼐以馬克思主義為指導(dǎo),將西方考古學(xué)理論與中國的考古工作實際相結(jié)合;積極引入最新的科學(xué)技術(shù)手段,與相關(guān)多學(xué)科實現(xiàn)交叉互動;執(zhí)行嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的田野考古發(fā)掘范式,并利用對考古材料多角度的審慎研究,努力復(fù)原古代社會情況與社會發(fā)展過程,進(jìn)而達(dá)到闡明歷史和人類的發(fā)展規(guī)律的目的,最終建立以馬克思主義指導(dǎo)下中國考古學(xué)體系的考古學(xué)思想。緒論首先陳述選題緣由。夏鼐在中國,乃至世界考古學(xué)界都享有崇高的地位,近年來學(xué)界關(guān)于夏鼐學(xué)術(shù)思想的研究方興未艾,但從深度和廣度看,尚顯不足。二十世紀(jì)五十年代以后,以過程考古學(xué)理論為代表的“新考古學(xué)”和后過程考古學(xué)理論在歐美考古學(xué)研究中普及并得到廣泛應(yīng)用,而夏鼐從西方引入的文化-歷史考古學(xué)研究方法仍在中國考古學(xué)研究中占據(jù)主流地位。此外,中國的田野考古發(fā)掘方法和技術(shù)同樣沿襲夏鼐主持制定的田野發(fā)掘流程和規(guī)范;夏鼐關(guān)于中外考古交流和絲綢之路沿線考古研究的路徑,對新時代中國特色社會主義文化建設(shè),尤其是構(gòu)建“一帶一路”和人類命運共同體具有一定的借鑒意義。其次闡述本文以1966年為時間節(jié)點的原因。夏鼐馬克思主義考古學(xué)思想初步形成于1966年,同時由于新中國成立后“十七年”是馬克思主義史學(xué)發(fā)展的特殊階段,而考古學(xué)屬于歷史學(xué)科的組成部分,因此這十七年間史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r對考古學(xué)發(fā)展影響較大。最后對學(xué)術(shù)史進(jìn)行了回顧,一是對夏鼐學(xué)術(shù)人生的研究,二是與夏鼐學(xué)術(shù)思想相關(guān)的埃及學(xué)、科技史和中西交通史等領(lǐng)域為切入點的研究。第一章,論述夏鼐的馬克思主義思想路線建立過程,及其以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行的考古學(xué)實踐的具體路徑。夏鼐馬克思主義思想路線的建立經(jīng)歷了三個階段,分別是萌芽期（1920-1931）、過渡期（1931-1949）和形成期（1949-1966）,最終成長為能夠自覺以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行考古學(xué)研究的學(xué)者。在萌芽階段,夏鼐主要受“新文化運動”和“左傾”文學(xué)思潮影響,初步接觸馬克思主義理論,尤其是唯物論和實踐論思想;在過渡階段,夏鼐對國民黨政權(quán)的腐朽統(tǒng)治日益失望,對共產(chǎn)黨逐漸產(chǎn)生好感L1949年新中國成立之后,隨著政治運動和馬克思主義思想教育陸續(xù)展開,夏鼐經(jīng)歷了三次思想飛躍,成為在馬克思主義指導(dǎo)下從事考古發(fā)掘和研究工作的學(xué)者。在此期間夏鼐積極參與政治學(xué)習(xí),以馬克思主義思想為指導(dǎo)開展學(xué)術(shù)研究,進(jìn)行田野考古發(fā)掘,參與考古學(xué)培訓(xùn)教育班,主持學(xué)術(shù)會議并拓展考古學(xué)的公共宣傳等。夏鼐馬克思主義思想路線的形成為其考古學(xué)思想的建立提供了理論指導(dǎo)。第二章,詳細(xì)論述了夏鼐留學(xué)英國,并將西方考古學(xué)理論和方法引入國內(nèi),指導(dǎo)中國考古學(xué)實踐的過程。第一節(jié)梳理西方考古學(xué)理論的形成和發(fā)展脈絡(luò);第二節(jié)通過夏鼐學(xué)習(xí)西方考古學(xué)理論和方法的具體過程,指出夏鼐在留學(xué)歸國之前已經(jīng)基本掌握文化-歷史考古學(xué)理論和當(dāng)時最先進(jìn)的田野考古發(fā)掘方法。第三節(jié)敘述了 1949年前夏鼐的兩次主要考古實踐活動。其一是《考古學(xué)方法論》的學(xué)術(shù)講座,這是夏鼐關(guān)于考古學(xué)相關(guān)概念和內(nèi)涵的第一次厘定,其二是在西北地區(qū)開展的田野考古發(fā)掘,糾正了安特生關(guān)于甘青地區(qū)史前文化年代序列的某些錯誤結(jié)論,是夏鼐第一次全面將西方考古學(xué)理論、田野發(fā)掘技術(shù)與中國田野考古發(fā)掘結(jié)合的范例。最后,通過1949年后夏鼐主持的歷次考古發(fā)掘,證明了在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,實現(xiàn)了以文化-歷史考古學(xué)為代表的西方考古學(xué)理論和田野發(fā)掘方法在中國的成功實踐,豐富了馬克思主義指導(dǎo)下夏鼐的中國考古學(xué)思想體系的內(nèi)涵。第三章,論述夏鼐提倡新科技手段、多學(xué)科交叉在考古學(xué)研究中的應(yīng)用。夏鼐在出國留學(xué)前,對以生物、機(jī)械為代表的自然科學(xué)、技術(shù)興趣濃厚,成為其對科技和多學(xué)科綜合應(yīng)用關(guān)注的淵源。赴英留學(xué)期間,夏鼐見證科技手段在考古學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用?；貒?由于時代條件的限制,沒有充足的資金和技術(shù)開展大規(guī)模相關(guān)技術(shù)應(yīng)用,但是夏鼐憑借其對科技考古發(fā)展前景的判斷,優(yōu)先支持建立了碳十四實驗室,為中國史前文化年代框架的制定奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。夏鼐推動其他學(xué)科與考古學(xué)的綜合研究源于他長期以來對多學(xué)科關(guān)注,也歸因于夏鼐在埃及考古學(xué)研究中的現(xiàn)實需要。1949年后,在有限條件下,夏鼐積極主持考古學(xué)與狹義歷史學(xué)、紡織學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)甚至解剖學(xué)等多學(xué)科合作,在出土器物研究、成分鑒定等多方面取得了豐碩成果,成為夏鼐考古學(xué)思想中的最具特點的組成部分之一。第四章,論述馬克思主義指導(dǎo)下,反映夏鼐考古學(xué)思想初步確立的三個方面內(nèi)容。共三個方面內(nèi)容。首先是對考古學(xué)文化概念的厘定,夏鼐先后兩次闡釋了考古學(xué)文化命名問題,初步統(tǒng)一了中國考古學(xué)界對文化命名問題的認(rèn)識,有力地推動考古學(xué)研究,尤其是史前考古學(xué)的健康發(fā)展;其次是總結(jié)了中國考古學(xué)研究的六個方向,從人類起源和在我國境內(nèi)居住時間,生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展和人類經(jīng)濟(jì)生活,古代社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系,國家的起源和城市發(fā)展,精神文化（藝術(shù)、宗教、文字）起源和發(fā)展,漢民族和中華民族共同體的形成六個方面擬定中國考古學(xué)的研究方向;最后,夏鼐努力推動中外考古交流,實現(xiàn)考古學(xué)與世界學(xué)術(shù)潮流的同步發(fā)展。結(jié)論中,將1966年前夏鼐關(guān)于馬克思主義考古學(xué)思想形成的過程和理論內(nèi)涵以更清晰、簡明的表達(dá)進(jìn)行總結(jié);通過對夏鼐“文革”復(fù)出以后繼續(xù)推動構(gòu)建馬克思主義中國考古學(xué)體系努力的闡述,包括對考古學(xué)系統(tǒng)概念的定義,提出中國文明起源研究新課題及對中國考古學(xué)的展望等,體現(xiàn)了夏鼐考古學(xué)思想存在前后相繼的歷史聯(lián)系。夏鼐在馬克思主義指導(dǎo)下,秉持一切從實際出發(fā),尊重客觀事實原則的唯物論,尊重歷史和人類發(fā)展規(guī)律的唯物史觀,制定考古研究的方針、政策和具體的規(guī)劃,根據(jù)考古學(xué)研究成果進(jìn)一步充實夏鼐考古學(xué)思想的內(nèi)涵。
王鑫[9]（2019）在《世界視域中的延安文藝》文中研究說明世界視域中的延安文藝在文藝交流和創(chuàng)作實踐中開啟了一個新階段。延安時期戲劇、電影、美術(shù)、音樂領(lǐng)域所孕育的藝術(shù)作品,在開拓了延安文藝形式、承載著延安文化精神的同時,形成了多元化本土藝術(shù)資源向世界傳播的新方向;在文學(xué)實體的雙向譯介行為之外,延安時期擴(kuò)展出了“文學(xué)旅行”或“觀察筆記”等表現(xiàn)形式的“域外作家的延安書寫”新路徑;1940年代中期以來,丁玲、趙樹理、周立波等延安作家的文學(xué)作品,在域外學(xué)界收獲了廣泛傳播與可觀成果,進(jìn)入了對外輸出與域外研究的新高潮。故此,我們可以說,延安時期首次啟開了中國文學(xué)與世界文學(xué)之間雙向、多元、平等的文學(xué)交流與對話的新歷程。如今,對于世界文學(xué)范圍的延安文藝形態(tài)的研究進(jìn)行適當(dāng)清理、重新反思與有效回應(yīng),是十分必要的。在文化文學(xué)的互動與交匯中,是時候重啟對于延安文藝的跨時空與跨文化研究,以期對中國當(dāng)代文學(xué)的話語資源有所助益。本文呈“導(dǎo)言”,正文六個章節(jié),“結(jié)語”等,分別討論了“延安文藝在世界的傳播與研究成果”、“延安藝術(shù)作品在世界的傳播與研究”、“域外作家在延安”、“從延安走向世界的丁玲”、“延安重要作家的域外研究”以及“域外延安文藝研究引發(fā)的反思與回應(yīng)”。第一章,將延安時期取得的豐厚的文學(xué)成就放置在世界傳播與研究的視野中作一概覽,從總體上廓清延安文藝的世界傳播進(jìn)程、特征及其所集中的問題。域外學(xué)界涉及譯介傳播與評論研究兩大方面,結(jié)合時間維度與空間維度,以詳實的文獻(xiàn)材料為基礎(chǔ),對延安文藝在世界的傳播與研究情況,進(jìn)行體系化的整理、歸納與簡述。第二章,關(guān)于延安時期取得的多元的藝術(shù)成就,以戲劇、電影、美術(shù)、音樂四大領(lǐng)域在世界的傳播與研究情況為討論對象,追溯現(xiàn)代以來各藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展沿革,以及延安藝術(shù)作品在域外引發(fā)的反響。