一、論公正及其與自由、平等的關(guān)系（論文文獻(xiàn)綜述）
程立顯[1]（2021）在《諾齊克的“資格”公正論概觀》文中認(rèn)為同羅爾斯齊名的20世紀(jì)著名哲學(xué)家諾齊克,將公正原則分為三大類型,即"結(jié)果狀態(tài)"公正、"模式"公正和"歷史"公正,而他的理論取向則屬于"歷史公正"范疇。"歷史公正"表明,是人們的既往狀態(tài)和行為,賦予人們"應(yīng)得"某事某物的"資格"或權(quán)利;社會(huì)分配的公正與否,不取決于最終分配結(jié)果所賴以產(chǎn)生的模式,而取決于是否尊重人們的歷史"資格"權(quán)利。歷史"資格"公正論蘊(yùn)含三條"最佳公正原則",即"原始獲得原則""轉(zhuǎn)移原則"和"矯正原則"。諾齊克繼承了近代思想家洛克等人的"有限政府"論,認(rèn)為政府的角色只能是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的依法仲裁者而非經(jīng)濟(jì)成果的分配者,政府職責(zé)僅在于確保公民的基本道德權(quán)利免遭暴力或欺詐等的侵害。因此,他斷言公正社會(huì)的政府就是基于古典自由主義的"最小政府",極力倡導(dǎo)"小政府"主義的社會(huì)公正之道。
李錦曼[2]（2021）在《歷史唯物主義視域下馬克思正義理論研究》文中提出馬克思一生筆耕不輟、著述豐碩,關(guān)于正義問(wèn)題的論述散見于其各個(gè)時(shí)期的研究著作之中,雖并未形成系統(tǒng)的理論體系,但所內(nèi)含的正義思想的豐富性與科學(xué)性卻是不可磨滅的。因此,科學(xué)構(gòu)建馬克思正義理論既具有必要性,也具有可能性。而基于不同的研究視角,對(duì)馬克思文本中正義相關(guān)論述進(jìn)行深層次的挖掘與梳理,能夠使得馬克思正義理論的內(nèi)容得到全方位、多角度的呈現(xiàn),同時(shí)也能將其內(nèi)在的張力結(jié)構(gòu)進(jìn)行充分展現(xiàn)。本文選擇從歷史唯物主義的視角對(duì)馬克思正義理論展開研究、做出解讀,力圖初步呈現(xiàn)出馬克思正義理論的概念內(nèi)涵、生成背景、基本內(nèi)容、理論特征與當(dāng)代價(jià)值。厘清馬克思正義理論的生成背景是對(duì)馬克思正義理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的前提性條件。馬克思正義理論的形成既離不開對(duì)以往正義理論的批判性繼承與揚(yáng)棄,同時(shí)又是對(duì)資本主義社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)矛盾的理論觀照。本文通過(guò)對(duì)馬克思之前的包括古典的正義理論、近代西方的正義理論、德國(guó)古典哲學(xué)的正義理論、空想社會(huì)主義的正義理論在內(nèi)的西方各主要?dú)v史時(shí)期的正義理論進(jìn)行粗線條的梳理,試圖勾勒出正義觀念嬗變的歷史軌跡,以此正確認(rèn)識(shí)馬克思正義理論與西方歷史上正義理論的淵源關(guān)系。同時(shí)本文集中分析了19世紀(jì)資本主義社會(huì)的巨大發(fā)展所帶來(lái)的全新社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與全新的社會(huì)矛盾對(duì)推動(dòng)馬克思正義理論形成的重要影響?；谡x在馬克思文本中不同語(yǔ)境下的具體呈現(xiàn),本文對(duì)馬克思的正義概念作出了綜合性的判斷“馬克思的正義概念是事實(shí)與規(guī)范相統(tǒng)一的超越性正義”,正義概念在這里具體呈現(xiàn)出了三種面向:作為事實(shí)性描述意義上的“正義”、作為價(jià)值規(guī)范性意義上的“正義”、作為批判意義上的超越性“正義”。在對(duì)馬克思正義概念的性質(zhì)作出界定的基礎(chǔ)上,本文在歷史唯物主義視域下,進(jìn)一步對(duì)馬克思正義理論的理論特征、價(jià)值特征、實(shí)踐特征作出了總體性把握,并進(jìn)行了詳細(xì)論述。馬克思主義理論體系富含深刻的正義思想,也就決定了馬克思正義理論包含著豐富的內(nèi)容。馬克思的正義理論內(nèi)含多重意蘊(yùn),其不是一個(gè)單向度的價(jià)值原則,而是一個(gè)包括“基于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的正義理論”、“基于分配關(guān)系的正義理論”、以及“基于人的自我實(shí)現(xiàn)的正義理論”在內(nèi)的自下而上、層層遞進(jìn)的立體性結(jié)構(gòu)。深刻理解這三重既不同又相關(guān)的意蘊(yùn)及其內(nèi)在關(guān)系,既是對(duì)以往“馬克思與正義”問(wèn)題的爭(zhēng)論所做出的回應(yīng),又是對(duì)馬克思正義理論內(nèi)在邏輯架構(gòu)的清晰呈現(xiàn),同時(shí)也有利于在更高層面上挖掘馬克思正義理論的當(dāng)代性思想資源。關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,直面社會(huì)生活是馬克思一以貫之的理論品格。馬克思始終強(qiáng)調(diào)新世界觀的本質(zhì)是方法而不是教條,其最根本的意義在于能夠成為“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)”。對(duì)馬克思正義理論的研究最終還是要回到對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)上,為解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題盡可能提供思想指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。本文堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo),充分銜接我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐,就馬克思正義理論對(duì)深化社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了深入探討。馬克思正義理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分,因而構(gòu)建起符合馬克思精神原貌的馬克思正義理論已然成為現(xiàn)今馬克思主義研究的重要內(nèi)容。為此,本文始終堅(jiān)持歷史唯物主義的思想原則,既深入挖掘和剖析了馬克思文本中正義理論的基本內(nèi)容,以此來(lái)進(jìn)一步深化對(duì)馬克思“正義”的科學(xué)理解,又依據(jù)新的時(shí)代條件,將正義理論與新的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了結(jié)合,以此來(lái)進(jìn)一步創(chuàng)新馬克思正義理論的時(shí)代內(nèi)容。
程立顯[3]（2021）在《羅爾斯的契約公正論概觀》文中研究說(shuō)明羅爾斯的《公正論》提出了"公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值"的論斷,構(gòu)建了基于"原初狀態(tài)"假說(shuō)的社會(huì)契約公正論,達(dá)到了20世紀(jì)西方社會(huì)公正思想的巔峰。羅爾斯力圖既保持康德形而上學(xué)的道德說(shuō)服力,又堅(jiān)守經(jīng)驗(yàn)主義理論的底線,吸收功利主義的合理因素。他的契約公正論實(shí)質(zhì)上是一種以義務(wù)論方法求得目的論結(jié)果的混合理論,既尊重個(gè)人自由,又注重社會(huì)財(cái)富的公正分配,倡導(dǎo)有條件的平等主義。他的"原初狀態(tài)"假說(shuō),令契約當(dāng)事人在"無(wú)知之幕"遮蔽下共同確定人人都會(huì)同意的公正原則,由此推導(dǎo)出"最大的平等自由原則""合理的機(jī)會(huì)均等原則"和有條件不平等的"差別原則"。羅爾斯的公正三原則宣揚(yáng)了近代以來(lái)西方思想家著力倡導(dǎo)的自由至上、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等理念,進(jìn)而主張"凡制度公正的社會(huì)應(yīng)當(dāng)平等分配一切經(jīng)濟(jì)利益和服務(wù),除非某種不平等分配旨在有利于發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì),或至少有助于改善最弱勢(shì)群體的生活境遇"。羅爾斯的契約公正論明顯地受到馬克思主義平等思想的影響,多少反映了20世紀(jì)廣大底層民眾批判資本主義不公正現(xiàn)象、追求社會(huì)公正的美好愿望,但其立場(chǎng)和方法論同馬克思主義公正觀有著本質(zhì)區(qū)別。他的契約公正論具有為"大政府、小社會(huì)"的"福利資本主義"進(jìn)行道德辯護(hù)的作用,被奉為新自由主義的一面理論旗幟,但也飽受自由主義陣營(yíng)內(nèi)部其他派別特別是右翼保守主義者的批評(píng)和質(zhì)疑。
程立顯[4]（2020）在《弗蘭肯納的混合道義論公正觀》文中提出弗蘭肯納認(rèn)為"規(guī)范問(wèn)題是倫理學(xué)的中心問(wèn)題,而公正問(wèn)題則是中心的中心"。他的混合道義論將源自功利原則的善行原則和旨在平等對(duì)待的公正原則視為一切道德體系的"絕對(duì)原則"或"自明原則",同時(shí)強(qiáng)調(diào)公正原則的道德至上性。混合道義論公正觀的核心要求是分配公正,其基本標(biāo)準(zhǔn)是平等對(duì)待,即實(shí)現(xiàn)諸如權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等、法律面前人人平等之類的"規(guī)則平等"或"起點(diǎn)平等",因而它涵蓋了社會(huì)成員在所有社會(huì)生活領(lǐng)域應(yīng)有權(quán)利和義務(wù)的公正分配。由此可見,弗蘭肯納的混合道義論絕非單純的義務(wù)論,它必然蘊(yùn)含相應(yīng)的權(quán)利論述;它既是關(guān)于義務(wù)的混合道義論,也是關(guān)于權(quán)利的混合道義論?；旌系懒x論的道德目標(biāo),是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)具有道德情懷的人都會(huì)贊成的理想態(tài)勢(shì)或公正社會(huì),讓公正原則和善行原則的所有道德關(guān)切均可得以實(shí)現(xiàn),確保每一個(gè)人都能擁有自己有能力獲取的殷實(shí)愜意的生活。
