一、錯(cuò)抱嬰兒引出官司（論文文獻(xiàn)綜述）
李佩瑜[1]（2020）在《《歷朝杭郡詩輯》整理與研究》文中研究表明浙江圖書館藏《歷朝杭郡詩輯》清稿本四十卷,是丁丙仿吳顥《國朝杭郡詩輯》編纂體例,在《武林耆舊集》殘本內(nèi)容的基礎(chǔ)上纂1而成的一部地域性通代詩選集?！对娸嫛芬浴叭恕?、詩”的形式收録杭郡一地六朝迄明的詩人2625位,詩作5720首,小傳2487條。其中,卷一至卷三十二爲(wèi)南朝至明代科名與閑人;卷三十三爲(wèi)閨秀藝伎;卷三十四爲(wèi)名流寄寓;卷三十五至卷三十七爲(wèi)僧人;卷三十八至卷三十九爲(wèi)道士;卷四十爲(wèi)無名氏與仙鬼謡諺?！对娸嫛妨⒆沆多l(xiāng)邦文獻(xiàn)的挖掘和整理,與《國朝杭郡詩輯》前後相續(xù),展現(xiàn)杭郡一地詩歌繁榮昌盛的歷史風(fēng)貌,凸顯杭州地區(qū)的自然山水、人文景觀、地域文化等特色。整理研究此書能爲(wèi)杭郡文獻(xiàn)的存續(xù)補(bǔ)遺、詩史的譜系構(gòu)建、文學(xué)的地域特色研究發(fā)揮重要作用,是一部從文獻(xiàn)、文學(xué)、文化等方面對杭郡地區(qū)都非常重要的地域詩歌總集。本文主要分研究編和文獻(xiàn)編兩大部分。研究編包含緒論、正文。緒論部分主要對《歷朝杭郡詩輯》的版本作詳細(xì)介紹并闡明其研究價(jià)值及意義。目前學(xué)界還未對《歷朝杭郡詩輯》有過任何的整理爬梳,更無具體的作品介紹和詳細(xì)系統(tǒng)性的研究,可借鑒《國朝杭郡詩輯》系列的研究思路和方法對《歷朝杭郡詩輯》展開深入的研究。正文部分包含四章,從文本、內(nèi)容及其價(jià)值等方面進(jìn)行介紹和研究。第一章闡述了丁丙編纂《詩輯》的社會背景與個(gè)人機(jī)緣。其中,論證了《國朝杭郡詩輯》系列和《武林耆舊集》二者對《歷朝杭郡詩輯》編纂的重要影響,揭示其內(nèi)在聯(lián)系。第二章從內(nèi)容樣貌與收録標(biāo)準(zhǔn)兩方面闡釋《詩輯》的基本體例。內(nèi)容樣貌包括了內(nèi)容形式與編排次序;收録標(biāo)準(zhǔn)包括收録范圍、收詩標(biāo)準(zhǔn)、收傳原則。其中,收詩標(biāo)準(zhǔn)與丁丙的詩學(xué)傾向密不可分。第三章從詩歌的來源、題材和小傳的來源、內(nèi)容兩大主體部分對《詩輯》著録的內(nèi)容進(jìn)行全面詳細(xì)地展現(xiàn)。第四章揭示了《詩輯》的文獻(xiàn)、文學(xué)、史料價(jià)值及地域文化特色。文獻(xiàn)編是對《歷朝杭郡詩輯》四十卷的整理點(diǎn)校。附録部分爲(wèi)《歷朝杭郡詩輯》中,人物介紹條目所提及詩集詩稿的名目存録整理。
許婭[2]（2019）在《明代貴州進(jìn)士生平及作品考論》文中認(rèn)為科舉起于隋唐而興于宋,至明代達(dá)到鼎盛。貴州雖在十五個(gè)行省中建省最晚,但受科舉制度的影響亦頗為深遠(yuǎn)。自永樂十一年建省到清末的近500年間,貴州在科舉方面確也取得了不俗的成績。貴州科舉素有“七百進(jìn)士、六千舉人”之概說,然具體數(shù)據(jù)卻向無定論,尤其是明代貴州科舉數(shù)據(jù),模糊、缺失、錯(cuò)訛情況比較普遍,這其中包含多種原因,諸如史籍記載信息有誤、移民現(xiàn)象帶來的籍貫信息混亂、邊緣政區(qū)的交互管理等等,都亟待辨清。另外,關(guān)于明代貴州進(jìn)士的生平及著述情況皆散見于各方志或墓志銘中,雖在《貴州通志·人物志》《黔詩紀(jì)略》等書中略有記載,但并不系統(tǒng),這給從事該領(lǐng)域研究的人造成了數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確、人物不清晰等諸多困難。本文立足明代科舉時(shí)代背景,以明代貴州進(jìn)士群體為研究對象,全面考證他們的姓名、籍貫、科考、生平及著述等情況,通過考證、整理、分析和匯總,最終形成相對系統(tǒng)、完備的明代貴州進(jìn)士群考資料。文章擬從以下四個(gè)部分展開研究:一、概述貴州建省前后的情形,梳理科舉在貴州的發(fā)展歷程。貴州地處西南邊陲,建省前分屬四川、云南、湖廣等周邊行省,不僅管理混亂,經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也十分落后,直至明朝統(tǒng)一云南之戰(zhàn)后才受到朝廷重視,進(jìn)而逐漸發(fā)生改變。貴州自建省到參與科考,再到獨(dú)立開闈歷時(shí)長達(dá)124年之久。二、考證進(jìn)士群體總數(shù)及身份,分析影響其科考成績的因素。有明一代,貴州共誕生進(jìn)士99人。這其中,86%屬于雙籍進(jìn)士,僅14個(gè)純貴州籍進(jìn)士,進(jìn)士中更存在科考前后姓名變更者,即普安陳世章,后更名謝士章。明代貴州進(jìn)士的科考成績多為二、三甲,成績最好的是易貴,名列景泰甲戌科二甲第二名,貴州貴筑長官司人。而影響他們科考成績的因素除了個(gè)人學(xué)習(xí)的努力程度,還包括家庭環(huán)境、自然地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育水平等。三、挖掘進(jìn)士生平及著述情況,匯總成系統(tǒng)完備的傳記資料。正所謂知人論世。進(jìn)士是科舉的高端產(chǎn)物,要探索明代貴州的歷史文化,就繞不開明代貴州進(jìn)士群體。因此,筆者通過紙質(zhì)文獻(xiàn)查閱、電子文獻(xiàn)搜索、圖書文獻(xiàn)傳遞等多種方式,竭盡全力爬梳現(xiàn)有的關(guān)于明代貴州進(jìn)士生平及著述的文獻(xiàn)資料。四、列舉個(gè)別代表性作家作品,梳理進(jìn)士與貴州文學(xué)的關(guān)系?？N紳乃文化之表率,而進(jìn)士為其首。第四章主要以孫應(yīng)鰲、謝士章的詩文作品為中心展開分析,探索其作品的文學(xué)風(fēng)格及藝術(shù)特色。第五章節(jié)簡要分析明代科舉對貴州進(jìn)士的命運(yùn)所造成的影響,以及進(jìn)士與貴州文學(xué)之間的關(guān)系。文章主要采用了文獻(xiàn)調(diào)查法、比較研究法、文史互證法、對比分析法、實(shí)例列舉法、總結(jié)歸納法。研究結(jié)果如下:明代貴州進(jìn)士群體有近百人,他們是明代貴州的杰出代表,在政治、文學(xué)方面取得了突出成績,引領(lǐng)了明代貴州文化的發(fā)展方向。而對該群體文學(xué)作品存世情況的考證和藝術(shù)分析,令這一群體的形象更為鮮活飽滿。做成這份關(guān)于明代貴州進(jìn)士群體的身份、生平、作品的傳記資料,不僅能夠拉近我們與明代進(jìn)士的距離,提升當(dāng)代貴州人的文化自信,也能為后面從事該領(lǐng)域研究的人提供一定的文獻(xiàn)幫助,在一定程度上彌補(bǔ)貴州科舉在中國科舉研究領(lǐng)域的不足。
