一、加強(qiáng)金融職業(yè)道德建設(shè) 構(gòu)筑牢固的思想平臺(tái)——安徽分行開展《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》學(xué)教活動(dòng)（論文文獻(xiàn)綜述）
朱鴻亮[1]（2021）在《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究》文中研究指明文化是國(guó)家和民族的靈魂。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平同志立足文化強(qiáng)國(guó),圍繞什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化,如何建設(shè)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時(shí)代文化建設(shè)的一系列新要求新舉措,有力地推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述包含極為豐富的內(nèi)容。在當(dāng)前學(xué)者們的相關(guān)研究不斷深入拓展的情況下,對(duì)這些成果進(jìn)行總結(jié)概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、整體化研究,揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系,具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文從狹義上把文化界定為“人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中生成的,相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動(dòng)及其物質(zhì)產(chǎn)品中包含的精神因素,去除其中自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分?！睆倪@一基本概念出發(fā),首先介紹了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的產(chǎn)生背景與內(nèi)容體系,接著對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行拓展性研究。就內(nèi)涵的拓展性研究來說,包括文化源流論一章,討論了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的源流關(guān)系,并辨析了三者之間傳承轉(zhuǎn)化的關(guān)系,并對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行了重點(diǎn)研究;包括意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論一章,詳盡討論馬克思主義意識(shí)形態(tài)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論中的主導(dǎo)性問題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想道德建設(shè)整合進(jìn)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和意識(shí)形態(tài)工作中,并對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和宣傳思想工作進(jìn)行了重點(diǎn)研究。從外延的拓展性研究來說,主要包括文藝論宗教論網(wǎng)絡(luò)文化分論一章,這是對(duì)習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述中涉及的文化各領(lǐng)域、各方面的專門而集中的考察,意在努力呈現(xiàn)習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述中關(guān)于文化的理論觀點(diǎn)的豐富細(xì)節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實(shí)的理論和事實(shí)依據(jù);在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與文化建設(shè)內(nèi)涵與外延系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,文化自信論一章,研究了自信問題的由來、自信的必要性和依據(jù)、以及如何堅(jiān)定文化自信等問題,無論意識(shí)形態(tài)工作抑或價(jià)值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚(yáng)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,都必須以堅(jiān)定文化自信為前提,這是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的主觀條件;而文化建設(shè)論一章,從加快完善公共文化服務(wù)體系、加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制改革等方面,論述了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐基礎(chǔ);文化交往論一章,論述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化與他國(guó)他民族文化進(jìn)行交流交往,既是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的客觀條件,也是提升中華文化話語(yǔ)權(quán),為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。作為本文理論研究的重要結(jié)論,首先,對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的思想體系進(jìn)行了總結(jié)概括。其次,總結(jié)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問題導(dǎo)向、鮮明的實(shí)踐指向、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展、高度重視網(wǎng)絡(luò)文化工作、把人才建設(shè)放到首位、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。再次,從明確“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的內(nèi)涵、習(xí)近平對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關(guān)系、話語(yǔ)創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結(jié)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重要理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值結(jié)束全篇。
佀詠梅[2]（2021）在《改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨文化民生建設(shè)研究》文中指出“文化既是凝聚人心的精神紐帶,又直接關(guān)系民生幸福?！保?）改革開放以來,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化民生建設(shè)在探索中推進(jìn),在推進(jìn)中日益成熟,不僅豐富了文化民生建設(shè)的內(nèi)容,也推動(dòng)文化民生建設(shè)在多方面展開,取得了卓越成績(jī)。同時(shí),由于時(shí)代和實(shí)踐的局限,文化民生建設(shè)也必然存在一些問題。探尋問題存在的原因,提出進(jìn)一步推進(jìn)文化民生建設(shè)的措施,分析改革開放以來文化民生建設(shè)展現(xiàn)出來的重大意義,并系統(tǒng)總結(jié)文化民生建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),這不僅是滿足人民群眾更加美好的文化生活的需要,而且是構(gòu)筑民族精神家園的需要;不僅是進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要,而且是推動(dòng)人的自由全面發(fā)展、培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化民生建設(shè)不是無源之水,而是具有特定的現(xiàn)實(shí)需要、理論依據(jù)和歷史前提的。它是改革開放以來堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求,也是滿足人民美好文化生活需要的必然要求,是增強(qiáng)文化發(fā)展活力,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的內(nèi)在動(dòng)力。雖然經(jīng)典作家沒有提出“文化民生建設(shè)”這一概念,但是經(jīng)典作家的思想中一直包含著文化民生建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展思想、人的需要理論、文化發(fā)展的人民主體性思想是文化民生建設(shè)的理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立開始就致力于推動(dòng)文化民生建設(shè),改革開放前中國(guó)共產(chǎn)黨確立了文化建設(shè)的人民主體地位,并通過文化民生建設(shè)對(duì)民眾進(jìn)行文化啟蒙,這成為改革開放以來黨的文化民生建設(shè)的歷史前提。改革開放以來,中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)文化民生建設(shè),并不斷豐富文化民生建設(shè)的內(nèi)容。文化民生建設(shè)從滿足人民美好文化生活需要出發(fā),在文化需要滿足的基礎(chǔ)上,為民族凝聚精神力量,構(gòu)筑民族精神家園,進(jìn)而孕育先進(jìn)的文化生產(chǎn)力并培育高素養(yǎng)的國(guó)民,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),最終以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值歸宿。在文化民生建設(shè)的實(shí)踐中,黨的文化民生建設(shè)始終堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一、歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一、公共性與公平性相統(tǒng)一的原則,不斷加強(qiáng)思想道德建設(shè)、提升公民的知識(shí)水平和技能、注重群眾的文化娛樂休閑需要、引導(dǎo)人們身心健康發(fā)展,并以人民利益是否得到滿足、生產(chǎn)力是否得到發(fā)展、文化是否繁榮興盛作為文化民生建設(shè)效果的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。黨的文化民生建設(shè)在深入推進(jìn)中逐步建立了動(dòng)力機(jī)制、評(píng)價(jià)反饋機(jī)制、法律保障機(jī)制等長(zhǎng)效機(jī)制。文化民生建設(shè)的持續(xù)推進(jìn),需要改革賦予動(dòng)力。文化體制改革不僅解放了文化生產(chǎn)力,也解放了作為文化發(fā)展主體的人,激發(fā)了人在文化創(chuàng)造和享受中的積極性、主動(dòng)性;為保證文化民生建設(shè)的成效以及建設(shè)的深入推進(jìn),探索建立了文化民生建設(shè)的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制,通過多方參與,形成文化民生建設(shè)評(píng)價(jià)反饋的閉環(huán)系統(tǒng);為保證人們?cè)谖幕裆ㄔO(shè)中的各項(xiàng)權(quán)利,出臺(tái)各項(xiàng)法律法規(guī),逐步形成了文化民生建設(shè)的法律保障機(jī)制。各項(xiàng)機(jī)制的配合互動(dòng)為推動(dòng)文化民生建設(shè)提供了保證。但是,文化民生建設(shè)要出實(shí)效,還需要運(yùn)用多元化的載體,探索具體推進(jìn)方式。改革開放以來,逐步探索運(yùn)用文化惠民工程、公民道德建設(shè)工程、新時(shí)代文明實(shí)踐中心、網(wǎng)絡(luò)信息化事業(yè)作為文化民生建設(shè)的載體,并以這些載體為基礎(chǔ),通過植入政治儀式、融合地方文化資源、利用家庭家教家風(fēng)建設(shè)、利用文化新業(yè)態(tài)等具體形式,推進(jìn)文化民生建設(shè)。改革開放以來,人們的基本文化需要得到充分滿足、多元文化需要得到有效滿足、社會(huì)文明程度不斷提升、文化自信日益增強(qiáng)。在取得成績(jī)的同時(shí),黨的文化民生建設(shè)還存在一些問題和不足。主要表現(xiàn)在文化民生建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的不平衡、文化民生建設(shè)的區(qū)域以及城鄉(xiāng)之間的不平衡;文化民生建設(shè)的有效供給不充分、主體需求釋放不充分、法律保障不充分;文化民生建設(shè)理論指導(dǎo)實(shí)踐的力度不足、內(nèi)容創(chuàng)新力度不夠、資源整合不深入等方面。這些問題的出現(xiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果,主要表現(xiàn)在對(duì)文化民生建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約文化民生建設(shè)水平、思想多元化對(duì)文化民生建設(shè)的沖擊以及文化人才隊(duì)伍的質(zhì)量影響文化民生建設(shè)效果。因此,要繼續(xù)推進(jìn)文化民生建設(shè),必須進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)文化民生建設(shè)的預(yù)判力、引領(lǐng)力和整合力,培養(yǎng)適應(yīng)人民美好文化生活需要和文化強(qiáng)國(guó)需要的高質(zhì)量文化人才隊(duì)伍,改革文化民生建設(shè)的財(cái)政投入路徑,并且要充分利用全媒體傳播體系。改革開放以來黨的文化民生建設(shè)意義深遠(yuǎn)、經(jīng)驗(yàn)豐富。在理論上,黨的文化民生建設(shè)豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論,顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,并且深化了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命的認(rèn)識(shí);在實(shí)踐上,文化民生建設(shè)是立足新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念的體現(xiàn),有利于提高人民生活品質(zhì),對(duì)于筑牢民族復(fù)興的基礎(chǔ)具有重大意義。改革開放以來,黨的文化民生建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),表現(xiàn)在始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心的有機(jī)統(tǒng)一,以黨的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)文化民生建設(shè),確保人民主體地位的實(shí)現(xiàn);始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化民生建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn),以經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定文化民生建設(shè)的基礎(chǔ),通過文化民生建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和人才保障;始終堅(jiān)持政府的主導(dǎo)地位,并積極運(yùn)用市場(chǎng)的力量,吸收社會(huì)組織參與文化民生建設(shè);始終堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合,尤其是經(jīng)濟(jì)越發(fā)展社會(huì)越進(jìn)步,越要求提高文化民生建設(shè)的水平;始終堅(jiān)持滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一,回歸文化育人化人的本質(zhì),不斷提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量,增強(qiáng)人民的文化獲得感、幸福感,并在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的過程中進(jìn)一步增強(qiáng)人民的精神力量。黨的文化民生建設(shè)隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展,決定了對(duì)文化民生建設(shè)的研究沒有終點(diǎn)。在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上,需要加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代黨的文化民生建設(shè)特點(diǎn)的研究,并深入研究文化民生建設(shè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位與作用,進(jìn)而探索文化民生建設(shè)的規(guī)律。通過黨的文化民生建設(shè)的理論研究推動(dòng)文化民生建設(shè)的實(shí)踐深入,進(jìn)而為人的全面發(fā)展、為社會(huì)主義文化繁榮興盛、為中華民族偉大復(fù)興賦智賦能賦力。
羅雄[3]（2020）在《高等學(xué)校時(shí)代新人培育研究》文中認(rèn)為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是習(xí)近平總書記在黨的十九大提出的育人新目標(biāo),是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)人才培養(yǎng)的總方向。時(shí)代新人培育的提出,既反映了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一特定歷史階段對(duì)人才培養(yǎng)的客觀需求,也延承了中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中心任務(wù)的變化而培養(yǎng)“新人”的歷史傳統(tǒng)。時(shí)代新人的培育,繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說,回答了新時(shí)代教育“培養(yǎng)什么人”的根本問題,是踐行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義德育的重要使命,是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的迫切要求,是落實(shí)教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的本質(zhì)要求,是新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀要求,也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。青少年是時(shí)代新人培育的主體。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的主陣地之一,在時(shí)代新人培育上大有可為且應(yīng)大有作為。高等學(xué)校時(shí)代新人培育,根植于馬克思主義人學(xué)理論,立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,延承中國(guó)共產(chǎn)黨“育新人”的傳統(tǒng),著眼于現(xiàn)代化進(jìn)程中的育人反思。就理論基礎(chǔ)而言,馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想,中國(guó)共產(chǎn)黨“育人為本”的教育理念和“立德樹人”的育人思想是高等學(xué)校時(shí)代新人培育的理論根基。就時(shí)代背景而言,高等學(xué)校時(shí)代新人培育處于落實(shí)“四個(gè)偉大”戰(zhàn)略、完成“強(qiáng)起來”歷史任務(wù)、貫徹“四個(gè)服務(wù)”方針和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新背景、新征程、新境界和新使命之中。就現(xiàn)實(shí)反思而言,高等學(xué)校時(shí)代新人培育必須正視教育現(xiàn)代化、文化多元化、政治民主化和社會(huì)信息化等潮流對(duì)青年大學(xué)生思想政治教育所帶來的挑戰(zhàn),必須直面技術(shù)理性的“僭越”對(duì)人的自由全面發(fā)展所帶來的困擾。在培育原則上,高等學(xué)校時(shí)代新人培育應(yīng)堅(jiān)持總體性原則、主體性原則、導(dǎo)向性原則和實(shí)踐性原則。在培育內(nèi)容上,高等學(xué)校應(yīng)著重培育青年大學(xué)生過硬的政治能力、高尚的道德品質(zhì)、卓越的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新本領(lǐng)、無畏的擔(dān)當(dāng)精神、健康的身心素質(zhì)和開闊的國(guó)際視野。在培育路徑上,高等學(xué)校時(shí)代新人培育應(yīng)著重從課堂引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、組織保障、精準(zhǔn)服務(wù)和隊(duì)伍支撐上入手,構(gòu)建時(shí)代新人培育的路徑體系。具體而言,在組織保障層面,應(yīng)以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)時(shí)代新人培育,構(gòu)建凝聚青年、服務(wù)大局、當(dāng)好橋梁、從嚴(yán)治團(tuán)的高校共青團(tuán)“四維”工作格局,增強(qiáng)高校學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)組織的組織力,強(qiáng)化班集體成員的主體能動(dòng)性;在課堂引導(dǎo)層面,應(yīng)堅(jiān)持“思政課程”與“課程思政”的貫通、“第一課堂”和“第二課堂”的融合、“實(shí)體課堂”與“虛擬課堂”的互補(bǔ);在實(shí)踐養(yǎng)成層面,要做實(shí)以理論學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的專業(yè)實(shí)踐,做優(yōu)以知行合一為原則的社會(huì)實(shí)踐,并在實(shí)踐中精心打磨育人工作品牌;在精準(zhǔn)服務(wù)層面,應(yīng)扎實(shí)做好對(duì)青年大學(xué)生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、生活引導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo);在隊(duì)伍支撐方面,應(yīng)按照“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn),精心培養(yǎng)“大思政”育人隊(duì)伍,尤其是要配齊建強(qiáng)思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員工作隊(duì)伍?？傊?高等學(xué)校時(shí)代新人培育作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程,需要不斷健全和優(yōu)化課程育人、實(shí)踐育人、文化育人、科研育人、網(wǎng)絡(luò)育人、心理育人、資助育人、組織育人、管理育人、服務(wù)育人等十大育人體系,從而形成育人合力,使時(shí)代新人培育取得更加顯著的成效。