擇取延安各藝術(shù)門類的典型成果作為域外研究的核心內(nèi)容,諸如歌劇與電影形式的《白毛女》、延安木刻、《黃河大合唱》,力圖挖掘延安藝術(shù)為世界所帶來的新資源。第三章,以20世紀(jì)三四十年代前來延安的大批域外作家所創(chuàng)作的延安文本,及其觸及并自覺傳播的延安精神為主要研究對象,從時空的基本線索論述這批域外的延安文學(xué)作品,研討其中蘊(yùn)含的敘述主題與審美意味。通過域外觀察者的延安敘述,映現(xiàn)出延安精神對其文學(xué)觀與世界觀的深層影響,以此折射出中國共產(chǎn)黨的文化認(rèn)同與文化自信。第四章,由于域外學(xué)界的丁玲研究成果最為豐富,故而將丁玲的域外研究作為再研究的典型個案,分別論述域外丁玲研究中的“真實性問題”、“兩極斷裂論”與“情感研究問題”;著重討論梅儀慈的丁玲研究,在意識形態(tài)話語與隱喻書寫等方面的新發(fā)現(xiàn);此外,以女性文學(xué)研究、作家傳記研究與人文心理學(xué)研究為視角,力圖開掘域外丁玲研究中的新可能。第五章,圍繞域外學(xué)界對于延安重要作家趙樹理與周立波的研究成果展開討論。分析日本“人民文學(xué)”視野下的趙樹理,以及日本延安文藝研究的復(fù)雜境遇;并在“聲音媒介”的傳播方式與“文化自信”的執(zhí)著守護(hù)中透視趙樹理的文學(xué)態(tài)度。域外學(xué)界的周立波研究呈現(xiàn)出不同的評價趨向,針對農(nóng)民語言與農(nóng)民意識之間復(fù)雜關(guān)系的探討,強(qiáng)化了作家在創(chuàng)作中的主體性延伸。第六章,進(jìn)一步從理論的層面對域外延安文藝研究進(jìn)行反思與回應(yīng),討論了“回心型”文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)“抒情傳統(tǒng)”為延安文藝研究所帶來的理論資源;進(jìn)而從“藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡”和延安文藝的“現(xiàn)代性”問題,分析域外延安文藝研究所面臨的困境;最后,以“政治與文學(xué)二元論”的典型論調(diào)為反思對象,從關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與作者形象意義上的“崇高”概念,揭示出獻(xiàn)身革命的延安作家在其自我崇高化歷程中的復(fù)雜性,并以此重構(gòu)延安文藝所帶來的積極的精神重生與文化重建價值?？傊?對于域外延安文藝研究的再研究,需要以關(guān)系研究為前提,辯證理解域外研究者的理論嘗試與思維局限,反思學(xué)界為延安文藝與“政治話語”之間建立的必然關(guān)系,將延安文藝從“政治話語”的唯一背景中解脫出來,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)延安文藝為二十世紀(jì)中國文學(xué)所提供的革命文化資源與現(xiàn)代性張力。
陳競宇[10]（2019）在《茅盾外國文學(xué)譯介研究》文中研究指明作為中國新文學(xué)作家中最杰出的代表之一,茅盾1從譯介外國文學(xué)走上了文學(xué)道路。從1917年到1949年,茅盾翻譯了30個國家的200余篇文學(xué)作品,撰寫了大量評論、介紹外國文學(xué)的文章,展現(xiàn)了他寬廣的文學(xué)視野,實踐了他“取精用宏”的文學(xué)建設(shè)主張。他的譯介工作,是為建設(shè)新文學(xué)服務(wù)的。本研究在考察茅盾的外國文學(xué)譯介工作時,沒有單純將茅盾作為一個翻譯家來研究他的翻譯策略、他的翻譯風(fēng)格、對原文的忠實程度、或者他的譯作的影響和接受等,而是從他的譯介思想入手,將他的翻譯工作與新文學(xué)建設(shè)者、文學(xué)刊物主編、文化界領(lǐng)導(dǎo)人的身份聯(lián)系起來,綜合研究他的外國文學(xué)譯介活動。依照此思路,本研究的第一章先大致梳理茅盾譯介外國文學(xué)的概況。這一簡單的梳理顯示:茅盾的外國文學(xué)譯介活動涉及面非常廣,不僅包括作品的譯介,還有文藝?yán)碚摰淖g介;他的外國文學(xué)譯介工作與他主編《小說月報》、《文學(xué)》和《譯文》等刊物有密切的關(guān)系;他譯介的重點是俄蘇文學(xué)和小民族文學(xué);他的外國文學(xué)譯介活動與社會改造、新文學(xué)建設(shè)有密切關(guān)系,他結(jié)合自己的翻譯體會,提出了有關(guān)重譯、復(fù)譯、翻譯標(biāo)準(zhǔn)等問題的重要觀點等。接下來,本研究就與茅盾譯介外國文學(xué)有關(guān)的主要問題進(jìn)行具體討論。具體說來,茅盾在提倡外國文學(xué)譯介時,有非常鮮明的流派意識和清晰的規(guī)劃,以流派選擇指導(dǎo)具體的翻譯選材,因此第二章將依次梳理他對外國文藝流派——新浪漫主義、自然主義、無產(chǎn)階級文藝?yán)碚摵蜕鐣髁x現(xiàn)實主義的譯介。事實上,茅盾譯介的西方新浪漫主義和法國自然主義文藝流派與日本文壇有密切關(guān)系。茅盾在介紹外國文藝?yán)碚摃r從不全盤照搬外國文藝思潮,而是依據(jù)他判定的中國文學(xué)的發(fā)展目標(biāo)對外國文藝?yán)碚撨M(jìn)行改造,使之符合中國文學(xué)的發(fā)展需要。在譯介途徑上,茅盾譯介的國別眾多的外國文學(xué)作品都是通過其掌握的唯一外語——英語展開的,除少量英語文學(xué)外的所有外國文學(xué)譯介,均以英語為中介語。英語中介既助力茅盾擴(kuò)大世界文學(xué)視野,成為其大量譯介外國文學(xué)的橋梁,也使他的譯介帶有英語世界種種印跡,如對象的選擇和語言表達(dá),這些都不同程度地影響了茅盾譯介活動的展開方式及其文化效果,這一部分將在第三章討論。茅盾譯介外國文學(xué)的高產(chǎn)時期是他主編二三十年代幾本主要刊物的時期,建國后,他雖然沒有再從事具體的翻譯工作,但是他主編的《人民文學(xué)》、《譯文》為新中國的外國文學(xué)譯介作出了巨大的貢獻(xiàn),因此,他的譯介工作與刊物有密切的關(guān)系,所以第四章將茅盾的譯介活動與他主編刊物的經(jīng)歷結(jié)合起來討論。茅盾的外國文學(xué)譯介活動與他提出的“人的文學(xué)”、“民族文學(xué)”、“世界文學(xué)”三位一體的文學(xué)建設(shè)理念的關(guān)系是第五章將要探討的。在結(jié)語部分,作者再次強(qiáng)調(diào)了翻譯之于茅盾的重要價值,并在坦陳本研究的不足的基礎(chǔ)上對未來相關(guān)研究進(jìn)行展望。
二、學(xué)習(xí)科學(xué)的最新拓展——“21世紀(jì)人類學(xué)習(xí)的革命”譯叢簡介（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、學(xué)習(xí)科學(xué)的最新拓展——“21世紀(jì)人類學(xué)習(xí)的革命”譯叢簡介（論文提綱范文）
（1）高校通識教育中的設(shè)計課程研究：概念、內(nèi)容與課題方法（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 從設(shè)計為人到設(shè)計育人——通識設(shè)計課程研究 |
| 一、背景:設(shè)計育人 |
| (一)在人人設(shè)計的時代：數(shù)字時代的技術(shù)、設(shè)計與人 |
| (二)學(xué)科之顯隱:包豪斯百周年紀(jì)念中缺席的設(shè)計通識 |
| (三)設(shè)計亦育人:當(dāng)代高校美育發(fā)展視野下的通識設(shè)計教育 |
| 二、概念:何謂設(shè)計通識 |
| (一)“高?！保焊叩冉逃龑用?/td> |
| (二)“通識”：面向通識教育和“通識”中西比較差異 |
| (三)設(shè)計——以設(shè)計學(xué)科為內(nèi)容載體的課程 |
| (四)設(shè)計通識與設(shè)計美育 |
| (五)通識與“專業(yè)通識” |
| 三、綜述:研究史與問題 |
| (一)文獻(xiàn)綜述：從知識、理論、思維到課程實踐 |
| (二)總體特征與突出問題 |
| 四、研究內(nèi)容與方法 |
| (一)目的:從“概念”到“形式” |
| (二)內(nèi)容框架:“為什么—有什么—是什么—教什么—怎么教” |
| (三)方法：從解決問題到基于“概念設(shè)計”的研究 |
| 五、研究意義與目標(biāo) |
| (一)意義:育人與學(xué)科的不可分性 |
| (二)目標(biāo):學(xué)術(shù)材料、理論建構(gòu)、研究方法 |
| 第一章 為什么:歷史語境與當(dāng)代使命 |
| 第一節(jié) 設(shè)計成為通識——學(xué)科發(fā)展中的歷史淵源 |
| 一、設(shè)計通識與 19 世紀(jì)歐美大學(xué)藝術(shù)學(xué)科初創(chuàng)—諾頓美術(shù)課程中的設(shè)計教育 |
| 二、設(shè)計通識與 20 世紀(jì)初期專業(yè)設(shè)計教育變革—早期包豪斯教育中的通識淵源及美國新包豪斯的通識設(shè)計思想 |
| 三、設(shè)計通識作為戰(zhàn)后設(shè)計研究的目的與結(jié)果—歐洲“設(shè)計思維”研究與“設(shè)計”成為英國中小學(xué)國家課程 |
| 四、設(shè)計通識成為當(dāng)代設(shè)計學(xué)科拓展動力——當(dāng)代斯坦福設(shè)計思維引發(fā)的設(shè)計學(xué)科變革 |
| 五、我國傳統(tǒng)設(shè)計教育史“專業(yè)”與“通識”關(guān)系——傳統(tǒng)造物中工匠職業(yè)教育與文人藝術(shù)的交互 |
| 第二節(jié) 設(shè)計作為美育——新時代高校美育的形式 |
| 一、我國傳統(tǒng)美育思想與設(shè)計美育的表現(xiàn)形式 |
| 二、近現(xiàn)代我國高?！懊烙崩斫庾冞w與設(shè)計美育特點 |
| 三、當(dāng)代我國高?！懊烙卑l(fā)展歷史機(jī)遇與困局并存 |
| 四、設(shè)計教育成為當(dāng)代高校美育載體的優(yōu)點 |
| 五、“設(shè)計美育”的當(dāng)代中外美學(xué)理論基礎(chǔ) |
| 第二章 有什么:發(fā)展現(xiàn)狀與比較思考 |
| 第一節(jié) 貫通或是懸置?——中小學(xué)設(shè)計課程標(biāo)準(zhǔn)比較 |
| 一、設(shè)計引領(lǐng)藝術(shù)、技術(shù):英國國家課程中的設(shè)計課程 |
| 二、設(shè)計作為視覺藝術(shù)素養(yǎng):美國國家藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn) |