周海燕[3]（2018）在《魏晉南北朝兒童研究》文中研究表明魏晉南北朝時(shí)期,為保持家庭人丁興旺,求子活動在各階層范圍內(nèi)盛行。各階層求子方式多樣,既有以求助佛、道、地方神只為基礎(chǔ)的信仰求子,又有以醫(yī)學(xué)為依據(jù)的醫(yī)方求子。求子活動的頻繁與多樣反映了古代家庭、社會對子嗣的重視。及生命在母體孕育,胎教便提上生命歷程。胎教起源于貴族階層,歷來為世家大族所重視。為培養(yǎng)德行兼?zhèn)涞淖拥?士族從擇偶開始便為胎教積極準(zhǔn)備,并形成一套完整的胎教理論與方法。然而,即使在士族階層亦存在著墮胎的風(fēng)險(xiǎn),墮胎的原因不一,主要原因有二:一是由夫妻紛爭、妻妾不諧、父死母嫁等家庭因素引起的墮胎,二是孕婦胎養(yǎng)不當(dāng)而引起的墮胎。而養(yǎng)胎方法有二:一是以巫術(shù)為指導(dǎo)養(yǎng)胎。各階層孕婦以信仰為基礎(chǔ),尋求神只、巫覡幫助,保佑孕婦母子平安。二是以醫(yī)學(xué)為指導(dǎo)的養(yǎng)胎。各階層孕婦以醫(yī)學(xué)作為指導(dǎo),根據(jù)時(shí)節(jié)制定養(yǎng)胎方案;重視安胎藥物的作用;千方百計(jì)避免疾病,如不幸染病,又積極予以治療。總之,孕婦為胎兒健康孕育盡最大的努力。生命不易,彌足珍貴,家庭、國家對嬰、幼兒的養(yǎng)育均十分重視。從家庭角度看,父母千方百計(jì)為嬰、幼兒創(chuàng)造良好環(huán)境,在撫養(yǎng)嬰、幼過程中,父、母角色不盡相同,承擔(dān)的任務(wù)各有分工。母親主要負(fù)責(zé)嬰、幼兒的衣食住行、生活起居;而父親則主要承擔(dān)起教育嬰、幼兒的責(zé)任。從國家層面看,國家從法律、政令等方面矜恤嬰幼,力圖減輕撫養(yǎng)人的生活重?fù)?dān),以保證嬰、幼兒在國家、社會的關(guān)懷下茁壯成長。孕育生命本是值得慶賀的喜事,然而與此截然相反,生子不舉與鬻子不養(yǎng)現(xiàn)象在魏晉南北朝時(shí)期相當(dāng)普遍。這種現(xiàn)象有其存在的深刻根源,原因主要有三:戰(zhàn)亂、貧困、賦役沉重等社會因素是這一現(xiàn)象形成的一個(gè)重要原因;家庭不諧、亂倫、重男輕女等家庭因素是其存在的又一誘因;同時(shí),生育風(fēng)俗禁忌又是這一現(xiàn)象存在的另一原因。生子不舉與鬻子不養(yǎng)對社會及家庭產(chǎn)生極其深刻的影響,為此,官府積極采取措施,遏制這種現(xiàn)象的發(fā)生,并取得了一定的良效。家庭是兒童生活的溫床,兒童首當(dāng)其沖受到父母的教養(yǎng)與影響。兒童與父母之間關(guān)系密切。兒童與父母的關(guān)系是多方面的,既遵循禮制規(guī)范下的倫理道德規(guī)范,又靠情感體系下骨肉親情維系。在禮制規(guī)范下,父親是家庭權(quán)威,父子關(guān)系相對單一,形成以父親為核心的一元次序。父尊子職,父親的神圣地位不容侵犯,父親的權(quán)威通過教育幼子得以實(shí)現(xiàn)。相對于父子關(guān)系,母子關(guān)系較為復(fù)雜,兒童與母親的關(guān)系不僅受到禮制的約束,更受到家庭核心人物——父親的影響,父親在母子關(guān)系上有極大的發(fā)言權(quán)。在情感體系下,父母角色又有新的定位,在日常生活中,父、母摘下威嚴(yán)的帽子,與幼子親情互動,勾勒出一幅幅父慈、母愛、子親的畫面。在禮制與情感的雙重作用下,父母不僅見證了幼子的茁壯成長,而且享受了難得的天倫之樂。同時(shí),在親子關(guān)系中,兒童雖然年幼單純,但有強(qiáng)烈的自主意識,他們以實(shí)際行動自下而上影響著父母,刷新其在父母心目中稚嫩形象。兒童與父、母的關(guān)系并非是哺育與教養(yǎng)的單向驅(qū)使,而是相互影響、共生互動的雙向聯(lián)系。兒童由天真無邪到知書達(dá)理,這一重大轉(zhuǎn)變得益于教育的力量。魏晉南北朝時(shí)期,童蒙教育形式多端,官學(xué)、私學(xué)、家庭教育均起到重要作用。此時(shí),雖然官學(xué)時(shí)興時(shí)廢,但小學(xué)教育行而不輟,不失為艱難生存的官學(xué)教育中一道靚麗的風(fēng)景。官辦小學(xué)因其性質(zhì)所定,旨在培養(yǎng)諳熟儒家經(jīng)典的名士,進(jìn)而為統(tǒng)治階級服務(wù)。然則,就教育內(nèi)容而言,小學(xué)在漢代教育的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)出這一時(shí)代的諸多特色。一是佛教傳入為小學(xué)教育注入了新的血液,出現(xiàn)“婆羅門書”等異域書體。二是教材種類多樣化,明賢時(shí)彥以漢代蒙書為基礎(chǔ)對其進(jìn)行校注與增刪,有些名家甚至親自撰寫蒙學(xué)教材,極大的豐富了蒙學(xué)讀物的種類,豐富了蒙學(xué)教育的內(nèi)容。相比于官學(xué),私學(xué)中的童蒙教育更為繁榮,求學(xué)方式、教育內(nèi)容、師生關(guān)系三方面均表現(xiàn)出多樣性的時(shí)代特點(diǎn)。兒童受百花齊放思潮之影響,可以汲取不同營養(yǎng),學(xué)習(xí)不同內(nèi)容;由此,其成長、成才亦形成不同的發(fā)展軌跡。作為兒童中的特殊群體,孤兒命運(yùn)坎坷,若要立足于社會,需要國家、社會、家庭的關(guān)注與幫扶。魏晉南北朝時(shí)期,各朝統(tǒng)治階級意識到孤兒生存的艱辛,重視孤兒救助這一社會問題,積極采取措施救助未成年人,官府從政令、制度方面入手矜恤嬰幼,使孤兒能在艱難困苦的環(huán)境中得以生存。然而,僅有官府保障措施遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,孤兒還需要宗族的關(guān)愛、鄉(xiāng)里的救濟(jì),朋友的慷慨、佛教的布施。不同階層共同形成合力,救孤兒于危難。孤兒的生存對社會穩(wěn)定與發(fā)展,家族興旺與繁衍均有重大意義。兒童游藝雖為“小兒之戲”,卻是兒童生活不可或缺的重要組成部分。然則,以儒家思想為指導(dǎo)的世家大族對兒童游藝不以為然,他們更推崇兒童“弱不戲弄”,希望兒童幼年向?qū)W,早慧、早熟;世家大族的兒童游藝觀與兒童的天性形成了鮮明的對比。事實(shí)上,兒童離不開游藝,兒童游藝不僅是小兒之戲,而且蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵。兒童通過豐富多彩的游藝活動,展現(xiàn)了童年的快樂與純真,預(yù)示了人生未來發(fā)展的方向,增進(jìn)了與父母之間的親情互動,折射出強(qiáng)烈的時(shí)代特征,鍛煉了社會參與意識。從文化學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的角度探討,游藝反映了兒童童真、童趣、童志、童智等不同層面。
李星[4]（2018）在《胡侍及其著述整理與研究》文中研究表明胡侍（1492—1553）是寧夏明朝時(shí)期重要詩文作家。字承之,號蒙谿（溪）,又號蒙谿（溪）山人、蒙谿（溪）胡子、蒙谿（溪）子。傳世著述有《胡蒙谿詩集》十一卷、《胡蒙谿文集》四卷、《胡蒙谿續(xù)集》六卷（《附錄》一卷）、《墅談》六卷、《真珠船》八卷。本文是在前人研究的基礎(chǔ)上,檢閱各類與胡侍相關(guān)的書籍、記載,目驗(yàn)胡侍著述的各種版本,對胡侍進(jìn)行全方位地研究并對胡侍的著述進(jìn)行整理。本文分研究篇與整理篇兩個(gè)部分,研究篇共五節(jié)內(nèi)容:一為引言,介紹研究意義、文獻(xiàn)綜述以及本論文創(chuàng)新點(diǎn);二為胡侍基本情況研究,包括生平仕履研究、交游狀況研究以及筆者對胡侍的評價(jià);三為胡侍著述研究,此節(jié)分別從胡侍著述的文獻(xiàn)著錄、版本情況、內(nèi)容三方面入手,結(jié)合筆者的目驗(yàn)與分析,全面了解著述的具體情況;四為胡侍文學(xué)創(chuàng)作的研究,包括其詩文、雜說的基本情況研究及對其文學(xué)進(jìn)行評價(jià),以期對其文學(xué)成就有準(zhǔn)確定位;五為結(jié)語,主要分析胡侍在文學(xué)史上的地位及影響。整理篇主要對胡侍傳世五部著述《胡蒙谿詩集》《胡蒙谿文集》《胡蒙谿續(xù)集》《墅談》《真珠船》進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、校勘、注釋。筆者力圖通過研究與整理明確胡侍在中國明代文學(xué)史、寧夏乃至西北文學(xué)史上的地位,整理其著述,嘉惠后學(xué)。