陳文林[5]（2019）在《中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀研究》文中研究指明改革開放四十年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義公平正義的重要地位、發(fā)展規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)方式等的認(rèn)識(shí)不斷深化,在理論形態(tài)上形成了比較系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀。這一重大理論成果是在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,理性應(yīng)對(duì)社會(huì)公正新情況、新問(wèn)題的行動(dòng)指南。它對(duì)于有效解決目前中國(guó)社會(huì)存在的不公正現(xiàn)象和有力克服在公正問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀念,進(jìn)一步形成新時(shí)代人民共享改革成果、開創(chuàng)和諧文明公平正義發(fā)展新局面具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公正觀、馬克思主義公正觀、毛澤東公正觀以及西方社會(huì)公正觀是中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的民族文化淵源、理論基石、理論準(zhǔn)備和有益借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)公正觀的整體主義思維方式、防止兩極的中庸思維方法、“民本,”、“均平”、“抑高舉下”等重要思想,有許多值得吸取的科學(xué)合理成分,它是中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的文化因子和寶貴的精神財(cái)富。馬克思主義公正觀強(qiáng)調(diào)要從生產(chǎn)方式本源來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)公正,應(yīng)當(dāng)把保障人民平等權(quán)利、促進(jìn)人的發(fā)展作為公平正義的根本目的,把社會(huì)公正問(wèn)題的解決建立在科學(xué)基礎(chǔ)上,這是中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的理論根基。毛澤東公正觀所確立的社會(huì)主義方向、道路和制度及其在權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益上的平等思想,為中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)并提供了理論準(zhǔn)備。西方社會(huì)公正觀重視個(gè)人權(quán)利,尊重和保障人的自由,在實(shí)現(xiàn)個(gè)人平等參與、平等發(fā)展權(quán)利方面也有不少合理成分,可以作為中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的有益借鑒。中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、制度、文化和社會(huì)為中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的形成與發(fā)展提供了依據(jù)。從不同發(fā)展階段的主題與理論內(nèi)容看,中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀經(jīng)歷了從形成到豐富、再到新發(fā)展的歷史過(guò)程。以鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平為主要代表的共產(chǎn)黨人一脈相承,不斷推進(jìn)公平正義理論創(chuàng)新,體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀與時(shí)俱進(jìn)的基本特征。鄧小平深刻揭示了社會(huì)主義社會(huì)公正的四重基本內(nèi)涵,即發(fā)展是前提,共同富裕是目標(biāo),人民民主、按勞分配和適度平衡是基本原則,制度建設(shè)是保障,標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的基本形成。江澤民、胡錦濤逐步把公平正義提升到社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略、歷史任務(wù)和本質(zhì)要求層面,指出公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征,是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求,主張通過(guò)建設(shè)完善的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、反腐敗、治黨、保護(hù)人權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義民主法治等促進(jìn)社會(huì)公平正義,是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的極大豐富。習(xí)近平把促進(jìn)社會(huì)公平正義納入到堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的全局,既從理論上深刻闡釋了社會(huì)公平正義問(wèn)題這一矛盾統(tǒng)一體的性質(zhì)和結(jié)構(gòu),又在實(shí)踐中通過(guò)整體性戰(zhàn)略謀劃提出了促進(jìn)社會(huì)公平正義的路徑和方案,標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀實(shí)現(xiàn)了新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的公平正義理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義公平正義的理論認(rèn)識(shí)形成了一個(gè)完整的理論體系,它主要由六大板塊構(gòu)成:即社會(huì)公平正義的地位論;社會(huì)公平正義的目標(biāo)論;社會(huì)公平正義的規(guī)則論;社會(huì)公平正義的領(lǐng)域全覆蓋論;社會(huì)公平正義的保障機(jī)制論;社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑論,它們構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的內(nèi)在理論系統(tǒng)。從公平正義的地位看,中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)的高度和深度上均超越了西方對(duì)公平正義的定位,提出公平正義是社會(huì)主義制度的本質(zhì)體現(xiàn),是社會(huì)主義的核心價(jià)值,是中國(guó)共產(chǎn)黨自身的執(zhí)政責(zé)任。從公平正義的目標(biāo)看,依據(jù)歷史唯物主義方法論,中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過(guò)程,提出了公平正義的遠(yuǎn)期目標(biāo)和階段性目標(biāo)。從公平正義的規(guī)則看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終將發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為促進(jìn)社會(huì)公平正義的前提和基礎(chǔ);將效率與公平相統(tǒng)一作為處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與促進(jìn)社會(huì)公平這兩個(gè)社會(huì)主義重大任務(wù)關(guān)系的基本原則;將權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平的“三位一體”視為公平正義的運(yùn)行性規(guī)則;并以共享規(guī)則、短板規(guī)則和兜底規(guī)則的相互補(bǔ)充和密切配合,促進(jìn)平等和實(shí)現(xiàn)共同富裕。從公平正義的覆蓋領(lǐng)域看,促進(jìn)社會(huì)公平正義的觀念和政策已經(jīng)全面覆蓋社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和群體,領(lǐng)域全覆蓋成為中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要指導(dǎo)思想。從公平正義的保障機(jī)制看,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的根本條件和組織保障;社會(huì)主義基本制度和社會(huì)公平保障體系是社會(huì)公平正義的制度保障;社會(huì)主義法治是維護(hù)公平正義的重要體制機(jī)制。從公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑看,引導(dǎo)人民形成公平正義共識(shí),以改革為手段促進(jìn)社會(huì)公平正義,營(yíng)造理性、有序、漸進(jìn)追求公平正義的良好社會(huì)氛圍,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要途徑。中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀是馬克思主義公正觀中國(guó)化的科學(xué)理論成果,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。它為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝心聚力,為迎接改革開放新階段的到來(lái)、為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),也為走出公平正義困境指明了方向。
劉子赫[6]（2019）在《人類解放視域下的馬克思正義觀探析》文中指出在漫長(zhǎng)的人類思想史上,無(wú)數(shù)哲人都曾經(jīng)對(duì)正義進(jìn)行過(guò)的理論思考和實(shí)踐嘗試,直至今天,正義問(wèn)題在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍然是一個(gè)從未休止過(guò)的爭(zhēng)論話題。雖然馬克思沒(méi)有專門探討正義概念本身的內(nèi)涵,但馬克思的正義概念展現(xiàn)的是一系列價(jià)值判斷和事實(shí)判斷的有機(jī)統(tǒng)一,它幾乎遍及馬克思早晚期的主要著述中。馬克思正義觀的產(chǎn)生有著豐富的思想源泉,他批判繼承了古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的正義觀念。與前人不同的是,馬克思認(rèn)為正義是一個(gè)歷史性的范疇,在不同的地區(qū)、不同的時(shí)代、不同的生產(chǎn)力水平、不同的生產(chǎn)方式等條件下,會(huì)形成不同的正義觀。也就是說(shuō),正義的觀念和內(nèi)涵始終在嬗變,受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的重要影響。因此,馬克思認(rèn)為正義與否主要體現(xiàn)為與生產(chǎn)方式的發(fā)展方向是否相一致,形成了以歷史唯物主義為載體的馬克思正義觀。馬克思認(rèn)為,人類的根本正義是人的自由全面發(fā)展,而這種發(fā)展需要而且只能在共產(chǎn)主義中得到實(shí)現(xiàn)。作為一種價(jià)值觀念的正義概念,它歸根結(jié)底是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平和階段的具體的歷史的產(chǎn)物。