| 三、我國中小學(xué)設(shè)計教育的“標(biāo)準(zhǔn)懸置”與“裂隙修復(fù)” |
| 第二節(jié) 從基礎(chǔ)到前瞻——高校通識設(shè)計課程比較 |
| 一、美國大學(xué)通識教育演化與課程制度形成 |
| 二、美國大學(xué)通識課程中的設(shè)計課程 |
| 三、美國通識設(shè)計課程的主要類型與學(xué)科內(nèi)容-功能特征 |
| 四、高校通識設(shè)計課程：從“專業(yè)科普”邁向“育人聯(lián)結(jié)與學(xué)科前瞻” |
| 第三章 是什么:研究核心——概念、內(nèi)容、課題方法 |
| 第一節(jié) 課程概念思考 |
| 一、概念回溯：“設(shè)計通識”與“設(shè)計美育”內(nèi)外兩種視野 |
| 二、內(nèi)涵思考：比較視野下的課程內(nèi)涵特征解析 |
| 第二節(jié) 課程內(nèi)容辨析 |
| 一、學(xué)科內(nèi)外：今天“設(shè)計”概念何為？ |
| 二、育人對接：從核心素養(yǎng)視野到設(shè)計通識的核心素養(yǎng) |
| 三、設(shè)計實踐/實驗：“通過設(shè)計實踐進(jìn)行的教育” |
| 第三節(jié) 課題設(shè)計價值 |
| 一、通識設(shè)計課程教學(xué)設(shè)計的特殊性 |
| 二、過去教訓(xùn)：教學(xué)自身缺乏“設(shè)計” |
| 三、課題設(shè)計:使教學(xué)與課程成為一種“藝術(shù)”的核心 |
| 第四章 教什么:課程內(nèi)容建構(gòu)理論 |
| 第一節(jié) 課程學(xué)視野:課程內(nèi)容建構(gòu)的學(xué)理基礎(chǔ) |
| 一、當(dāng)代課程理論中的課程內(nèi)容 |
| 二、通識設(shè)計課程內(nèi)容建構(gòu)的理論框架 |
| 第二節(jié) 通識與美育視野:通識設(shè)計課程內(nèi)容的三層次理論 |
| 一、通識與美育的目標(biāo)指向與層次性 |
| 二、通識設(shè)計課程內(nèi)容三層次理論 |
| 第三節(jié) 學(xué)科視野:課程內(nèi)容的知識與能力形態(tài) |
| 一、通識設(shè)計課程內(nèi)容的知識形態(tài):學(xué)科“破界”與“跨界” |
| 二、通識設(shè)計課程內(nèi)容的核心能力:設(shè)計思維中的“形式思維” |
| 第四節(jié) 設(shè)計通識的核心能力——設(shè)計形式生成思維的培養(yǎng) |
| 一、從設(shè)計形式4 屬性看設(shè)計形式生成思維的基本類型 |
| 二、基于知覺-媒介-抽象的設(shè)計形式生成思維 |
| 三、基于意義-符號-敘事思維的設(shè)計形式生成 |
| 四、基于技術(shù)-結(jié)構(gòu)-系統(tǒng)思維的設(shè)計形式生成 |
| 五、基于觀念-重構(gòu)-生成思維的設(shè)計形式生成 |
| 第五章 怎么教:課題設(shè)計方法研究 |
| 第一節(jié) 課題的本質(zhì)與設(shè)計方法研究——作為教學(xué)設(shè)計的“形式生成” |
| 一、課題的本質(zhì)及其設(shè)計方法：作為教學(xué)設(shè)計的“形式生成” |
| 二、設(shè)計通識典型課題分析 |
| 三、通識設(shè)計課題設(shè)計方法：差異與應(yīng)對策略 |
| 第二節(jié) 微觀：設(shè)計形式生成思維 4 種類型的課題設(shè)計研究 |
| 一、基于“知覺-媒介-抽象”思維的通識設(shè)計課題研究 |
| 二、基于“意義-符號-敘事”思維的通識設(shè)計課題研究 |
| 三、基于“技術(shù)-結(jié)構(gòu)-系統(tǒng)”思維的通識設(shè)計課題研究 |
| 四、基于“觀念-重構(gòu)-生成”思維的通識設(shè)計課題 |
| 第三節(jié) 中觀:通識設(shè)計內(nèi)容3 層次的課題設(shè)計研究 |
| 一、“設(shè)計語言”的課題設(shè)計方法研究 |
| 二、“設(shè)計返身”的課題設(shè)計研究 |
| 三、“設(shè)計自由”的課題設(shè)計——在設(shè)計中自由 |
| 第四節(jié) 課題設(shè)計方法總結(jié)與作為教學(xué)設(shè)計形式的展望 |
| 一、微觀和中觀層面的課題設(shè)計方法總結(jié) |
| 二、宏觀、抽象層面的課題設(shè)計方法展望 |
| 結(jié)論 “造物亦育人”——面向未來的高校通識設(shè)計課程 |
| 一、異化與回應(yīng):設(shè)計作為一種通識性人文實踐 |
| 二、通識設(shè)計課程內(nèi)容的再思考 ——設(shè)計學(xué)科核心素養(yǎng)與設(shè)計思維中的形式思維 |
| 三、課題設(shè)計作為育人體驗設(shè)計和課程推廣關(guān)鍵 |
| 附錄一：本文專業(yè)案例分析與通識課題設(shè)計目錄 |
| 附錄二 西南交通大學(xué)通識課《設(shè)計美育Ⅰ:從藝術(shù)到設(shè)計》課程教學(xué)(2020-2021 秋季學(xué)期) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（2）現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)非正式科學(xué)教育相關(guān)研究 |
| (二)美國非正式科學(xué)教育研究概況 |
| (三)現(xiàn)代性相關(guān)研究 |
| (四)文獻(xiàn)述評 |
| 三、研究設(shè)計 |
| (一)現(xiàn)代性與非正式科學(xué)教育的關(guān)系 |
| (二)理論基礎(chǔ) |
| (三)具體方法 |
| (四)研究思路 |
| (五)研究內(nèi)容 |
| 四、核心概念 |
| (一)現(xiàn)代性 |
| (二)非正式科學(xué)教育 |
| 第一章 “侍奉上帝”與宗教信徒培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、前殖民時期的美國非正式科學(xué)教育 |
| (一)前殖民階段的美國社會發(fā)展樣態(tài) |
| (二)前殖民階段的非正式科學(xué)教育概況 |
| 二、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)清教政治模式在殖民地初步踐行 |
| (二)殖民地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易水平逐漸增強(qiáng) |
| (三)歐洲文化教育傳統(tǒng)在北美的沿襲 |
| (四)宗教性教育政策法規(guī)的頒布實施 |
| 三、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“教義問答”模式中的家庭教育 |
| (二)“社區(qū)布道”中的科學(xué)知識推廣 |
| (三)本杰明·富蘭克林等人的科學(xué)實踐 |
| (四)“報刊出版”中的科學(xué)知識擴(kuò)散 |
| 四、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)為開拓“新耶路撒冷”而教 |
| (二)教育類型與方式分散多樣 |
| (三)以立法鞏固教育的宗教性 |
| (四)教育的實用性傾向日漸凸顯 |
| 五、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)宗教神性對自然人性的無情宰治 |
| (二)“雜亂拼湊”的教育師資隊伍 |
| (三)“潛匿于神學(xué)體系中的科學(xué)知識” |
| (四)非正式科學(xué)教育層級化明顯 |
| 第二章 “科學(xué)立國”與“國家公民”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)新生國家為自由民主而戰(zhàn) |
| (二)“舊科學(xué)”的落寞與“新科學(xué)”的榮盛 |
| (三)“大覺醒運動”與西進(jìn)運動的發(fā)展 |
| (四)以立法形式鞏固民主政治觀的實踐 |
| 二、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“培育民族情感”的場館科學(xué)實踐 |
| (二)“宣揚理性”的公共講座與科學(xué)博覽會 |
| (三)“知識福音”與教會性科學(xué)知識推廣 |
| (四)政治主導(dǎo)的科學(xué)知識推廣實踐 |
| (五)職業(yè)科學(xué)人的熱情參與 |
| (六)“公民社會塑造”與科學(xué)新聞出版 |
| 三、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)“科學(xué)立國”成為核心價值訴求 |
| (二)“宗教性的消退”與“世俗化的覺醒” |
| (三)非正式科學(xué)教育具有國家化傾向 |
| (四)注重借鑒西歐教育的優(yōu)質(zhì)經(jīng)驗 |
| 四、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)“立國之師”的質(zhì)量參差不齊 |
| (二)“科學(xué)立國”存在嚴(yán)重的路徑依賴 |
| (三)“科學(xué)立國”的實利主義傾向顯現(xiàn) |
| (四)“國家公民培育”面臨“膚色歧視” |
| 第三章 “技術(shù)時代”與“科技理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)內(nèi)戰(zhàn)對美國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的助推 |
| (二)“手工訓(xùn)練運動”的興起與發(fā)展 |
| (三)進(jìn)步主義運動與進(jìn)步教育實踐 |
| 二、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)教會推行的“科學(xué)肖陶擴(kuò)之旅” |
| (二)“政府推動”的技術(shù)知識推廣 |
| (三)“報刊科學(xué)”中的科技知識傳遞 |
| (四)科學(xué)場館的科學(xué)知識宣傳 |
| (五)技術(shù)行會的產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn) |
| (六)“新聞媒體人”的科技資訊傳播 |
| 三、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)以培育具有技術(shù)理性的產(chǎn)業(yè)人為目標(biāo) |