劉盈慧[5]（2016）在《宋代沐浴研究》文中研究說明宋代是我國社會文化高度發(fā)展的時(shí)期,人們的沐浴活動在這一時(shí)期得到長足發(fā)展。宋代沐浴的種類可以分為世俗沐浴和宗教沐浴兩大類。世俗沐浴活動主要包括禮俗沐浴、政治沐浴、日常沐浴和司法沐浴。禮俗沐浴被賦予了豐富的祈福禮儀內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在誕育禮沐浴、婚禮沐浴和喪葬禮沐浴。在泰山封禪、汾陰與北郊祭祀、明堂祭祀、祈雨祭祀等國家政治祭祀的禮儀活動中亦有沐浴活動。官員在會客、上朝、謁見以及向皇帝上書之前,虔敬的沐浴體現(xiàn)了對對方的尊敬。日常生活中宋人多在傍晚時(shí)分沐浴,沐浴的習(xí)慣因人而異,有極其喜愛沐浴之人,亦有不常沐浴之士。宋朝統(tǒng)治者重視“布德恤刑”的仁政思想,囚犯得以定期沐浴。司法案件中,宋人利用浴尸的方法查找死因。宗教沐浴活動包括佛教沐浴、道教沐浴和伊斯蘭教沐浴。佛教沐浴主要體現(xiàn)在佛教徒的日常沐浴、佛教節(jié)日中的沐浴活動、佛教的“設(shè)浴”活動、佛教譯經(jīng)儀式中的沐浴活動以及佛教徒去世前的沐浴等方面。道教在修齋前、修煉道業(yè)、齋醮儀式、向神靈上章拜表、遇不潔之事時(shí),沐浴是必行之事,同時(shí)為亡靈持咒沐浴,使其進(jìn)入生命的下一個(gè)輪回亦是道教沐浴活動之一。伊斯蘭教教徒在做禮拜前對身體的清潔分為小凈、大凈,除宗教活動中的沐浴之外,伊斯蘭教徒去世后需要經(jīng)過嚴(yán)格的沐浴凈身后方可入殮。佛教、道教以及伊斯蘭教雖然各有豐富的沐浴活動,但在潔身凈心等方面有諸多共同點(diǎn)。隨著宋代城市的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮,城市人口稠密,加上商賈、旅客往來不斷,旅途奔波需要洗浴休息,商業(yè)性質(zhì)的公共浴室應(yīng)運(yùn)而生。兩宋時(shí)期的城市特別是東京與臨安,都有大量商業(yè)浴室存在,部分商業(yè)浴室還提供有揩背、按摩等服務(wù),沐浴用水亦有冷、熱之分,這在一定程度上滿足了不同顧客的需求。在城鎮(zhèn)一般家庭中會建置有家庭性質(zhì)的私人浴室,學(xué)校與書院等公共教育場所設(shè)置的浴室保障了學(xué)員們的衛(wèi)生狀況。宗教場所無論是佛教寺院的浴室或浴室院、還是道教宮觀的浴室以及伊斯蘭教的沐室,都承載了豐富的宗教沐浴文化。宋代在部分府治、縣治、鎮(zhèn)治,甚至是大宗正司等官員辦公場所創(chuàng)置的浴室,方便官員洗去公務(wù)之煩勞;館舍驛站的浴室,給旅途中往來官民提供憩息、洗浴的場所;在安老坊、安養(yǎng)院、廣惠坊等救助機(jī)構(gòu)以及監(jiān)獄中所創(chuàng)置的浴室,使這些公共場所的衛(wèi)生條件得以改善。宋代的溫泉及河流等天然沐浴場所已被廣泛利用,根據(jù)現(xiàn)存史料統(tǒng)計(jì),適宜沐浴的溫泉有55處。從空間分布上來看,南方適宜沐浴的溫泉共有43處,占宋代適宜沐浴溫泉總數(shù)量的78%;北方可沐浴的溫泉共有12處,占宋代適宜沐浴溫泉總數(shù)量的22%,南方地區(qū)適宜沐浴的溫泉主要分布在福建路、江南西路和江南東路,北方地區(qū)適宜沐浴的溫泉主要分布在京西北路、永興軍、利州路、河北西路。部分地區(qū)的溫泉有“官湯”與“民湯”之分。此外,宋代在長江中游與下游支流的某些江段、野外河水等處亦有適宜沐浴的場所。宋代沐浴用品在繼承前人基礎(chǔ)上有自己的時(shí)代特色,多使用一些對身體有益的植物、動物、礦物,或?qū)⑵鋯为?dú)使用,或混合使用。根據(jù)現(xiàn)存史料統(tǒng)計(jì),其中植物類沐浴用品有草本植物類沐浴用品48種,木本植物類沐浴用品21種,草本與木本植物混合使用沐浴用品32種;動物類沐浴用品有骨頭類沐浴用品4種,排泄物類沐浴用品8種,新生雞子、燕窠、柳蚛末、露蜂房及豬膽汁等類沐浴用品共5種;混合類沐浴用品有動物與植物混合類沐浴用品10種,植物與礦物混合類沐浴用品10種,動物、植物與礦物混合類沐浴用品7種。宋人將這些沐浴用品煎湯沐浴,通過皮膚的局部吸收,能夠達(dá)到去除頭屑、滋潤毛發(fā)、美白潤膚、潔體生香、疏通經(jīng)絡(luò)、運(yùn)行氣血以及治療某些皮膚疾病等效果,充分發(fā)揮了沐浴的清潔、保健以及醫(yī)療功能。宋人常用的沐浴用具主要有浴斛、浴桶及浴盆等幾種。宋代沐浴出現(xiàn)了五個(gè)特征:一是沐浴活動展現(xiàn)出新的時(shí)代特色;二是形成了新的沐浴消費(fèi)風(fēng)尚;三是對沐浴有了新的認(rèn)識;四是出現(xiàn)了新的沐浴禁忌;五是與周邊地區(qū)差異較大。沐浴給宋人的生活帶來諸多影響,沐浴不僅去污除垢,使身體處于清潔的狀態(tài),而且調(diào)節(jié)精神、消除疲勞,還可以促進(jìn)體內(nèi)新陳代謝,提高身體的免疫能力。宋代的禮俗沐浴、商業(yè)浴室、沐浴用品等對后世產(chǎn)生了重要影響,尤其是宋代城鎮(zhèn)中開始出現(xiàn)的商業(yè)性公共浴室被后代繼承并發(fā)展,為元明清時(shí)期沐浴文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
周兆崟[6]（2014）在《醫(yī)療損害的證明責(zé)任研究》文中提出證明責(zé)任謂為訴訟之脊梁，在醫(yī)療損害訴訟中尤為如此依ǎ中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法ǐ之規(guī)定，我國證明責(zé)任是在法律要件分類的框架下進(jìn)行分配的，醫(yī)療行為的特征使醫(yī)患雙方地位不平等信息不對等，造成醫(yī)療損害訴訟證明較難，在現(xiàn)有法律下僅依該證明責(zé)任分配并不符合公平正義的要求各國對醫(yī)療損害的證明責(zé)任分配設(shè)置相應(yīng)配套規(guī)則，我國僅就個(gè)別情形予以分配調(diào)整所以本文通過分析醫(yī)療行為特征及其法律關(guān)系將醫(yī)療行為區(qū)分為狹義醫(yī)療行為與輔助醫(yī)療行為，并以此分類為基礎(chǔ)分析醫(yī)療損害責(zé)任的歸責(zé)原則及證明責(zé)任分配之問題，通過借鑒域外規(guī)則，為我國醫(yī)療損害之證明責(zé)任分配提出具體建議本文分為引言正文結(jié)論三部分引言部分簡要地述及了本文的選題動機(jī)和研究意義，并對本論題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行評述以及本文研究的基本思路第一章從法律關(guān)系角度對醫(yī)療行為的含義性質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行研究，并將醫(yī)療行為依主體與內(nèi)容區(qū)分為狹義醫(yī)療行為廣義醫(yī)療行為，這也是本文的創(chuàng)新之處，其后的各部分分析均以該分類為基礎(chǔ)第二章是關(guān)于醫(yī)療損害責(zé)任產(chǎn)生之原因歸責(zé)原則及構(gòu)成要件本章是在醫(yī)療行為特征及不同行為類型之基礎(chǔ)上進(jìn)行的區(qū)別分析第三章是介紹分析證明責(zé)任的基本理論分配理論的不同學(xué)說以及域外醫(yī)療損害證明責(zé)任分配之規(guī)則我國證明責(zé)任的理論與實(shí)踐現(xiàn)狀以及存在的問題，在我國實(shí)踐基礎(chǔ)上借鑒域外經(jīng)驗(yàn)，提出醫(yī)療損害證明責(zé)任分配制度的建議：準(zhǔn)確把握客觀證明責(zé)任分配，區(qū)分不同醫(yī)療行為的具體分配規(guī)則；重視主觀證明責(zé)任的獨(dú)立地位，并詳析司法實(shí)踐中醫(yī)患雙方應(yīng)盡的具體舉證義務(wù)結(jié)論是對全文的總結(jié)，從實(shí)體與程序方面對證明責(zé)任分配進(jìn)行規(guī)制