方桐清[4]（2020）在《高職院校文化育人價(jià)值取向研究》文中認(rèn)為高職教育是高等教育的一種“類型”,具有“同等重要”地位。但我國(guó)高職院校大都脫胎于職業(yè)大學(xué)、成人高等學(xué)校、中等專業(yè)學(xué)校,辦學(xué)歷史只有四十年。高職教育雖然取得了很大成就,但是仍存在大學(xué)文化缺失、職業(yè)文化不強(qiáng)的客觀現(xiàn)實(shí),高等性、職業(yè)性都不夠使得“類型”和“重要”雙不顯。文化育人弱化導(dǎo)致立德樹人虛化,價(jià)值取向不明導(dǎo)致文化育人泛化。而現(xiàn)有研究成果零散,總體缺少基礎(chǔ)框架,不足以指導(dǎo)高職院校文化育人實(shí)踐活動(dòng)。課題通過歷史研究法、文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法,以江蘇省15所國(guó)家示范（骨干）高職院校為主要樣本,對(duì)高職院校文化育人價(jià)值取向及其實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了研究。高職教育要建成中國(guó)特色、世界一流必須實(shí)施文化育人,明確高職院校文化育人價(jià)值取向。高職在聯(lián)合國(guó)科教文組織給予“5B定位”,蘊(yùn)含高職院校文化育人價(jià)值取向定位“基層職業(yè)性”;我國(guó)對(duì)高職給予“復(fù)姓定位”,蘊(yùn)含高職院校文化育人價(jià)值取向定位“高等職業(yè)性”。高職教育與普通高等教育具有“高等”文化共性,同時(shí)具有“職業(yè)性”個(gè)性價(jià)值追求。文化育人定位決定文化育人價(jià)值取向的性質(zhì),文化育人特性反映文化育人價(jià)值取向的面貌,文化育人價(jià)值取向?qū)ξ幕硕ㄎ?、文化育人特性具有反作用。因?文化育人定位和特性價(jià)值追求的向度即為高職院校文化育人價(jià)值取向的應(yīng)然目標(biāo)。從文化育人定位、文化育人特性的維度分析,其價(jià)值取向均有四個(gè)向度。高職院校文化育人價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的應(yīng)然路徑是:以“職業(yè)性”特質(zhì)人才為培養(yǎng)目標(biāo),走校企“雙主體”文化育人之路,在合作中正視育人文化與企業(yè)文化價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)不融,規(guī)避企業(yè)文化中不利于人的道德、理性、真善美形成的文化因子,有效耦合育人文化與企業(yè)先進(jìn)文化,從而實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)追求。我國(guó)職業(yè)教育的起步可追溯到19世紀(jì)70年代。自此至改革開放前,我國(guó)職業(yè)教育及其文化育人價(jià)值取向經(jīng)歷了不平凡的發(fā)展歷程。改革開放后,我國(guó)高職教育隨經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的確立應(yīng)運(yùn)而生,在發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)精神的雙壓制、社會(huì)文化對(duì)育人文化的深融合、外來文化對(duì)高職文化的反思間性等影響,形成了高職院校文化育人價(jià)值取向特質(zhì)文化形態(tài)。以發(fā)展需要、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展質(zhì)量為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),我國(guó)高職教育發(fā)展具有遞進(jìn)式發(fā)展特征和遞進(jìn)式文化育人價(jià)值目標(biāo)。從對(duì)文化育人的認(rèn)識(shí)高度、重視程度和實(shí)踐效度分析,高職院校文化育人價(jià)值取向隨遞進(jìn)式發(fā)展任務(wù)劃分為隨性、工具性、理性、特性四個(gè)發(fā)展階段。四個(gè)階段以經(jīng)濟(jì)與高職互動(dòng)為演進(jìn)動(dòng)力,是“適應(yīng)—調(diào)整—再適應(yīng)”的演進(jìn)過程。高職院校文化育人價(jià)值取向雖然仍存在不少現(xiàn)實(shí)矛盾,但是從宏觀上取得了重要成就,同時(shí)存在向度搖擺阻礙類型彰顯之囧。從高職院校文化育人價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的實(shí)踐情況看,弱化并制約其彰顯深度、廣度和效度的主要問題包括:融入工業(yè)文化因素比較泛化、注入企業(yè)文化要素比較主觀、培養(yǎng)優(yōu)秀企業(yè)精神重視不夠、關(guān)注文化間性存在盲目性碎片化。這些問題不是一朝一夕形成的,是多維因素復(fù)合的結(jié)果。影響其彰顯的主要原因在于:文化育人自覺性不強(qiáng)、職業(yè)文化理解得不深、校企文化交融性不足、文化傳播機(jī)制不完善、法律法規(guī)機(jī)制不健全。彰顯高職院校文化育人價(jià)值取向,需要從內(nèi)容、載體、路徑、傳播方式、文化環(huán)境等方面系統(tǒng)化推進(jìn)。
孟復(fù)[5]（2020）在《新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育研究》文中指出反腐從來不是新鮮的話題,事實(shí)上任何一個(gè)國(guó)家自建立開始,腐敗問題就如影隨形。英國(guó)思想史學(xué)家阿克頓有著名論斷:“權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！边M(jìn)入21世紀(jì),我國(guó)全面深化改革,大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),隨之而來的多元價(jià)值觀和不同文化潮流也帶來了腐朽文化的侵蝕,加上社會(huì)轉(zhuǎn)型期各類矛盾凸顯,腐敗問題日益嚴(yán)重,中國(guó)共產(chǎn)黨一向高度重視腐敗問題,始終將反腐倡廉作為黨內(nèi)重要工作持續(xù)推進(jìn)。然而我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)前腐敗問題也呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)如:年輕化、高學(xué)歷化、形式多樣化,尤其需要引起高度重視的是大學(xué)生作為非公共權(quán)力掌握者,也表現(xiàn)出了一些“微腐敗”行為,腐敗問題不再是“成年人”或“官員”的“專有”之事。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)到達(dá)新的歷史方位,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任落在年輕一代身上。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,必然將逐步走向社會(huì),走向職場(chǎng),成為各行各業(yè)的骨干力量,成為各級(jí)各類的領(lǐng)導(dǎo)者。加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育,提升他們的廉潔意識(shí),幫助他們系好從業(yè)的“第一粒扣子”,意義重大。大學(xué)生廉潔教育作為國(guó)家反腐倡廉工作的重要延伸、高校思想政治教育的重要內(nèi)容,極具研究的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。論文根據(jù)“理論闡釋——?dú)v史考察——現(xiàn)實(shí)審視——境外借鑒——總體思路——具體路徑”的脈絡(luò),分六章對(duì)新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育進(jìn)行深入研究。本文從詮釋廉潔、廉政的含義入手,進(jìn)而闡述了廉潔教育和大學(xué)生廉潔教育的內(nèi)涵和特點(diǎn):大學(xué)生廉潔教育是指主要由高校對(duì)大學(xué)生開展的一項(xiàng)有計(jì)劃、有組織的教育實(shí)踐活動(dòng),其目的在于培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔意識(shí)和廉潔技能,增強(qiáng)拒腐防變的理念和能力,逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念等。大學(xué)生廉潔教育具有“與時(shí)代發(fā)展緊密相關(guān)、與大學(xué)生自身發(fā)展和需求密切相關(guān)、教育方法更加多元化、教育效果可量化”等特點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于廉潔教育的理論、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于廉潔教育的論述以及中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于廉政教育的思想,為新時(shí)代開展大學(xué)生廉潔教育研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)新中國(guó)成立以來大學(xué)生廉潔教育的歷史發(fā)展和基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)是新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育研究的基礎(chǔ)。1949年到1976年為第一階段,這一時(shí)期高校思想理論教育課程的逐步確立給大學(xué)生廉潔教育帶來機(jī)遇,實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)建設(shè)給大學(xué)生廉潔教育提供土壤,重視社會(huì)勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的開展為大學(xué)生廉潔教育提供了實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地;1976年到2005年為第二個(gè)階段,這一階段高校主要通過思想品德課（思想理論教育課）積極開展大學(xué)生廉潔教育,通過學(xué)習(xí)馬克思主義著作活動(dòng)開展大學(xué)生廉潔教育,通過公民道德教育推動(dòng)大學(xué)生廉潔教育;2005年至2012年為第三個(gè)階段,該時(shí)期以黨中央頒布《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》為標(biāo)志,明確要求高校積極開展大學(xué)生廉潔教育,大學(xué)生廉潔教育進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期;2012年至今為第四個(gè)階段,該時(shí)期以中國(guó)進(jìn)入新的歷史方位為標(biāo)志,以立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)、課程思政的開展等推動(dòng)大學(xué)生廉潔教育,大學(xué)生廉潔教育進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期。總結(jié)四個(gè)階段開展大學(xué)生廉潔教育的基本經(jīng)驗(yàn):一是堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的指導(dǎo),二是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的領(lǐng)導(dǎo),三是堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔教育的思想弘揚(yáng)繼承,四是堅(jiān)持新時(shí)代高校立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)。就大學(xué)生廉潔教育相關(guān)問題對(duì)不同高校師生的調(diào)研是開展大學(xué)生廉潔教育研究的重要環(huán)節(jié)?；趯?duì)東中西部10所不同辦學(xué)層次的高校1030份有效調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析以及35份訪談?dòng)涗浾?新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育取得的成效主要體現(xiàn)為:大學(xué)生廉潔教育認(rèn)同度有所加強(qiáng)、廉潔意識(shí)有了一定提升、整體上初見成效。但與此同時(shí),大學(xué)生廉潔教育還存在隊(duì)伍建設(shè)不到位、教育內(nèi)容不完善、教育方法不豐富、大學(xué)生廉潔實(shí)踐知行不統(tǒng)一等問題。存在這些問題的主要原因是對(duì)大學(xué)生廉潔教育的重要性和必要性認(rèn)識(shí)不足,價(jià)值多元文化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的持續(xù)影響以及有效的教育合力尚未形成。大學(xué)生廉潔教育可以借鑒國(guó)外和我國(guó)香港特區(qū)開展廉潔教育的一些好的做法和形式。通過課程教學(xué)培育廉潔意識(shí),通過實(shí)踐活動(dòng)養(yǎng)成廉潔習(xí)慣,通過文化氛圍引導(dǎo)廉潔觀念。政府和社會(huì)為大學(xué)生廉潔教育的開展提供條件、營(yíng)造環(huán)境:政府為大學(xué)生廉潔教育提供良好的實(shí)踐基地,法治社會(huì)為大學(xué)生廉潔教育提供良好的培育土壤。國(guó)外和香港對(duì)我國(guó)開展大學(xué)生廉潔教育最突出啟示是:“強(qiáng)化廉潔教育的立體化滲透、強(qiáng)化政府在廉潔教育中的組織引領(lǐng)、強(qiáng)化社區(qū)教育模式的積極探索”。新時(shí)代開展大學(xué)生廉潔教育不是一件一蹴而就的事情,需要長(zhǎng)時(shí)期的努力,一點(diǎn)一滴的扎實(shí)開展、推進(jìn)。為進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育,本文提出了“增強(qiáng)廉潔認(rèn)知、提升廉潔認(rèn)同、樹立廉潔觀念、踐行廉潔行為”的教育目標(biāo);“方向性和學(xué)理性相統(tǒng)一、認(rèn)知和踐行相統(tǒng)一、灌輸教育與雙向互動(dòng)相結(jié)合、顯性教育和隱性教育相結(jié)合”的教育原則;并試從主體構(gòu)建、組織機(jī)制、保障機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制四個(gè)層面論述新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育機(jī)制的構(gòu)建。新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育要以提升教育實(shí)效性為最終目的。進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育,要從完善新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的內(nèi)容、創(chuàng)新廉潔教育的方法和優(yōu)化廉潔教育環(huán)境三個(gè)維度推進(jìn)。從馬恩經(jīng)典作家的經(jīng)典理論、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代的新理論中汲取營(yíng)養(yǎng),逐步完善廉潔教育的內(nèi)容;從課堂廉潔教育、實(shí)踐廉潔教育、網(wǎng)絡(luò)廉潔教育等方面創(chuàng)新廉潔教育的方法;從社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和家庭環(huán)境四個(gè)方面優(yōu)化廉潔教育環(huán)境,最終形成育人合力。
武昕[6]（2020）在《新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信研究》文中提出新中國(guó)成立70年來,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)占世界五分之一人口的中國(guó)人民,實(shí)現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的飛躍,創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。站在新時(shí)代新的歷史方位,中國(guó)人民正以怎樣的精神狀態(tài)進(jìn)行持續(xù)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐?中國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起的過程中正在向世界傳遞怎樣的核心價(jià)值?作為中國(guó)優(yōu)秀青年代表的大學(xué)生,對(duì)于國(guó)家核心價(jià)值觀是否自信?這些都是影響國(guó)家前途命運(yùn)的至關(guān)重要的理論和實(shí)踐問題。黨的十九大報(bào)告指出,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”,對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的價(jià)值觀培育和踐行提出了更高的要求。這一要求一方面是對(duì)“能擔(dān)當(dāng)”的價(jià)值觀認(rèn)知和認(rèn)同程度的要求,另一方面也是對(duì)“肯擔(dān)當(dāng)”的價(jià)值觀踐行驅(qū)動(dòng)力和意志力的要求。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信既是一種精神狀態(tài),也是一種動(dòng)力機(jī)制,是建立在對(duì)價(jià)值觀高度認(rèn)知、堅(jiān)定信仰基礎(chǔ)上,對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一種積極心理狀態(tài),是促進(jìn)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)歷史使命的必然要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信并不是“四個(gè)自信”之外的第五個(gè)自信,而是“四個(gè)自信”的價(jià)值內(nèi)核。青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向,針對(duì)大學(xué)生這一關(guān)鍵群體,對(duì)“何為自信”“因何自信”“如何自信”“是否自信”“怎樣實(shí)現(xiàn)自信”等問題進(jìn)行追問,是充實(shí)大學(xué)生精神世界、應(yīng)對(duì)西方價(jià)值擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)需要,也是鞏固“四個(gè)自信”,培養(yǎng)大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“堅(jiān)定信仰者”“積極傳播者”“模范踐行者”亟待解決的前沿命題。全文除導(dǎo)論、結(jié)語(yǔ)以外,共包含以下五部分內(nèi)容:第一章,前提闡釋。圍繞“何為自信”的問題,從基本概念、主要維度、核心標(biāo)準(zhǔn)和思想資源四個(gè)方面,著重探尋大學(xué)生價(jià)值觀自信的本質(zhì)規(guī)定。在基本概念的界定上,從價(jià)值觀的基本屬性和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系研究的具體語(yǔ)境出發(fā),指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信既是一種精神狀態(tài),也是一種動(dòng)力機(jī)制,在性質(zhì)維度體現(xiàn)為政治自信、在主體維度體現(xiàn)為一種集體自信、在客體維度體現(xiàn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自信、在作用維度體現(xiàn)為動(dòng)力機(jī)制。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面,從主體、內(nèi)容、發(fā)展和比較四個(gè)維度,厘清了大學(xué)生價(jià)值觀自信的主要內(nèi)容。在核心標(biāo)準(zhǔn)上,突出價(jià)值觀自信的實(shí)踐指向,在認(rèn)知和踐行雙重維度,以大學(xué)生“能擔(dān)當(dāng)”“肯擔(dān)當(dāng)”的具體表現(xiàn)為切入,以堅(jiān)定信仰、模范踐行、積極傳播三個(gè)向度界定大學(xué)生價(jià)值觀自信的標(biāo)準(zhǔn)。在理論基礎(chǔ)方面,分析了馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和人類社會(huì)共識(shí)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀自信的基礎(chǔ)作用。第二章,邏輯依據(jù)。圍繞大學(xué)生價(jià)值觀“因何自信”的問題,從歷史發(fā)展、文化互動(dòng)和實(shí)踐指向三重維度,回應(yīng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的必要性問題。在歷史依據(jù)方面,從社會(huì)心態(tài)變遷和核心價(jià)值觀凝練過程入手,指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的邏輯演繹,著重分析了社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)與價(jià)值格局變遷、核心價(jià)值觀凝練發(fā)展的歷史過程。在文化依據(jù)上,指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信在本土文化與世界文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、大眾文化與小眾文化的互動(dòng)中得以發(fā)生、發(fā)展和鞏固。在實(shí)踐依據(jù)方面,從中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要求出發(fā),聚焦當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)踐指向,并以“知”“行”轉(zhuǎn)化的動(dòng)力為切入點(diǎn),闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的實(shí)踐依據(jù)。第三章,要素與機(jī)制。聚焦大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的生成過程,對(duì)其要素、機(jī)制和生成特點(diǎn)進(jìn)行了具體分析。在生成性上,從認(rèn)知、認(rèn)同和實(shí)踐三個(gè)大類,分析了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信生成的基礎(chǔ)要素;并從認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感和選擇的四維機(jī)制出發(fā),闡釋了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信發(fā)揮作用的主要原理。在此基礎(chǔ)上,從群體與個(gè)體的價(jià)值互動(dòng)、認(rèn)知與認(rèn)同的動(dòng)態(tài)關(guān)系、內(nèi)化與外化的踐行推動(dòng)、自我與他者的價(jià)值比較四個(gè)方面,分析了大學(xué)生價(jià)值觀自信生成的過程特點(diǎn)。第四章,現(xiàn)狀考察。以實(shí)證調(diào)查的方式回答大學(xué)生社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀“自信與否”的問題。從全球化語(yǔ)境、市場(chǎng)化背景和信息化時(shí)代三個(gè)主要趨勢(shì)入手,研究了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的時(shí)代語(yǔ)境。并依托當(dāng)前學(xué)界豐富的大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查研究,比照大學(xué)生價(jià)值觀自信的標(biāo)準(zhǔn),通過問卷調(diào)查、訪談研究等方式,對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信認(rèn)知和實(shí)踐中的具體問題進(jìn)行了總結(jié);并在此基礎(chǔ)上,以典型性案例和現(xiàn)象級(jí)事件為抓手,分析了新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的五種實(shí)然樣態(tài)。最后,結(jié)合現(xiàn)狀的整體把握,分析了新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信問題的成因,為解決具體問題奠定了邏輯基礎(chǔ)。第五章,培育策略。圍繞大學(xué)生社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀自信“怎樣實(shí)現(xiàn)”的問題,從主要任務(wù)和關(guān)鍵點(diǎn)位上,探討大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的提升策略。指出要把握價(jià)值觀培育的時(shí)代要求,以“四個(gè)引導(dǎo)”為契機(jī)明晰大學(xué)生價(jià)值觀自信培育的基本任務(wù);要通過對(duì)關(guān)鍵隊(duì)伍、重要環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域和主要路徑的把握,筑牢人才價(jià)值引領(lǐng)的協(xié)同陣地,不斷提升新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信。
