一、關(guān)于馬克思的殖民主義“雙重使命”論的再思考——與林華國教授商榷（論文文獻綜述）
察應坤[1]（2020）在《二十世紀二三十年代“村治派”對農(nóng)村危機的思考與拯救》文中研究表明二十世紀二十年代末,山東實力派人物王鴻一聯(lián)合了一批志趣相同者在北京創(chuàng)辦了《村治月刊》,旨在全國推行以河北定縣翟城村、山西村政為基本模式的“村本政治”。時人對此知識人群體以“村治派”稱之。在王鴻一整合下,村治派不僅在學理上有呂振羽、梁漱溟、茹春浦等理論派人物鼎力加持,也獲得了米迪剛、梁仲華、彭禹廷等地方自治力行者的實踐響應,遂使村治思潮在全國漸成蓬勃之勢。后在梁仲華、梁漱溟、孫則讓苦心經(jīng)營之下,村治派與其他團體相呼應,全國各地鄉(xiāng)村建設(shè)運動紛紛興起。以往的研究中,常常把“村治派”作為“民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動”的附庸來展開,未曾追溯村治派的起源,也沒有考察它的發(fā)展歷程,對于村治派的理論實踐及其對于近代中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮的作用也沒有專題的研究。本文將村治派從起源到巔峰再到沉寂的過程作一事實的梳理,以彌補、校正已有研究成果的不足及成見;同時將村治派置于近代中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的長時段歷史進程中,清理出它的學理主線,并與政黨介入、宗教介入的社會改革相對比,以探求儒家思想、馬克思主義理論、自由主義三種思想指導下的鄉(xiāng)村社會改革所呈現(xiàn)的不同面貌,進而觀察國家力量滲透和基層社會改革張力下的近代中國鄉(xiāng)村問題解決之道。村治思潮產(chǎn)生于近代中國農(nóng)村社會危機的大背景之下。20世紀初葉中國農(nóng)村的衰敗,本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)社會受到外來力量的沖擊造成的,這也是任何一個“后發(fā)外生型”國家走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。晚清民國政府為應對國際國內(nèi)新局面,出臺了若干地方自治政策,試圖緩解社會危機,由此催生了三個區(qū)域的早期村治實驗:河北翟城村治、山西村政和曹州府善后局設(shè)立。正是這種社會生態(tài),促成了“村治派”的產(chǎn)生及其對中國農(nóng)村出路的不懈探索。1929年,王鴻一聯(lián)合米迪剛等人創(chuàng)辦《村治月刊》,標志著村治派的正式形成。早在1922年王鴻一和米迪剛在推動實行西北墾殖時相識相知,并在“村落自治是解決中國問題的關(guān)鍵”這一認識上達成一致。米迪剛親身參與并主導的翟城村治為王鴻一“恢復民族自信力”的思想體系提供了樣本參考和理論借鑒。1924年,兩人在北京創(chuàng)辦《中華日報》,呼吁以村落為單位進行鄉(xiāng)村改革,并提出了一套以村治實踐為基礎(chǔ)的建國方案,但在時局動蕩之下,影響極為薄弱。1929年3月,在閻錫山、馮玉祥支持下,王鴻一集合米迪剛、呂振羽等一批理論家和社會活動家,號召“實現(xiàn)革命主義、恢復民族精神”,創(chuàng)辦了《村治月刊》,并以此為大本營研究村治學理、推行村治實踐。眾多學校、媒體、社團紛紛響應,一時間研究與推廣村治成為全國潮流。民主政治的激進化是村治派主張的歧出。呂振羽由“改良”轉(zhuǎn)向“革命”和彭禹廷由“民主”轉(zhuǎn)向“封閉”是民主政治激進化的兩個方向?！懊裰髡沃绾未_立”,是《村治月刊社宣言》里的重要內(nèi)容,作為《村治月刊》的主編和主要理論旗手,呂振羽最初將“民主政治”定位為“三民主義的村治”,主張“非暴力的革命建設(shè)”,這與王鴻一“全民政治”和米迪剛“民主傳賢”的主張是一致的。隨著社會情境和個人際遇的變化,呂振羽開始由“改良”轉(zhuǎn)向“革命”,認為發(fā)動農(nóng)民斗爭、革命奪取政權(quán)才是解決農(nóng)村問題的正確路徑。彭禹廷提倡以“縮小的三民主義”在宛西實施地方自治,后在多重重壓之下,轉(zhuǎn)向了一種封閉的權(quán)威性地方自治,最后以失敗告終。與彭禹廷將地方自治縮小在局部的、封閉的、獨立的空間范圍不同,呂振羽更強調(diào)在一種更廣闊的社會整體解決方案中來解決農(nóng)村問題。兩者之于村治派的歧出,恰恰是兩種相反方向民主政治主張的激進化,由此得出的行動邏輯和實踐行為也產(chǎn)生了兩種不同的社會后果。梁仲華和梁漱溟的傾力合作推動村治事業(yè)走向巔峰。