黎琳歡[7]（2014）在《母嬰同室風(fēng)險(xiǎn)管理的探討》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理目的探討風(fēng)險(xiǎn)管理在母嬰同室中的應(yīng)用。方法回顧性分析20062009年（對照組）、20102013年（觀察組）在本院出生并入母嬰同室的3491、3580例新生兒的臨床資料,評估母嬰同室護(hù)理中潛在的醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn),制訂并落實(shí)母嬰同室新生兒護(hù)理的風(fēng)險(xiǎn)防范措施,提高護(hù)士風(fēng)險(xiǎn)防范意識和能力,堅(jiān)持"零缺陷"管理理念的風(fēng)險(xiǎn)管理。結(jié)果與對照組比較,觀察組的差錯(cuò)、事故、醫(yī)療糾紛及新生兒并發(fā)癥發(fā)生率明顯降低,產(chǎn)婦及其家屬滿意度明顯提高,兩組間比較,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。結(jié)論風(fēng)險(xiǎn)管理可提高母嬰同室護(hù)理管理質(zhì)量,降低母嬰同室護(hù)理的風(fēng)險(xiǎn)。
張璐[8]（2013）在《近世穩(wěn)婆群體的形象建構(gòu)與社會文化變遷》文中認(rèn)為本文試圖通過搜集爬梳史料中零散的相關(guān)記載,來還原歷史上一個(gè)甚少被關(guān)注的小人物的群體——穩(wěn)婆的生活狀貌,并藉由對諸多文本中有關(guān)的敘述來呈現(xiàn)穩(wěn)婆的群體形象及其近代變遷,進(jìn)而探究其豐富多樣的個(gè)人形象和單一刻板的群體形象間的落差所體現(xiàn)的社會文化意涵。以一個(gè)較長的時(shí)段來研究,相對更有利于把握該群體形象的文化建構(gòu)過程。因此本文從比較寬泛的角度來定義近世,即起訖于宋,而下至于民初。本文在探討穩(wěn)婆形象時(shí),對文本做了醫(yī)學(xué)書籍和文學(xué)作品等其它文本的兩類區(qū)分。穩(wěn)婆因涉及婦女分娩領(lǐng)域,也成為醫(yī)家頗為關(guān)注的對象。在醫(yī)書之中,自宋代,醫(yī)家已對穩(wěn)婆的助產(chǎn)手法進(jìn)行總結(jié),表明在難產(chǎn)救助上醫(yī)家對其之倚重。至明代,在醫(yī)書中尚能見到技藝熟練之穩(wěn)婆的存在。至清代,醫(yī)家表現(xiàn)出對穩(wěn)婆之言的不信任與強(qiáng)烈排斥,穩(wěn)婆在醫(yī)書中基本呈現(xiàn)忙冗慌張、混鬧誤事的形象。在文學(xué)作品之中,圍繞生子事件,穩(wěn)婆和其他三姑六婆往往成為婦女社交圈中的活躍角色。但是明清文學(xué)中人物類型化的傾向使得該群體的形象表現(xiàn)也趨于一致化。其中,滑稽的老婦角色以及殺嬰等低劣小人形象最為常見。即使有年輕者,也常被塑造成美姿色卻以墮胎為業(yè)、或品行不端的負(fù)面形象。在一些個(gè)人日記和記述中,我們也常見助人為樂、做事穩(wěn)妥、甚至被稱為“地獄菩薩”的人物。而近代的輿論宣傳卻在“衛(wèi)生”等話語之下將穩(wěn)婆認(rèn)定成制造婦女悲慘境遇的劊子手。穩(wěn)婆中多樣化的個(gè)人形象與穩(wěn)婆群體單一的卑污形象形成一種矛盾。這種矛盾的形成主要因?yàn)椋涸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)接生醫(yī)術(shù)的局限性使得穩(wěn)婆成為產(chǎn)厄多發(fā)的替罪羔羊；在日常的道德教化中,穩(wěn)婆游走和侵入家庭私人生活空間等特點(diǎn),又使其成了婦德教育的反面教材；而近代新法接生的引入與推廣這一產(chǎn)育“近代化”過程中,穩(wěn)婆又在傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重力量的型塑下,成了與“科學(xué)”和“文明”無緣的“傳統(tǒng)”和“落后”的代名詞。由此可見,穩(wěn)婆群體形象的形成與演變,很大程度上乃是社會文化觀念的使然,展現(xiàn)了文化建構(gòu)的力量。
段祖青[9]（2013）在《宋前茅山宗文學(xué)研究》文中研究指明本文以宋前為時(shí)間限度,以茅山宗文學(xué)為主要研究對象,全面考察了這一時(shí)期的茅山宗文學(xué)。著重分析茅山高道的文學(xué)創(chuàng)作,按照文體將之分為詩歌、辭賦、齋醮詞（駢文）、散文、小說五類,并從文學(xué)、文化的角度對其進(jìn)行多層面的考察研究,深入探究作品本身的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)及其藝術(shù)特色,進(jìn)而揭示這個(gè)特殊的道教文學(xué)派別在我國古代文學(xué)史的獨(dú)特價(jià)值。本文分緒論、正文、余論三部分。緒論,綜述、評析目前學(xué)界對道教文學(xué)的研究狀況,梳理、回顧茅山宗文學(xué)研究已取得的成果與不足,指出本文的研究意義、方法、內(nèi)容及創(chuàng)新之處。正文分五章：第一章論述宋前茅山宗的宗派特色及文學(xué)創(chuàng)作的總體情況。首先對宋前茅山宗的嬗變歷史進(jìn)行了梳理。認(rèn)為宋前茅山宗之發(fā)展可分為三個(gè)階段：蕭梁時(shí)期之創(chuàng)立、隋至安史亂前之興盛、安史亂后至五代之衰弱。接著指出茅山宗之宗派特點(diǎn)與高道素養(yǎng)：即存想思神、男女雙修之修道方式,三教并包、不拘一格之宗派意識,兼綜文儒之高道素養(yǎng)。再接著考察了茅山高道之文學(xué)創(chuàng)作,對他們的生平、文集及作品存世情況進(jìn)行了考實(shí)。最后考察了茅山高道與文人交往之五種方式,說明他們之間往來密切,互相影響。第二章探討宋前茅山宗詩歌創(chuàng)作。茅山宗詩歌超過四百首,題材廣泛,內(nèi)容豐富。本章將茅山宗詩歌放在梁、陳、隋、唐詩歌大繁榮的背景下來考察。從思想內(nèi)容看,這些詩歌是茅山宗思想、情感及生活狀態(tài)的直接反映,涉及到了社會生活的方方面面。既有對方內(nèi)凡俗之人情習(xí)性的自然流露,也有對方外隱逸之灑脫恬淡的無限向往,還有對神仙世界之美妙多彩的反復(fù)詠嘆,當(dāng)然也有局限于闡發(fā)宗教教理教義、具有鮮明宗教特點(diǎn)的作品。從藝術(shù)風(fēng)格看,茅山宗詩歌呈現(xiàn)出不同于其它詩歌派別的特質(zhì),主要表現(xiàn)在精美特異之意象、諸體兼?zhèn)渑c偏好組詩、或清麗或隱晦之語言三方面。第三章論述宋前茅山宗辭賦與齋醮詞（駢文）。鑒于齋醮詞多用駢體,本章將之與賦合為一章進(jìn)行探討。辭賦方面,重點(diǎn)考察了陶弘景與吳筠二人的賦作。其中陶弘景的賦作反映了他修道求仙的志向,彌漫著濃厚的仙風(fēng)道氣。吳筠的賦作按題材內(nèi)容分為企慕隱逸、感時(shí)尤世、詠物言志、自敘傳記等四類,隱含著以天下為己任的儒家情懷及向往山林、希求延命升仙的道教文化意蘊(yùn)。在形象塑造、語言表達(dá)、表現(xiàn)方式方面散發(fā)著濃郁的道教色彩。齋醮詞（駢文）方面,考察了杜光庭創(chuàng)作的227首齋醮詞。剖析了杜光庭齋醮詞中涉及的諸如祈禳、祭祀、還愿等道教法事內(nèi)容,揭示了它們所反映的社會文化心理。從大膽想象、情感發(fā)抒方式、表現(xiàn)手法、修辭技巧四方面論述了其文學(xué)特性。第四章考察宋前茅山宗散文。將其分序文、碑志、奏議、書、記等進(jìn)行了論析。茅山宗序文基本不出書序范圍,形式多樣,內(nèi)容豐富,并采用多種論證手法,句式靈活多變,敘述簡約概括。碑志紀(jì)德敘哀,包括以館、壇為對象的宮室廟宇碑文和以道教人物為主的墓碑文。奏議為事而作,或陳請,或獻(xiàn)物,或謝恩,或慶賀,是茅山高道與世俗政權(quán)密切聯(lián)系的重要體現(xiàn)。此外,書、記等寫景記游,亦各有偏勝,呈現(xiàn)出鮮明的特色。第五章專論宋前茅山宗小說。將茅山宗小說分為傳記體、地理博物體、雜記體小說三類,并對其基本內(nèi)容、存佚等相關(guān)情況逐一進(jìn)行了梳理考辨。詳析了茅山宗小說中浸潤的儒、釋文化理念及呈現(xiàn)的世俗化傾向,挖掘了其社會文化審美諸方面的意義。最后從故事結(jié)撰、敘事模式、語言風(fēng)格三方面考察了茅山宗小說之史傳色彩。最后為余論,主要探討了宋前茅山宗文學(xué)對后世產(chǎn)生的影響。指出了茅山宗高道在詩歌、辭賦、齋醮詞（駢文）、散文、小說等文學(xué)樣式上,取得了不俗的成績,對當(dāng)時(shí)及后世皆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在中國文學(xué)史上也占有一席之地。