王江波[7]（2020）在《高等教育立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用研究》文中提出在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記指出:“高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來發(fā)展方向聯(lián)系在一起”,“要提高我國(guó)高等教育發(fā)展水平,增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力”,“高校立身之本在于立德樹人,……,要堅(jiān)持立德樹人作為思想政治教育中心環(huán)節(jié)”,本選題正是基于這一指導(dǎo)思想而產(chǎn)生。高等教育立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用指的是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)所帶來的對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的積極促進(jìn)的影響、效果及能力。該研究有利于豐富和拓寬思想政治教育相關(guān)理論研究和理論視野,對(duì)于加強(qiáng)高校立德樹人教育,提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力,更好地實(shí)現(xiàn)高等教育立德樹人（以下簡(jiǎn)稱立德樹人）的教育目標(biāo)具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本研究旨在回應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要、高等教育改革發(fā)展的需要、思想政治教育加強(qiáng)改進(jìn)的需要、立德樹人的高校之本守正創(chuàng)新的需要、大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。具體來說,本研究聚焦于從研究立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用的迫切需要到探究其馬克思主義理論基礎(chǔ)與挖掘古今中外相關(guān)思想資源;再研究立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力兩者的內(nèi)在關(guān)系,進(jìn)而剖析立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用及作用發(fā)揮機(jī)制,再結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行考察,進(jìn)而提出優(yōu)化作用發(fā)揮的策略。歸結(jié)起來,本研究集中于以下幾大問題的探討。第一,挖掘了立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用的理論基礎(chǔ)與思想借鑒。從國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力、立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系、立德樹人發(fā)揮對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用為切入點(diǎn),尋找馬克思主義理論基礎(chǔ)與中外思想資源?！肮伯a(chǎn)主義道德是共產(chǎn)主義事業(yè)的基礎(chǔ)”“思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)決定綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”等是立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力作用研究的馬克思主義理論基礎(chǔ);“欲求自強(qiáng)之道,總以修政事、求賢才為急務(wù)”等是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想資源;文化價(jià)值因素、心理與精神因素、態(tài)度因素、民族性格對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生顯性影響是重要的西方思想資源。第二,厘清了立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力兩者的內(nèi)在關(guān)系。在對(duì)立德樹人、國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力等核心概念的內(nèi)涵、要素、地位的分析基礎(chǔ)上,進(jìn)而把握“時(shí)代新人”是立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮作用的實(shí)踐主體。立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力兩者的內(nèi)在關(guān)系則表現(xiàn)為統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中相互合作,共筑于形成國(guó)家開放戰(zhàn)略中相互滲透,共建于互為對(duì)方營(yíng)造環(huán)境中相互協(xié)調(diào),共構(gòu)于實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展目標(biāo)中相互支撐。第三,剖析了立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力作用及其作用發(fā)揮機(jī)制。堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義道路發(fā)揮政治引領(lǐng)作用;發(fā)揮理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛國(guó)主義的精神動(dòng)力作用;實(shí)現(xiàn)智力支持、人才支撐、環(huán)境優(yōu)化的保障作用等是立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。以政治是經(jīng)濟(jì)集中表現(xiàn)的馬克思主義政治觀為方向機(jī)制,以教育具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的雙重屬性為連接機(jī)制,以把方向、協(xié)調(diào)各方等為內(nèi)容的黨的領(lǐng)導(dǎo)為保證機(jī)制,以人的利益、使命、理想為導(dǎo)向的個(gè)人發(fā)展動(dòng)力機(jī)制等則是立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用發(fā)揮機(jī)制。第四,分析了立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力作用的現(xiàn)狀及優(yōu)化路徑。根據(jù)我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的排名和總結(jié)立德樹人的表現(xiàn),構(gòu)建了立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用的指標(biāo)體系。用顯示性指標(biāo)概括分析了兩者常年的整體狀況,用解釋性指標(biāo)詳細(xì)分析了兩者近年的具體狀況,得出需要繼續(xù)重視“堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義道路”“理想信念”“愛國(guó)主義”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的結(jié)論。最后從加深對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的全方位認(rèn)識(shí),人才培養(yǎng)體系建設(shè)、高等教育體制改革、加強(qiáng)黨對(duì)高校領(lǐng)導(dǎo)等維度探討立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力作用優(yōu)化路徑。本文通過實(shí)證分析,彌補(bǔ)了立德樹人促進(jìn)國(guó)家發(fā)展缺少實(shí)證研究的短板,采用的數(shù)據(jù)來源于對(duì)大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查的統(tǒng)計(jì)（共計(jì)21年）,并與國(guó)際數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)合,具有科學(xué)性和說服力。
吳俊蓉[8]（2019）在《農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育研究》文中研究指明改革開放以來,在城市因工業(yè)化進(jìn)程加快而對(duì)勞動(dòng)力需求增加、農(nóng)村因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式轉(zhuǎn)變而對(duì)勞動(dòng)力需求減少的情況下,大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力開始向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。在過去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間,這些轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力的農(nóng)民身份并未改變,卻以其生產(chǎn)生活方式所具有的農(nóng)民與工人的“兩棲性”特征而獲得了“農(nóng)民工”的稱謂。新世紀(jì)以來,農(nóng)民工以其龐大的人口規(guī)模、重要的社會(huì)成員地位、巨大的社會(huì)貢獻(xiàn)和面臨的多重生存困境,引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。研究農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的培育,一是基于對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化要求與農(nóng)民工公民素質(zhì)之間存在張力的政治關(guān)切,回應(yīng)國(guó)家和社會(huì)在以人為本的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略要求之下,對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行公民意識(shí)培育的實(shí)踐要求。二是基于對(duì)農(nóng)民工因文化場(chǎng)域轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生心理困擾的人文關(guān)切,回應(yīng)農(nóng)民工自身從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的村民到現(xiàn)代城市文明中的市民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的文化心理再塑造的現(xiàn)實(shí)需要。本研究一共分為七部分。導(dǎo)論部分提出研究的緣由和價(jià)值,梳理相關(guān)論題的研究情況,說明本文的研究方法與研究思路。第一章,農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的背景及相關(guān)理論資源。本章追溯了農(nóng)民工產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程及其公民意識(shí)的演變情況,分析了農(nóng)民工所面臨的現(xiàn)實(shí)問題,論述了農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的必要性。本章還介紹了農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的相關(guān)理論資源,即馬克思主義公民意識(shí)理論、思想政治教育相關(guān)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義民主法治理論和國(guó)外公民教育相關(guān)理論。第二章,農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)解析及其考察維度。首先,本章從公民概念內(nèi)涵入手,通過梳理公民意識(shí)在西方文化中的演變歷程分析公民意識(shí)內(nèi)涵基本要素,并根據(jù)中國(guó)學(xué)者對(duì)公民意識(shí)的闡釋來界定本文所論及的公民意識(shí)內(nèi)涵。其次,本章基本于思想政治教育的學(xué)科屬性,重點(diǎn)闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的社會(huì)主義公民意識(shí)內(nèi)涵、內(nèi)容、特征和功能。再次,本章根據(jù)農(nóng)民工在市民化過程中面臨的現(xiàn)實(shí)問題,介紹了農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的考察維度,即權(quán)利意識(shí)、公共責(zé)任意識(shí)、民主法治意識(shí)和公共參與意識(shí),為后文的調(diào)查作了鋪墊。第三章,農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)現(xiàn)狀的調(diào)查分析。本研究通過對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的1180名農(nóng)民工的調(diào)查發(fā)現(xiàn),農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)總體較弱。在社會(huì)主義公民意識(shí)的四個(gè)考察維度中,農(nóng)民工的權(quán)利意識(shí)最強(qiáng),公共責(zé)任意識(shí)最弱,民主法治意識(shí)較強(qiáng),公共參與意識(shí)中等偏弱。在權(quán)利意識(shí)方面,農(nóng)民工的社會(huì)權(quán)利意識(shí)最強(qiáng),民事權(quán)利意識(shí)次之,政治權(quán)利意識(shí)再次之。在公共責(zé)任意識(shí)方面,農(nóng)民工的愛國(guó)意識(shí)較強(qiáng),寬容意識(shí)和合作意識(shí)居于中等偏弱,公益意識(shí)較弱,政治責(zé)任意識(shí)極弱。在民主法治意識(shí)方面,農(nóng)民工對(duì)法律權(quán)威有高度的認(rèn)同,守法意識(shí)較強(qiáng),但他們的民主意識(shí)很弱,對(duì)契約精神和人本精神知之甚少,法律信仰還遠(yuǎn)未建立。在公共參與意識(shí)方面,農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)參與意識(shí)最強(qiáng),尤其表現(xiàn)在與其利益密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與上,但其參與政治活動(dòng)和社會(huì)公共活動(dòng)的意識(shí)依次減弱。同時(shí),農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)因性別、年齡、文化程度和收入水平等的不同又有所差異。第四章,農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)薄弱的原因分析。從我國(guó)公民文化發(fā)育情況來看,中國(guó)傳統(tǒng)臣民思想的固執(zhí)性、中國(guó)啟蒙思想的局限性和新中國(guó)公民觀念發(fā)展的曲折性都是導(dǎo)致包括農(nóng)民工在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)成員公民意識(shí)薄弱的思想根源。從農(nóng)民工自身的公民實(shí)踐來看,由于農(nóng)民工生存的物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、社會(huì)保護(hù)不足和自身綜合素質(zhì)的局限,他們的維權(quán)活動(dòng)、政治參與活動(dòng)、文化參與活動(dòng)和社會(huì)公共參與活動(dòng)等還存在諸多問題。從農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育政策及其實(shí)施情況來看,相關(guān)政策雖涉及農(nóng)民工城市文明教育和素質(zhì)提升方面的要求,但缺少直接針對(duì)社會(huì)主義公民意識(shí)培育的任務(wù)。農(nóng)民工培訓(xùn)內(nèi)容總體上仍然以職業(yè)技能培訓(xùn)為主,而以融合性與發(fā)展性的城市文化適應(yīng)力的培訓(xùn)較少。農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育實(shí)踐主要存在理論準(zhǔn)備不足、主體責(zé)任不明和管理不完善等問題。第五章,農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的目標(biāo)、原則與內(nèi)容。基于社會(huì)主義公民意識(shí)功能的考量,農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的目標(biāo)在于培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義好公民、維護(hù)穩(wěn)定的國(guó)家政治秩序、構(gòu)建和諧有序的社會(huì)公共領(lǐng)域和推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的基本原則有四,即思想基礎(chǔ)上遵循主導(dǎo)性與多樣性的結(jié)合,交往關(guān)系上遵循主體性與公共性的結(jié)合,內(nèi)容選擇上遵循同一性與差異性的結(jié)合,實(shí)施方法上遵循繼承性與創(chuàng)新性的結(jié)合。農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育主要內(nèi)容包括豐富農(nóng)民工的公民知識(shí)、強(qiáng)化農(nóng)民工的國(guó)家認(rèn)同、培育農(nóng)民工的公共精神和提高農(nóng)民工的公民能力。第六章,農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的實(shí)踐路徑。本章從宏觀、中觀、微觀層面探討了國(guó)家、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)組織和農(nóng)民工自身的社會(huì)主義公民意識(shí)培育策略。國(guó)家層面的農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育就是國(guó)家通過可控制和調(diào)節(jié)的資源,制定相關(guān)政策,引導(dǎo)完善相關(guān)的配套機(jī)制,以此提供良好的政策導(dǎo)向、制度支持和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí),在宏觀層面還要發(fā)揮基于互聯(lián)網(wǎng)的媒體對(duì)公民文化氛圍的營(yíng)造作用,即借助主流媒體以明確公民文化導(dǎo)向、介入大眾媒體以傳播優(yōu)良的公民文化信息、關(guān)注自媒體以校正不良的公民文化信息。社會(huì)層面的農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育是社會(huì)組織利用各種資源,豐富農(nóng)民工的公民知識(shí),并進(jìn)行實(shí)踐的訓(xùn)練與引導(dǎo),造就合格公民的過程。農(nóng)民工自我公民意識(shí)教育可以從自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)踐和自我反思三個(gè)方面進(jìn)行。本研究試圖在農(nóng)民工研究敘事方式上有所創(chuàng)新。本文在生存論預(yù)設(shè)下的“生存——經(jīng)濟(jì)”敘事模式和公民權(quán)視野下的“身份——政治”敘事模式這兩種農(nóng)民工問題研究方式的基礎(chǔ)上,力圖建立農(nóng)民工研究的“心理——文化”敘事方式,分析了農(nóng)民工面臨的文化場(chǎng)域轉(zhuǎn)換問題。農(nóng)民工在由農(nóng)村走向城市或由同質(zhì)文化圈進(jìn)入異質(zhì)文化圈過程中,他們不能較好地適應(yīng)以公民文化為特征的現(xiàn)代城市文化,是其產(chǎn)生文化焦慮的重要原因,社會(huì)主義公民意識(shí)的培育是緩解這種文化焦慮、提高其文化適應(yīng)力的重要手段。本研究所確立的農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育目標(biāo)、原則、內(nèi)容和實(shí)踐路徑,都主要圍繞農(nóng)民工文化心理市民化展開。