| (二)教育內(nèi)容更注重生產(chǎn)實用性 |
| (三)非正式科學(xué)教育遵循“新聞模式” |
| (四)“新聞人的出場”與“科學(xué)人的隱退” |
| 四、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)唯技術(shù)理性的價值取向盛行 |
| (二)科學(xué)新聞的“碎片化”與“主觀化” |
| (三)偽科學(xué)與迷信沖擊下的非正式科學(xué)教育 |
| (四)非正式科學(xué)教育出現(xiàn)衰退跡象 |
| 第四章 “科學(xué)危機(jī)”與“批判理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)“科學(xué)危機(jī)”激化了美國社會發(fā)展矛盾 |
| (二)“莫斯科的威脅”與“華盛頓的警覺” |
| (三)公眾“科學(xué)萬能論”價值觀的消解 |
| (四)“經(jīng)濟(jì)起落”與非正式科學(xué)教育的“顛簸” |
| 二、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“新聞科學(xué)”的“熒幕化”與內(nèi)容“專精化” |
| (二)增強(qiáng)公眾科學(xué)鑒別力的“電視科學(xué)” |
| (三)創(chuàng)設(shè)“科學(xué)原生態(tài)”的場館科學(xué)模式 |
| (四)“共筑科學(xué)理解力”的“科學(xué)共同體” |
| (五)“從做中學(xué)”的社區(qū)化科學(xué)教育 |
| 三、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)“理解科學(xué)”的政治取向較為明顯 |
| (二)理性批判非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (三)“現(xiàn)代公眾”概念的逐漸清晰化 |
| (四)科學(xué)與消費的聯(lián)姻:“科學(xué)廣告”盛行 |
| 四、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)消費文化對公眾理智精神的侵蝕 |
| (二)科學(xué)在公眾視野中的形象滑落 |
| (三)迷信和虛假內(nèi)容仍然充斥其中 |
| (四)公眾定位從“知識缺失”轉(zhuǎn)向“理解缺失” |
| 第五章 “交往社會”與“實踐理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)科學(xué)哲學(xué)的“生活實踐轉(zhuǎn)向” |
| (二)知識生產(chǎn)模式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 |
| (三)社會轉(zhuǎn)型對非正式科學(xué)教育提出新要求 |
| (四)美國社會持續(xù)關(guān)注科學(xué)教育事業(yè) |
| 二、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)為公眾參與科研創(chuàng)設(shè)“公共科學(xué)領(lǐng)域” |
| (二)鼓勵實踐探索的科學(xué)場館活動 |
| (三)推行交互對話的科學(xué)傳播模式 |
| (四)“活動式”非正式科學(xué)教育的開展 |
| (五)“專業(yè)化”非正式科學(xué)教育的發(fā)展 |
| 三、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)強(qiáng)調(diào)公眾參與科學(xué)的機(jī)會平等 |
| (二)注重科學(xué)參與的交互性對話 |
| (三)凸顯公眾參與科學(xué)的情境化 |
| (四)關(guān)切非正式科學(xué)教育的成效測評 |
| 四、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)“公眾參與”面臨過度商業(yè)化的侵蝕 |
| (二)科學(xué)人與公眾的科學(xué)理解錯位 |
| (三)非正式科學(xué)教育缺乏自我批判反思 |
| (四)公眾參與科學(xué)的活力受限 |
| 第六章 美國非正式科學(xué)教育發(fā)展審思:歷程審視、影響因素、經(jīng)驗與反思 |
| 一、美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展歷程審視 |
| (一)目標(biāo)追求:從外在的目的轉(zhuǎn)向本體的目的 |
| (二)教育內(nèi)容:從有序的科學(xué)轉(zhuǎn)向跨界的科學(xué) |
| (三)實踐模式:從單向的灌輸轉(zhuǎn)向雙向的交互 |
| (四)“自我批判”:從依附性發(fā)展轉(zhuǎn)向批判性發(fā)展 |
| 二、影響美國非正式科學(xué)教育發(fā)展的因素分析 |
| (一)美國文化傳統(tǒng)對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (二)資本主義精神對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (三)分權(quán)自治政治對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (四)科學(xué)自身發(fā)展對非正式科學(xué)教育的影響 |
| 三、美國非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的實踐經(jīng)驗 |
| (一)非正式科學(xué)教育的目標(biāo)和內(nèi)容清晰 |
| (二)非正式科學(xué)教育的實施模式多元化 |
| (三)非正式科學(xué)教育的社會支持力度高 |
| (四)非正式科學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)成效評價 |
| 四、美國經(jīng)驗對我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的啟示與反思 |
| (一)我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的現(xiàn)實困境 |
| (二)美國經(jīng)驗對我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的啟示 |
| (三)理性反思美國經(jīng)驗的本土化轉(zhuǎn)譯 |
| 美國非正式科學(xué)教育發(fā)展改革年表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（3）馬克思的社會空間思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、選題背景與研究意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究文獻(xiàn)述評 |
| (一)國外社會空間研究相關(guān)文獻(xiàn)綜述 |
| (二)國內(nèi)社會空間研究相關(guān)文獻(xiàn)綜述 |
| (三)國內(nèi)外研究文獻(xiàn)的簡要評論 |
| 三、論文的研究內(nèi)容、思路與方法 |
| (一)研究內(nèi)容 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 四、論文的創(chuàng)新之處及不足 |
| 第一章 馬克思社會空間思想的歷史生成與理論特質(zhì) |
| 一、馬克思社會空間思想的歷史生成 |
| (一)從“二元對立”到“辯證統(tǒng)一”:空間觀念的歷史演進(jìn) |
| (二)馬克思社會空間思想的生成歷程 |
| 二、馬克思社會空間思想的實踐特性 |
| (一)從“自然空間”到“社會空間”:空間屬性的實踐變革 |
| (二)馬克思“實踐觀點”的社會空間邏輯 |
| 三、馬克思社會空間思想的屬人本性 |
| (一)從“物”的空間到“人”的空間:社會空間的人性回歸 |
| (二)馬克思“人的觀點”的社會空間意蘊(yùn) |
| 四、馬克思社會空間思想的批判品格 |
| (一)從“人對人的依賴”到“人對物的依賴”:社會空間形態(tài)審視 |
| (二)馬克思“正義觀點”的社會空間批判 |
| 第二章 全球社會空間的發(fā)現(xiàn)及其批判 |
| 一、世界歷史視野下國家空間關(guān)系塑造及其空間剝奪 |
| (一)“世界歷史”性空間形成:開創(chuàng)了人類社會空間的新時代 |
| (二)先進(jìn)國家對落后國家日益嚴(yán)重的全球性空間剝奪 |
| 二、全球自然空間的充分利用及其過度資本化 |
| (一)“人化自然”能力的全面提升:開啟人類全面征服自然的新篇章 |
| (二)自然空間的過度資本化:資本積累的社會后果 |
| 三、虛擬經(jīng)濟(jì)空間的資本擴(kuò)張及其批判 |
| (一)資本與信用的結(jié)合:虛擬資本作為資本全球積累的新形式 |
| (二)金融泡沫及其對實體經(jīng)濟(jì)的限制:虛擬資本擴(kuò)張邏輯及其批判 |
| 第三章 城市社會空間的變革及其資本宰制 |
| 一、資本主義社會城市空間優(yōu)勢地位的確立及其城鄉(xiāng)不平衡 |
| (一)城市空間的優(yōu)勢地位確立:資本主義社會發(fā)展的必然產(chǎn)物 |
| (二)“城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”:資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系的失衡及其社會后果 |
| 二、資本主義城市社會空間的積累功能及其資本化 |
| (一)近代城市是資本積累的重要社會空間條件 |
| (二)資本主義城市空間資本化的矛盾及其揚棄 |
| 三、資本主義城市社會空間的理性精神及其等級化 |
| (一)資本主義城市精神的理性化及其空間選擇 |
| (二)城市空間等級化的社會后果及其批判 |
| 第四章 日常社會空間的建構(gòu)及其異化 |
| 一、資本主義工業(yè)化進(jìn)程中居住空間的價值及其分異 |
| (一)居住空間的社會屬性及其價值歸屬 |
| (二)制造住宅短缺及其區(qū)隔:居住社會空間分異 |
| 二、資本主義社會發(fā)展中勞動空間的社會屬性及其異化 |
| (一)勞動空間的社會屬性及其哲學(xué)闡釋 |
| (二)資本增殖需要:空間生產(chǎn)的勞動異化 |
| 三、資本主義文明化中休閑空間的營造及其批判 |
| (一)休閑空間的社會生產(chǎn)及其哲學(xué)理解 |