歷偉[10]（2013）在《英國啟蒙思想與小說：1688-1755 ——以笛福、斯威夫特、理查遜及亨利·菲爾丁為例》文中研究說明第一章通過引述、梳理文藝復(fù)興至18世紀(jì)歐洲,特別是英國的自然科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)及中產(chǎn)階層的興起這四個(gè)領(lǐng)域自身的歷時(shí)演變,對啟蒙思想肇起所產(chǎn)生的影響,并分析了英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與歐陸理性哲學(xué)分野,所引發(fā)的不同思想流動,這種流動的匯集便構(gòu)成了17、18世紀(jì)英格蘭文化背景中最大的色塊。在第一部分的最后一節(jié)中,論者引出了英國中產(chǎn)階層興起與小說發(fā)展之間的關(guān)系,擷取了啟蒙道德原則建構(gòu)的不同態(tài)度這一切入點(diǎn)作為建構(gòu)整個(gè)文章的基石,并在此基礎(chǔ)上引入、分析了笛福、斯威夫特、理查遜和亨利·菲爾丁的文學(xué)實(shí)踐,特別是小說實(shí)踐,探討1688年—1755年這么一個(gè)大致范圍內(nèi),英國小說家對中產(chǎn)階層乃至整個(gè)英國道德原則討論的書寫。第二章以笛福筆下的“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”人物的個(gè)人奮斗中所引發(fā)的道德困境為主要內(nèi)容。笛福書寫了理性經(jīng)濟(jì)主義指導(dǎo)下的個(gè)人墾殖敘事,也關(guān)注了中產(chǎn)階層在倫敦這個(gè)突然膨脹起來的巨型城市中的辛酸百態(tài),他們的掙扎與悔恨所體現(xiàn)的一種道德反諷與關(guān)懷。第二章的最后一節(jié),把與笛福同時(shí)的斯威夫特與其對舉,引出18世紀(jì)英國最大的信用—人性危機(jī)——“南海泡沫”所揭示的一種工具理性指導(dǎo)下的一種“理性的非理性悖論”,及其所展示的荒誕與戲謔。第三章論述了理查遜書信體小說中展現(xiàn)出來的,中等階層化的女性與舊貴族男性之間的“道德話語斗爭”。在這理查遜特有的“場景式的小說敘事模式”中體現(xiàn)了人性與權(quán)力、理性與德性的張力。在這種拉鋸之中彰顯的社會暴力、理性暴力制造的“不合理”悲喜劇。也正是這些悲喜劇“陳述”了理查遜對社會道德改良的深思熟慮與良好愿望。第四章主要指出亨利·菲爾丁,作為理查遜的同臺競技者,采取的對理查遜提出了理性主義道德觀的一種反撥姿態(tài),菲爾丁以其世相小說之廣闊視野,在“德性”這個(gè)顯微鏡下,審視了18世紀(jì)中期,從上至下各個(gè)階層、各類人物所體現(xiàn)的道德形態(tài)。用其筆下“自然之子”,在理性的時(shí)代中發(fā)出了“德性”與“感性”的呼號,當(dāng)然,他在高舉情感主義大旗之時(shí),亦認(rèn)識到了天性理性,這種不同于笛福、理查遜的工具理性,對于易流于泛濫的情感道德的一種外在制約作用,指出正是“情感加理性”的“德性”,才是匡扶世風(fēng)、醫(yī)救人類的藥方。須特別指出的是,在二至四章的關(guān)于作家文本論述過程中,論者并沒有忽略社會歷史背景的衍變,特別是哲學(xué)思想變動,在對應(yīng)時(shí)代作家身上所體現(xiàn)出來的應(yīng)有的深刻印跡。
二、錯(cuò)抱嬰兒引出官司（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、錯(cuò)抱嬰兒引出官司（論文提綱范文）
（1）《歷朝杭郡詩輯》整理與研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 研究編 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由及意義 |
| 第二節(jié) 研究方法及價(jià)值 |
| 第一章 《歷朝杭郡詩輯》編纂緣起 |
| 第一節(jié) 杭郡的社會文化環(huán)境 |
| 一、官方政策對民間的影響 |
| 二、地域意識日漸凸顯 |
| 三、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的需要 |
| 第二節(jié) 丁丙的編纂機(jī)緣 |
| 一、不忍文獻(xiàn)紙毀帙散 |
| 二、藏書、刊刻、編者的身份優(yōu)勢 |
| 三、契機(jī)出現(xiàn):《武林耆舊集》 |
| 小結(jié) |
| 第二章 《歷朝杭郡詩輯》基本體例 |
| 第一節(jié) 文本體例 |
| 一、文本形式 |
| 二、編排次序 |
| 第二節(jié) 收録體例 |
| 一、詩人收録范圍 |
| 二、詩歌收録標(biāo)準(zhǔn) |
| 三、小傳遴選原則 |
| 小結(jié) |
| 第三章 《歷朝杭郡詩輯》內(nèi)容概述 |
| 第一節(jié) 《詩輯》收詩情況 |
| 一、詩作來源 |
| 二、內(nèi)容題材 |
| 第二節(jié) 《詩輯》選傳情況 |
| 一、小傳來源 |
| 二、小傳內(nèi)容 |
| 小結(jié) |
| 第四章 《歷朝杭郡詩輯》價(jià)值 |
| 第一節(jié) 《詩輯》的文獻(xiàn)與校勘價(jià)值 |
| 第二節(jié) 《詩輯》的文學(xué)價(jià)值 |
| 第三節(jié) 《詩輯》的史料價(jià)值 |
| 第四節(jié) 《詩輯》的地域文化特色 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 文獻(xiàn)編 |
| 《歷朝杭郡詩輯》點(diǎn)校凡例 |
| 《歷朝杭郡詩輯》 |
| 附録 《歷朝杭郡詩輯》存録詩集詩稿 |
| 徵引文獻(xiàn) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（2）明代貴州進(jìn)士生平及作品考論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究前提 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、主要解決的問題 |
| 第一章 明代貴州獨(dú)立開闈前后的科舉 |
| 第一節(jié) 明代前后的貴州地理 |
| 一、遠(yuǎn)古至元代的貴州 |
| 二、貴州的地理特征 |
| 第二節(jié) 明代貴州獨(dú)立開闈前的科舉 |
| 第三節(jié) 明代貴州獨(dú)立開闈后的科舉 |
| 第二章 明代貴州進(jìn)士身份考論 |
| 第一節(jié) 明代貴州進(jìn)士身份考 |
| 一、進(jìn)士總數(shù)疑解 |
| 二、雙籍考生問題 |
| 三、改名考生問題 |
| 第二節(jié) 明代貴州進(jìn)士定量分析 |