資本主義的社會(huì)制度是馬克思正義觀批判的對(duì)象,馬克思所追求的正義是人類社會(huì)的理想之一,是在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上消滅“剝削”、“掠奪”、“盜竊”等非正義的社會(huì)現(xiàn)象,其最終目標(biāo)是人類解放。所以,在馬克思的思想中包含著具體的、歷史的正義原則和正義觀念,是理性尺度和價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思正義觀的形成可以分為三個(gè)階段:第一個(gè)階段是馬克思正義觀的萌芽時(shí)期,馬克思在這一時(shí)期從資產(chǎn)階級(jí)政治解放批判走向市民社會(huì)批判,在馬克思的博士論文中,雖然仍舊遵循著黑格爾的理論邏輯展開,但是其中卻透露出不同于同時(shí)期學(xué)者對(duì)自由和對(duì)正義的獨(dú)到見解,蘊(yùn)藏著自由主義正義觀的萌芽;在《萊茵報(bào)》時(shí)期,經(jīng)歷了對(duì)物質(zhì)利益和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的重新思考,形成了自由主義正義觀;在《德法年鑒》中形成了人本主義正義觀,意識(shí)到黑格爾哲學(xué)思想的局限性和費(fèi)爾巴哈人本主義的重要意義。第二個(gè)階段是馬克思正義觀的形成時(shí)期,馬克思從巴黎時(shí)期開始關(guān)注異化勞動(dòng)和私有制問(wèn)題,在此階段馬克思從歷史唯物主義和革命實(shí)踐兩個(gè)維度對(duì)正義思想進(jìn)行探索。第三個(gè)階段發(fā)展時(shí)期,馬克思正義觀在實(shí)踐哲學(xué)和唯物史觀的維度上全面確立起來(lái),馬克思正義觀以《資本論》為標(biāo)志走向成熟,將馬克思正義思想進(jìn)一步發(fā)展和完善。馬克思正義觀具有四個(gè)基本特征:一是馬克思正義觀始終堅(jiān)持與人類解放相統(tǒng)一,二是馬克思正義觀始終堅(jiān)持與社會(huì)基本矛盾的發(fā)展相統(tǒng)一,三是馬克思正義觀始終堅(jiān)持與人的自由全面發(fā)展相統(tǒng)一,四是馬克思正義觀始終堅(jiān)持與從實(shí)踐出發(fā)相統(tǒng)一。馬克思正義觀的具體內(nèi)容主要體現(xiàn)在生產(chǎn)正義、分配正義、發(fā)展正義和政治正義。從分工與世界分工中的正義、世界歷史過(guò)程中的正義和共產(chǎn)主義中的正義三個(gè)維度。通過(guò)列舉當(dāng)代西方政治哲學(xué)家對(duì)正義觀的不同闡釋路徑,可以發(fā)現(xiàn)具有典型代表的主要有恩斯特·拉克勞和查特爾·墨菲的民主正義觀、羅伯特·諾齊克的占有正義觀、阿克塞爾·霍耐特的承認(rèn)正義觀,他們雖然試圖對(duì)馬克思正義觀進(jìn)行批判、補(bǔ)充或者超越,然而卻仍然存在不少理論缺陷。一方面,他們沒(méi)有關(guān)注到生產(chǎn)領(lǐng)域的正義問(wèn)題,僅從程序、民主、占有、承認(rèn)等視角闡發(fā)正義觀,實(shí)質(zhì)上帶有避重就輕的嫌疑,仍然將資本主義私有制當(dāng)作無(wú)需置疑的合理的理論前提,沒(méi)有探討資本主義私有制的非正義性,尤其是資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中存在的非正義問(wèn)題;另一方面,他們的正義觀雖然豐富和發(fā)展了人類對(duì)正義觀的研究成果,但始終無(wú)法從根本上發(fā)掘和解決導(dǎo)致非正義現(xiàn)象存在的根本原因,沒(méi)有達(dá)到馬克思正義觀的思想批判深度和人類解放立場(chǎng)高度。從當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)馬克思正義觀的態(tài)度來(lái)看,主要可分為艾倫·伍德的馬克思反對(duì)正義說(shuō)、齊雅德·胡薩米的馬克思贊成正義說(shuō)、約翰·羅爾斯、諾曼·杰拉斯、柯亨的馬克思正義觀自相矛盾說(shuō)。而我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思正義觀的當(dāng)代回響,主要圍繞三個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行的:馬克思正義觀是價(jià)值判斷還是事實(shí)判斷、資本主義剝削正義與否、按勞分配正義與否,通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的研究,筆者認(rèn)為,馬克思正義觀既是價(jià)值判斷也是事實(shí)判斷,是價(jià)值判斷和事實(shí)判斷的有機(jī)統(tǒng)一;抽象地討論資本主義剝削正義與否本身是沒(méi)有意義的,必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則,只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越,才能實(shí)現(xiàn)真正的正義;按勞分配對(duì)于資本主義制度來(lái)說(shuō)是正義的,對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義分配制度是非正義的。馬克思正義觀對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的當(dāng)代啟示。首先,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)馬克思正義觀的實(shí)踐和探索,馬克思正義觀與抽象空洞、虛偽無(wú)力的資本主義正義觀具有本質(zhì)上的不同。中國(guó)通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),完成了讓中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大任務(wù),用實(shí)際行動(dòng)踐行了馬克思正義觀。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展體現(xiàn)了生產(chǎn)正義性,馬克思正義觀中最為突出的就是生產(chǎn)領(lǐng)域的正義性,生產(chǎn)領(lǐng)域的正義性主要體現(xiàn)在生產(chǎn)資料的所有權(quán)上。以按勞分配為主體、多種分配方式并存體現(xiàn)了分配正義性,我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段之所以采取按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度,主要是由社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)主義社會(huì)人們勞動(dòng)差別的客觀存在決定的。我國(guó)現(xiàn)階段的分配制度,充分體現(xiàn)了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求和踐行馬克思正義觀的客觀需要。其次,中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是對(duì)馬克思正義觀的自覺踐行。沒(méi)有任何國(guó)家的政治制度是完全相同的,對(duì)政治制度的優(yōu)劣好壞不能抽象地評(píng)判,好與不好必須結(jié)合特定的社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)分析,最重要的還要聽從人民的評(píng)判、尊重人民的選擇。社會(huì)主義法治建設(shè)中,程序正義與結(jié)果正義是有機(jī)統(tǒng)一的。只有將程序正義和結(jié)果正義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),才能確保所有公民獲得真正的公平正義,法律才擁有了真正的正義性和權(quán)威性。國(guó)家治理的過(guò)程中對(duì)權(quán)力進(jìn)行約束具有正義性,正義的體現(xiàn)就是要通過(guò)權(quán)力的相互制約和相互監(jiān)督,使讓每個(gè)人都能夠享受到應(yīng)有的權(quán)利,行使自己的義務(wù)。最后,馬克思正義觀在中國(guó)特色社會(huì)主義肥沃土壤中生根發(fā)芽。馬克思正義觀引領(lǐng)了公平正義的社會(huì)主義先進(jìn)文化,促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理中的公平正義。以人民為中心的發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思正義觀,中華民族偉大復(fù)興是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
楊佳維[7]（2019）在《馬克思公正思想與當(dāng)代中國(guó)貧富差距問(wèn)題研究》文中指出在馬克思看來(lái),社會(huì)公正是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)。馬克思公正思想體現(xiàn)在馬克思思想中的各個(gè)方面。我國(guó)的貧富差距問(wèn)題一直是人民和國(guó)家熱切關(guān)注的問(wèn)題,縮小貧富差距對(duì)于提高人民的生活水平和國(guó)家在各領(lǐng)域健康發(fā)展來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。以馬克思公正思想作為科學(xué)理論指導(dǎo)并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的具體國(guó)情,從人民的根本利益出發(fā),由經(jīng)濟(jì)公正、政治公正和社會(huì)公正三個(gè)方面著手,精準(zhǔn)高效的提出改善我國(guó)貧富差距過(guò)大這一狀況,逐步實(shí)現(xiàn)我國(guó)的社會(huì)公正。本文從三個(gè)部分探討馬克思公正思想與當(dāng)代中國(guó)貧富差距問(wèn)題的內(nèi)容及關(guān)系。第一部分對(duì)馬克思社會(huì)公正思想進(jìn)行了闡釋,追溯其理論淵源并將其具體內(nèi)容加以梳理整合,探尋相應(yīng)的特征規(guī)律,實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思社會(huì)公正思想的正確認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)把握;第二部分對(duì)我國(guó)貧富差距問(wèn)題做了具體詳致的研究。不僅對(duì)其成因及具體表現(xiàn)做出了系統(tǒng)論述,還在其影響方面做出了積極和消極兩個(gè)方向的回答;第三部分介紹了馬克思社會(huì)公正思想為我國(guó)存在的貧富差距問(wèn)題所帶來(lái)的啟示,不斷推進(jìn)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活三個(gè)方面的公正管理和制度建設(shè),真正改善我國(guó)貧富差距過(guò)大的情況,為逐步實(shí)現(xiàn)普遍的共同富裕而不斷努力。