王炎[9]（2019）在《憲法核心價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)體系與釋憲功能研究》文中提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)首先要融入憲法。憲法核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范表達(dá),經(jīng)由憲法的確認(rèn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入法律體系,獲得規(guī)范意義;社會(huì)主義核心價(jià)值觀是憲法核心價(jià)值觀的高度凝聚,經(jīng)由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉,憲法核心價(jià)值觀與共同體生活形成雙向互動(dòng),鞏固了根本法的正當(dāng)性基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè),必須處理好法外價(jià)值與法律體系的融合問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“十二個(gè)價(jià)值”是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體,其中任何一個(gè)價(jià)值,如果逸脫整體而單獨(dú)進(jìn)入法律體系,那么都有可能破壞法的安定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不應(yīng)被視為法外價(jià)值入法入規(guī)的綠色通道,而應(yīng)被定位成法外價(jià)值融入法律體系的篩查要素。基此于上述判斷,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“融入”需先完成三種“解釋立場(chǎng)”的轉(zhuǎn)化:一是從道德哲學(xué)向法律哲學(xué)的轉(zhuǎn)化,二是從政治決斷向憲法規(guī)范的轉(zhuǎn)化,三是從建構(gòu)主義向超驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)化。從道德哲學(xué)向法律哲學(xué)的轉(zhuǎn)化,重在將核心價(jià)值觀思想來源中關(guān)于“善與惡”的判別立場(chǎng),從倫理意義上的“黑白之爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的“義利權(quán)衡”。通過考察域外國(guó)家核心價(jià)值理念對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范的影響、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)家國(guó)事業(yè)的關(guān)切、馬克思主義價(jià)值理論對(duì)人的發(fā)展的倡導(dǎo)以及中國(guó)核心價(jià)值觀在近現(xiàn)代變遷中對(duì)實(shí)踐要求的回應(yīng),進(jìn)而凝合出一種“個(gè)人—共同體—個(gè)體”的新集體主義價(jià)值詮釋立場(chǎng)。從政治決斷向憲法規(guī)范的轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與憲法之間有著深厚的淵源,兩者密不可分。不能體現(xiàn)核心價(jià)值觀的憲法是冰冷的法律條文,不經(jīng)憲法表達(dá)的核心價(jià)值觀是空洞的政治口號(hào)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀入憲是對(duì)憲法價(jià)值體系的高度凝聚,是對(duì)“核心價(jià)值觀”入憲實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論升華,是憲法精神文明建設(shè)不斷回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的道德困境、不斷關(guān)注“人的自由全面發(fā)展”的必然結(jié)果。憲法文本填補(bǔ)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀政治表達(dá)的抽象性,賦予了核心價(jià)值觀“法治語(yǔ)境”下的規(guī)范意義,使普通法可以經(jīng)由合憲性解釋與核心價(jià)值觀的德性內(nèi)涵建立規(guī)范聯(lián)系。從建構(gòu)主義向超驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)化。憲法核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出的是一種多元一體的價(jià)值結(jié)構(gòu),所謂“多元”是指其在表述上包含了個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的縱向分布與多元價(jià)值平等共存的橫向陳列;所謂“一體”是指其在縱向上可以經(jīng)由某種共同善,實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家之間的價(jià)值勾連,在橫向上“十二個(gè)核心價(jià)值觀”之間可以通過內(nèi)部的自我調(diào)和、自我完善而成為一種超驗(yàn)的價(jià)值共同體。憲法核心價(jià)值觀多元一體的結(jié)構(gòu)特征決定了其理論定位應(yīng)是一種超驗(yàn)主義的價(jià)值引導(dǎo),是一種可以獨(dú)立于法律體系而存在的“客觀價(jià)值秩序”。它始于人理性的道德啟蒙,又止于人知性的道德需求,是人在共同體道德生活中類特性的反向覺醒。申言之,核心價(jià)值觀的超驗(yàn)性有別于深藏在自由主義寬容原則背后的虛無主義,而是認(rèn)為人有自省的能力,可以在多元交互的過程中通過相互理解達(dá)成一種“止于至善”的共同追求。它既承認(rèn)建構(gòu)主義中純粹理性居于統(tǒng)治地位的合理性,但又否定純粹理性對(duì)實(shí)踐理性的支配作用;它既承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐理性可以孕育出一種符合共同體生活需要的道德規(guī)則,但又否定這種道德規(guī)則的終局性。在純粹理性與實(shí)踐理性的調(diào)和中,康德把良善意志、靈魂不朽和上帝存在作為道德公設(shè)的認(rèn)知邏輯,不能當(dāng)然推出道德理性與行為德性的必然聯(lián)系。只有通過人格化的“天”與致良知的“人”之間的雙向耦合,才能實(shí)現(xiàn)“天理”與“人情”在“道德情理”上的交融。在中國(guó)人的文化觀念中,“天”是有人格化意志的超驗(yàn)體,能感知世間的“仁”,因此,作為倫理欲求的法外價(jià)值應(yīng)當(dāng)有合理的入法進(jìn)路,也應(yīng)當(dāng)被包含在核心價(jià)值觀的整體釋義當(dāng)中,并通過多元價(jià)值的整全不斷趨近某種“天人合一”的善端。第一種解釋立場(chǎng)展現(xiàn)了一種文化基因中的“情”,第二種解釋立場(chǎng)確立了一種規(guī)范結(jié)構(gòu)中的“法”,而第三種解釋立場(chǎng)則為“情”與“法”的交融提供了一種“天人合一”的“理”。但是,在法釋義學(xué)的運(yùn)用中,核心價(jià)值觀“理一分殊”的價(jià)值結(jié)構(gòu),還需預(yù)設(shè)一種“元價(jià)值”進(jìn)行整全。從“和諧”在憲法文本中的深度體現(xiàn)、傳統(tǒng)文化中的根本地位、法律體系中的原生構(gòu)造、釋義脈絡(luò)中的語(yǔ)用條件以及司法實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)整合來看,憲法核心價(jià)值觀中的元價(jià)值當(dāng)屬“和諧”?！昂椭C”要實(shí)現(xiàn)法內(nèi)外價(jià)值秩序的協(xié)調(diào),應(yīng)遵循一定的整全路徑。建構(gòu)解釋,將蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)關(guān)切的實(shí)體性概念導(dǎo)入抽象的價(jià)值法則之中,通過人作為類存物的共性來建立法內(nèi)價(jià)值與法外價(jià)值之間的解釋性聯(lián)系。個(gè)案權(quán)利,將價(jià)值作為一種“最佳化命令”,為權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供方向性的指引,當(dāng)一個(gè)法外價(jià)值與法內(nèi)價(jià)值發(fā)生沖突時(shí),兩個(gè)的相互沖突的價(jià)值基于某種共同善,從而在其可接受的“不完整意義”上指向一對(duì)相互支持的權(quán)利,這種支持使法外價(jià)值和法內(nèi)價(jià)值可以在權(quán)利的表達(dá)上實(shí)現(xiàn)相融。憲法作為串聯(lián)法律規(guī)范與道德規(guī)范的天然媒介,為上述兩種法內(nèi)外價(jià)值的融合,提供了一條規(guī)范的證成路徑。在此三條路徑的導(dǎo)控下,某個(gè)蘊(yùn)含“人情”的法外價(jià)值可以經(jīng)由元價(jià)值的導(dǎo)控,重塑其自身的價(jià)值內(nèi)涵,獲得進(jìn)入法律體系的正當(dāng)性依據(jù),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法內(nèi)外價(jià)值秩序的協(xié)調(diào)。此亦即憲法核心價(jià)值觀在價(jià)值秩序協(xié)調(diào)上的釋憲功能。除此之外,法律體系在規(guī)范層面有一套特定的適用規(guī)則,這套規(guī)則要符合憲法核心價(jià)值觀的價(jià)值法則。通過上位法與下位法在“控制與實(shí)施之間的和諧”導(dǎo)出了效力控制說,進(jìn)而論證了上位法與下位法之間如何實(shí)現(xiàn)和諧的統(tǒng)一。通過特別法與一般法在“求同與存異之間的和諧”導(dǎo)出了特別法與一般法的關(guān)系樣態(tài),進(jìn)而論證了特別法與一般法之間如何實(shí)現(xiàn)和諧的統(tǒng)一。通過新法與舊法在“穩(wěn)定與變化之間的和諧”導(dǎo)出了法不溯及既往原則的和諧內(nèi)涵,以及新法優(yōu)于舊法原則與法不溯及既往原則之間的區(qū)別,進(jìn)而論證了新法與舊法之間如何實(shí)現(xiàn)和諧的統(tǒng)一。此即憲法核心價(jià)值觀在規(guī)范沖突控制上的釋憲功能。法律規(guī)范的統(tǒng)一是協(xié)調(diào)價(jià)值秩序的前提,只有先處理好規(guī)范的選擇問題,才能繼續(xù)處理價(jià)值釋義的融合問題。憲法核心價(jià)值觀的兩種釋憲功能,分別從價(jià)值秩序與規(guī)范秩序的層面,為社會(huì)主義核心價(jià)值融入法治建設(shè)確立了一個(gè)基本的秩序規(guī)則。
褚楚[10]（2019）在《鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育研究》文中指出鄉(xiāng)村基層治理是國(guó)家治理的微觀基礎(chǔ)。隨著國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn),關(guān)于如何加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理有效性問題的探討成為許多學(xué)者研究的關(guān)注重點(diǎn)。與許多從轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村治理模式、調(diào)整鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)等視角出發(fā)展開的研究不同,本文從“現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建與有效運(yùn)行依賴于一個(gè)規(guī)模龐大且素質(zhì)優(yōu)良的官僚組織”這一視角出發(fā),探討了基層官僚主要構(gòu)成群體、黨和國(guó)家治理鄉(xiāng)村社會(huì)的主要力量——鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員其素質(zhì)與推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化之間的互動(dòng)關(guān)系。一方面,在“國(guó)家——社會(huì)”理論分析框架下,鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員是連接國(guó)家政治社會(huì)和鄉(xiāng)村民間社會(huì)的紐帶與橋梁,要完成鄉(xiāng)村基層治理這樣一種兼具政治屬性與社會(huì)屬性的特殊社會(huì)分工,既應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)定地政治素質(zhì)、熟練于正式制度規(guī)則和政治權(quán)威的運(yùn)用,發(fā)揮好政治傳輸功能,也應(yīng)當(dāng)具備合理運(yùn)用手中的自由裁量權(quán)來化解地方利益沖突和治理困境的鄉(xiāng)土智慧,為鄉(xiāng)村百姓解決好生產(chǎn)、生活中遇到的各種實(shí)際問題。另一方面,鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化過程中鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的職能及其發(fā)揮職能的具體方式發(fā)生轉(zhuǎn)變,對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員觀念意識(shí)、知識(shí)能力和心理素質(zhì)各方面都提出了更高的要求。加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員的素質(zhì)培育對(duì)于提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府治理能力、構(gòu)建現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理體系以及維護(hù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)公信力而言具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以新制度主義理論為研究的總體分析框架,以鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化為研究背景,以治理理論、街頭官僚理論、理性行為選擇理論、素質(zhì)模型理論和培訓(xùn)的相關(guān)理論為主要理論依據(jù),綜合運(yùn)用了理論分析、實(shí)證研究法、文獻(xiàn)研究和比較研究法,對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析與探討。本文主要探討和解決了如下幾個(gè)問題:首先,探討了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)內(nèi)容。一方面基于治理理論,從鄉(xiāng)村治理過程中鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府承擔(dān)職能的三個(gè)維度——即縱向維度的執(zhí)行性職能、橫向維度的協(xié)調(diào)性職能、以及前后維度上的規(guī)劃引導(dǎo)與服務(wù)保障職能,探討了鄉(xiāng)村治理對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員提出的基本素質(zhì)要求,即應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)定的政策執(zhí)行素質(zhì)、積極的三農(nóng)服務(wù)素質(zhì)和良好的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)素質(zhì)。另一方面依據(jù)善治和善政的相關(guān)理論,探討了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)提出的更高要求,即具備更強(qiáng)的基層組織建設(shè)素質(zhì)、民主與法治素質(zhì)、統(tǒng)籌規(guī)劃與協(xié)調(diào)素質(zhì)、運(yùn)用現(xiàn)代治理技術(shù)和治理工具的業(yè)務(wù)能力素質(zhì)、以及預(yù)防、化解和應(yīng)對(duì)突發(fā)危機(jī)的素質(zhì)等。其次,從理論邏輯和現(xiàn)實(shí)需求兩方面探討了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的現(xiàn)實(shí)意義與必要性。從理論邏輯上,一是基于街頭官僚理論和理性行為選擇理論,在“工作環(huán)境—行為選擇”分析框架下,以自由裁量權(quán)和行為選擇空間為邏輯起點(diǎn),探討了鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員的幾種典型行為選擇模式,如政策的變通執(zhí)行、規(guī)則依賴、一線棄權(quán)等;二是基于素質(zhì)模型理論,鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員的外在行為表現(xiàn)是其素質(zhì)構(gòu)成的一部分,并且由其內(nèi)在的觀念意識(shí)、性格品質(zhì)以及知識(shí)能力等素質(zhì)綜合作用而形成,進(jìn)而結(jié)合素質(zhì)是由“意識(shí)灌輸、知識(shí)學(xué)習(xí)、能力鍛煉和習(xí)慣養(yǎng)成四個(gè)環(huán)節(jié)反復(fù)循環(huán)而形成”的這一基本規(guī)律,論述了加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育對(duì)于矯正鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員在工作中的行為選擇偏差的重要意義和作用。從現(xiàn)實(shí)需求的角度,本次研究通過問卷調(diào)查、實(shí)地訪談、媒體案例分析等途徑考察了我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)的現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)整體存在不足,例如政治意識(shí)和政治理論知識(shí)不足,民主素質(zhì)和法治素質(zhì)不高、職業(yè)道德責(zé)任亟需增強(qiáng),文化業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提升、身體和心理素質(zhì)仍需提高等,與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求存在一定差距,因此迫切要求加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育,提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員整體素質(zhì)水平與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求相適應(yīng)。第三,通過對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育歷史和現(xiàn)狀的考察,分析了當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育中的主要問題及原因。例如鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育內(nèi)容缺乏針對(duì)性和實(shí)用性、素質(zhì)培育的方式較為單一、公務(wù)員培訓(xùn)教育資源供需不平衡等,究其原因:一是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育體系不健全,導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育工作缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性;二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的保障機(jī)制不健全,基層教育培訓(xùn)資源和經(jīng)費(fèi)撥付難以得到保障;三是由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育主體的觀念意識(shí)淡薄,對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育工作缺乏端正的態(tài)度和足夠重視。第四,通過對(duì)比分析國(guó)外公務(wù)員素質(zhì)培育的幾種主要的特征類型和主要做法,即以英國(guó)等英聯(lián)邦國(guó)家為代表的“需求導(dǎo)向型”、以美國(guó)為代表的“能力導(dǎo)向型”、以加拿大、澳大利亞為代表的“價(jià)值導(dǎo)向型”、以新加坡為代表的“人本導(dǎo)向型”和以日本為代表的“實(shí)踐導(dǎo)向性”,總結(jié)了可供我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育借鑒的基本經(jīng)驗(yàn),例如加強(qiáng)公務(wù)員培訓(xùn)的法治與制度保障、分級(jí)分類建立公務(wù)員素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)公務(wù)員進(jìn)行定期素質(zhì)測(cè)評(píng)、完善公務(wù)員道德行為規(guī)范建設(shè)、重視理論培訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合以及注重公務(wù)員培訓(xùn)教育結(jié)果的考核與運(yùn)用等。最后,基于前文論述提出在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的基本路徑。以可靠的政治素質(zhì)、良好的道德素質(zhì)、精湛的業(yè)務(wù)素質(zhì)和健康的心理素質(zhì)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的主要目標(biāo),堅(jiān)持政治素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)相結(jié)合、理論培訓(xùn)與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合、規(guī)范約束與激勵(lì)保障相結(jié)合、傳統(tǒng)繼承與時(shí)代創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則,以加強(qiáng)構(gòu)建完整的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育體系為主要對(duì)策,通過豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的內(nèi)容與方式、加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員教育培訓(xùn)體系建設(shè)、建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)跟蹤評(píng)價(jià)系統(tǒng)、完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的配套制度保障、加強(qiáng)思想道德文化建設(shè)營(yíng)造良好的文化環(huán)境等途徑,提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的系統(tǒng)性、持續(xù)性和有效性。