在韓復榘的支持下,梁仲華和梁漱溟接續(xù)王鴻一開創(chuàng)的“村治”事業(yè),先有河南村治學院、山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院相繼設(shè)立,再有鄒平、菏澤、濟寧等實驗縣開辦,鄉(xiāng)村建設(shè)運動浪潮持續(xù)高漲。梁仲華負責鄉(xiāng)建工作的組織與具體的行政事務(wù),梁漱溟從社會與人心問題的邏輯出發(fā),對“研究”“訓練”“實驗”等各項鄉(xiāng)建具體內(nèi)容進行理論建構(gòu)和路徑設(shè)計。村治派的理論主張有了廣闊的實踐區(qū)域,并把社會影響力擴散到了全國政商學各界,國民政府內(nèi)政部以村治派的社會改革實踐為參考,進行了全國縣政改革設(shè)計和區(qū)域?qū)嶒?。在這種政治力量收納、社會力量歡迎的態(tài)勢下,鄉(xiāng)村建設(shè)浪潮在全國興起。三次全國鄉(xiāng)村討論會的舉辦標志著鄉(xiāng)村運動的大發(fā)展和高漲,村治派的政治影響力和社會聲望日隆。但在這種蓬勃壯闊的表象下,現(xiàn)實行政力量與社會改革運動的糾葛也在其中暗流涌動并日益激化。在政權(quán)對鄉(xiāng)村社會的強力滲透和控制下,村治派的社會改革最終歸于沉寂。菏澤成為第二實驗縣后,孫則讓主導的以“鄉(xiāng)農(nóng)學?！苯M織民眾自衛(wèi)訓練帶動社會改革卓有成效,這一模式很快被韓復榘在全省區(qū)域推廣以實現(xiàn)對鄉(xiāng)村基層社會的有效控制。村治派所秉持的鄉(xiāng)村改革的獨立性全面消解。1932年第二次全國內(nèi)政會議確立設(shè)置縣政改革實驗區(qū),山東省政府在原來鄒平實驗縣基礎(chǔ)上加設(shè)菏澤為鄉(xiāng)村建設(shè)實驗縣,并由王鴻一的學生兼同鄉(xiāng)、時任山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院副院長的孫則讓親往家鄉(xiāng)主持實驗工作。孫不負眾望,在應對黃河水災的同時,以“鄉(xiāng)農(nóng)學?！苯M織民眾自衛(wèi)訓練,很快在地方治安、農(nóng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村教育、地方自治等諸多方面取得顯著成效。韓復榘從這一改革模式中看到了社會控制的極佳效果,遂令設(shè)立鄉(xiāng)村自衛(wèi)訓練試辦區(qū),其后在抗戰(zhàn)形勢下,又根據(jù)梁漱溟等制定的三年計劃,于全省逐次設(shè)立行政專員公署。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的施政區(qū)域和社會影響力迅速擴大,基層中間組織的設(shè)立,有效抑制了土豪劣紳、奉官為匪等惡劣勢力在鄉(xiāng)村社會的蔓延趨勢。但此區(qū)域的擴大,更多體現(xiàn)了韓復榘主導的政府控制體系對基層社會的強力滲透。韓復榘被罷免后,新任政府主席沈鴻烈撤銷了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院,村治派成員各分西東,從此沉寂。作為村治派改革成效的參照,考察國民黨政權(quán)控制下以純行政力量推動或是宗教合作背景下的鄉(xiāng)村社會改革,考察中共農(nóng)村道路的探索,包括沒有獲得政權(quán)的早期海豐農(nóng)民運動和獲得局部行政權(quán)力的陜甘寧邊區(qū)改革,可以得出以下結(jié)論:近代鄉(xiāng)村改革無論是在何種意識形態(tài)指導下,鄉(xiāng)村改革最初階段的成效與尊重當?shù)孛癖妭惱砬楦姓J同的程度呈正向關(guān)聯(lián)關(guān)系;鄉(xiāng)村改革中政治權(quán)力介入呈現(xiàn)加強態(tài)勢,行政力量與社會運動的追求目標或是共存,或是后者讓位于前者。鄉(xiāng)村建設(shè)運動激起了巨大的理論波瀾。針對村治派的理論與實踐,諸多批評紛至沓來。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論很多受到王鴻一的啟發(fā)和影響,特別是“反對歐化俄化,恢復民族精神”這一主張,是對王鴻一“恢復民族自信力”思想的承繼和發(fā)揚。村治派對于“村治為國家政治根本和社會組織基礎(chǔ)”的看法有著高度的認識一致性。當時的著名評論家孫伏園觀察認為“鄉(xiāng)村建設(shè)為時代大勢和國家命脈延續(xù)所需”,并把鄉(xiāng)村建設(shè)運動與近代挽救國運衰敗的五次大運動作為相互承接的脈絡(luò)加以敘述。批評的聲音主要來自于三個思想流派:東方文化主義派、自由主義西化派、左派經(jīng)濟學家。