徐凌子[8]（2019）在《教育懲戒中教師面臨的公正倫理困境研究》文中提出教育懲戒作為一種有效的班級(jí)管理手段,因其自身攜帶的強(qiáng)制性、規(guī)范性受到各方的指責(zé),甚至自身地位的客觀性、合理性也受到了一定程度上的挑戰(zhàn)。針對(duì)當(dāng)下教育懲戒的“危機(jī)”局面,教育懲戒迫切需要加強(qiáng)道德和倫理的價(jià)值來(lái)穩(wěn)固自身的合理地位。在對(duì)教育懲戒的研究中分析,公正是教育懲戒中必不可少的基本價(jià)值,同時(shí)也是教育懲戒中必須堅(jiān)守的倫理“底線”價(jià)值之一。因此,教育懲戒中教師是否能夠公正地實(shí)施懲戒是教育懲戒回歸倫理價(jià)值的重要一環(huán)。但是,由于現(xiàn)實(shí)情境的復(fù)雜多變和多方利益關(guān)系的較量,教師難免會(huì)由于多種因素的影響,陷入到矛盾、沖突的倫理困境中,無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的懲戒公正。因此,本研究就公正價(jià)值為基點(diǎn),研究教育懲戒中教師面臨的公正倫理困境,并針對(duì)困境發(fā)生的軌跡提出相應(yīng)的改善策略。本研究主要以羅爾斯的正義論、奧澤的“道德信念模型”、杜威的價(jià)值判斷說(shuō)為理論基礎(chǔ),以山東省淄博市淄川區(qū)5所小學(xué)的200名教師為研究對(duì)象,進(jìn)行了問(wèn)卷的發(fā)放和實(shí)地的調(diào)查。通過(guò)制定合理的問(wèn)卷,從教師與自我、教師與學(xué)生、教師與家長(zhǎng)、教師與學(xué)校管理、教師與社會(huì)輿論五個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查,并輔助以訪談和參與觀察的形式,歸納、總結(jié)教育懲戒中教師面臨的公正倫理困境現(xiàn)狀,并在現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,分析倫理困境的表征,根據(jù)倫理困境的問(wèn)題,提出相應(yīng)的改善策略。通過(guò)對(duì)教育懲戒中教師面臨的公正倫理困境分析,公正倫理困境主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征:價(jià)值沖突下公正倫理困境表現(xiàn)明顯、教師與他人它物互動(dòng)下多種困境影響頗深、社會(huì)外部因素干擾下教師困境程度較高、部分教師困境程度不高,但存在懲戒不公的問(wèn)題。同時(shí),調(diào)查分析了教師在應(yīng)對(duì)公正倫理困境的方式,對(duì)教師應(yīng)對(duì)公正倫理困境的道德狀態(tài)進(jìn)行了一定程度的深描,根據(jù)現(xiàn)實(shí)的困境處理方式,分析了教師應(yīng)對(duì)倫理困境方式所呈現(xiàn)的問(wèn)題。最后,結(jié)合以上對(duì)倫理困境現(xiàn)狀的歸納和分析,總結(jié)了公正倫理困境發(fā)生的原因,主要包括:已有的相關(guān)法律法規(guī)及制度體系不完善、單一評(píng)價(jià)體系削弱教師倫理發(fā)展的動(dòng)力、教師倫理意識(shí)淡薄缺乏道德反思、多重價(jià)值觀下教師與家長(zhǎng)之間存在觀念沖突、學(xué)校懲戒制度缺乏可操作性的公正細(xì)則、社會(huì)輿論對(duì)教育懲戒存在誤導(dǎo)與干擾。針對(duì)原因分析提出了改善公正倫理困境的解決策略:第一,構(gòu)建完善的教育懲戒法律法規(guī)及制度體系,包括豐富法律法規(guī)及制度體系內(nèi)容的公正和強(qiáng)化法律法規(guī)及制度體系執(zhí)行程序的公正;第二,營(yíng)造和構(gòu)建學(xué)校公正倫理本位的組織文化,包括營(yíng)造倫理本位的學(xué)校組織文化和構(gòu)建學(xué)校組織文化的公正倫理精神;第三,加強(qiáng)教師教育培訓(xùn)提高教師的專業(yè)素養(yǎng),包括提升教師的專業(yè)倫理素養(yǎng)和提高教師在困境處理中的倫理智慧;第四,完善學(xué)校的教育懲戒制度及執(zhí)行程序,包括建立合理有效的學(xué)校教育懲戒制度和規(guī)范學(xué)校教育懲戒制度的執(zhí)行程序;第五,加強(qiáng)家長(zhǎng)與學(xué)校教師的溝通與合作,包括開展教育培訓(xùn)改善家長(zhǎng)的教育觀念和家校溝通協(xié)調(diào)形成統(tǒng)一的教育合力;第六,引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)前的社會(huì)輿論環(huán)境,包括規(guī)避當(dāng)前社會(huì)輿論環(huán)境的不良誘因和優(yōu)化并創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論氛圍。
王薛平[9]（2019）在《師生交往中公正價(jià)值的彰顯與失落 ——基于S小學(xué)的質(zhì)性研究》文中研究說(shuō)明公正,是人類為自己定下的戈?duì)柕谘潘怪Y(jié)。師生交往是踐行公正價(jià)值的重要教育途徑,然而當(dāng)前師生不公交往的現(xiàn)象卻頻頻出現(xiàn),不得不引起深思。本文選取一所小學(xué)——S小學(xué)作為研究對(duì)象,通過(guò)參與學(xué)校生活,展現(xiàn)師生交往中公正價(jià)值的現(xiàn)狀,通過(guò)與教師和學(xué)生的交談,探究師生交往中公正價(jià)值為何至此的原因,并試圖探索一條在師生交往中實(shí)現(xiàn)公正價(jià)值的路徑。本研究分為四個(gè)部分,第一部分簡(jiǎn)述了研究者“我”參與研究的過(guò)程,包括研究對(duì)象S小學(xué)及其中師生的基本情況、研究者“我”進(jìn)入S小學(xué)的基本歷程,以及“我”在S小學(xué)中經(jīng)歷的師生交往,想要說(shuō)明的是,研究中記錄的師生交往是學(xué)校生活中常見的生活片段,而非專門的教育表演。第二部分呈現(xiàn)了學(xué)校生活中師生在課堂教室交往和課外活動(dòng)交往中的公正價(jià)值,在課堂內(nèi)師生交往中公正價(jià)值呈現(xiàn)為公正規(guī)范與偏愛,而在課堂外師生交往中,公正價(jià)值則呈現(xiàn)為破壞與反對(duì)。在師生交往中失落的公正價(jià)值經(jīng)過(guò)一定的壓縮和整理,呈現(xiàn)為三種形式:“虛假的公正”、“被剝奪的權(quán)利”、“默認(rèn)的侮辱”,這些不公正的師生交往在日常學(xué)校生活中具有一定的共性。第三部分,研究者在對(duì)教師和學(xué)生的訪談資料和觀察資料進(jìn)行閱讀、翻譯、概括、聯(lián)系的基礎(chǔ)上,認(rèn)為師生交往的公正價(jià)值失落的原因可以從教師角色和教師個(gè)人兩個(gè)角度進(jìn)行分析。具體來(lái)說(shuō),在教師角色下,“權(quán)力主義”與“成功主義”的制度壓制讓教師難以作出公正行為,他們難以參與到制度中,發(fā)出自己的聲音,以科層管理為主的師生交往制度讓他們卷入到權(quán)力控制中,非正式制度帶來(lái)的功利追求又讓他們很難考慮學(xué)生的權(quán)利問(wèn)題,以上種種,導(dǎo)致了“教師角色”很難做出公正行為;但,對(duì)教師個(gè)人而言,公正德性的缺乏也是師生交往中公正價(jià)值失落的重要原因,突出表現(xiàn)在教師不得不面對(duì)“自私主義”和“封閉主義”的內(nèi)心羈絆,這讓他們難以跳出現(xiàn)行的制度設(shè)計(jì),甚至以“公平觀念”代替了“公正觀念”,從而缺乏了對(duì)師生交往應(yīng)有的“公正審視”。在兩方面的共同作用下,師生交往中公正價(jià)值失落了。第四部分,研究者認(rèn)為彰顯更公正的師生交往需要從學(xué)校制度建設(shè)和教師德性提升兩個(gè)方面入手,前者旨在塑造一種“更公正的教師交往行為”,包括保障教師在整體教育制度中的參與、變革學(xué)校中的班主任制度、在班級(jí)中建立班規(guī)制度、改善當(dāng)前的教師期望;后者旨在塑造一種“更公正的教師品質(zhì)”,包括內(nèi)化職業(yè)道德、深化公正意識(shí)、尊重學(xué)生人格并在生活中實(shí)踐更公正的師生交往方式。
榮月[10]（2017）在《量刑規(guī)則的體系性建構(gòu)》文中認(rèn)為量刑規(guī)則是指依法規(guī)定的司法人員在量刑方面所依據(jù)的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)的量刑規(guī)則已經(jīng)不是單一化的結(jié)構(gòu),而是由多元化的量刑規(guī)則共同組成。具體而言,目前我國(guó)的量刑規(guī)則主要包括:刑法總則中的一般的量刑規(guī)則（量刑原則）;具體的量刑規(guī)則（主要包括量刑情節(jié);法定刑;刑罰裁量規(guī)則如累犯、自首、立功、數(shù)罪并罰等;刑事司法解釋中的量刑規(guī)則等）;指導(dǎo)性的量刑規(guī)則（具體包括目前在全國(guó)各級(jí)法院實(shí)施的《量刑指導(dǎo)意見》、《規(guī)范程序意見》;以及最高人民法院發(fā)布的指導(dǎo)性案例等）。量刑規(guī)則所要解決的主要問(wèn)題是刑罰種類設(shè)定、法定刑幅度設(shè)置、刑罰調(diào)整條件（量刑情節(jié)）、量刑基準(zhǔn)等問(wèn)題。而量刑規(guī)則體系是指系統(tǒng)化了的量刑規(guī)則之整體。量刑規(guī)則體系是從整體或者全局的更為寬廣的視角對(duì)于上述各種量刑規(guī)則進(jìn)行體系性設(shè)定的規(guī)則之整體。量刑規(guī)則的體系性建構(gòu)有助于將局部的、分散的、缺乏整體關(guān)照的各個(gè)構(gòu)件之間進(jìn)行有機(jī)的整合,運(yùn)用系統(tǒng)化的思維方法明確量刑規(guī)則體系內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件的位階以及理順各構(gòu)件之間的關(guān)系,解決量刑規(guī)則體系內(nèi)部各構(gòu)件之間的協(xié)調(diào)性不足問(wèn)題。如同日常生活中建筑房屋不能僅有施工所使用的鋼筋、水泥、混凝土等各種原材料,也應(yīng)當(dāng)有對(duì)建筑房屋進(jìn)行指導(dǎo)的設(shè)計(jì)方案,還要有一定的施工技術(shù)等。同樣的道理,量刑規(guī)則體系的建構(gòu)不僅要明確其規(guī)則構(gòu)件的組成、各個(gè)構(gòu)件的位階及關(guān)系理順,而且還要有良好的指導(dǎo)理念,即量刑規(guī)則體系應(yīng)當(dāng)是建立在“公正優(yōu)先、限權(quán)為輔”指導(dǎo)理念的基礎(chǔ)之上,同時(shí)在其規(guī)則設(shè)定層面應(yīng)當(dāng)有較好的基礎(chǔ)保障,并且其體系內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間是位階合理、有序、協(xié)調(diào)、一以貫之的,同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具備足夠的技術(shù)支撐。量刑規(guī)則體系不是平面的結(jié)構(gòu),而是立體的、多層級(jí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。