二、加強(qiáng)金融職業(yè)道德建設(shè) 構(gòu)筑牢固的思想平臺(tái)——安徽分行開展《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》學(xué)教活動(dòng)（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、加強(qiáng)金融職業(yè)道德建設(shè) 構(gòu)筑牢固的思想平臺(tái)——安徽分行開展《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》學(xué)教活動(dòng)（論文提綱范文）
（1）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.2.3 國(guó)內(nèi)外研究述評(píng) |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究難點(diǎn) |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要概念、問題背景與內(nèi)容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化 |
| 2.1.3 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè) |
| 2.1.4 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述 |
| 2.1.5 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的問題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景 |
| 2.2.3 國(guó)際背景 |
| 2.3 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的內(nèi)容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時(shí)代文化建設(shè)理論的邏輯起點(diǎn) |
| 2.3.2 意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網(wǎng)絡(luò)文化論展現(xiàn)了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的豐富內(nèi)涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神前提問題 |
| 2.3.5 文化建設(shè)論解決文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐途徑問題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中與其他民族文化共處共榮的問題 |
| 3 習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之源 |
| 3.1.1 習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì) |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內(nèi)容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚(yáng)好革命文化 |
| 3.3 社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進(jìn)文化的概念 |
| 3.3.2 先進(jìn)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系 |
| 3.3.3 建設(shè)先進(jìn)文化的要求 |
| 4 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論 |
| 4.1 文化的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識(shí)形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識(shí)形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài) |
| 4.1.4 習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的論述 |
| 4.2 堅(jiān)定馬克思主義信仰,樹立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想 |
| 4.2.2 在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中堅(jiān)定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀的關(guān)系 |
| 4.3.2 習(xí)近平核心價(jià)值觀重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.3.3 習(xí)近平關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要論述的思想內(nèi)容 |
| 4.4 加強(qiáng)思想道德建設(shè) |
| 4.4.1 思想道德與新時(shí)代文化的關(guān)系 |
| 4.4.2 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的任務(wù) |
| 4.4.3 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實(shí)加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作 |
| 4.5.2 切實(shí)加強(qiáng)宣傳思想工作 |
| 5 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝、宗教、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習(xí)近平關(guān)于文藝在國(guó)家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會(huì)主義中國(guó)的宗教政策 |
| 5.2.4 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)文化論 |
| 5.3.1 國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間 |
| 5.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化及其特征 |
| 5.3.3 習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要論述 |
| 5.3.4 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)原則 |
| 6 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信論 |
| 6.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信 |
| 6.1.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習(xí)近平關(guān)于“四個(gè)自信”之間關(guān)系的論述 |
| 6.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的必要性與根本依據(jù) |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據(jù) |
| 6.3 堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅(jiān)定文化自信 |
| 6.3.2 從實(shí)踐中堅(jiān)定文化自信 |
| 7 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)論 |
| 7.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題 |
| 7.2 改革文化管理和運(yùn)行體制機(jī)制,構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.2.1 深化文化機(jī)構(gòu)體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制 |
| 7.2.3 加快構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.3 以重大舉措推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強(qiáng)思想理論工作實(shí)踐舉措 |
| 7.3.2 加強(qiáng)思想道德養(yǎng)成和精神文明實(shí)踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚(yáng)和遺產(chǎn)保護(hù)工作 |
| 7.4 以有力舉措推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn) |
| 7.4.2 多措并舉推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅(jiān)守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識(shí)形態(tài)陣地,始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向 |
| 7.5.2 把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅(jiān)持全民動(dòng)員、走萬眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合 |
| 7.5.5 加強(qiáng)黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本原則 |
| 8 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨(dú)特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應(yīng)秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應(yīng)該交流互鑒、相互學(xué)習(xí) |
| 8.3 堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、積極“吸收外來” |
| 8.3.1 “吸收外來”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來” |
| 8.3.3 “引進(jìn)來”以“吸收外來” |
| 8.4 推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”,爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)、提升軟實(shí)力 |
| 8.4.1 話語(yǔ)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)問題 |
| 8.4.2 提高中國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國(guó)文化軟實(shí)力、講好中國(guó)故事 |
| 8.5 中國(guó)文化應(yīng)該為世界提供中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案 |
| 8.5.1 中國(guó)文化為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案的兩類資源 |
| 8.5.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推動(dòng)世界發(fā)展的中國(guó)方案 |
| 9 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新與價(jià)值 |
| 9.1 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅(jiān)定堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 9.1.2 堅(jiān)持以人民為中心 |
| 9.1.3 強(qiáng)烈的問題意識(shí) |
| 9.1.4 鮮明的實(shí)踐指向 |
| 9.1.5 堅(jiān)持以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和引領(lǐng)文化建設(shè)和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強(qiáng)調(diào)文化工作網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅(jiān)持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進(jìn)一步明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的內(nèi)涵 |
| 9.2.2 習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習(xí)近平創(chuàng)造性論述了四個(gè)自信之間的關(guān)系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語(yǔ)創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實(shí)踐價(jià)值 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（2）改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨文化民生建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 三、研究方法、研究思路和創(chuàng)新之處 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究思路 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 四、相關(guān)概念界定 |
| (一)文化概念的界定 |
| (二)民生概念的界定 |
| (三)文化民生建設(shè)的界定 |
| 第一章 改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨文化民生建設(shè)的依據(jù) |
| 一、中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化民生建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| (一)文化民生建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在需要 |
| (二)文化民生建設(shè)是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的必然要求 |
| (三)文化民生建設(shè)是進(jìn)一步增強(qiáng)文化發(fā)展活力的內(nèi)在動(dòng)力 |
| 二、中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化民生建設(shè)的理論依據(jù) |
| (一)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想 |
| (二)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的需要理論 |
| (三)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化發(fā)展的人民主體性思想 |
| 三、中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化民生建設(shè)的歷史依據(jù) |
| (一)新民主主義革命時(shí)期的文化民生建設(shè) |
| (二)新中國(guó)成立初期的文化民生建設(shè) |
| (三)社會(huì)主義初步探索時(shí)期的文化民生建設(shè) |
| 第二章 改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨文化民生建設(shè)歷程與內(nèi)容 |
| 一、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)歷程 |
| (一)十一屆三中全會(huì)到十五大的文化民生建設(shè) |
| (二)十五大到十八大的文化民生建設(shè) |
| (三)十八大以來的文化民生建設(shè) |
| 二、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)目標(biāo)層次 |
| (一)滿足人民美好文化生活需要 |
| (二)構(gòu)建民族精神家園 |
| (三)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) |
| (四)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展 |
| 三、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)基本原則 |
| (一)黨性與人民性相統(tǒng)一 |
| (二)歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一 |
| (三)現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一 |
| (四)統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一 |
| (五)公共性與公平性相統(tǒng)一 |
| 四、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)重點(diǎn) |
| (一)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| (二)加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè) |
| (三)提升公民的知識(shí)水平與技能 |
| (四)注重群眾的文化娛樂休閑需要 |
| (五)促進(jìn)人民身心健康發(fā)展 |
| 五、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) |
| (一)人民利益標(biāo)準(zhǔn) |
| (二)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) |
| (三)文化發(fā)展繁榮標(biāo)準(zhǔn) |
| 第三章 改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化民生建設(shè)的實(shí)踐與成效 |
| 一、建立健全文化民生建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制 |
| (一)在改革中建立文化民生建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制 |
| (二)在實(shí)踐中建立文化民生建設(shè)的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制 |
| (三)在推進(jìn)立法中建立文化民生建設(shè)的法律保障機(jī)制 |
| 二、創(chuàng)新文化民生建設(shè)的載體 |
| (一)推進(jìn)公民道德建設(shè)工程 |
| (二)實(shí)施文化惠民工程 |
| (三)建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心 |
| (四)發(fā)展健康的網(wǎng)信事業(yè) |
| 三、探索提升文化民生建設(shè)效果的具體方式 |
| (一)植入政治儀式 |
| (二)融合地方文化資源 |
| (三)注重家庭家教家風(fēng) |
| (四)利用文化新業(yè)態(tài) |
| 四、文化民生建設(shè)取得的成效 |
| (一)群眾的基本文化需要得到充分滿足 |
| (二)群眾的多元多樣文化需要得到有效滿足 |
| (三)社會(huì)文明程度顯著提高 |
| (四)文化自信日益增強(qiáng) |
| 第四章 改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨文化民生建設(shè)問題與對(duì)策 |
| 一、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)存在的問題 |
| (一)文化民生建設(shè)不平衡 |
| (二)文化民生建設(shè)不充分 |
| (三)文化民生建設(shè)創(chuàng)新不足 |
| 二、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)的問題歸因 |
| (一)對(duì)文化民生建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足 |
| (二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約文化民生建設(shè)水平 |
| (三)思想多元化對(duì)文化民生建設(shè)的沖擊 |
| (四)文化人才隊(duì)伍質(zhì)量影響文化民生建設(shè)效果 |
| 三、進(jìn)一步推進(jìn)文化民生建設(shè)的對(duì)策 |
| (一)進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)文化民生建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo) |
| (二)培養(yǎng)高質(zhì)量的文化民生建設(shè)人才隊(duì)伍 |
| (三)改革文化民生建設(shè)的財(cái)政投入路徑 |
| (四)用好全媒體傳播體系 |
| 第五章 改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨文化民生建設(shè)意義與經(jīng)驗(yàn) |
| 一、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)理論意義 |
| (一)文化民生建設(shè)豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論 |
| (二)文化民生建設(shè)彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性 |
| (三)文化民生建設(shè)深化了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命的認(rèn)識(shí) |
| 二、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)實(shí)踐意義 |
| (一)文化民生建設(shè)是立足新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念的體現(xiàn) |
| (二)文化民生建設(shè)有利于提高人民生活品質(zhì) |
| (三)文化民生建設(shè)助推中華民族偉大復(fù)興 |
| 三、改革開放以來黨的文化民生建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn) |
| (一)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心有機(jī)統(tǒng)一 |
| (二)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化民生建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn) |