| 一、明代貴州進(jìn)士時(shí)間分布分析 |
| 二、明代貴州進(jìn)士地域分布分析 |
| 三、明代貴州進(jìn)士科考成績的影響因素 |
| 第三章 明代貴州進(jìn)士生平及著述考 |
| 第一節(jié) 洪武至正統(tǒng)年間的貴州進(jìn)士 |
| 第二節(jié) 景泰至萬歷年間的貴州進(jìn)士 |
| 一、景泰至正德年間 |
| 二、嘉靖至隆慶年間 |
| 三、萬歷年間 |
| 第三節(jié) 天啟至崇禎年間的貴州進(jìn)士 |
| 一、天啟年間 |
| 二、崇禎年間 |
| 第四章 明代貴州進(jìn)士詩文作品研究分析 |
| 第一節(jié) 孫應(yīng)鰲文學(xué)著作研究 |
| 一、孫應(yīng)鰲研究綜述 |
| 二、孫應(yīng)鰲詩文的藝術(shù)特色 |
| 三、孫應(yīng)鰲詩文的地位及影響 |
| 第二節(jié) 謝士章文學(xué)作品分析 |
| 一、謝士章詩歌創(chuàng)作概述 |
| 二、謝詩的藝術(shù)特色 |
| 三、謝詩的地位及影響 |
| 第三節(jié) 明代貴州進(jìn)士散篇詩文概論 |
| 一、文學(xué)作品創(chuàng)作概要 |
| 二、詩歌藝術(shù)特色 |
| 三、詩文的價(jià)值及意義 |
| 第五章 明代貴州進(jìn)士與貴州文學(xué)的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 明代科舉制度下貴州士人的命運(yùn) |
| 第二節(jié) 明代貴州進(jìn)士對貴州文學(xué)的影響 |
| 一、貴州進(jìn)士的政治作為對貴州文學(xué)的導(dǎo)向作用 |
| 二、貴州進(jìn)士的功名觀念對貴州文學(xué)的創(chuàng)作影響 |
| 三、文人團(tuán)體的輻射作用 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在校期間研究成果 |
| 附表:明代貴州進(jìn)士作品存佚統(tǒng)計(jì)表 |
| 附錄 |
| 1、易貴生平資料補(bǔ)充 |
| 2、趙侃生平資料補(bǔ)充 |
| 3、明詹恩墓志銘 |
| 4、繆文龍墓志銘 |
| 5、張守宗墓 |
| 6、明工部尚書孫應(yīng)鰲墓 |
| 7、陳珊文學(xué)作品資料補(bǔ)充 |
| 8、陳尚象生平資料補(bǔ)充 |
| 9、邱禾實(shí)生平及作品資料補(bǔ)充 |
| 10、楊師孔生平資料補(bǔ)充 |
| 11、銅仁徐穆生平及墓志銘 |
| 12、梅友月墓 |
| 13、王尊德生平資料補(bǔ)充 |
| 14、潘潤作品資料補(bǔ)充 |
| 附圖:明代貴州進(jìn)士地域分布圖 |
（3）魏晉南北朝兒童研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問題的提出及選題意義 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 第三節(jié) 研究對象的界定 |
| 第四節(jié) 研究思路、研究方法、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| 第一章 葆育之道：育嬰扶幼 |
| 第一節(jié) 求子之道：生命的醞釀 |
| 一 子孫觀念 |
| 二 求子活動 |
| 第二節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的胎教 |
| 一 胎教的重要性 |
| 二 胎教的準(zhǔn)備——男尊社會下男性的擇偶觀 |
| 三 胎教之方 |
| 四 胎養(yǎng)之法 |
| 五 墮胎的風(fēng)險(xiǎn) |
| 第三節(jié) 葆育之道：生命的鞠養(yǎng) |
| 一 家庭的責(zé)任：嬰兒的生養(yǎng) |
| 二 官府的責(zé)任：葆育資助 |
| 第四節(jié) 生子不舉與鬻子不養(yǎng)：生命的遺棄 |
| 一 生子不舉及其成因 |
| 二 鬻子不養(yǎng)及其成因 |
| 三 官府對生子不舉與鬻子不養(yǎng)的懲治與救助 |
| 四 生子不舉與鬻子不養(yǎng)的影響 |
| 第二章 情禮之間：魏晉南北朝時(shí)期的親子關(guān)系 |
| 第一節(jié) 禮制規(guī)范下父子關(guān)系——以世家大族家庭教育為視角 |
| 一 父子角色定位與家教幼訓(xùn) |
| 二 家教幼訓(xùn)的內(nèi)容 |
| 第二節(jié) 情感體系下父子關(guān)系 |
| 一 父之視子：父愛如山 |
| 二 子之事父：返哺之恩 |
| 第三節(jié) 父權(quán)與禮制雙重作用下的母子關(guān)系 |
| 一 父權(quán)籠罩下母子關(guān)系：父尊對母子關(guān)系的影響 |
| 二 禮制規(guī)范下母子關(guān)系 |
| 第四節(jié) 情感體系下母子關(guān)系：母慈與子親 |
| 一 母之于子：母愛如海 |
| 二 子之于母：情深意長 |
| 第五節(jié) 父母角色定位與親子互動 |
| 一 父親角色的定位 |
| 二 母親角色的定位 |
| 三 兒童角色的定位 |
| 第三章 求學(xué)之路：官、私學(xué)中的童蒙教育 |
| 第一節(jié) 魏晉南北朝小學(xué)教育再探 |
| 一 小學(xué)的涵義及設(shè)立 |
| 二 小學(xué)入學(xué)年齡 |
| 三 小學(xué)教育內(nèi)容 |
| 四 小學(xué)教育的特點(diǎn)及影響 |
| 附論：世家大族兒童官學(xué)教育——蕭梁國子生策試 |
| 第二節(jié) 魏晉南北朝私學(xué)中的童蒙教育 |
| 一 求學(xué)方式的多元格局 |
| 二 教育內(nèi)容的多元化 |
| 三 師生關(guān)系的多樣化 |
| 四 私學(xué)中童蒙教育的特點(diǎn) |
| 第四章 慈幼之政：孤兒救助 |
| 第一節(jié) 引言 |
| 一 “孤兒”釋義 |
| 二 孤兒救助的歷史背景 |
| 第二節(jié) 官府救孤制度 |
| 一 孤兒救助政令 |
| 二 巡行與救孤制度 |
| 第三節(jié) 民間救孤措施 |
| 一 宗族恤孤 |
| 二 鄉(xiāng)里救孤 |
| 三 其他個(gè)人行為救孤 |
| 四 佛教救助 |
| 第五節(jié) 孤兒救孤的特點(diǎn)及影響 |
| 一 魏晉南北朝孤兒救助的特點(diǎn) |
| 二 魏晉南北朝孤兒救助的影響 |
| 第五章 童年之趣：魏晉南北朝時(shí)期的兒童游藝 |
| 第一節(jié) 弱不戲弄：儒家思想下士族對兒童游藝的態(tài)度 |
| 第二節(jié) 文化學(xué)視角下的兒童游藝：傳承游藝與童趣 |
| 一 竹(木)馬之歡 |
| 二 騎?！をT羊·騎狗 |
| 三 斗鵝·斗雞·斗鴨 |
| 四 水岸之戲 |
| 五 博弈之戲 |
| 第三節(jié) 心理學(xué)視角下的兒童游藝：時(shí)代特色與童志 |
| 一 戰(zhàn)爭之戲與將帥之才 |
| 二 聚沙為塔與向佛之心 |
| 三 枕石漱流與清談之志 |
| 第四節(jié) 社會學(xué)視角下的兒童游藝：社會參與與童智 |
| 一 彈弓·射獵 |
| 二 樂舞百戲 |
| 三 出游之樂 |
| 第五節(jié) 游藝與親子關(guān)系：兒童與父母的親情互動 |
| 一 兒童游藝與父子關(guān)系 |
| 二 兒童游藝與母子關(guān)系 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 個(gè)人簡介與在校期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（4）胡侍及其著述整理與研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 研究篇 |