本文意圖建構(gòu)的量刑規(guī)則體系主要由兩個(gè)層級(jí)系統(tǒng)組成,其中第一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)主要包括:指導(dǎo)體系建構(gòu)的理念:公正優(yōu)先、限權(quán)為輔;量刑規(guī)則設(shè)定層面的基礎(chǔ)保障:合理的刑罰配置、明確的量刑基準(zhǔn)等;輔助量刑規(guī)則體系建構(gòu)的足夠的技術(shù)支撐:硬技術(shù)支撐（量刑數(shù)據(jù)的信息化管理與運(yùn)用）與軟技術(shù)支撐（量刑中類型化思維方法的運(yùn)用）。量刑規(guī)則體系的第二個(gè)層級(jí)系統(tǒng)主要包括:刑法的基本原則（罪刑法定原則、罪刑均衡原則等）;一般的量刑規(guī)則（量刑原則）;具體的量刑規(guī)則（主要包括量刑情節(jié);法定刑;刑罰裁量規(guī)則如累犯、自首、立功、數(shù)罪并罰、緩刑等;刑事司法解釋中的量刑規(guī)則等）;指導(dǎo)性的量刑規(guī)則（主要包括量刑指導(dǎo)意見和指導(dǎo)性案例等）。顯而易見,上述每一種量刑規(guī)則都僅僅屬于量刑規(guī)則體系中第二層級(jí)系統(tǒng)中的一部分內(nèi)容,而非其全部?jī)?nèi)容。同刑事法治發(fā)展的文明進(jìn)程相同步,量刑規(guī)則發(fā)展的歷史演進(jìn)經(jīng)歷了由最初的僅僅體現(xiàn)在刑法典中的單一化的量刑規(guī)則即絕對(duì)確定的法定刑,再發(fā)展到后來(lái)的相對(duì)確定的法定刑,直至近年來(lái)世界上許多國(guó)家在原有的法定刑、判例（我國(guó)稱為“指導(dǎo)性案例”）等基礎(chǔ)上又增加了量刑指南（我國(guó)稱為“量刑指導(dǎo)意見”）。也就是說(shuō),目前世界各國(guó)的量刑規(guī)則都不再是單一化的結(jié)構(gòu),而是由最初單一化的量刑規(guī)則結(jié)構(gòu)逐漸走向了如今的量刑規(guī)則的體系化時(shí)代。這種歷史演進(jìn)本身也強(qiáng)有力地說(shuō)明了對(duì)于量刑規(guī)則進(jìn)行體系性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需求及其重要性。量刑規(guī)則體系性建構(gòu)的現(xiàn)代意義表現(xiàn)在:通過(guò)體系性的建構(gòu),明確了罪刑法定、罪刑均衡等刑法基本原則在量刑規(guī)則體系第二層級(jí)系統(tǒng)中的位階是處于統(tǒng)領(lǐng)地位,即其對(duì)于第二層級(jí)系統(tǒng)中其他構(gòu)成要件而言具有指導(dǎo)作用。也就是說(shuō),量刑規(guī)則體系的建構(gòu)有助于罪刑法定、罪刑均衡等刑法基本原則的貫徹,也有助于刑法人權(quán)保障與社會(huì)保護(hù)雙重機(jī)能的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)量刑規(guī)則體系的建構(gòu)有如下四個(gè)方面亟待解決的問(wèn)題:第一,指導(dǎo)量刑規(guī)則體系建構(gòu)的理念存在偏差;第二,規(guī)則設(shè)定層面存在幾個(gè)突出的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)予以及時(shí)解決:刑罰配置不夠完善;量刑基準(zhǔn)不夠明確;第三,量刑規(guī)則體系內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間的協(xié)調(diào)性不足;第四,量刑規(guī)則體系的建構(gòu)缺乏足夠的技術(shù)支撐。針對(duì)上述四個(gè)方面的主要問(wèn)題,提出因應(yīng)對(duì)策如下:第一,確立“公正優(yōu)先、限權(quán)為輔”為量刑規(guī)則體系建構(gòu)的指導(dǎo)理念。第二,規(guī)則設(shè)定層面突出問(wèn)題的解決:完善刑罰配置;明確量刑基準(zhǔn)。第三,解決量刑規(guī)則體系內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間存在的協(xié)調(diào)性不足問(wèn)題。具體協(xié)調(diào)方案是:運(yùn)用系統(tǒng)化的思維方法明確量刑規(guī)則體系內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件的位階以及理順各個(gè)構(gòu)件之間的關(guān)系。第四,加強(qiáng)輔助量刑規(guī)則體系建構(gòu)的技術(shù)支撐。主要包括硬技術(shù)支撐和軟技術(shù)支撐兩個(gè)方面。硬技術(shù)支撐方面需要完善量刑數(shù)據(jù)的現(xiàn)代信息化管理;軟技術(shù)支撐方面應(yīng)當(dāng)在量刑中適度運(yùn)用類型化思維方法彌補(bǔ)法律概念抽象化的不足。本文的理論創(chuàng)新之處在于:在目前世界各國(guó)量刑規(guī)則已經(jīng)由過(guò)去的單一化結(jié)構(gòu)走向了體系化時(shí)代的背景之下,對(duì)于“量刑規(guī)則的體系性建構(gòu)”方面展開專題性的理論研究極其具有研究的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義:首先,就理論價(jià)值方面而言,截止目前為止,尚沒(méi)有學(xué)者對(duì)此問(wèn)題展開專門研究,本文的研究將能夠促進(jìn)理論界對(duì)于量刑規(guī)則體系性建構(gòu)的關(guān)注與深入思考;其次,從現(xiàn)實(shí)意義方面來(lái)講,量刑規(guī)則的結(jié)構(gòu)由單一化走向體系化的歷史演進(jìn)本身已經(jīng)強(qiáng)有力地說(shuō)明了對(duì)于量刑規(guī)則進(jìn)行體系性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需求及其意義。本文將展開初步的探討,以期能夠豐富、完善相關(guān)理論,同時(shí)也為該理論的后續(xù)研究打下前期的基礎(chǔ)工作。
二、論公正及其與自由、平等的關(guān)系（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論公正及其與自由、平等的關(guān)系（論文提綱范文）
（1）諾齊克的“資格”公正論概觀（論文提綱范文）
| 一、引言：20世紀(jì)下半葉的公正論浪潮 |
| 二、諾齊克的生平與學(xué)術(shù)成就 |
| 三、從“差別原則”看諾齊克、羅爾斯公正論的異同 |
| 四、權(quán)利和公正的本質(zhì) |
| 五、公正原則的類型與歷史“資格”論 |
| 六、“最小政府”與社會(huì)公正 |
| 七、批評(píng)、評(píng)價(jià)和展望 |
（2）歷史唯物主義視域下馬克思正義理論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問(wèn)題緣起及研究意義 |
| (一)問(wèn)題緣起:關(guān)于“馬克思與正義”的爭(zhēng)論 |
| (二)研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、研究?jī)?nèi)容與基本思路 |
| 四、研究方法、創(chuàng)新性分析及不足 |
| (一)研究方法 |
| (二)創(chuàng)新性分析及不足之處 |
| 第一章 馬克思正義理論的生成背景 |
| 一、正義與相關(guān)概念的辨析 |
| (一)正義與公平 |
| (二)正義與公正 |
| (三)正義與平等 |
| (四)正義與自由 |
| 二、馬克思正義理論生成的理論背景 |
| (一)古典的正義理論 |
| (二)近代西方的正義理論 |
| (三)德國(guó)古典哲學(xué)的正義理論 |
| (四)空想社會(huì)主義的正義理論 |
| 三、馬克思正義理論生成的時(shí)代背景 |
| (一)經(jīng)濟(jì)環(huán)境:財(cái)富的集中與貧困的增長(zhǎng) |
| (二)政治環(huán)境:無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的直接對(duì)立 |
| (三)哲學(xué)環(huán)境:唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立 |
| (四)社會(huì)環(huán)境:19 世紀(jì)初歐洲資本主義的不平衡發(fā)展 |
| 第二章 歷史唯物主義視域下正義理論的理論特質(zhì)和根本特征 |
| 一、馬克思的正義概念是事實(shí)與規(guī)范相統(tǒng)一的超越性正義 |
| (一)作為事實(shí)性描述意義上的“正義” |
| (二)作為價(jià)值規(guī)范性意義上的“正義” |
| (三)作為批判意義上的超越性“正義” |
| 二、馬克思正義理論的理論特征 |
| (一)正義的歷史性 |
| (二)正義的階級(jí)性 |
| (三)正義的現(xiàn)實(shí)性 |
| (四)正義的理想性 |
| 三、馬克思正義理論的價(jià)值特征 |
| (一)符合規(guī)律要求 |
| (二)符合人民利益 |
| (三)符合歷史趨勢(shì) |
| (四)符合現(xiàn)實(shí)批判 |
| 四、馬克思正義理論的實(shí)踐特征 |
| (一)資本主義現(xiàn)實(shí)批判的正義 |
| (二)工人解放運(yùn)動(dòng)的正義 |
| (三)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的正義 |
| 第三章 歷史唯物主義視域下正義理論的基本內(nèi)容 |
| 一、基于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的正義理論 |
| (一)資本主義以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式 |
| (二)交換領(lǐng)域的形式正義與生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)非正義 |
| (三)無(wú)償占有剩余勞動(dòng)與不正義分配 |
| 二、基于分配關(guān)系的正義理論 |
| (一)生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系 |
| (二)分配正義與生產(chǎn)方式的變革 |
| (三)按勞分配的相對(duì)正義與按需分配的超越正義 |
| 三、基于人的自我實(shí)現(xiàn)的正義理論 |
| (一)共產(chǎn)主義是追求人的自我實(shí)現(xiàn)的正義社會(huì) |
| (二)按需分配遵循了人的自我實(shí)現(xiàn)的正義原則 |
| (三)共產(chǎn)主義革命助推正義實(shí)現(xiàn) |
| 第四章 馬克思正義理論的當(dāng)代啟示 |
| 一、馬克思正義理論對(duì)深化社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的啟示 |
| (一)發(fā)展生產(chǎn)力,努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造源泉充分涌流 |
| (二)消滅私有制,構(gòu)建追求全體人民共同富裕的生產(chǎn)關(guān)系 |
| 二、馬克思正義理論對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義 |