| (三)堅(jiān)持政府主導(dǎo)與社會(huì)參與緊密結(jié)合 |
| (四)堅(jiān)持普及與提高相互促進(jìn) |
| (五)堅(jiān)持滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相互統(tǒng)一 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間的科研情況 |
| 致謝 |
（3）高等學(xué)校時(shí)代新人培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、 選題緣由與意義 |
| (一) 選題緣由 |
| (二) 研究意義 |
| 二、 核心概念界定 |
| (一) 高等學(xué)校 |
| (二) 時(shí)代新人 |
| (三) 大思政 |
| 三、 研究現(xiàn)狀評(píng)述 |
| (一) 相關(guān)研究成果綜述 |
| (二) 相關(guān)研究成果評(píng)價(jià) |
| 四、 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一) 研究的重點(diǎn)和難點(diǎn) |
| (二) 研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 五、 研究思路與方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 第一章 時(shí)代新人培育的提出 |
| 一、 根植于馬克思主義的人學(xué)理論 |
| (一) 馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想 |
| (二) 中國(guó)共產(chǎn)黨“育人為本”的教育理念 |
| (三) 中國(guó)共產(chǎn)黨“立德樹人”的育人思想 |
| 二、 立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代 |
| (一) 落實(shí)“四個(gè)偉大”戰(zhàn)略的新背景 |
| (二) 完成“強(qiáng)起來”目標(biāo)任務(wù)的新征程 |
| (三) 貫徹教育“四個(gè)服務(wù)”方針的需求 |
| (四) 構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的新使命 |
| 三、 延承中國(guó)共產(chǎn)黨“育新人”傳統(tǒng) |
| (一) 培養(yǎng)勇于開展革命斗爭(zhēng)的革命者 |
| (二) 培養(yǎng)“紅?！苯Y(jié)合的勞動(dòng)者與革命接班人 |
| (三) 培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人 |
| (四) 培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人 |
| 四、 著眼于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的育人反思 |
| (一) 人的現(xiàn)代化和“軟件”的現(xiàn)代化亟需提升 |
| (二) 踐行“理想的意圖”存在亟需解決的問題 |
| (三) 技術(shù)理性的僭越使人成為“單向度的人” |
| 第二章 高等學(xué)校時(shí)代新人培育的原則 |
| 一、 總體性原則 |
| (一) 培育目標(biāo)的總體性 |
| (二) 培育視域的總體性 |
| (三) 培育體系的總體性 |
| 二、 主體性原則 |
| (一) 克服教育活動(dòng)中“無人”的傾向 |
| (二) 自我教育、自我管理與自我服務(wù) |
| 三、 導(dǎo)向性原則 |
| (一) 堅(jiān)持政治導(dǎo)向 |
| (二) 堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向 |
| (三) 堅(jiān)持問題導(dǎo)向 |
| (四) 堅(jiān)持過程導(dǎo)向 |
| 四、 實(shí)踐性原則 |
| (一) 思政教育的實(shí)踐屬性 |
| (二) 人才培養(yǎng)的實(shí)踐育人 |
| 第三章 高等學(xué)校時(shí)代新人培育的內(nèi)容 |
| 一、 培育過硬的政治能力 |
| (一) 堅(jiān)定理想信念 |
| (二) 保持政治定力 |
| (三) 堅(jiān)守人民立場(chǎng) |
| 二、 培育高尚的道德品質(zhì) |
| (一) 實(shí)現(xiàn)明大德守公德嚴(yán)私德 |
| (二) 推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè) |
| 三、 培育卓越的“學(xué)創(chuàng)”本領(lǐng) |
| (一) 習(xí)得學(xué)習(xí)能力 |
| (二) 養(yǎng)成創(chuàng)新能力 |
| 四、 培育無畏的擔(dān)當(dāng)精神 |
| (一) 對(duì)民族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng) |
| (二) 對(duì)美好世界的擔(dān)當(dāng) |
| (三) 對(duì)個(gè)人幸福的擔(dān)當(dāng) |
| 五、 培育健康的身心素質(zhì) |
| (一) 保持身體健康 |
| (二) 增進(jìn)心理健康 |
| 六、 培育開闊的國(guó)際視野 |
| (一) 提升時(shí)代新人全球勝任力 |
| (二) 認(rèn)清世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì) |
| 第四章 高等學(xué)校時(shí)代新人培育的路徑 |
| 一、 組織保障 |
| (一) 以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)時(shí)代新人培育 |
| (二) 構(gòu)建高校共青團(tuán)“四維”工作格局 |
| (三) 增強(qiáng)高校學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)組織力 |
| (四) 強(qiáng)化大學(xué)班集體成員的主體能動(dòng)性 |
| 二、 課堂引導(dǎo) |
| (一) “思政課程”與“課程思政”貫通 |
| (二) “第一課堂”與“第二課堂”融合 |
| (三) “實(shí)體課堂”與“虛擬課堂”互補(bǔ) |
| 三、 實(shí)踐養(yǎng)成 |
| (一) 專業(yè)實(shí)踐以“理論學(xué)習(xí)”為基礎(chǔ) |
| (二) 社會(huì)實(shí)踐以“知行合一”為原則 |
| (三) 在實(shí)踐中精心打磨育人工作品牌 |
| 四、 精準(zhǔn)服務(wù) |
| (一) 學(xué)業(yè)輔導(dǎo) |
| (二) 心理疏導(dǎo) |
| (三) 生活引導(dǎo) |
| (四) 就業(yè)指導(dǎo) |
| 五、 隊(duì)伍支撐 |
| (一) 貫徹落實(shí)“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn) |
| (二) 建強(qiáng)思政課教師和輔導(dǎo)員隊(duì)伍 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果 |
（4）高職院校文化育人價(jià)值取向研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景及研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及評(píng)述 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.4 研究難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2 高職院校文化育人價(jià)值取向的理論分析 |
| 2.1 高職院校文化育人價(jià)值取向的要義詮釋 |
| 2.2 高職院校文化育人價(jià)值取向的理論基礎(chǔ) |
| 2.3 高職院校文化育人價(jià)值取向的類型定位 |
| 2.4 高職院校文化育人價(jià)值取向的向度目標(biāo) |
| 2.5 高職院校文化育人價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的應(yīng)然路徑 |
| 3 高職院校文化育人價(jià)值取向的歷史回顧 |
| 3.1 高職院校文化育人價(jià)值取向的淵源 |
| 3.2 高職院校文化育人價(jià)值取向的發(fā)展階段 |
| 3.3 高職院校文化育人價(jià)值取向的宏觀成就和向度之囧 |
| 4 高職院校文化育人價(jià)值取向的現(xiàn)狀考察 |
| 4.1 高職院校文化育人價(jià)值取向的文化形態(tài) |
| 4.2 高職院校文化育人價(jià)值取向的影響因素 |
| 4.3 高職院校文化育人價(jià)值取向的主要問題 |
| 5 高職院校文化育人價(jià)值取向的問題歸因 |
| 5.1 文化育人自覺性不強(qiáng) |
| 5.2 職業(yè)文化理解得不深 |
| 5.3 校企文化交融性不足 |
| 5.4 文化傳播機(jī)制不完善 |
| 5.5 法律法規(guī)機(jī)制不健全 |
| 6 高職院校文化育人價(jià)值取向的彰顯策略 |
| 6.1 凝練職業(yè)精神標(biāo)簽彰顯文化育人價(jià)值取向核心精神 |
| 6.2 打造職業(yè)文化載體增強(qiáng)文化育人價(jià)值取向顯示度 |
| 6.3 促進(jìn)校企文化有效交流打通文化育人價(jià)值取向彰顯路徑 |
| 6.4 建立職業(yè)文化高效傳播機(jī)制推進(jìn)文化育人價(jià)值取向深化 |
| 6.5 優(yōu)化文化育人環(huán)境濃厚文化育人價(jià)值取向氛圍 |
| 7 結(jié)論與展望 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)歷 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（5）新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| (一) 選題背景 |
| (二) 研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一) 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三) 研究述評(píng) |
| 三、研究思路、研究?jī)?nèi)容和研究方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究?jī)?nèi)容 |
| (三) 研究方法 |
| 四、研究的重難點(diǎn)和創(chuàng)新之處 |
| (一) 研究的重難點(diǎn) |
| (二) 研究的創(chuàng)新之處 |
| 第一章 大學(xué)生廉潔教育的理論闡釋 |
| 一、相關(guān)概念的界定 |
| (一) 廉潔與廉政 |
| (二) 廉潔教育 |
| (三) 大學(xué)生廉潔教育 |
| 二、新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的重要性和必要性 |
| (一) 新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的重要性 |
| (二) 新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的必要性 |
| 三、大學(xué)生廉潔教育的理論依據(jù) |
| (一) 馬恩等經(jīng)典作家廉潔教育理論 |
| (二) 中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于廉潔教育的論述 |
| (三) 中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于廉政教育的思想 |
| 第二章 新中國(guó)成立以來大學(xué)生廉潔教育的歷史演進(jìn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié) |
| 一、大學(xué)生廉潔教育的歷史發(fā)展 |
| (一) 大學(xué)生廉潔教育的萌發(fā)期(1949年—1976年) |
| (二) 大學(xué)生廉潔教育的初步發(fā)展(1976年—2005年) |
| (三) 大學(xué)生廉潔教育的快速發(fā)展期(2005年—2012年) |
| (四) 大學(xué)生廉潔教育的全面建設(shè)期(2012年—) |
| 二、大學(xué)生廉潔教育的基本經(jīng)驗(yàn) |
| (一) 堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的指導(dǎo) |
| (二) 堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的領(lǐng)導(dǎo) |
| (三) 堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔教育的思想弘揚(yáng)繼承 |
| (四) 堅(jiān)持新時(shí)代高校立德樹人根本任務(wù)的落實(shí) |
| 第三章 新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)實(shí)審視 |
| 一、新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育調(diào)研的基本情況 |
| (一) 調(diào)研的內(nèi)容和方式 |
| (二) 當(dāng)前開展大學(xué)生廉潔教育的基本情況 |
| (三) 當(dāng)前大學(xué)生廉潔教育的成效 |
| 二、新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育存在的問題 |
| (一) 大學(xué)生廉潔教育隊(duì)伍建設(shè)不到位 |
| (二) 大學(xué)生廉潔教育內(nèi)容不完善 |
| (三) 大學(xué)生廉潔教育方法不豐富 |
| (四) 大學(xué)生廉潔實(shí)踐知行不統(tǒng)一 |
| 三、新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育存在問題的原因分析 |
| (一) 廉潔教育的重要性和必要性認(rèn)識(shí)不足 |
| (二) 價(jià)值多元文化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的持續(xù)影響 |
| (三) 有效的教育合力尚未形成 |
| 第四章 大學(xué)生廉潔教育的境外借鑒 |
| 一、大學(xué)生廉潔教育的國(guó)外借鑒 |
| (一) 通過課程教學(xué)培育廉潔意識(shí) |
| (二) 通過實(shí)踐活動(dòng)養(yǎng)成廉潔習(xí)慣 |
| (三) 通過文化氛圍引導(dǎo)廉潔觀念 |
| 二、大學(xué)生廉潔教育的香港經(jīng)驗(yàn) |
| (一) 法治社會(huì)為大學(xué)生廉潔教育提供良好的外部環(huán)境 |
| (二) 全方位的育人實(shí)踐為大學(xué)生廉潔教育提供培育土壤 |
| 三、國(guó)外和香港地區(qū)開展大學(xué)生廉潔教育的啟示 |
| (一) 強(qiáng)化廉潔教育的立體化滲透 |
| (二) 強(qiáng)化政府在廉潔教育中的組織引領(lǐng) |
| (三) 強(qiáng)化社區(qū)教育模式的積極探索 |
| 第五章 新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的總體思路 |
| 一、新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的目標(biāo) |
| (一) 增強(qiáng)廉潔認(rèn)知 |
| (二) 提升廉潔認(rèn)同 |
| (三) 樹立廉潔觀念 |
| (四) 踐行廉潔行為 |
| 二、新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的原則 |
| (一) 方向性和學(xué)理性相統(tǒng)一的原則 |
| (二) 認(rèn)知和踐行相統(tǒng)一的原則 |
| (三) 灌輸教育與雙向互動(dòng)相結(jié)合的原則 |
| (四) 顯性教育和隱性教育相結(jié)合原則 |
| 三、新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的機(jī)制建設(shè) |
| (一) 新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的主體構(gòu)建 |
| (二) 新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育組織機(jī)制建設(shè) |
| (三) 新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育保障機(jī)制建設(shè) |
| (四) 新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育評(píng)價(jià)機(jī)制建設(shè) |
| 第六章 新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育的路徑探索 |
| 一、完善新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的內(nèi)容體系 |
| (一) 堅(jiān)持馬克思主義理論中的廉潔教育理論 |
| (二) 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔教育理論 |
| (三) 加強(qiáng)新時(shí)代使命擔(dān)當(dāng)?shù)睦碚摻逃?/td> |
| 二、完善新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的途徑載體 |
| (一) 優(yōu)化新時(shí)代大學(xué)生課堂廉潔教育 |
| (二) 豐富新時(shí)代大學(xué)生實(shí)踐廉潔教育 |
| (三) 創(chuàng)新新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)廉潔教育 |
| (四) 拓展大學(xué)生廉潔教育的途徑 |
| 三、優(yōu)化新時(shí)代大學(xué)生廉潔教育的環(huán)境 |
| (一) 營(yíng)造清廉社會(huì)環(huán)境 |
| (二) 營(yíng)造良好校園環(huán)境 |
| (三) 創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境 |
| (四) 打造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（6）新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、問題緣起 |
| (一)全球化時(shí)代“去中國(guó)化”形勢(shì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) |
| (二)價(jià)值觀教育有效性提升的必然要求 |
| (三)“時(shí)代新人”培育的價(jià)值規(guī)定 |
| 二、研究綜述 |
| (一)價(jià)值觀自信研究的興起與論題 |
| (二)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的相關(guān)研究 |
| 三、研究意義 |
| (一)學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| (二)應(yīng)用價(jià)值 |
| 四、思路方法與創(chuàng)新之處 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信研究的前提闡釋 |
| 一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的基本概念 |
| (一)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的概念解析 |
| (二)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的理論內(nèi)涵 |
| 二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的主要維度 |
| (一)價(jià)值觀實(shí)踐主體的自信 |
| (二)價(jià)值觀基本內(nèi)涵的自信 |
| (三)價(jià)值觀生命力的自信 |
| (四)價(jià)值觀優(yōu)越性的自信 |
| 三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的重要標(biāo)準(zhǔn) |
| (一)堅(jiān)定信仰 |
| (二)模范踐行 |
| (三)積極傳播 |
| 四、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的思想資源 |
| (一)馬克思主義的理論基礎(chǔ) |
| (二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的守正創(chuàng)新 |
| (三)人類社會(huì)共識(shí)性價(jià)值的吸收借鑒 |
| 第二章 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的邏輯依據(jù) |
| 一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的歷史邏輯 |
| (一)歷史反思:價(jià)值觀自信發(fā)展的歷史進(jìn)程 |
| (二)歷史建構(gòu):社會(huì)主義價(jià)值觀自信內(nèi)容的生成建構(gòu) |
| 二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的文化邏輯 |
| (一)本土文化與世界文化:在比較中催生價(jià)值觀自信 |
| (二)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化:在傳承中鞏固價(jià)值觀自信 |
| (三)大眾文化與小眾文化:在多維表達(dá)中回應(yīng)價(jià)值觀自信 |
| 三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的實(shí)踐邏輯 |
| (一)應(yīng)實(shí)踐要求:源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 |
| (二)為實(shí)踐助力:為價(jià)值觀實(shí)踐的“知”“行”轉(zhuǎn)化提供動(dòng)力 |
| 第三章 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信生成的要素與機(jī)制 |
| 一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的生成要素 |
| (一)認(rèn)知要素 |
| (二)認(rèn)同要素 |
| (三)實(shí)踐要素 |
| 二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的作用機(jī)制 |
| (一)認(rèn)知機(jī)制 |
| (二)動(dòng)機(jī)機(jī)制 |
| (三)情感機(jī)制 |
| (四)選擇機(jī)制 |
| 三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信生成的過程特點(diǎn) |
| (一)在“群體”與“個(gè)體”的價(jià)值互動(dòng)中發(fā)端 |
| (二)在“認(rèn)知”與“認(rèn)同”的動(dòng)態(tài)關(guān)系中提升 |
| (三)在“內(nèi)化”與“外化”的踐行實(shí)踐中完善 |
| (四)在“自我”與“他者”的多維比較中積淀 |
| 第四章 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的現(xiàn)狀考察 |
| 一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的時(shí)代語(yǔ)境 |