| 第一章 引言 |
| 一、選題意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 胡侍及其著述研究 |
| 第一節(jié) 胡侍基本情況 |
| 一、胡侍生平仕履 |
| 二、胡侍與他人交游情況 |
| 三、胡侍其人評價(jià) |
| 第二節(jié) 胡侍的著述 |
| 一、《胡蒙谿詩集》 |
| 二、《胡蒙谿文集》 |
| 三、《胡蒙谿續(xù)集》 |
| 四、《墅談》 |
| 五、《真珠船》 |
| 六、胡侍的散佚著述 |
| 第三節(jié) 胡侍的文學(xué)創(chuàng)作 |
| 一、創(chuàng)作基本情況 |
| 二、胡侍創(chuàng)作的評價(jià) |
| 第三章 結(jié)語 |
| 整理篇 |
| 整理說明 |
| 《胡蒙谿詩集》 |
| 《胡蒙谿文集》 |
| 《胡蒙谿續(xù)集》 |
| 《墅談》 |
| 《真珠船》 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附録 |
| 一、胡侍相關(guān)文獻(xiàn)資料 |
| 二、胡侍著述版本書影 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡介及科研成果情況 |
（5）宋代沐浴研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| （一）學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| （二）現(xiàn)實(shí)意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| （一）關(guān)于宋代世俗沐浴的研究 |
| （二）關(guān)于宋代宗教沐浴的研究 |
| （三）關(guān)于宋代沐浴場所的研究 |
| （四）關(guān)于宋代沐浴用品的研究 |
| 三、研究方法及創(chuàng)新之處 |
| （一）研究方法 |
| （二）創(chuàng)新之處 |
| 第一章 宋代沐浴的種類 |
| 一、宋代世俗沐浴 |
| （一）禮俗沐浴 |
| （二）政治沐浴 |
| （三）日常沐浴 |
| （四）司法沐浴 |
| 二、宋代宗教沐浴 |
| （一）佛教沐浴 |
| （二）道教沐浴 |
| （三）伊斯蘭教沐浴 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 宋代沐浴的場所 |
| 一、宋代人工沐浴場所 |
| （一）城鎮(zhèn)商業(yè)浴室 |
| （二）家庭浴室 |
| （三）學(xué)校書院浴室 |
| （四）宗教浴室 |
| （五）政府機(jī)構(gòu)浴室 |
| 二、宋代天然沐浴場所 |
| （一）溫泉 |
| （二）河流 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 宋代沐浴的用品與用具 |
| 一、宋代沐浴用品 |
| （一）植物類沐浴用品 |
| （二）動物類沐浴用品 |
| （三）混合類沐浴用品 |
| 二、宋代沐浴用具 |
| （一）浴斛 |
| （二）浴桶 |
| （三）浴盆 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 宋代沐浴的功能、特征及影響 |
| 一、宋代沐浴的功能 |
| （一）清潔功能 |
| （二）醫(yī)療保健功能 |
| （三）禮儀休閑功能 |
| 二、宋代沐浴的特征 |
| （一）展現(xiàn)出新的時(shí)代特色 |
| （二）形成了新的沐浴消費(fèi)風(fēng)尚 |
| （三）對沐浴有了新的認(rèn)識 |
| （四）出現(xiàn)了新的沐浴禁忌 |
| （五）與周邊地區(qū)差異較大 |
| 三、宋代沐浴的影響 |
| （一）對當(dāng)時(shí)社會的影響 |
| （二）對后世社會的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、古籍部分 |
| 二、研究論著 |
| （一）研究著作 |
| （二）論文 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（6）醫(yī)療損害的證明責(zé)任研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 醫(yī)療行為概述 |
| 一 醫(yī)療行為的概述 |
| （一） 醫(yī)療行為的概念 |
| （二） 醫(yī)療行為的特征和分類 |
| （三） 醫(yī)療法律關(guān)系 |
| 第二章 醫(yī)療損害責(zé)任 |
| 一 醫(yī)療損害及其發(fā)生原因 |
| （一） 醫(yī)務(wù)工作者執(zhí)業(yè)操作過失導(dǎo)致醫(yī)療損害結(jié)果的發(fā)生 |
| （二） 現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)科學(xué)尚無法預(yù)見解決的醫(yī)療損害 |
| （三） 受限于醫(yī)療條件無法進(jìn)行救治 |
| 二 醫(yī)療損害責(zé)任 |
| （一） 醫(yī)療損害責(zé)任的歸責(zé)原則 |
| （二） 醫(yī)療侵權(quán)損害責(zé)任的構(gòu)成要件 |
| 第三章 證明責(zé)任理論在醫(yī)療損害責(zé)任中的適用 |
| 一 證明責(zé)任理論 |
| （一） 證明責(zé)任基本理論 |
| （二） 證明責(zé)任分配標(biāo)準(zhǔn)的不同學(xué)說 |
| 二 醫(yī)療損害責(zé)任的證明責(zé)任分配 |
| （一） 域外之理論與實(shí)踐 |
| （二） 我國醫(yī)療損害證明責(zé)任之現(xiàn)狀 |
| 三 對我國醫(yī)療損害責(zé)任證明責(zé)任分配的適用建議 |
| （一） 準(zhǔn)確把握客觀證明責(zé)任的分配理論 |
| （二） 重視主觀證明責(zé)任的獨(dú)立地位 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（7）母嬰同室風(fēng)險(xiǎn)管理的探討（論文提綱范文）
| 1 資料與方法 |
| 1.1 一般資料 |
| 1.2 風(fēng)險(xiǎn)管理方法 |
| 1.2.1 規(guī)范新生兒入室的評估 |
| 1.2.2產(chǎn)婦及家屬對新生兒護(hù)理認(rèn)知程度的評估 |
| 1.2.3 積極采取有效的護(hù)理措施 |
| 1.2.4 堅(jiān)持“零缺陷”的管理理念 |
| 1.2.5 提高護(hù)士風(fēng)險(xiǎn)防范意識與能力 |
| 1.3 臨床觀察指標(biāo) |
| 1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 |
| 2 結(jié)果 |
| 3 討論 |
（8）近世穩(wěn)婆群體的形象建構(gòu)與社會文化變遷（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 第一章 緒論 |
| 一 選題緣起 |
| 二 學(xué)術(shù)回顧 |
| (一) 性別與醫(yī)療視野下的穩(wěn)婆群體研究 |
| (二) 有關(guān)產(chǎn)育的文化史研究 |
| 三 問題意識 |
| 四 研究思路與文章框架 |
| 第二章 近世穩(wěn)婆的基本狀貌 |
| 第一節(jié) 穩(wěn)婆的稱呼 |
| 第二節(jié) 穩(wěn)婆的經(jīng)濟(jì)狀況 |
| 第三節(jié) 穩(wěn)婆的知識與技藝 |
| 一、技藝傳承方式 |
| 二、接生技藝 |
| 第四節(jié) 穩(wěn)婆的其他職能 |