| (一)以馬克思正義理論指導(dǎo)全面貫徹新發(fā)展理念 |
| (二)以馬克思正義理論引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育 |
| (三)以馬克思正義理論助推國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間研究成果 |
| 致謝 |
（3）羅爾斯的契約公正論概觀（論文提綱范文）
| 一、羅爾斯的生平事略及其公正理論 |
| 二、公正———社會(huì)制度的首要價(jià)值 |
| 三、羅爾斯的公正三原則 |
| 兩條平等原則 |
| 差別或不平等原則 |
| 四、公正三原則的理?yè)?jù)與應(yīng)用 |
| （一）公正三原則的理?yè)?jù)：“原初狀態(tài)” |
| （二）公正三原則的應(yīng)用實(shí)例 |
| （三）應(yīng)對(duì)不公正現(xiàn)象的公民態(tài)度 |
| 五、兩個(gè)公正特例：國(guó)際公正與代際公正 |
| （一）國(guó)際公正特例 |
| （二）代際公正特例 |
| 六、綜合性特征、重大影響與多方面批評(píng) |
| （一）綜合性特征 |
| （二）重大影響 |
| （三）多方面批評(píng) |
| （四）馬克思主義者的批評(píng) |
（4）弗蘭肯納的混合道義論公正觀（論文提綱范文）
| 一、弗蘭肯納及其混合道義論 |
| 二、混合道義論的兩原則：善行與公正 |
| 三、公正原則的要義：分配公正與平等對(duì)待 |
| 四、理想態(tài)勢(shì)與公正社會(huì) |
| 五、影響、啟示與總體評(píng)價(jià) |
（5）中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題理由及意義 |
| 1.1.1 選題理由 |
| 1.1.2 選題意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與主要內(nèi)容 |
| 1.4 研究的基本方法 |
| 1.4.1 歷史的方法 |
| 1.4.2 理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法 |
| 1.4.3 多學(xué)科研究方法的綜合運(yùn)用 |
| 1.5 基本概念 |
| 1.5.1 公正 |
| 1.5.2 公正觀 |
| 1.5.3 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀 |
| 1.6 創(chuàng)新與不足 |
| 第2章 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的問(wèn)題指向 |
| 2.1 改革開放以來(lái)促進(jìn)社會(huì)公平正義的巨大成就 |
| 2.2 社會(huì)各領(lǐng)域的不公正問(wèn)題 |
| 2.2.1 區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)和居民收入差距問(wèn)題 |
| 2.2.2 腐敗問(wèn)題 |
| 2.2.3 民生問(wèn)題 |
| 2.2.4 生態(tài)正義問(wèn)題 |
| 2.3 思想領(lǐng)域的錯(cuò)誤公正觀 |
| 2.3.1 平均主義的公正觀 |
| 2.3.2 效率至上的公正觀 |
| 2.3.3 個(gè)人權(quán)利至上的公正觀 |
| 第3章 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的思想來(lái)源 |
| 3.1 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的民族文化淵源 |
| 3.1.1 中國(guó)古代公正觀 |
| 3.1.2 中國(guó)近代公正觀 |
| 3.1.3 中國(guó)傳統(tǒng)公正觀評(píng)析 |
| 3.2 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的理論基礎(chǔ) |
| 3.2.1 馬克思主義公正觀的批判性思維 |
| 3.2.2 馬克思主義公正觀的主要內(nèi)容 |
| 3.2.3 馬克思主義公正觀的邏輯進(jìn)路 |
| 3.3 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的理論準(zhǔn)備 |
| 3.3.1 社會(huì)主義制度是社會(huì)公正的根本保障 |
| 3.3.2 權(quán)利平等是社會(huì)公正的主要內(nèi)容 |
| 3.3.3 按勞分配、利益兼顧是社會(huì)公正的基本原則 |
| 3.4 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的重要借鑒 |
| 3.4.1 批判視域下的新自由主義公正觀 |
| 3.4.2 借鑒視域下的社群主義公正觀 |
| 第4章 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的歷史發(fā)展 |
| 4.1 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀形成與發(fā)展的依據(jù) |
| 4.1.1 經(jīng)濟(jì)依據(jù) |
| 4.1.2 制度依據(jù) |
| 4.1.3 文化依據(jù) |
| 4.1.4 社會(huì)依據(jù) |
| 4.2 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀發(fā)展階段劃分的依據(jù) |
| 4.2.1 中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)公正主題的變化 |
| 4.2.2 中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)公正理論內(nèi)容的變化 |
| 4.3 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的形成 |
| 4.3.1 解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)公正的根本前提 |
| 4.3.2 實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和目標(biāo) |
| 4.3.3 人民民主、按勞分配、適度平衡是社會(huì)公正的基本原則 |
| 4.3.4 制度是社會(huì)公正的重要保障 |
| 4.4 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的豐富 |
| 4.4.1 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)社會(huì)公正的重要手段 |
| 4.4.2 從嚴(yán)治黨、保護(hù)人權(quán)、民主法制是促進(jìn)社會(huì)公正的重大舉措 |
| 4.4.3 實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)公正的重要前提 |
| 4.4.4 公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征 |
| 4.5 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的新發(fā)展 |
| 4.5.1 中國(guó)社會(huì)公正問(wèn)題的理論剖析 |
| 4.5.2 促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)踐探索 |
| 4.5.3 習(xí)近平促進(jìn)社會(huì)公平正義的理論邏輯與實(shí)踐邏輯 |
| 第5章 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu) |
| 5.1 社會(huì)公平正義的地位論 |
| 5.1.1 社會(huì)主義本質(zhì)體現(xiàn)論 |
| 5.1.2 社會(huì)主義核心價(jià)值論 |
| 5.1.3 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政責(zé)任論 |
| 5.2 社會(huì)公平正義的目標(biāo)論 |
| 5.2.1 歷史唯物主義方法論是黨認(rèn)識(shí)公平正義發(fā)展階段的理論武器 |
| 5.2.2 遠(yuǎn)期目標(biāo)論 |
| 5.2.3 階段性目標(biāo)論 |
| 5.3 社會(huì)公平正義的規(guī)則論 |
| 5.3.1 發(fā)展經(jīng)濟(jì)論 |
| 5.3.2 效率公平統(tǒng)一論 |
| 5.3.3 “三位一體”論 |
| 5.3.4 共享論 |
| 5.3.5 短板論 |
| 5.3.6 兜底論 |
| 5.4 社會(huì)公平正義的領(lǐng)域全覆蓋論 |
| 5.4.1 城鄉(xiāng)區(qū)域公平 |
| 5.4.2 收入分配公平 |
| 5.4.3 教育公平 |
| 5.4.4 社會(huì)保障公平 |
| 5.4.5 公民權(quán)利公平 |
| 5.5 社會(huì)公平正義的保障機(jī)制論 |
| 5.5.1 黨的領(lǐng)導(dǎo)保障論 |
| 5.5.2 制度保障論 |
| 5.5.3 法治保障論 |
| 5.6 社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑論 |
| 5.6.1 共識(shí)論 |
| 5.6.2 改革論 |
| 5.6.3 環(huán)境論 |
| 第6章 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的價(jià)值意蘊(yùn) |
| 6.1 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的理論價(jià)值 |
| 6.1.1 馬克思主義公正觀中國(guó)化的科學(xué)理論成果 |
| 6.1.2 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐 |
| 6.2 中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的實(shí)踐價(jià)值 |
| 6.2.1 為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝聚力量 |
| 6.2.2 為迎接改革開放新階段的到來(lái)奠定思想基礎(chǔ) |
| 6.2.3 為走出公平正義困境指明方向 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間科研成果 |
（6）人類解放視域下的馬克思正義觀探析（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 正義概念辨析與西方正義觀的歷史變遷 |
| 第一節(jié) 正義概念辨析 |
| 一、正義的內(nèi)涵 |
| 二、正義與公正、公平的聯(lián)系和區(qū)別 |
| 三、平等和自由是正義的兩大核心價(jià)值 |
| 第二節(jié) 馬克思之前西方正義觀的歷史演進(jìn) |
| 一、以倫理價(jià)值觀為中心的古代正義觀 |
| 二、以上帝崇拜為中心的神學(xué)正義觀 |
| 三、以自由、平等為中心的近代正義觀 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 馬克思正義觀的主要內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 馬克思正義觀的形成過(guò)程 |