| (一)全球化語(yǔ)境下大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的開放性 |
| (二)市場(chǎng)化背景下大學(xué)生個(gè)人精神世界的務(wù)實(shí)性 |
| (三)信息化時(shí)代中大學(xué)生信息接受方式的變革性 |
| 二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的現(xiàn)狀調(diào)查 |
| (一)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的調(diào)研設(shè)計(jì)與實(shí)施 |
| (二)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的數(shù)據(jù)分析 |
| 三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的實(shí)然樣態(tài) |
| (一)客觀理性的自信 |
| (二)虛假盲目的“自信” |
| (三)精致利己的“自信” |
| (四)媚外卑恭的不自信 |
| (五)轉(zhuǎn)而“他信”的根本不信 |
| 四、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信問題的歸因分析 |
| (一)價(jià)值觀本質(zhì)認(rèn)知的不徹底 |
| (二)價(jià)值觀實(shí)踐表現(xiàn)的反差性 |
| (三)價(jià)值觀主體精神狀態(tài)的矛盾 |
| (四)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)責(zé)任感的弱化 |
| 第五章 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的培育策略 |
| 一、明確大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信培育的主要任務(wù) |
| (一)正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)理性定位自我 |
| (二)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較彰顯精神風(fēng)貌 |
| (三)正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命勇?lián)氯酥厝?/td> |
| (四)正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地激發(fā)奮斗熱情 |
| 二、聚焦大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信培育的重要點(diǎn)位 |
| (一)以“關(guān)鍵少數(shù)”為抓手促進(jìn)全員協(xié)同 |
| (二)以“重要環(huán)節(jié)”為切入點(diǎn)促進(jìn)全過程貫通 |
| (三)以“重點(diǎn)領(lǐng)域”為陣地促進(jìn)全方位滲透 |
| (四)以文化建設(shè)為“主要路徑”促進(jìn)價(jià)值觀全球化傳播 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（7）高等教育立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究意義 |
| 1.1.1 理論意義 |
| 1.1.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.2 研究述評(píng) |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重難點(diǎn) |
| 1.5 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.6 本章小結(jié) |
| 第二章 高等教育立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力作用的理論基礎(chǔ)與思想溯源 |
| 2.1 理論之基:馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨的相關(guān)論述 |
| 2.1.1 關(guān)于國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要論斷 |
| 2.1.2 關(guān)于立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)系的重要論斷 |
| 2.1.3 關(guān)于立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用的重要論斷 |
| 2.2 守正傳承:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的相關(guān)論述 |
| 2.2.1 關(guān)于國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的思想 |
| 2.2.2 關(guān)于立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)系的思想 |
| 2.2.3 關(guān)于立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用的思想 |
| 2.3 思想借鑒:西方社會(huì)的相關(guān)論述 |
| 2.3.1 關(guān)于國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的觀點(diǎn) |
| 2.3.2 關(guān)于立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)系的觀點(diǎn) |
| 2.3.3 關(guān)于立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用的觀點(diǎn) |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第三章 高等教育立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系 |
| 3.1 立德樹人的解析 |
| 3.1.1 立德樹人的內(nèi)容、特征、原則、任務(wù) |
| 3.1.2 立德樹人是高等教育的根本任務(wù)和思想政治教育的中心環(huán)節(jié) |
| 3.1.3 立德貫穿于樹人全過程 |
| 3.2 科學(xué)認(rèn)識(shí)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力 |
| 3.2.1 國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念界定 |
| 3.2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人才、科技、創(chuàng)新是構(gòu)成要素 |
| 3.2.3 四個(gè)要素形成合力 |
| 3.3 立德樹人與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系 |
| 3.3.1 立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮作用的主體是“時(shí)代新人” |
| 3.3.2 統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中相互合作 |
| 3.3.3 共筑在形成國(guó)家開放的戰(zhàn)略中相互滲透 |
| 3.3.4 共建在互為對(duì)方營(yíng)造的環(huán)境中相互協(xié)調(diào) |
| 3.3.5 共構(gòu)在實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的目標(biāo)中相互支撐 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第四章 高等教育立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用及作用機(jī)制 |
| 4.1 立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用 |
| 4.1.1 堅(jiān)持馬克思主義、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義道路的政治引領(lǐng)作用 |
| 4.1.2 發(fā)揮理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛國(guó)主義的精神動(dòng)力作用 |
| 4.1.3 提供智力支持、人才支撐、環(huán)境優(yōu)化的保障作用 |
| 4.2 立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用機(jī)制 |
| 4.2.1 以政治是經(jīng)濟(jì)集中表現(xiàn)的馬克思主義政治觀為方向機(jī)制 |
| 4.2.2 以教育具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的雙重屬性為連接機(jī)制 |
| 4.2.3 以把方向、協(xié)調(diào)各方等為內(nèi)容的黨的領(lǐng)導(dǎo)為保證機(jī)制 |
| 4.2.4 以人的利益、使命、理想為導(dǎo)向的個(gè)人發(fā)展動(dòng)力機(jī)制 |
| 4.3 本章小結(jié) |
| 第五章 高等教育立德樹人對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力作用的指標(biāo)體系與實(shí)證分析方法 |
| 5.1 指標(biāo)體系構(gòu)成與框架 |
| 5.1.1 指標(biāo)選取依據(jù)、原則與框架 |
| 5.1.2 數(shù)據(jù)來源及其發(fā)布單位 |
| 5.1.3 分析方法為單變量頻數(shù)分析、雙變量相關(guān)系數(shù)、分類與制表 |
| 5.2 立德樹人、國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力21年整體狀況及特征 |
| 5.2.1 我國(guó)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力21年整體呈穩(wěn)步上升態(tài)勢(shì) |
| 5.2.2 高校學(xué)生道德認(rèn)知和價(jià)值判斷保持健康向上并逐步提升 |
| 5.2.3 教師尊重與關(guān)愛學(xué)生表現(xiàn)突出,學(xué)術(shù)道德等穩(wěn)定上升 |
| 5.2.4 積極評(píng)價(jià)學(xué)校教育教學(xué)工作和肯定學(xué)校立德樹人各項(xiàng)工作 |
| 5.2.5 黨和政府工作表現(xiàn)突出,綜合國(guó)力趨勢(shì)樂觀 |
| 5.3 顯示性指標(biāo)相關(guān)性分析 |
| 5.3.1 立德樹人對(duì)整體競(jìng)爭(zhēng)力的相關(guān)性表現(xiàn) |
| 5.3.2 立德樹人對(duì)人才的相關(guān)性表現(xiàn) |
| 5.3.3 立德樹人對(duì)科技的相關(guān)性表現(xiàn) |
| 5.3.4 立德樹人對(duì)創(chuàng)新的相關(guān)性表現(xiàn) |
| 5.4 解釋性指標(biāo)相關(guān)性分析 |
| 5.4.1 國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力隨著對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的不斷堅(jiān)定等而提升 |
| 5.4.2 不斷加強(qiáng)的理想信念與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的上升趨勢(shì)保持同步 |
| 5.4.3 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的上升狀態(tài)互相契合 |
| 5.5 對(duì)策與建議 |
| 5.6 本章小結(jié) |
| 第六章 加強(qiáng)高等教育立德樹人在國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力中作用的路徑思考 |
| 6.1 形成對(duì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的透視視角 |
| 6.1.1 全方位地把握國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力 |
| 6.1.2 充分肯定我國(guó)制度優(yōu)勢(shì) |
| 6.1.3 自主設(shè)計(jì)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo) |
| 6.1.4 以實(shí)現(xiàn)人民幸福和人的全面發(fā)展為目標(biāo) |
| 6.2 構(gòu)建立德樹人教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系 |
| 6.2.1 把立德樹人融入學(xué)校思想政治教育各環(huán)節(jié) |
| 6.2.2 圍繞立德樹人目標(biāo)設(shè)計(jì)學(xué)科、教學(xué)、教材和管理體系 |
| 6.2.3 立德樹人要注重從理想信念、愛國(guó)主義等方面上下功夫 |
| 6.2.4 建設(shè)新時(shí)代立德樹人教師隊(duì)伍,發(fā)揮好教師主導(dǎo)作用 |
| 6.3 深化高等教育體制改革,健全立德樹人落實(shí)機(jī)制 |
| 6.3.1 要深化辦學(xué)體制和教育管理改革 |
| 6.3.2 要提升高等教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力 |
| 6.3.3 要擴(kuò)大高等教育開放水平 |
| 6.4 加強(qiáng)黨對(duì)新時(shí)代高等教育立德樹人的全面領(lǐng)導(dǎo) |
| 6.4.1 突出思想政治工作在高等教育立德樹人的重要性 |
| 6.4.2 培養(yǎng)和組織精于思想政治工作的人才隊(duì)伍 |
| 6.4.3 突出各級(jí)黨委和政府對(duì)高等教育立德樹人的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任 |
| 6.5 本章小結(jié) |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的成果 |
（8）農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 0.緒論 |
| 0.1 選題緣由與研究意義 |
| 0.1.1 選題緣由 |
| 0.1.2 研究意義 |
| 0.2 研究綜述 |
| 0.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 0.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 0.2.3 國(guó)內(nèi)外研究總體評(píng)價(jià) |
| 0.3 研究思路和研究方法 |
| 0.3.1 研究思路 |
| 0.3.2 研究方法 |
| 0.4 研究的重點(diǎn)與難點(diǎn) |
| 0.4.1 研究重點(diǎn) |
| 0.4.2 研究難點(diǎn) |
| 0.5 本文創(chuàng)新與不足之處 |
| 0.5.1 可能的創(chuàng)新之處 |
| 0.5.2 存在的不足 |
| 1.農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的背景及相關(guān)理論資源 |
| 1.1 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)問題的提出 |
| 1.1.1 農(nóng)民工產(chǎn)生的時(shí)代背景 |
| 1.1.2 農(nóng)民工的含義及相關(guān)詞匯辨析 |
| 1.1.3 農(nóng)民工發(fā)展歷程及其公民意識(shí)的演進(jìn) |
| 1.2 農(nóng)民工現(xiàn)狀及其社會(huì)主義公民意識(shí)培育的必要性 |
| 1.2.1 農(nóng)民工現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 農(nóng)民工面臨的主要問題 |
| 1.2.3 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的必要性 |
| 1.3 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的理論資源 |
| 1.3.1 馬克思主義公民意識(shí)理論 |
| 1.3.2 中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治教育理論 |
| 1.3.3 中國(guó)特色社會(huì)主義民主法治理論 |
| 1.3.4 當(dāng)代國(guó)外公民教育理論 |
| 2.農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)解析及其考察維度 |
| 2.1 公民及公民意識(shí)內(nèi)涵解析 |
| 2.1.1 公民概念界定 |
| 2.1.2 公民意識(shí)的西方流變 |
| 2.1.3 公民意識(shí)的中國(guó)闡釋 |
| 2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀論域下的公民意識(shí)解析 |
| 2.2.1 社會(huì)主義公民意識(shí)概念 |
| 2.2.2 社會(huì)主義公民意識(shí)內(nèi)容 |
| 2.2.3 社會(huì)主義公民意識(shí)特征 |
| 2.2.4 社會(huì)主義公民意識(shí)功能 |
| 2.3 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的考察維度及具體內(nèi)容 |
| 2.3.1 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)考察的四個(gè)維度 |
| 2.3.2 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)考察維度確立的依據(jù) |
| 2.3.3 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)各維度的具體內(nèi)容 |
| 3.農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)現(xiàn)狀的調(diào)查分析 |
| 3.1 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查方案 |
| 3.1.1 調(diào)查內(nèi)容設(shè)計(jì) |
| 3.1.2 抽樣程序及調(diào)查方法 |
| 3.1.3 問卷信度檢測(cè)和效度分析 |
| 3.1.4 數(shù)據(jù)處理方法 |
| 3.2 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的主要特點(diǎn) |
| 3.2.1 農(nóng)民工權(quán)利意識(shí)特點(diǎn) |
| 3.2.2 農(nóng)民工公共責(zé)任意識(shí)特點(diǎn) |
| 3.2.3 農(nóng)民工民主法治意識(shí)特點(diǎn) |
| 3.2.4 農(nóng)民工公共參與意識(shí)特點(diǎn) |
| 3.3 農(nóng)民工群體內(nèi)部相關(guān)變量對(duì)其公民意識(shí)的影響 |
| 3.3.1 性別對(duì)農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的影響 |
| 3.3.2 文化程度對(duì)農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的影響 |
| 3.3.3 年齡對(duì)農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的影響 |
| 3.3.4 收入水平對(duì)農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的影響 |
| 3.3.5 地域差別等對(duì)農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)的影響 |
| 3.4 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查的結(jié)論 |
| 4.農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)薄弱的原因分析 |
| 4.1 中國(guó)的公民文化發(fā)展有限 |
| 4.1.1 古代中國(guó)臣民文化根深蒂固 |
| 4.1.2 近代中國(guó)啟蒙思想發(fā)育不成熟 |
| 4.1.3 新中國(guó)成立初期公民觀念曲折發(fā)展 |
| 4.2 農(nóng)民工公民實(shí)踐活動(dòng)有所局限 |
| 4.2.1 農(nóng)民工公民實(shí)踐活動(dòng)的考察方面 |
| 4.2.2 農(nóng)民工公民實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn) |
| 4.2.3 農(nóng)民工公民實(shí)踐活動(dòng)不足的制約因素 |
| 4.3 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育存在問題 |
| 4.3.1 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育政策分析 |
| 4.3.2 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的相關(guān)項(xiàng)目考察 |
| 4.3.3 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育中的問題歸納 |
| 5.農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的目標(biāo)、原則與內(nèi)容 |
| 5.1 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育目標(biāo) |
| 5.1.1 培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義好公民 |
| 5.1.2 構(gòu)建和諧有序的社會(huì)公共領(lǐng)域 |
| 5.1.3 維護(hù)穩(wěn)定的國(guó)家政治秩序 |
| 5.1.4 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化 |
| 5.2 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育原則 |
| 5.2.1 思想基礎(chǔ)上遵循主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合 |
| 5.2.2 交往關(guān)系上遵循主體性與公共性相結(jié)合 |
| 5.2.3 內(nèi)容選擇上遵循同一性與差異性相結(jié)合 |
| 5.2.4 實(shí)施方法上遵循繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合 |
| 5.3 農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育內(nèi)容 |
| 5.3.1 豐富農(nóng)民工的公民知識(shí) |
| 5.3.2 強(qiáng)化農(nóng)民工的國(guó)家認(rèn)同 |
| 5.3.3 培養(yǎng)農(nóng)民工的公共精神 |
| 5.3.4 提升農(nóng)民工的公民能力 |
| 6.農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育的實(shí)踐路徑 |