| 第五節(jié) 余論：穩(wěn)婆行業(yè)的特點(diǎn) |
| 第三章 穩(wěn)婆在傳統(tǒng)醫(yī)書中的形象 |
| 第一節(jié) 古代醫(yī)家對難產(chǎn)的認(rèn)識與治療 |
| 一、對難產(chǎn)的認(rèn)識 |
| 二、對難產(chǎn)的治療 |
| 第二節(jié) 醫(yī)書中的穩(wěn)婆形象 |
| 一、坐婆有妙手 |
| 二、豈有穩(wěn)婆之妙手 |
| 三、兇婦 |
| 第三節(jié) 通俗胎產(chǎn)醫(yī)書的流行與穩(wěn)婆形象的普及——以《達(dá)生編》為例 |
| 一、《達(dá)生編》的廣泛流布 |
| 二、《達(dá)生編》廣泛流布的原因 |
| 三、《達(dá)生編》作者考 |
| 第四節(jié) 余論：醫(yī)家與穩(wěn)婆的關(guān)系 |
| 第四章 穩(wěn)婆在其它文本中的形象 |
| 第一節(jié) 良善之輩 |
| 一、婦女交往間的活躍角色 |
| 二、鄰家老婦 |
| 第二節(jié) 富有喜劇色彩的滑稽人物 |
| 第三節(jié) 卑污的小人 |
| 一、殺嬰、換子 |
| 二、墮胎 |
| 三、貪財(cái) |
| 第四節(jié) 與穩(wěn)婆伴隨的魑魅色彩 |
| 第五節(jié) 余論：穩(wěn)婆形象體現(xiàn)的社會觀念 |
| 第五章 晚清以降穩(wěn)婆境遇及形象的改變 |
| 第一節(jié) 晚清以降婦嬰衛(wèi)生行政的出現(xiàn) |
| 一、“衛(wèi)生”含義的擴(kuò)展 |
| 二、婦嬰衛(wèi)生行政的出現(xiàn) |
| 第二節(jié) “衛(wèi)生”話語下的穩(wěn)婆境遇 |
| 一、輿論攻擊的對象 |
| 二、政府取締的對象 |
| 三、產(chǎn)家控訴的對象 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)穩(wěn)婆形象在近代的延續(xù)與演變 |
| 一、龍鐘婆娑——與“婆”字相連的傳統(tǒng)形象 |
| 二、骯臟之手——“衛(wèi)生”話語下的新形象 |
| 第四節(jié) 余論：傳統(tǒng)穩(wěn)婆形象對近代助產(chǎn)事業(yè)的影響 |
| 第六章 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡歷及研究成果 |
（9）宋前茅山宗文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 宋前茅山宗之宗派與文學(xué)活動 |
| 第一節(jié) 宋前茅山宗之發(fā)展軌跡 |
| 第二節(jié) 茅山宗之教派特點(diǎn)與高道素養(yǎng) |
| 第三節(jié) 宋前茅山高道之文學(xué)創(chuàng)作情況略考 |
| 第四節(jié) 宋前茅山高道與文人之交往 |
| 第二章 宋前茅山宗詩歌創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 詩歌留存狀況 |
| 第二節(jié) 游心方內(nèi)、馳神方外的復(fù)雜情懷 |
| 第三節(jié) 意象紛陳、風(fēng)格多樣的藝術(shù)特色 |
| 第三章 宋前茅山宗辭賦與齋醮詞(駢文)創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 仙風(fēng)道氣：陶弘景之賦 |
| 第二節(jié) 奇采逸響：吳筠之賦 |
| 第三節(jié) 文詞贍麗：杜光庭之齋醮詞 |
| 第四章 宋前茅山宗散文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 宣教闡理之序文 |
| 第二節(jié) 紀(jì)德敘哀之碑志 |
| 第三節(jié) 為事而作之奏議 |
| 第四節(jié) 寫景、記游、議論之書、記、論 |
| 第五章 宋前茅山宗小說創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 宋前茅山宗小說考辨 |
| 第二節(jié) 宋前茅山宗小說之儒、釋文化理念與世俗化傾向 |
| 第三節(jié) 宋前茅山宗小說之史傳色彩 |
| 余論 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 附錄：宋前茅山高道交游考 |
| 讀博期間的科研成果 |
| 后記 |
（10）英國啟蒙思想與小說：1688-1755 ——以笛福、斯威夫特、理查遜及亨利·菲爾丁為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 第一章 啟蒙與小說 |
| 第一節(jié) 近代自然科學(xué)與英國啟蒙思想 |
| 第二節(jié) 宗教的世俗化與啟蒙思想 |
| 第三節(jié) 哲學(xué)轉(zhuǎn)向與啟蒙思想 |
| 第四節(jié) 中產(chǎn)階層與小說的興起 |
| 第二章 “笛福的問題” |
| 第一節(jié) 荒島上的理性呼喊 |
| 一、 理性經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義 |
| 二、 荒島上的人性呼告 |
| 第二節(jié) 都市婦女的肉體經(jīng)濟(jì)學(xué) |
| 一、 肉體欲望與婚姻賣淫 |
| 二、 由馬車?yán)瓌拥那楣?jié) |
| 三、 貧困與“野獸母親” |
| 第三節(jié) 憤世嫉俗的格列佛 |
| 一、 “哈哈鏡”里的世相全景 |
| 二、 肉體敘事：填充與排泄 |
| 三、 “憤世嫉俗者”的憂思 |
| 第三章 理查遜的答卷 |
| 第一節(jié) 一封信與笛福的問題 |
| 一、 一封寫滿文化符碼的信 |
| 二、 笛福的問題 |
| 第二節(jié) 從“延宕女仆”到“受難貞女” |
| 一、 “延宕的女仆”——帕梅拉“升職記” |
| 二、 “美德的外套”——服飾包裹下的功利主義道德 |
| 第四章 德性的時(shí)代 |
| 第一節(jié) 道德敗壞的風(fēng)俗畫卷 |
| 一、 魏爾德的“帽子戲法” |
| 二、 私生子的“倫敦歷險(xiǎn)記” |
| 三、 布思先生的“冤獄錄” |
| 第二節(jié) “自然神論者”的寬容 |
| 第三節(jié) 道德情感主義的搖旗者 |
| 結(jié)論 |
| 附錄1 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡歷 |
四、錯(cuò)抱嬰兒引出官司（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]《歷朝杭郡詩輯》整理與研究[D]. 李佩瑜. 浙江師范大學(xué), 2020(02)
- [2]明代貴州進(jìn)士生平及作品考論[D]. 許婭. 貴州民族大學(xué), 2019(02)
- [3]魏晉南北朝兒童研究[D]. 周海燕. 鄭州大學(xué), 2018(11)
- [4]胡侍及其著述整理與研究[D]. 李星. 寧夏大學(xué), 2018(01)
- [5]宋代沐浴研究[D]. 劉盈慧. 河南大學(xué), 2016(03)
- [6]醫(yī)療損害的證明責(zé)任研究[D]. 周兆崟. 蘇州大學(xué), 2014(05)
- [7]母嬰同室風(fēng)險(xiǎn)管理的探討[J]. 黎琳歡. 中國當(dāng)代醫(yī)藥, 2014(03)
- [8]近世穩(wěn)婆群體的形象建構(gòu)與社會文化變遷[D]. 張璐. 南開大學(xué), 2013(07)
- [9]宋前茅山宗文學(xué)研究[D]. 段祖青. 湖南師范大學(xué), 2013(10)
- [10]英國啟蒙思想與小說：1688-1755 ——以笛福、斯威夫特、理查遜及亨利·菲爾丁為例[D]. 歷偉. 福建師范大學(xué), 2013(02)