| 一、萌芽時(shí)期:從資產(chǎn)階級(jí)政治解放批判走向市民社會(huì)批判 |
| 二、形成時(shí)期:對(duì)私有制和異化勞動(dòng)的批判邁向人類解放 |
| 三、成熟時(shí)期:透徹批判資本主義私有制基礎(chǔ)上的正義觀 |
| 第二節(jié) 馬克思正義觀的基本特點(diǎn) |
| 一、馬克思正義觀始終堅(jiān)持與人類解放相統(tǒng)一 |
| 二、馬克思正義觀始終堅(jiān)持與社會(huì)基本矛盾的發(fā)展相統(tǒng)一 |
| 三、馬克思正義觀始終堅(jiān)持與人的自由全面發(fā)展相統(tǒng)一 |
| 四、馬克思正義觀始終堅(jiān)持與從實(shí)踐出發(fā)相統(tǒng)一 |
| 第三節(jié) 馬克思正義觀的具體內(nèi)容 |
| 一、生產(chǎn)正義 |
| 二、分配正義 |
| 三、發(fā)展正義 |
| 四、政治正義 |
| 第四節(jié) 馬克思正義觀在世界歷史理論中的體現(xiàn) |
| 一、分工與世界分工中的正義 |
| 二、世界歷史過(guò)程中的正義 |
| 三、共產(chǎn)主義中的正義 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 馬克思正義觀的當(dāng)代回響 |
| 第一節(jié) 西方學(xué)者對(duì)正義觀的解讀 |
| 一、恩斯特·拉克勞和查特爾·墨菲的民主正義觀 |
| 二、羅伯特·諾齊克的占有正義觀 |
| 三、阿克塞爾·霍耐特的承認(rèn)正義觀 |
| 第二節(jié) 西方學(xué)者對(duì)馬克思正義觀的爭(zhēng)論 |
| 一、艾倫·伍德的馬克思反對(duì)正義說(shuō) |
| 二、齊雅德·胡薩米的馬克思贊成正義說(shuō) |
| 三、約翰·羅爾斯、諾曼·杰拉斯、柯亨的馬克思正義觀自相矛盾說(shuō) |
| 第三節(jié) 中國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思正義觀的爭(zhēng)論 |
| 一、馬克思正義觀是價(jià)值判斷還是事實(shí)判斷 |
| 二、資本主義剝削正義與否 |
| 三、按勞分配正義與否 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 馬克思正義觀對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代啟示 |
| 第一節(jié) 馬克思正義觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè) |
| 一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)馬克思正義觀的自覺踐行 |
| 二、公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的生產(chǎn)正義性 |
| 三、按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配正義性 |
| 第二節(jié) 馬克思正義觀推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè) |
| 一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是對(duì)馬克思正義觀的自覺踐行 |
| 二、法治建設(shè)中的程序正義與結(jié)果正義的有機(jī)統(tǒng)一 |
| 三、國(guó)家治理過(guò)程中的權(quán)力約束正義性 |
| 第三節(jié) 馬克思正義觀在中國(guó)特色社會(huì)主義肥沃土壤中生根發(fā)芽 |
| 一、馬克思正義觀引領(lǐng)體現(xiàn)公平正義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 二、馬克思正義觀促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理中的公平正義 |
| 三、以人民為中心的發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思正義觀 |
| 四、中華民族偉大復(fù)興是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（7）馬克思公正思想與當(dāng)代中國(guó)貧富差距問(wèn)題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)言 |
| (一) 國(guó)內(nèi)研究狀況 |
| (二) 國(guó)外研究狀況 |
| (三) 選題依據(jù)、意義、方法及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、馬克思公正思想的闡釋 |
| (一) 馬克思公正思想的理論淵源 |
| 1. 古希臘哲學(xué)家公正思想的吸納 |
| 2. 西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者公正思想的借鑒 |
| 3. 空想社會(huì)主義思想的繼承 |
| (二) 馬克思公正思想的主要內(nèi)容 |
| 1. 以生產(chǎn)發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)公正 |
| 2. 尊重人權(quán)的政治公正 |
| 3. 服務(wù)社會(huì)的社會(huì)公正 |
| (三) 馬克思公正思想的特征 |
| 1. 批判性與繼承性相統(tǒng)一 |
| 2. 階級(jí)性與人類性相統(tǒng)一 |
| 3. 科學(xué)性與理想性相統(tǒng)一 |
| 二、當(dāng)代中國(guó)貧富差距論述 |
| (一) 我國(guó)貧富差距問(wèn)題的具體表現(xiàn) |
| 1. 經(jīng)濟(jì)貧富差距嚴(yán)重 |
| 2. 政治生態(tài)差距明顯 |
| 3. 社會(huì)階層差距突出 |
| (二) 我國(guó)貧富差距問(wèn)題的成因 |
| 1. 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)泛化的不合理性 |
| 2. 政治制度建設(shè)的不完善性 |
| 3. 社會(huì)階層分化的不協(xié)調(diào)性 |
| (三) 我國(guó)貧富差距問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí) |
| 1. 貧富差距問(wèn)題存在的積極作用 |
| 2. 貧富差距問(wèn)題給我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響 |
| 三、馬克思公正思想對(duì)我國(guó)解決貧富差距問(wèn)題的啟示 |
| (一) 馬克思經(jīng)濟(jì)公正思想指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策實(shí)現(xiàn)公正分配 |
| 1. 完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等 |
| 2. 改薪調(diào)稅,實(shí)現(xiàn)收入合理化分配 |
| (二) 馬克思政治公正思想指導(dǎo)我國(guó)政治制度轉(zhuǎn)向自由民主 |
| 1. 打破二元結(jié)構(gòu),推動(dòng)自由平等進(jìn)程 |
| 2. 完善監(jiān)督問(wèn)責(zé)機(jī)制,建立民主法治國(guó)家 |
| (三) 馬克思社會(huì)公正思想指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)與進(jìn)步 |
| 1. 發(fā)展高質(zhì)量教育,著力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展 |
| 2. 建立社會(huì)保障體系,實(shí)現(xiàn)各階層發(fā)展成果共享 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間論文發(fā)表情況 |
（8）教育懲戒中教師面臨的公正倫理困境研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、引論 |
| (一)問(wèn)題的提出 |
| (二)研究意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.實(shí)踐意義 |
| (三)文獻(xiàn)綜述 |
| 1.國(guó)內(nèi)相關(guān)研究 |
| 2.國(guó)外相關(guān)研究 |
| 3.對(duì)已有研究的評(píng)價(jià) |
| (四)概念界定 |
| 1.教育懲戒 |
| 2.公正 |
| 3.倫理困境 |
| (五)理論基礎(chǔ) |
| 1.羅爾斯正義論 |
| 2.奧澤“教師道德信念模型” |
| 3.杜威“價(jià)值評(píng)判說(shuō)” |
| 二、研究方法及工具設(shè)計(jì) |
| (一)研究方法 |
| 1.文獻(xiàn)法 |
| 2.問(wèn)卷法 |
| 3.訪談法 |
| 4.參與觀察法 |
| (二)研究工具 |
| 1.問(wèn)卷的編制 |
| 2.問(wèn)卷的結(jié)構(gòu) |
| 3.問(wèn)卷信度與效度檢驗(yàn) |
| 4.問(wèn)卷的調(diào)查對(duì)象 |
| 5.訪談對(duì)象的信息 |
| (三)研究步驟 |
| 1.查閱資料,撰寫文獻(xiàn)綜述 |
| 2.編寫調(diào)查問(wèn)卷、訪談提綱 |
| 3.問(wèn)卷發(fā)放并回收,整理數(shù)據(jù)和訪談資料 |
| 4.根據(jù)調(diào)查資料進(jìn)行理論分析 |
| 三、教育懲戒中教師面臨的公正倫理困境的現(xiàn)實(shí)樣態(tài) |
| (一)教師面臨的公正倫理困境的現(xiàn)實(shí)狀況 |
| 1.教師面臨的公正倫理困境的總體狀況 |
| 2.教師面臨的公正倫理困境各維度的狀況 |
| 3.個(gè)體背景因素的差異性分析 |
| (二)教師面臨的公正倫理困境的特征分析 |
| 1.多元價(jià)值下公正與關(guān)懷、功利主義沖突較為明顯 |
| 2.教師與他人、它物互動(dòng)下多種困境影響頗深 |
| 3.社會(huì)外部因素干擾下教師困境程度較高 |
| 4.部分教師困境程度不高,但存在懲戒不公的問(wèn)題 |
| 四、教育懲戒中教師應(yīng)對(duì)公正倫理困境的方式 |
| (一)公正倫理困境下教師的道德心理狀態(tài) |
| 1.“善惡交雜”的道德焦慮 |
| 2.“利弊相交”的道德妥協(xié) |
| (二)教師應(yīng)對(duì)公正倫理困境的具體方式 |
| 1.應(yīng)對(duì)內(nèi)部因素引發(fā)的倫理困境的方式 |
| 2.應(yīng)對(duì)外部因素引發(fā)的倫理困境的方式 |
| (三)教師應(yīng)對(duì)公正倫理困境方式的分析 |
| 五、教育懲戒中教師面臨的公正倫理困境的原因分析 |
| (一)已有的相關(guān)法律法規(guī)及制度體系不完善 |
| (二)單一的評(píng)價(jià)體系削弱教師倫理發(fā)展的動(dòng)力 |
| (三)教師倫理意識(shí)淡薄缺乏道德反思 |