| (二)資本主義社會休閑空間生產(chǎn)的資本邏輯 |
| 第五章 馬克思社會空間思想的正義旨趣與當(dāng)代價值 |
| 一、馬克思“人的觀點”的社會空間正義思想 |
| (一)馬克思社會空間正義思想的哲學(xué)變革 |
| (二)“歷史中的現(xiàn)實的人”:馬克思社會空間正義思想的起點 |
| (三)“人的自由全面發(fā)展”:馬克思社會空間正義思想的旨趣 |
| 二、馬克思“歷史觀點”的社會空間正義原則 |
| (一)人的群體依賴性時代:群體本位的社會空間正義原則 |
| (二)人的個人獨立性時代:個人本位的社會空間正義原則 |
| (三)人的自由個性時代:人類本位的社會空間正義原則 |
| 三、馬克思“實踐觀點”的社會空間正義追求 |
| (一)實踐觀點的思維方式:理解馬克思社會空間正義的方法論基礎(chǔ) |
| (二)“目標(biāo)性”遮蔽“目的性”:社會空間正義追求的實踐誤區(qū) |
| (三)自由和解放的道路:走向社會空間正義的未來 |
| 四、馬克思社會空間思想的當(dāng)代價值 |
| (一)深化了馬克思主義的資本批判理論 |
| (二)推動人類社會空間的均衡可持續(xù)發(fā)展理想 |
| (三)奠定構(gòu)建人類命運共同體的空間理論基礎(chǔ) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（4）公共政策視角下的文化扶貧研究（論文提綱范文）
| 論文的創(chuàng)新點 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀述評 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究方法與研究框架 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究框架 |
| 1.4 創(chuàng)新點、難點與不足 |
| 1.4.1 本文的創(chuàng)新點 |
| 1.4.2 研究的難點與不足 |
| 第2章 貧困與文化扶貧的學(xué)理闡釋 |
| 2.1 貧困的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋 |
| 2.1.1 絕對貧困與相對貧困 |
| 2.1.2 收入(消費)貧困與能力貧困 |
| 2.1.3 貧困地區(qū) |
| 2.2 貧困的文化學(xué)闡釋 |
| 2.2.1 貧困文化 |
| 2.2.2 文化貧困 |
| 2.2.3 貧困文化與文化貧困 |
| 2.3 文化扶貧的政策學(xué)闡釋 |
| 2.3.1 文化扶貧的公共政策屬性 |
| 2.3.2 文化扶貧的政策界說 |
| 2.3.3 文化扶貧的政策功能 |
| 第3章 文化扶貧研究的理論分析框架 |
| 3.1 文化扶貧的理論基礎(chǔ) |
| 3.1.1 馬克思主義的反貧困理論 |
| 3.1.2 習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想 |
| 3.1.3 域外的反貧困理論 |
| 3.2 貧困文化理論:文化扶貧的一個理論分析框架 |
| 3.2.1 貧困文化理論的興起:結(jié)構(gòu)解釋的式微 |
| 3.2.2 貧困文化理論的發(fā)展:文化適應(yīng)過程的多重解釋 |
| 3.2.3 貧困文化理論的融合:結(jié)構(gòu)與文化的雙重視角 |
| 3.2.4 貧困文化理論在中國的泊入與發(fā)展 |
| 3.2.5 文化扶貧分析的基本框架 |
| 3.3 歷史制度主義:文化扶貧的一個政策研究視角 |
| 3.3.1 歷史制度主義發(fā)展脈絡(luò) |
| 3.3.2 歷史制度主義現(xiàn)實應(yīng)用 |
| 3.3.3 歷史制度主義視角下的文化扶貧 |
| 第4章 文化扶貧實踐的中外考察 |
| 4.1 中國文化扶貧實踐的演變歷程 |
| 4.1.1 文化教化與動員階段(1949-1978) |
| 4.1.2 經(jīng)濟(jì)扶貧的輔助階段(1978-2000) |
| 4.1.3 文化扶貧探索起步階段(2001-2010) |
| 4.1.4 文化扶貧多元融合階段(2011-2020) |
| 4.2 中國文化扶貧的政策導(dǎo)向變遷 |
| 4.2.1 戰(zhàn)略定位:從“漫灌式”文化扶貧到精準(zhǔn)扶貧 |
| 4.2.2 路徑選擇:輸血式文化扶貧到造血式文化扶貧 |
| 4.2.3 價值取向:從單純掃盲活動到促進(jìn)人的全面發(fā)展 |
| 4.3 國外文化扶貧的價值取向與政策啟示 |
| 4.3.1 扶貧先扶智——英美的教育扶貧 |
| 4.3.2 習(xí)性改造——法國的文化資本扶貧 |
| 4.3.3 情境再造——日韓的鄉(xiāng)村振興政策 |
| 4.3.4 國外文化扶貧實踐述評 |
| 第5章 中國文化扶貧適用的特定場域 |
| 5.1 貧困地區(qū)的類型 |
| 5.2 貧困地區(qū)的文化困境 |
| 5.2.1 貧困地區(qū)的貧困文化表現(xiàn) |
| 5.2.2 貧困地區(qū)的貧困文化特征 |
| 5.2.3 貧困文化的浸漬作用 |
| 5.3 貧困地區(qū)文化扶貧面臨的問題 |
| 5.3.1 城鎮(zhèn)化趨勢與鄉(xiāng)村文化重建之空間對接難題 |
| 5.3.2 格式化文化供給與差序化文化需求之協(xié)同難題 |
| 5.3.3 文化輸入壓力與內(nèi)生性文化脫貧動力之匹配難題 |
| 第6章 公共政策視角下貧困地區(qū)文化扶貧的實證考察 |
| 6.1 樣本選擇:以湖北省黃岡市為例 |
| 6.1.1 樣本基本概況 |
| 6.1.2 樣本的主要特征 |
| 6.1.3 選擇黃岡為樣本的理由 |
| 6.2 黃岡的貧困文化表征 |
| 6.2.1 文化生產(chǎn)能力:文化品牌缺失與文化產(chǎn)業(yè)羸弱 |
| 6.2.2 文化供給能力:“內(nèi)生型”與“外源型”雙重匱乏 |
| 6.2.3 文化保障能力:“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”普遍缺位 |
| 6.2.4 文化發(fā)展動能:人才規(guī)模不足與結(jié)構(gòu)性失衡 |
| 6.3 黃岡策略:以文化扶貧助推公共文化服務(wù)體系建設(shè) |
| 6.3.1 “軟硬兼施”:重建文化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)供給體系 |
| 6.3.2 “優(yōu)化環(huán)境”:強(qiáng)化文化政策與科技聯(lián)合保障體系 |
| 6.3.3 “動能再造”:構(gòu)建專業(yè)人才、民間精英、志愿者聯(lián)動機(jī)制 |
| 6.4 黃岡路徑:燕兒谷模式助推文旅融合發(fā)展 |
| 6.4.1 燕兒谷項目概括 |
| 6.4.2 燕兒谷模式的基本特色 |
| 6.4.3 燕兒谷模式的扶貧成效與樣本效應(yīng) |
| 6.5 黃岡樣本的特色與啟示 |
| 6.5.1 黃岡樣本的基本特色 |
| 6.5.2 黃岡樣本的啟示 |
| 第7章 文化扶貧的基本判斷與政策優(yōu)化 |
| 7.1 文化扶貧的基本判斷 |
| 7.1.1 文化因素是造成貧困長期存在的重要根源 |
| 7.1.2 文化扶貧是相對貧困時期扶貧政策的重要著力點 |
| 7.1.3 貧困地區(qū)是相對貧困時期文化扶貧的主戰(zhàn)場 |
| 7.1.4 文化扶貧必須推動文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)力 |
| 7.2 文化扶貧的政策優(yōu)化 |
| 7.2.1 總體趨勢:文化扶貧實踐將向治理現(xiàn)代化進(jìn)一步深化演進(jìn) |
| 7.2.2 內(nèi)容趨向:文化扶貧和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 7.2.3 主體趨勢:推動多元主體共同發(fā)力 |
| 7.2.4 路徑趨向:構(gòu)建文化與政治經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)多元統(tǒng)籌發(fā)展格局 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻博期間發(fā)表的科研成果目錄 |
| 致謝 |
（5）空間的文學(xué)建構(gòu)與文化闡釋 ——北美華文文學(xué)空間書寫研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù) |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、“空間”概念的厘清 |
| 四、研究方法與思路 |
| 第一章 烏托邦愿景:詩化空間定位的“立”與“破” |
| 第一節(jié) 桃源式空間的現(xiàn)代性衍生 |
| 一、早期華人書寫中的烏托邦想象 |
| 二、家族與尋根:異國的懷舊烏托邦 |
| 三、革命理想的烏托邦空間化 |
| 第二節(jié) 作為媒介的文物:傳統(tǒng)人文元素的空間重塑 |
| 第三節(jié) 存在空間與寓言化空間:抗衡歷史的封閉性場域 |
| 第二章 異托邦:現(xiàn)實空間再建構(gòu)的文化意義 |
| 第一節(jié) 早期移民經(jīng)歷與留學(xué)生敘事中的離散空間 |
| 一、唐人街:從族裔聚落到景觀化的空間符碼 |
| 二、地下室:超越離散的邊緣空間再定位 |
| 第二節(jié) 游離于當(dāng)下的異質(zhì)空間 |
| 一、博物館/紀(jì)念館/墓地:異托時與異托邦的疊加 |
| 二、庇護(hù)/排他/悖反:危機(jī)異托邦的存在方式 |
| 三、妓院/舞會/社交媒體:日常秩序的“補(bǔ)償性異位” |
| 第三節(jié) 內(nèi)向?qū)徱暤男睦砜臻g |
| 一、心理診所:自我救贖的通道與時代省思的邊界 |
| 二、抽屜:秩序與隱私的空間感雜糅 |
| 第三章 惡托邦:極端場景下人的異化與人性省思 |
| 第一節(jié) 天使島:早期移民經(jīng)歷與排他空間 |
| 第二節(jié) 世界反法西斯戰(zhàn)爭視域下的罪惡城市鏡像 |
| 第三節(jié) 恐怖事件陰影下的當(dāng)代都市空間 |
| 第四節(jié) 愚昧/貧窮/災(zāi)難:極端封閉場景中的倫理孤島 |
| 第四章 北美華文文學(xué)對空間關(guān)系的“拓?fù)浠背尸F(xiàn) |
| 第一節(jié) 空間的流通:全球化體系下的地方性存在 |
| 第二節(jié) 空間的割裂:社會發(fā)展節(jié)奏差異導(dǎo)致的認(rèn)知錯位 |
| 第三節(jié) 空間的爭奪:根植于人類本能的社會行為 |
| 第五章 北美華文文學(xué)空間書寫的敘事策略 |