| 6.1 發(fā)揮國(guó)家的宏觀體系構(gòu)建作用 |
| 6.1.1 明確政策導(dǎo)向以協(xié)調(diào)各方力量 |
| 6.1.2 改革相關(guān)制度以提供平等機(jī)會(huì) |
| 6.1.3 發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 6.2 發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)加媒體的公民文化營(yíng)造作用 |
| 6.2.1 借助主流媒體以明確公民文化導(dǎo)向 |
| 6.2.2 介入大眾媒體以傳播優(yōu)良的公民文化 |
| 6.2.3 關(guān)注自媒體以校正不良公民行為傾向 |
| 6.3 發(fā)揮培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的示范帶動(dòng)與資源整合作用 |
| 6.3.1 開發(fā)農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)課程模塊 |
| 6.3.2 創(chuàng)新農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育方式 |
| 6.3.3 建設(shè)農(nóng)民工社會(huì)主義公民意識(shí)培育師資隊(duì)伍 |
| 6.3.4 創(chuàng)建農(nóng)民工社會(huì)主義公民核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)體系 |
| 6.4 發(fā)揮企業(yè)的生產(chǎn)激勵(lì)與文化引導(dǎo)作用 |
| 6.4.1 結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)與管理活動(dòng) |
| 6.4.2 融入企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng) |
| 6.4.3 走進(jìn)企業(yè)職工關(guān)懷活動(dòng) |
| 6.5 發(fā)揮社區(qū)的日常生活管理與服務(wù)作用 |
| 6.5.1 組織農(nóng)民工參與政治選舉活動(dòng) |
| 6.5.2 組織農(nóng)民工參與社區(qū)治理活動(dòng) |
| 6.5.3 組織農(nóng)民工參與主題教育和文化活動(dòng) |
| 6.6 發(fā)揮農(nóng)民工的自我教育作用 |
| 6.6.1 系統(tǒng)學(xué)習(xí)公民文化知識(shí) |
| 6.6.2 主動(dòng)參與公民實(shí)踐活動(dòng) |
| 6.6.3 反思自我的公民認(rèn)知與實(shí)踐 |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 社會(huì)主義公民意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查問卷 |
| 后記 |
| 致謝 |
| 在讀期間科研成果目錄 |
（9）憲法核心價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)體系與釋憲功能研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 研究背景及意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 二、國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究?jī)?nèi)容與重難點(diǎn) |
| 一、主要研究?jī)?nèi)容 |
| 二、研究重點(diǎn)難點(diǎn) |
| 第四節(jié) 研究思路與方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 憲法核心價(jià)值觀的法哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 域外國(guó)家核心價(jià)值的法理邏輯 |
| 一、域外“核心價(jià)值”的法理之爭(zhēng) |
| 二、英美式:個(gè)人至上的自由主義 |
| 三、法德式:社會(huì)本位的共和主義 |
| 四、東亞式:國(guó)家至上的集體主義 |
| 第二節(jié) 中國(guó)核心價(jià)值觀的文化傳承 |
| 一、“內(nèi)圣外王”的尊嚴(yán)觀 |
| 二、“為民而王”的民本觀 |
| 三、“盡其在我”的群己觀 |
| 四、“均和以安”的和諧觀 |
| 第三節(jié) 馬克思主義價(jià)值理論的中國(guó)繼受 |
| 一、馬克思主義理論的價(jià)值取向 |
| 二、馬克思主義理論的價(jià)值立場(chǎng) |
| 三、馬克思主義理論的價(jià)值目標(biāo) |
| 第四節(jié) 中國(guó)核心價(jià)值觀的近現(xiàn)代發(fā)展 |
| 一、新舊民主革命時(shí)期的主導(dǎo)性價(jià)值(1840年—1949年) |
| 二、社會(huì)主義“核心價(jià)值”的探索(1949年—2006年) |
| 三、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的提煉與升華(2006年—2018年) |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 憲法核心價(jià)值觀的規(guī)范結(jié)構(gòu)與法治化進(jìn)路 |
| 第一節(jié) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的憲法淵源 |
| 一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的入憲經(jīng)過 |
| 二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與憲法核心價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一 |
| 三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與憲法精神文明建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系 |
| 第二節(jié) 憲法核心價(jià)值觀的條文結(jié)構(gòu)與屬性 |
| 一、“核心價(jià)值觀”在憲法文本中的顯性規(guī)范及其屬性 |
| 二、“核心價(jià)值觀”在憲法文本中的隱性規(guī)范及其屬性 |
| 第三節(jié) 憲法核心價(jià)值觀的法治化進(jìn)路 |
| 一、域外國(guó)家核心價(jià)值融入法治的憲法路徑 |
| 二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的實(shí)施進(jìn)路 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 憲法核心價(jià)值觀的價(jià)值結(jié)構(gòu)與元價(jià)值預(yù)設(shè) |
| 第一節(jié) 多元價(jià)值的體系化建構(gòu)與元價(jià)值預(yù)設(shè) |
| 一、憲法核心價(jià)值觀的多元一體結(jié)構(gòu) |
| 二、多元價(jià)值體系化的理論意義與實(shí)踐困境 |
| 三、西方“核心價(jià)值”的實(shí)踐啟示 |
| 四、元價(jià)值的理論預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)意義 |
| 第二節(jié) “和諧”作為元價(jià)值的考證因素 |
| 一、規(guī)范解讀——憲法條文中的“和諧演繹” |
| 二、文化沉淀——傳統(tǒng)文化中的“和諧思想” |
| 三、體系解析——法價(jià)值體系的“和諧構(gòu)造” |
| 四、釋義脈絡(luò)——文義解釋中的“和諧內(nèi)涵” |
| 五、經(jīng)驗(yàn)整合——司法裁判中的“和諧取向” |
| 第三節(jié) “和諧”作為元價(jià)值的作用機(jī)理 |
| 一、“和諧”的統(tǒng)合價(jià)值——生存驅(qū)動(dòng)的共生關(guān)系 |
| 二、“和諧”的人本價(jià)值——仁愛驅(qū)動(dòng)的倫理秩序 |
| 三、“和諧”的安定價(jià)值——安寧驅(qū)動(dòng)的穩(wěn)定秩序 |
| 四、“和諧”的衡量?jī)r(jià)值——中和驅(qū)動(dòng)的內(nèi)力衡平 |
| 五、“和諧”的調(diào)和價(jià)值——均和驅(qū)動(dòng)的外力協(xié)調(diào) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 憲法核心價(jià)值觀中元價(jià)值對(duì)價(jià)值秩序的協(xié)調(diào)功能 |
| 第一節(jié) 價(jià)值多元化的和諧導(dǎo)控:情與法的交融 |
| 一、價(jià)值分立的整合路徑——建構(gòu)解釋 |
| 二、價(jià)值沖突的調(diào)和路徑——權(quán)利衡平 |
| 三、價(jià)值共存的導(dǎo)向路徑——依憲說理 |
| 第二節(jié) 元價(jià)值與國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系 |
| 一、“富強(qiáng)”是“和諧”的物質(zhì)條件 |
| 二、“民主”是“和諧”的政治基礎(chǔ) |
| 三、“文明”是“和諧”的精神依托 |
| 第三節(jié) 元價(jià)值與社會(huì)層面價(jià)值取向的關(guān)系 |
| 一、和諧的自由觀 |
| 二、和諧的平等觀 |
| 三、和諧的公正觀 |
| 四、和諧的法治觀 |
| 第四節(jié) 元價(jià)值與個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則的關(guān)系 |
| 一、“和諧”要求愛國(guó)為根的國(guó)際交流觀 |
| 二、“和諧”要求敬業(yè)為先的職業(yè)道德觀 |
| 三、“和諧”要求誠(chéng)信為本的商業(yè)交往觀 |
| 四、“和諧”要求友善為上的人際倫理觀 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 憲法核心價(jià)值觀中元價(jià)值對(duì)規(guī)范沖突的控制功能 |
| 第一節(jié) 法制統(tǒng)一性的和諧建構(gòu):法與法的統(tǒng)和 |
| 一、在控制與實(shí)施之間的和諧 |
| 二、在求同與存異之間的和諧 |
| 三、在穩(wěn)定與變化之間的和諧 |
| 第二節(jié) 上位法優(yōu)于下位法原則 |
| 一、從規(guī)范來源說到效力控制說的和諧導(dǎo)控 |
| 二、不同效力規(guī)范的沖突認(rèn)定 |
| 三、上位法優(yōu)先原則的適用例外 |
| 四、下位法的合法性審查與處理 |
| 第三節(jié) 特別法優(yōu)于一般法原則 |
| 一、特別法與一般法關(guān)系的和諧樣態(tài) |
| 二、特別法與一般法的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn) |
| 三、《立法法》中特別法優(yōu)先適用的條件 |
| 四、特別法優(yōu)先的適用例外 |
| 第四節(jié) 法不溯及既往原則 |
| 一、法不溯及既往原則的和諧內(nèi)涵 |
| 二、法不溯及既往原則的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 三、溯及法律的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)與具體類型 |
| 四、法不溯及既往原則的適用 |
| 第五節(jié) 新法優(yōu)于舊法原則 |
| 一、新法優(yōu)先與法不溯及既往的和諧分殊 |
| 二、新法的識(shí)別與優(yōu)先適用的條件 |
| 三、新法優(yōu)先原則的限制與例外 |
| 四、新舊法的過渡條款 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（10）鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、選題依據(jù) |
| (一)研究背景 |
| (二)理論意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究述評(píng) |
| (一)國(guó)內(nèi)研究述評(píng) |
| (二)國(guó)外研究述評(píng) |
| 三、研究思路、方法與內(nèi)容 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究?jī)?nèi)容 |
| 四、擬創(chuàng)新之處、難點(diǎn)與不足 |
| (一)擬創(chuàng)新之處 |
| (二)研究的難點(diǎn) |
| (三)研究的不足 |
| 第一章 鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的理論基礎(chǔ) |
| 一、基本概念闡釋 |
| (一)治理、鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化 |
| (二)公務(wù)員與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員 |
| (三)素質(zhì)、公務(wù)員素質(zhì)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì) |
| 二、理論基礎(chǔ) |
| (一)治理與善治理論 |
| (二)素質(zhì)模型理論 |
| (三)新制度主義理論 |
| (四)街頭官僚與行為選擇理論 |
| (五)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的相關(guān)理論 |
| 三、加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育對(duì)于鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義 |
| (一)加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育是構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)實(shí)需求 |
| (二)加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育是提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府治理能力的基本前提 |
| (三)加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育是維護(hù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)公信力的重要保障 |
| 小結(jié) |
| 第二章 鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的內(nèi)在邏輯 |
| 一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能定位與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)要求 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能定位 |
| (二)鄉(xiāng)村治理對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員的素質(zhì)要求 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)的形成過程 |
| 二、加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的理論邏輯 |
| (一)基層治理是一種特殊的社會(huì)分工 |
| (二)現(xiàn)代化治理價(jià)值與技術(shù)需要培育養(yǎng)成 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員的行為選擇邏輯 |
| 三、推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化過程中加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的必要性 |
| (一)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員的現(xiàn)實(shí)要求 |
| (二)我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)總體狀況考察 |
| (三)當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)存在的問題與原因 |
| 小結(jié) |
| 第三章 我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育狀況考察 |
| 一、我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的歷史考察 |
| (一)新中國(guó)成立后鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的素質(zhì)培育 |
| (二)改革開放后鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的素質(zhì)培育 |
| (三)《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》實(shí)施后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育 |
| (四)《公務(wù)員法》實(shí)施之后鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員的素質(zhì)培育 |
| 二、我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的現(xiàn)狀考察 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育狀況調(diào)查問卷 |
| (二)調(diào)查問卷結(jié)果分析 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育存在的主要問題 |
| 三、我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育存在問題的主要原因 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育主體的觀念意識(shí)淡薄 |
| (二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員教育培訓(xùn)體系不健全 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育保障機(jī)制不完善 |
| 小結(jié) |
| 第四章 國(guó)外公務(wù)員素質(zhì)培育的經(jīng)驗(yàn) |
| 一、國(guó)外公務(wù)員素質(zhì)培育的特征類型 |
| (一)以英國(guó)為代表的“需求導(dǎo)向型” |
| (二)以美國(guó)為代表的“能力導(dǎo)向型” |
| (三)以加拿大為代表的“價(jià)值導(dǎo)向型” |
| (四)以新加坡為代表的“人本導(dǎo)向型” |
| (五)以日本為代表的“實(shí)踐導(dǎo)向型” |
| 二、國(guó)外公務(wù)員素質(zhì)培育的主要做法 |
| (一)建立公務(wù)員素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn) |
| (二)分級(jí)分類對(duì)公務(wù)員進(jìn)行培訓(xùn) |
| (三)重視對(duì)公務(wù)員進(jìn)行素質(zhì)測(cè)評(píng) |
| (四)加強(qiáng)培訓(xùn)教育機(jī)構(gòu)建設(shè) |
| 三、國(guó)外公務(wù)員素質(zhì)培育的基本經(jīng)驗(yàn) |
| (一)建立公務(wù)員培訓(xùn)的法律與制度保障 |
| (二)完善公務(wù)員的道德行為準(zhǔn)則 |
| (三)重視理論培訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合 |
| (四)注重公務(wù)員培訓(xùn)考核結(jié)果的運(yùn)用 |
| 小結(jié) |
| 第五章 基于鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育路徑 |
| 一、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的基本思路 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的主要目標(biāo) |
| (二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的基本要求 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的基本原則 |
| 二、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的內(nèi)容要求 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的構(gòu)成要素 |
| (二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的具體內(nèi)容 |
| 三、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的途徑 |
| (一)構(gòu)建完善的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員教育培訓(xùn)體系 |
| (二)加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育的配套制度保障 |
| (三)營(yíng)造良好的政治生態(tài)和文化環(huán)境 |
| (四)建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)跟蹤評(píng)價(jià)系統(tǒng) |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 |
| 附錄2 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
四、加強(qiáng)金融職業(yè)道德建設(shè) 構(gòu)筑牢固的思想平臺(tái)——安徽分行開展《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》學(xué)教活動(dòng)（論文參考文獻(xiàn)）
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- [2]改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨文化民生建設(shè)研究[D]. 佀詠梅. 山東師范大學(xué), 2021(12)
- [3]高等學(xué)校時(shí)代新人培育研究[D]. 羅雄. 湘潭大學(xué), 2020
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- [9]憲法核心價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)體系與釋憲功能研究[D]. 王炎. 東南大學(xué), 2019(01)
- [10]鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員素質(zhì)培育研究[D]. 褚楚. 東北師范大學(xué), 2019(04)
標(biāo)簽：公民意識(shí)論文; 社會(huì)主義核心價(jià)值觀論文; 公民道德建設(shè)實(shí)施綱要論文; 社會(huì)主義社會(huì)論文; 核心意識(shí)論文;