| (四)多重價(jià)值觀下教師與家長(zhǎng)之間存在觀念沖突 |
| (五)學(xué)校懲戒制度缺乏可操作性的公正細(xì)則 |
| (六)社會(huì)輿論對(duì)教育懲戒存在誤導(dǎo)與干擾 |
| 六、改善教育懲戒中教師公正倫理困境的策略 |
| (一)構(gòu)建完善的教育懲戒法律法規(guī)及制度體系 |
| 1.豐富教育懲戒法律法規(guī)及制度體系內(nèi)容的公正 |
| 2.強(qiáng)化教育懲戒法律法規(guī)及制度體系執(zhí)行程序的公正 |
| (二)營(yíng)造和構(gòu)建學(xué)校公正倫理本位的組織文化 |
| 1.營(yíng)造倫理本位的學(xué)校組織文化 |
| 2.構(gòu)建學(xué)校組織文化的公正倫理精神 |
| (三)加強(qiáng)教師教育培訓(xùn)提高教師的專業(yè)素養(yǎng) |
| 1.提升教師的專業(yè)倫理素養(yǎng) |
| 2.提高教師在困境處理中的倫理智慧 |
| (四)完善學(xué)校的教育懲戒制度及執(zhí)行程序 |
| 1.建立合理有效的學(xué)校教育懲戒制度 |
| 2.規(guī)范學(xué)校教育懲戒制度的執(zhí)行程序 |
| (五)加強(qiáng)家長(zhǎng)與學(xué)校教師的溝通與合作 |
| 1.開展教育培訓(xùn)改善家長(zhǎng)的教育觀念 |
| 2.家校溝通協(xié)調(diào)形成統(tǒng)一的教育合力 |
| (六)引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)前的社會(huì)輿論環(huán)境 |
| 1.規(guī)避當(dāng)前社會(huì)輿論環(huán)境的不良誘因 |
| 2.優(yōu)化并創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論氛圍 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A |
| 附錄B |
| 致謝 |
（9）師生交往中公正價(jià)值的彰顯與失落 ——基于S小學(xué)的質(zhì)性研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起與研究意義 |
| (一) 研究緣起 |
| (二) 研究意義 |
| 二、概念界定與研究綜述 |
| (一) 核心概念界定 |
| (二) 研究綜述 |
| 三、研究設(shè)計(jì) |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 理論準(zhǔn)備 |
| (四) 研究對(duì)象的選擇與研究關(guān)系的建立 |
| (五) 資料的收集、整理與分析 |
| (六) 研究的信度 |
| 第一章 S小學(xué)中的師生交往 |
| 一、S小學(xué)的背景介紹 |
| 二、“我”走進(jìn)S小學(xué)的歷程 |
| 三、“我”在S小學(xué)中經(jīng)歷的師生交往 |
| 第二章 S小學(xué)師生交往中公正價(jià)值的表現(xiàn) |
| 一、S小學(xué)師生交往中公正價(jià)值的空間形態(tài) |
| (一) 課堂內(nèi)的公正價(jià)值——規(guī)范與偏愛 |
| (二) 課堂外的公正價(jià)值——破壞與反對(duì) |
| 二、S小學(xué)師生交往中公正價(jià)值的失落之一——虛假的公正 |
| (一) “公平”的發(fā)言 |
| (二) 侵害式“賦權(quán)” |
| 三、S小學(xué)師生交往中的公正價(jià)值缺憾之二——被剝奪的權(quán)利 |
| (一) “你別回來(lái)了” |
| (二) 孤獨(dú)的后座與絕對(duì)的權(quán)威 |
| 四、S小學(xué)師生交往中的公正價(jià)值缺憾之三——默認(rèn)的侮辱 |
| (一) “差生” |
| (二) “站那” |
| (三) “就要讓學(xué)生怕” |
| 第三章 師生交往中公正價(jià)值失落的背后——教師的無(wú)奈和共謀 |
| 一、作為教師的“他/她” |
| (一) “哎” |
| (二) “找許老師!” |
| (三) “不管怎么樣,我們向前沖” |
| 二、作為個(gè)人的“他/她” |
| (一) “誰(shuí)做的好,我就給他拍照” |
| (二) “跟我有什么關(guān)系呢” |
| 第四章 在師生交往中重新彰顯公正價(jià)值——制度與德性的復(fù)合 |
| 一、以制度保障師生公正交往 |
| (一) 在正式制度中落實(shí)公正價(jià)值 |
| (二) 在教師期望中落實(shí)公正價(jià)值 |
| 二、以德性提升促進(jìn)師生公正交往 |
| (一) 內(nèi)化職業(yè)道德,做一個(gè)講道德的教師 |
| (二) 自覺深化意識(shí),做一個(gè)有正義感的教師 |
| (三) 樹立新教育觀,做一個(gè)尊重學(xué)生的教師 |
| (四) 師生和諧交往,在實(shí)踐中落實(shí)公正價(jià)值 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（10）量刑規(guī)則的體系性建構(gòu)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的背景和意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文的基本框架 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 量刑規(guī)則體系概述 |
| 一、走向體系化的量刑規(guī)則 |
| （一）量刑規(guī)則的歷史演進(jìn)：由單一化走向體系化 |
| （二）我國(guó)量刑規(guī)則的體系輪廓 |
| 二、量刑規(guī)則體系性建構(gòu)的現(xiàn)代意義 |
| （一）量刑規(guī)則體系的建構(gòu)有助于罪刑法定原則的實(shí)現(xiàn) |
| （二）量刑規(guī)則體系的建構(gòu)有助于罪刑均衡原則的實(shí)現(xiàn) |
| （三）量刑規(guī)則體系的建構(gòu)有助于刑法機(jī)能的實(shí)現(xiàn) |
| 三、量刑規(guī)則體系研究的四個(gè)主要層面 |
| （一）指導(dǎo)理念層面 |
| （二）規(guī)則設(shè)定層面 |
| （三）體系構(gòu)件層面 |
| （四）輔助技術(shù)層面 |
| 第二章 量刑規(guī)則體系建構(gòu)四個(gè)層面存在的主要問(wèn)題 |
| 一、指導(dǎo)理念在設(shè)定初衷與實(shí)然表現(xiàn)之間存在偏差 |
| （一）指導(dǎo)理念的設(shè)定初衷是追求公正 |
| （二）指導(dǎo)理念的實(shí)然表現(xiàn)為限權(quán)過(guò)度 |
| 二、規(guī)則設(shè)定層面：刑罰配置與量刑基準(zhǔn)亟待完善 |
| （一）刑罰配置不夠完善 |
| （二）量刑基準(zhǔn)不夠明確 |
| 三、體系構(gòu)件層面：協(xié)調(diào)性欠缺 |
| （一）《規(guī)范程序意見》規(guī)則設(shè)置不能與實(shí)體法相互對(duì)接 |
| （二）《量刑指導(dǎo)意見》規(guī)則設(shè)置與刑法之間不相協(xié)調(diào) |
| 四、體系技術(shù)層面：支撐不足 |
| （一）硬技術(shù)方面：量刑數(shù)據(jù)信息化管理的不足 |
| （二）軟技術(shù)方面：法官量刑思維方法的欠缺 |
| 第三章 量刑規(guī)則體系指導(dǎo)理念的應(yīng)然變革：公正優(yōu)先、限權(quán)為輔 |
| 一、公正與限權(quán)二者之間的辯證關(guān)系 |
| （一）公正釋義與限權(quán)解讀 |
| （二）二者之間的辯證關(guān)系：適度限權(quán)是實(shí)現(xiàn)公正的保障 |
| 二、指導(dǎo)理念的應(yīng)然轉(zhuǎn)變：公正優(yōu)先、限權(quán)為輔 |
| （一）指導(dǎo)理念轉(zhuǎn)變的根基及其價(jià)值 |
| （二）域外實(shí)踐證成：美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| 三、指導(dǎo)理念在量刑規(guī)則體系建構(gòu)中的具體運(yùn)用 |
| （一）法官自由裁量權(quán)的適度賦予與合理限制 |
| （二）影響公正量刑的主要因素的正確處理 |
| 第四章 規(guī)則設(shè)定層面突出問(wèn)題的解決 |
| 一、完善刑罰配置 |
| （一）確立輕緩化的刑罰理念 |
| （二）明確刑罰配置原則 |
| 二、明確量刑基準(zhǔn) |
| （一）量刑基準(zhǔn)概述 |
| （二）量刑基準(zhǔn)的確定 |
| 第五章 量刑規(guī)則體系的協(xié)調(diào)性 |
| 一、量刑規(guī)則體系協(xié)調(diào)的必要性與可行性 |
| （一）量刑規(guī)則體系協(xié)調(diào)的必要性 |
| （二）量刑規(guī)則體系協(xié)調(diào)的可行性 |
| 二、系統(tǒng)化方法在體系協(xié)調(diào)中的運(yùn)用 |
| （一）系統(tǒng)化方法概述 |
| （二）系統(tǒng)化協(xié)調(diào)方案 |
| 第六章 量刑規(guī)則體系的技術(shù)支撐 |
| 一、硬技術(shù)支撐——量刑數(shù)據(jù)的現(xiàn)代信息化管理 |
| （一）量刑數(shù)據(jù)信息化管理的現(xiàn)實(shí)需求 |
| （二）量刑數(shù)據(jù)信息化管理的平臺(tái)建設(shè) |
| 二、軟技術(shù)支撐——類型化思維的適度運(yùn)用 |
| （一）類型化思維的理論基礎(chǔ) |
| （二）類型化思維的實(shí)際運(yùn)用 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
| 后記 |
四、論公正及其與自由、平等的關(guān)系（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]諾齊克的“資格”公正論概觀[J]. 程立顯. 黨政干部學(xué)刊, 2021(06)
- [2]歷史唯物主義視域下馬克思正義理論研究[D]. 李錦曼. 蘭州大學(xué), 2021(02)
- [3]羅爾斯的契約公正論概觀[J]. 程立顯. 黨政干部學(xué)刊, 2021(02)
- [4]弗蘭肯納的混合道義論公正觀[J]. 程立顯. 黨政干部學(xué)刊, 2020(10)
- [5]中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀研究[D]. 陳文林. 陜西師范大學(xué), 2019(01)
- [6]人類解放視域下的馬克思正義觀探析[D]. 劉子赫. 黑龍江大學(xué), 2019(05)
- [7]馬克思公正思想與當(dāng)代中國(guó)貧富差距問(wèn)題研究[D]. 楊佳維. 渤海大學(xué), 2019(01)
- [8]教育懲戒中教師面臨的公正倫理困境研究[D]. 徐凌子. 遼寧師范大學(xué), 2019(01)
- [9]師生交往中公正價(jià)值的彰顯與失落 ——基于S小學(xué)的質(zhì)性研究[D]. 王薛平. 南京師范大學(xué), 2019(04)
- [10]量刑規(guī)則的體系性建構(gòu)[D]. 榮月. 吉林大學(xué), 2017(03)
標(biāo)簽：社會(huì)公平正義論文; 社會(huì)主義理論體系論文; 社會(huì)公平論文; 制度理論論文; 社會(huì)主義社會(huì)論文;