| 第一節(jié) 北美華文文學(xué)的空間敘事結(jié)構(gòu) |
| 一、空間并置主導(dǎo)下的復(fù)線結(jié)構(gòu) |
| 二、以典型空間為原點的桔瓣式結(jié)構(gòu) |
| 三、故事空間與話語空間的時空嵌套 |
| 第二節(jié) 作家創(chuàng)作歷程中的文本空間搭建 |
| 一、續(xù)寫:作家對成名作的補(bǔ)充與再消費 |
| 二、重寫:改寫舊作行為下的文本空間重構(gòu) |
| 三、超越互文:由生命體驗出發(fā)的主題共鳴與書寫革新 |
| 結(jié)語 |
| 一、從“區(qū)域”到“全球”:去邊界地志空間書寫中的文化癥候 |
| 二、從“身份缺失”到“在地化認(rèn)同”:隱形身份與日?？臻g審美化 |
| 三、從“經(jīng)濟(jì)”到“科技”:職業(yè)敘事原型中的空間認(rèn)知結(jié)構(gòu)躍遷 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 國外空間理論著述漢譯版本輯錄 |
| 附錄2 國內(nèi)空間與文學(xué)研究專著輯錄 |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（6）綜合性藝術(shù)設(shè)計教育研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 一 研究背景與問題的提出 |
| (一)學(xué)科交叉與綜合趨勢 |
| (二)國外綜合性教育的創(chuàng)新實踐 |
| (三)我國設(shè)計教育面臨的根本問題:基于“分科”與“專才”培養(yǎng)理念 |
| (四)改革與突破:時代需要綜合性藝術(shù)設(shè)計教育 |
| 二 研究的目的與意義 |
| 三 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)跨學(xué)科理論 |
| (二)綜合性教育學(xué)理論與實踐 |
| (三)國外高校綜合性藝術(shù)設(shè)計教育與教學(xué)實踐 |
| 四 核心概念辨析與界定 |
| (一)綜合 |
| (二)以綜合為特征的學(xué)科類型 |
| (三)綜合性設(shè)計 |
| (四)綜合課程 |
| (五)綜合性藝術(shù)設(shè)計教育 |
| 五 研究方法 |
| 第一章 綜合——藝術(shù)與設(shè)計的特質(zhì) |
| 第一節(jié) 關(guān)于綜合性設(shè)計的不同類型 |
| 一 交叉性設(shè)計 |
| (一)交叉學(xué)科的定義 |
| (二)“設(shè)計科學(xué)”:基于交叉與綜合的多學(xué)科融匯 |
| (三)關(guān)于交叉性設(shè)計 |
| 二 跨界設(shè)計 |
| (一)關(guān)于跨界設(shè)計 |
| (二)當(dāng)代藝術(shù)與時尚設(shè)計的跨界融合 |
| (三)“一專多能”的跨界設(shè)計師 |
| 三 邊緣設(shè)計 |
| 四 總體設(shè)計 |
| (一)總體設(shè)計與系統(tǒng)設(shè)計 整體設(shè)計 |
| (二)關(guān)于總體設(shè)計 |
| 第二節(jié) 關(guān)于類型化的綜合性藝術(shù) |
| 一 藝術(shù)的綜合性與綜合性藝術(shù) |
| (一)藝術(shù)的綜合性 |
| (二)綜合性藝術(shù) |
| 二 瓦格納“整體藝術(shù)”的構(gòu)想:戲劇藝術(shù) |
| 三 綜合到融合:電影藝術(shù) |
| (一)多種藝術(shù)門類的綜合 |
| (二)技術(shù)與藝術(shù)的綜合 |
| (三)創(chuàng)作過程的綜合性 |
| 四 視聽融合的藝術(shù):多媒體藝術(shù) |
| 第三節(jié) 藝術(shù)與設(shè)計的綜合性特質(zhì) |
| 一 從“藝術(shù)與手工藝運動”到“德意志制造聯(lián)盟”:藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合 |
| 二 “所有視覺藝術(shù)的最終目標(biāo)是完善的建筑物” |
| 三 后現(xiàn)代:“視覺狂歡”與“多元拼貼” |
| 四 綜合的當(dāng)代藝術(shù):觀念體現(xiàn)與超越媒介 |
| (一)觀念體現(xiàn) |
| (二)超越媒介 |
| 第二章 未來——綜合性藝術(shù)設(shè)計教育的內(nèi)外驅(qū)動與目標(biāo) |
| 第一節(jié) 外部驅(qū)動與創(chuàng)新設(shè)計 |
| 一 創(chuàng)新設(shè)計:綜合發(fā)展與產(chǎn)業(yè)振興 |
| 二 數(shù)字生態(tài)共同體下的“綜合+設(shè)計” |
| (一)“數(shù)字生態(tài)共同體”與綜合性藝術(shù)設(shè)計 |
| (二)綜合性藝術(shù)設(shè)計的新興領(lǐng)域 |
| 第二節(jié) 藝術(shù)設(shè)計教育的變革與困境 |
| 一 專業(yè)類型劃分與專業(yè)自主設(shè)置 |
| (一)基于“專才”教育理念的專業(yè)類型劃分 |
| (三)缺乏專業(yè)自主設(shè)置權(quán),藝術(shù)設(shè)計教育難以實現(xiàn)跨學(xué)科真正融合 |
| 二 行業(yè)發(fā)展與高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育 |
| (一)對應(yīng)行業(yè):設(shè)計專業(yè)蓬勃發(fā)展背后的危機(jī) |
| (二)面向未來:注重行業(yè)技能的專業(yè)教育難以適應(yīng)創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展 |
| 三 “專才”與“通才”:寬專業(yè)、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力的綜合性設(shè)計教育理念 |
| 第三節(jié) 綜合性藝術(shù)設(shè)計教育目標(biāo) |
| 一 可持續(xù)性發(fā)展的教育理念 |
| 二 綜合教育:STEM走向STEM+X |
| 三 綜合性藝術(shù)設(shè)計教育的人才培養(yǎng)目標(biāo) |
| 第三章 借鑒——綜合性藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式 |
| 第一節(jié) 重組與整合:基于創(chuàng)新戰(zhàn)略的大學(xué)重構(gòu) |
| 一 阿爾托大學(xué):重組,為了走向更美好的世界 |
| 二 倫敦藝術(shù)大學(xué):聯(lián)合,為了設(shè)計未來的經(jīng)濟(jì) |
| 三 創(chuàng)意藝術(shù)大學(xué):商業(yè)與設(shè)計的融合 |
| 第二節(jié) 跨校、跨學(xué)院的聯(lián)合培養(yǎng):創(chuàng)立跨學(xué)科的新興專業(yè) |
| 一 以創(chuàng)新設(shè)計的名義:跨校聯(lián)合創(chuàng)設(shè)跨學(xué)科教育項目 |
| (一)“創(chuàng)新設(shè)計工程”雙碩士專業(yè)(Innovation Design Engineering,簡稱 IDE) |
| (二)“全球創(chuàng)新設(shè)計”雙碩士專業(yè)(Global Innovation Design, 簡稱GID) |
| 二 多校聯(lián)合新模式:“設(shè)計倫敦”與“競爭性創(chuàng)意設(shè)計中心” |
| (一)“設(shè)計倫敦”:英國皇家藝術(shù)學(xué)院與英國帝國理工學(xué)院 帝國學(xué)院商學(xué)院 |
| (二)“競爭性創(chuàng)意設(shè)計中心”:倫敦藝術(shù)大學(xué)與克蘭菲爾德大學(xué) |
| (三)“創(chuàng)意商業(yè)中心”:倫敦藝術(shù)大學(xué)與倫敦商學(xué)院 |
| (四)Erasmus+ STEAM:倫敦藝術(shù)大學(xué)與歐洲教育戰(zhàn)略伙伴 |
| 三 跨學(xué)院跨學(xué)科的聯(lián)合培養(yǎng) |
| (一)芬蘭阿爾托大學(xué)“國際設(shè)計商業(yè)管理專業(yè)” |
| (二)瑞典哥德堡大學(xué)的綜合性碩士專業(yè) |
| 第三節(jié) 為創(chuàng)新而協(xié)同:綜合性教育與研究機(jī)構(gòu) |
| 一 建構(gòu)綜合性教育與研究機(jī)構(gòu):跨學(xué)科實驗教學(xué)與創(chuàng)新實踐并重 |
| (一)斯坦福大學(xué)的跨學(xué)科教育與研究機(jī)構(gòu):“協(xié)作是一種生活方式” |
| (二)斯坦福大學(xué)克拉克中心(Bio-X):空間融通推動跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新 |
| (三)麻省理工學(xué)院MIT:為培養(yǎng)高層次復(fù)合型人才而跨學(xué)科綜合 |
| (四)為設(shè)計創(chuàng)新:倫敦藝術(shù)大學(xué)創(chuàng)設(shè)新的教育研究機(jī)構(gòu) |
| 二 跨學(xué)科課程與綜合性實驗教學(xué) |
| (一)設(shè)計思維課程:斯坦福大學(xué)哈索·普拉特納設(shè)計學(xué)院(D.School) |
| (二)社會創(chuàng)新輔修課程:美國藝術(shù)中心設(shè)計學(xué)院Designmatters |
| 三 合作:多元聯(lián)合的創(chuàng)新實踐 |
| (一)基于創(chuàng)新的聯(lián)合:帕森斯設(shè)計學(xué)院研究實驗室 |
| (二)未來老齡化實驗室:澳大利亞悉尼科技大學(xué)與清華大學(xué) |
| (三)走在時尚前沿:意大利米蘭多莫斯學(xué)院與校企合作 |
| 第四章 建構(gòu)——綜合性藝術(shù)設(shè)計教育的課程與教學(xué) |
| 第一節(jié) 綜合屬性的課程類型 |
| 一 學(xué)科本位綜合課程的形態(tài) |
| (一)相關(guān)課程(correlated curriculum) |
| (二)融合課程( fused curriculum) |
| (三)廣域課程(broad - fields curriculum) |
| 二 社會本位綜合課程的形態(tài) |
| (一)主題性設(shè)計課程 |
| (二)實驗設(shè)計課程 |
| (三)畢業(yè)設(shè)計課程 |
| (四)跨學(xué)科跨專業(yè)工作坊 |
| 三 學(xué)生本位綜合課程的形態(tài) |
| 四 其他的綜合性課程類型 |
| 第二節(jié) 以綜合為導(dǎo)向的教學(xué)設(shè)計 |
| 一 走向綜合的教學(xué)設(shè)計 |
| (一)培養(yǎng)多方面興趣與形式階段理論 |
| (二)經(jīng)驗的情境與知行合一 |
| (三)走向綜合:教學(xué)設(shè)計新趨勢 |
| 二 綜合:基于問題的教學(xué)設(shè)計 |
| 三 綜合:基于主題的教學(xué)設(shè)計 |
| (一)主題:跨學(xué)科知識與多維視角 |
| (二)主題:多元文化的差異和融合 |
| (三)主題:基于人類生存的可持續(xù)發(fā)展 |
| 四 綜合:基于項目的教學(xué)設(shè)計 |
| 第三節(jié) 以綜合為形式的教學(xué)組織 |
| 一 教學(xué)組織與類型 |
| 二 教學(xué)組織形式 |
| 三 教師團(tuán)隊:多學(xué)科聯(lián)合教學(xué) |
| 四 學(xué)生團(tuán)隊:綜合智力與協(xié)同創(chuàng)新 |
| 第五章 實驗——綜合性藝術(shù)設(shè)計教育改革與探索 |
| 第一節(jié) 前提與保障:綜合性教育管理制度的改革與創(chuàng)新 |
| 一 改革面向跨學(xué)科教師的評聘管理、職稱評定與績效考核制度 |
| 二 促進(jìn)跨學(xué)科跨專業(yè)的人才培養(yǎng)方案改革與綜合課程建設(shè) |
| 三 建立適應(yīng)跨學(xué)科綜合性教學(xué)生態(tài)的教務(wù)管理制度 |
| 四 建立支持跨學(xué)科教研的財政制度 |
| 五 推動教師開展跨學(xué)科綜合性教研活動的策略 |
| 六 開放教學(xué)資源,充分體現(xiàn)教育資源共享 |
| 第二節(jié) 探索:從工作室制到大基礎(chǔ)課程、新興專業(yè)方向 |
| 一 工作室制:綜合的一種教學(xué)模式 |
| 二 對標(biāo)設(shè)計前沿:建構(gòu)專業(yè)新方向與新課程群 |
| 三 畢業(yè)設(shè)計:聯(lián)合導(dǎo)師制與跨學(xué)科跨專業(yè)綜合 |
| 四 大綜合:藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課程 |
| 五 “藝工結(jié)合”:綜合性大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科與工科的新綜合 |
| 六 設(shè)計+科技:新技術(shù)新媒介促進(jìn)跨學(xué)科跨專業(yè)融合 |
| 第三節(jié) “綜合+”:綜合性藝術(shù)設(shè)計教育平臺建設(shè) |
| 一 綜合性藝術(shù)設(shè)計教育平臺的領(lǐng)導(dǎo)架構(gòu) |
| 二 綜合性藝術(shù)設(shè)計教育平臺管理與運行 |
| 三 綜合性藝術(shù)設(shè)計教育平臺類型 |
| (一)建設(shè)綜合性設(shè)計教學(xué)及研究平臺 |
| (二)建設(shè)綜合性國際交流平臺 |
| (三)建設(shè)綜合性協(xié)同創(chuàng)新平臺 |
| 第四節(jié) 綜合性藝術(shù)設(shè)計教育:以南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院為例 |
| 一 改革人才培養(yǎng)模式:率先實行全面學(xué)分制 |
| 二 開放與融合:設(shè)計學(xué)院與國際高水平院校的合作教學(xué) |
| 三 “厚基礎(chǔ)、寬口徑”的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)改革 |
| 四 綜合理念下的現(xiàn)代手工藝教學(xué) |
| 結(jié)論 |
| 一 走向綜合,高等藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的必由之路 |
| 二 問題與目標(biāo):綜合性藝術(shù)設(shè)計教育的瓶頸和出路 |
| 三 積極建構(gòu)綜合性藝術(shù)設(shè)計課程,發(fā)展基于綜合的教學(xué)設(shè)計 |
| 四 改革:從制度建設(shè)到多元化的綜合性藝術(shù)設(shè)計教育新模式 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（7）柏樺詩歌在海外的譯介與接受研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 研究對象 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.4 研究創(chuàng)新點 |
| 1.5 研究意義與價值 |
| 第2章 柏樺詩歌創(chuàng)作及國內(nèi)研究 |
| 2.1 柏樺生平 |
| 2.2 柏樺詩歌創(chuàng)作 |
| 2.2.1 詩歌創(chuàng)作概況 |
| 2.2.2 詩歌創(chuàng)作“表達(dá)”期 |
| 2.2.3 詩歌創(chuàng)作“往事”期 |
| 2.2.4 詩歌創(chuàng)作“逸樂”期 |
| 2.3 柏樺詩歌國內(nèi)研究綜述 |
| 2.3.1 柏樺早期作品研究 |
| 2.3.2 柏樺近期作品研究 |
| 2.4 柏樺作品在港臺 |
| 2.4.1 香港 |
| 2.4.2 臺灣 |
| 第3章 柏樺詩歌在海外的譯介 |
| 3.1 譯介概況 |
| 3.1.1 在英語世界的譯介 |
| 3.1.2 在非英語世界的譯介 |
| 3.2 譯介主體 |
| 3.2.1 譯者背景 |
| 3.2.2 譯者類型 |
| 3.2.3 翻譯模式 |
| 3.3 文本選擇 |
| 3.3.1 文本選擇概況 |
| 3.3.2 文本選擇的緣由探析 |
| 3.4 傳播媒介 |
| 3.4.1 出版機(jī)構(gòu) |
| 3.4.2 網(wǎng)絡(luò)媒介 |
| 3.5 社會文化語境 |
| 3.5.1 早期:1988-2007 |
| 3.5.2 近期:2008年至今 |
| 第4章 柏樺詩歌在海外的接受 |
| 4.1 在英語世界的接受 |
| 4.1.1 接受概況 |
| 4.1.2 以菲奧娜為中心 |
| 4.1.3 以戴邁河為中心 |
| 4.2 在非英語世界的接受 |
| 4.2.1 在法國的接受 |
| 4.2.2 在德國的接受 |
| 4.2.3 在其他國家的接受 |
| 4.3 中外不同視域下的柏樺研究 |
| 4.3.1 訪談對比分析 |
| 4.3.2 研究內(nèi)容差異 |
| 4.4 不同語境下的柏樺評價 |
| 4.4.1 中國大陸評價 |
| 4.4.2 中國港臺評價 |
| 4.4.3 海外評價 |
| 第5章 柏樺詩歌翻譯研究 |
| 5.1 多譯本對比分析:以英譯本為例 |
| 5.1.1 文本概述 |
| 5.1.2 文本形式分析 |
| 5.1.3 譯本對比分析 |
| 5.1.4 譯者風(fēng)格評析 |
| 5.2 柏樺詩歌翻譯中的變異:以霍布恩英譯為例 |
| 5.2.1 變異研究理論基礎(chǔ) |
| 5.2.2 譯者背景及其翻譯實踐 |
| 5.2.3 霍布恩英譯中的變異 |
| 5.3 中外譯者合作翻譯案例述評 |
| 5.3.1 《望氣的人》譯文對比 |
| 5.3.2 《一切黑》譯文對比 |
| 第6章 柏樺詩歌海外譯介的理論闡釋與當(dāng)代意義 |
| 6.1 從文學(xué)場域理論看柏樺詩歌譯介與接受 |
| 6.1.1 早期與近期接受狀況對比分析 |
| 6.1.2 文學(xué)場域理論與思維范式變革 |
| 6.2 從闡釋學(xué)理論視角看詩歌翻譯的當(dāng)代意義 |
| 6.2.1 譯者的角色與任務(wù) |
| 6.2.2 現(xiàn)代闡釋學(xué)的理論啟示 |
| 6.2.3 詩歌翻譯與詩歌意義建構(gòu) |
| 6.3 中國當(dāng)代詩歌如何更好地走向世界 |
| 6.3.1 海外漢學(xué)家看中國當(dāng)代詩歌:理性的啟示 |
| 6.3.2 中國當(dāng)代詩歌海外譯介:策略與路徑 |
| 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 :柏樺著作及獲獎簡介 |
| 附錄2 :柏樺受邀參加國際詩會活動情況 |
| 附錄3 :柏樺早期與海外漢學(xué)家譯者的通信情況 |
| 附錄4 :德國漢學(xué)家白嘉琳對柏樺的訪談原稿 |
| 附錄5 :筆者對部分漢學(xué)家譯者的訪談稿 |
| 附錄6 :柏樺譯詩發(fā)表情況統(tǒng)計表 |
| 附錄7 :尚未出版的柏樺詩歌英譯篇目統(tǒng)計 |
| 附錄8 :柏樺2016年在巴黎七大詩歌研討會的演講稿 |
| 附錄9 :多譯本對比研究詩歌中英文本材料 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文及科研成果 |
（8）《夏鼐日記》所見夏鼐考古學(xué)思想體系的形成（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題 |
| 一、選題原因 |
| 二、1966年時間節(jié)點的設(shè)定 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 一、對夏鼐學(xué)術(shù)人生的研究 |
| 二、對夏鼐學(xué)術(shù)思想的研究 |
| 第三節(jié) 研究方法與注釋規(guī)范 |
| 一、研究方法 |
| 二、注釋規(guī)范 |
| 第一章 夏鼐考古學(xué)思想的形成過程分期與實踐途徑研究 |
| 第一節(jié) 萌發(fā)時期(1920-1931) |
| 第二節(jié) 過渡時期(1931-1949) |
| 第三節(jié) 形成時期(1949-1966) |
| 第四節(jié) 夏鼐考古學(xué)思想的實踐途徑 |
| 小結(jié) |
| 第二章 夏鼐與西方考古學(xué) |
| 第一節(jié) 西方考古學(xué)理論的發(fā)展過程 |
| 第二節(jié) 夏鼐與西方考古學(xué) |
| 第三節(jié) 夏鼐與西方考古學(xué)在中國的實踐(1941-1949) |
| 第四節(jié) 夏鼐與西方考古學(xué)在新中國的實踐(1949-1966) |
| 小結(jié) |
| 第三章 夏鼐與新技術(shù)、多學(xué)科在中國考古學(xué)研究中的應(yīng)用 |
| 第一節(jié) 新技術(shù)在考古學(xué)應(yīng)用 |
| 第二節(jié) 夏鼐與多學(xué)科考古學(xué)研究 |
| 小結(jié) |
| 第四章 馬克思主義指導(dǎo)下夏鼐考古學(xué)思想的初步建立 |
| 第一節(jié) 中國考古學(xué)體系的提出 |
| 第二節(jié) 規(guī)劃中國考古學(xué)發(fā)展方向 |
| 第三節(jié) 考古學(xué)文化概念的厘定 |
| 第四節(jié) 推動中外考古交流 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 附錄一: 夏鼐閱讀書籍目錄 |
| 附錄二: 夏鼐閱讀期刊目錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（9）世界視域中的延安文藝（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)言 |
| 第一節(jié) 選題的價值與意義 |
| 第二節(jié) 研究方法與概念界定 |
| 第一章 延安文藝在世界的傳播與研究成果 |
| 第一節(jié) 延安文藝的世界譯介與交流概觀 |
| 一、延安文藝作品在世界的譯介情況 |
| 二、本土作家與延安文藝的世界傳播 |
| 第二節(jié) 延安文藝在世界的研究概況 |
| 一、延安作家作品在世界的研究成果 |
| 二、海外的中國文學(xué)史出版情況 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 延安藝術(shù)在世界的傳播與研究 |
| 第一節(jié) 延安戲劇在世界 |
| 一、30-40年代中國戲劇的發(fā)展與變革 |
| 二、域外作家筆下的延安戲劇 |
| 三、杰克·貝爾登筆下的《白毛女》 |
| 四、德克·博迪筆下的歌劇《白毛女》 |
| 五、歌劇《白毛女》在世界 |
| 第二節(jié) 延安電影在世界 |
| 一、30-40年代中國電影的沿革與變遷 |
| 二、抗戰(zhàn)電影的域外傳播 |
| 三、域外電影人在延安 |
| 四、延安電影的發(fā)展 |
| 五、《白毛女》的域外傳播與接受 |
| 第三節(jié) 延安美術(shù)在世界 |
| 一、中國共產(chǎn)黨美術(shù)事業(yè)發(fā)展 |
| 二、中國美術(shù)作品的早期域外傳播 |
| 三、抗戰(zhàn)木刻在世界 |
| 四、中國革命木刻對日本的影響 |
| 第四節(jié) 延安音樂藝術(shù)在世界 |
| 一、中國共產(chǎn)黨音樂事業(yè)的發(fā)展 |
| 二、《黃河大合唱》的域外傳播與接受 |
| 三、延安革命歌曲在世界 |
| 四、延安音樂思潮對日本的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 域外作家在延安 |
| 第一節(jié) 書寫延安的域外視點與研究現(xiàn)狀 |
| 一、書寫延安的三個維度 |
| 二、域外延安書寫的研究現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 美國作家的延安書寫 |
| 一、第一階段:1936-1939 |
| 二、第二階段:1939-1949 |
| 第三節(jié) 其他域外作家的延安文本 |
| 一、其他域外記者的延安文本 |
| 二、其他國際友人的延安文本 |
| 第四節(jié) 不同時空下的域外延安書寫 |
| 一、各民主根據(jù)地與解放區(qū)的域外書寫 |
| 二、延安時期前后的域外書寫 |
| 第五節(jié) 域外延安文本的文化意蘊(yùn) |
| 一、域外延安文本的創(chuàng)作背景與文化緣起 |
| 二、域外延安文本的文學(xué)與文化價值 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 從延安走向世界的丁玲 |
| 第一節(jié) 丁玲作品研究與譯介述評 |
| 一、丁玲的創(chuàng)作與本土研究述評 |
| 二、丁玲作品的域外譯介與研究概況 |
| 第二節(jié) 域外丁玲研究涉及的主要問題 |
| 一、真實性問題:作者與人物 |
| 二、兩極斷裂論:文學(xué)創(chuàng)作“轉(zhuǎn)向” |
| 三、情感研究:政治追求與愛情追求 |
| 第三節(jié) 梅儀慈的丁玲研究 |
| 一、“意識形態(tài)”再認(rèn)識及其局限 |
| 二、“沖擊—反應(yīng)”論的移植和再造 |
| 三、“隱喻”書寫:疾病與空間 |
| 第四節(jié) 域外丁玲研究的其他可能 |
| 一、女性文學(xué)研究與丁玲小說研究 |
| 二、作家傳記研究與丁玲的政治生涯 |
| 三、人文心理學(xué)研究視角下的丁玲 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 重要延安作家的域外研究 |
| 第一節(jié) 趙樹理研究在世界 |
| 一、趙樹理作品的域外譯介與研究概況 |
| 二、海外趙樹理研究的主要話題 |
| 三、日本“人民文學(xué)”視野中的趙樹理 |
| 四、“聽覺”與“聲音”媒介視野下的文學(xué)傳播 |
| 五、作為“文化自信”守護(hù)者的趙樹理 |
| 第二節(jié) 周立波研究在世界 |
| 一、周立波作品的域外譯介與研究概況 |
| 二、域外周立波研究的不同趨向 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 域外延安文藝研究引發(fā)的反思與回應(yīng) |
| 第一節(jié) 域外延安文藝研究的價值與意義 |
| 一、“回心型”文化與延安文學(xué) |
| 二、“情本體”與“抒情”傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 域外延安文藝研究的“損耗”與局限 |
| 一、藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡 |
| 二、“現(xiàn)代性”復(fù)雜而單一的面孔 |
| 三、文化差異與接受誤區(qū) |
| 第三節(jié) 域外延安文藝研究的思考與回應(yīng) |
| 一、“政治與文學(xué)二元論”與“沖擊—反應(yīng)”論 |
| 二、“想象的共同體”與“崇高” |
| 三、“崇高”與崇高化自我 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間科研成果 |
（10）茅盾外國文學(xué)譯介研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)對于茅盾外國文學(xué)譯介研究的早期零星提及和旁涉 |
| (二)建國后茅盾外國文學(xué)譯介研究的發(fā)展 |
| (三)新世紀(jì)的茅盾外國文學(xué)譯介研究 |
| 三、本研究的意義 |
| (一)對中國現(xiàn)代文學(xué)研究的意義 |
| (二)對翻譯學(xué)的意義 |
| 四、研究思路 |
| 第一章 茅盾外國文學(xué)譯介活動概述 |
| 一、茅盾外國文學(xué)譯介實踐 |
| 二、茅盾的外國文學(xué)譯介思想 |
| 第二章 茅盾對外國文藝?yán)碚摰慕邮芘c改造 |
| 一、舶來自日本的“西方新浪漫主義” |
| 二、經(jīng)由日本中轉(zhuǎn)的法國自然主義 |
| 三、無產(chǎn)階級文學(xué)觀與英語中介 |
| 四、茅盾對社會主義現(xiàn)實主義的倡導(dǎo) |
| 第三章 英語轉(zhuǎn)譯對茅盾外國文學(xué)譯介活動的影響 |
| 一、20世紀(jì)二三十年代的轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象 |
| 二、20世紀(jì)之交英語國家翻譯外國文學(xué)情況 |
| 三、英語轉(zhuǎn)譯對茅盾譯介視野的擴(kuò)展 |
| 四、英語轉(zhuǎn)譯與茅盾譯介活動的展開方式及其文化效果 |
| 第四章 編輯事業(yè)與外國文學(xué)譯介 |
| 一、《小說月報》與外國文學(xué)譯介 |
| 二、意識形態(tài)影響和審查制度下的《文學(xué)》 |
| 三、第一本翻譯?？蹲g文》 |
| 四、建國后的《人民文學(xué)》和《譯文》對外國文學(xué)的譯介 |
| 第五章 茅盾對外國文學(xué)的譯介與其民族文學(xué)、世界文學(xué)理念 |
| 一、茅盾提出的“人的文學(xué)”、“民族文學(xué)”和“世界文學(xué)”三個概念的辯證統(tǒng)一 |
| 二、茅盾外國文學(xué)譯介與其民族文學(xué)構(gòu)想的關(guān)系 |
| 三、茅盾外國文學(xué)譯介實踐與世界文學(xué)的關(guān)系 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 茅盾譯介外國文學(xué)篇目 |
| 附錄二 茅盾有關(guān)翻譯的論述文章 |
四、學(xué)習(xí)科學(xué)的最新拓展——“21世紀(jì)人類學(xué)習(xí)的革命”譯叢簡介（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]高校通識教育中的設(shè)計課程研究：概念、內(nèi)容與課題方法[D]. 曹勇. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [2]現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究[D]. 李青. 四川師范大學(xué), 2021(10)
- [3]馬克思的社會空間思想研究[D]. 朱興濤. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [4]公共政策視角下的文化扶貧研究[D]. 何鵬. 武漢大學(xué), 2021(02)
- [5]空間的文學(xué)建構(gòu)與文化闡釋 ——北美華文文學(xué)空間書寫研究[D]. 杜未未. 吉林大學(xué), 2020(03)
- [6]綜合性藝術(shù)設(shè)計教育研究[D]. 孫晶. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2020(01)
- [7]柏樺詩歌在海外的譯介與接受研究[D]. 楊安文. 西南交通大學(xué), 2020(09)
- [8]《夏鼐日記》所見夏鼐考古學(xué)思想體系的形成[D]. 裴世東. 安徽大學(xué), 2019(02)
- [9]世界視域中的延安文藝[D]. 王鑫. 陜西師范大學(xué), 2019(08)
- [10]茅盾外國文學(xué)譯介研究[D]. 陳競宇. 上海外國語大學(xué), 2019(07)
標(biāo)簽：學(xué)習(xí)的革命論文; 炎黃文化論文; 世界歷史論文; 文化扶貧論文; 延安時期論文;