梁漱溟在與這三大派別的論辯中仍然堅持認為中國問題必須走理性解決之路即鄉(xiāng)村建設(shè)道路,即堅持文化改造下的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑,從正面培養(yǎng)公眾意識,健全鄉(xiāng)村團體組織,以新道德建設(shè)一種新的社會制度。梁漱溟在這些論辯中所展現(xiàn)出的變革、理性、獨立的理論品質(zhì),正對應了村治派一貫對于道德原則的堅持和捍衛(wèi)。二十世紀二三十年代村治派對農(nóng)村危機的思考和拯救最終歸于沉寂,但他們對農(nóng)村社會的發(fā)現(xiàn),是近代中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種有益嘗試。村治派在“恢復民族精神,保持固有道德之鄉(xiāng)村自治”這個大方向下的理論探索和社會實踐,在長時間軸和多空間維度上呈現(xiàn)了近代知識人對于民族國家塑造的努力和創(chuàng)造中國本土現(xiàn)代性的沖動。雖然這種努力和沖動未曾成為當時社會發(fā)展的主調(diào),但反思這一歷史過程,可以更為理性地看到中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展改革的關(guān)鍵性法則。其一,尊重民眾倫理情感認同為鄉(xiāng)村社會改革的基本原則;其二,漸進實施社會調(diào)控,保持社會資源總量對新體制實施的有效支撐;其三,適度區(qū)分有效銜接,實現(xiàn)行政力量與社會運動的良性互動,促進國家權(quán)力滲入與村落自主性之間的良性平衡。村治派對儒家倫理的堅守,在今天工業(yè)化、城市化、市場化、信息化進程中仍有其現(xiàn)實意義。如韋伯所言,革命的真正起因在于一種新精神的作用,“村治派”的主張在當時鄉(xiāng)村社會邊緣化的狀態(tài)下提出,并拋開各種齟齬與桎梏而付諸實施,這是一種理性審視后逆流而上的奮勇行動。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民,認清鄉(xiāng)土社會,這是王鴻一、米迪剛、梁漱溟等村治派知識人對近代中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大啟蒙。
趙明[2]（2019）在《迪斯雷利小說中的政治情感研究 ——基于精英政治文化視角》文中指出本杰明·迪斯雷利是英國維多利亞時代的首相,也是迄今為止英國歷史上唯一的猶太人首相。作為一位政治家,他歷任英國保守黨領(lǐng)袖、財政大臣、國家首相,在英國政治文化歷史上留下了濃墨重彩的一筆。與此同時,迪斯雷利還是一位杰出的小說家,他的小說題材豐富,涵括了銀匙小說、教育小說、航海小說、成長小說、歷史傳奇小說和政治小說等,再現(xiàn)了維多利亞社會的政治、經(jīng)濟、宗教和人們的精神世界動態(tài),被譽為“時代文獻”。而且迪斯雷利辛辣詼諧的語言風格還深刻影響了喬治·蕭伯納、奧斯卡·王爾德、魯?shù)聛喌隆ぜ妨值葍?yōu)秀作家,被贊為“小說家中的小說家”。正是由于迪斯雷利深廣的小說題材和獨特的語言風格,他的小說一直是學界關(guān)注的焦點。學界研究涉及迪斯雷利小說的內(nèi)容題材,小說蘊含的宗教思想、殖民思想、政治文化和身份認同問題,及其小說互文性研究等,其中“政治性”一直是迪斯雷利小說研究的重要維度,尤其是對他小說中的政治思想、政治身份認同、政治文化的研究。但學界對迪斯雷利小說中政治情感問題的關(guān)注明顯不足,縱有關(guān)注也基本屬于“附帶式研究”,至今仍未形成關(guān)于這一主題的系統(tǒng)研究?；谶@一研究現(xiàn)狀,本論文以迪斯雷利小說為研究對象,力圖突破以往的研究框架,把情感帶入迪斯雷利小說的政治研究中,將政治情感視作促成政治穩(wěn)定、和諧的重要因素。所謂政治情感,即人們對政治系統(tǒng)和政府輸出活動所表現(xiàn)的感情,可以表現(xiàn)為對政治目標的依附、支持或反抗等心態(tài),是政治文化理論的重要組成。迪斯雷利的政治情感是建立在他對時代政治的認知和評價基礎(chǔ)上的情感體驗與思想表達,是一種多元的、復合的情感,它不僅具有個人情感的性質(zhì),同時也帶有明顯的階級、政黨、民族和國家屬性。這種政治情感作為政治領(lǐng)導人政治行為取向的驅(qū)動力,也是維多利亞時代政治文化的見證者。與此同時,由于迪斯雷利所代表的精英政治文化在政治文化中所發(fā)揮的主導作用,本文試圖突破以阿爾蒙德為代表的“大眾政治文化”研究為主導的范式,在迪斯雷利的小說與維多利亞時代英國“精英政治文化”之間建立深層次的互動關(guān)系,從精英政治文化的視角揭示英國維多利亞時代的政治文化發(fā)展動態(tài),力圖為英國維多利亞時代“和諧穩(wěn)定”的政治秩序研究提供一種可能性。因此,本論文以小說中的政治情感為研究重點,采用跨學科研究方法,圍繞迪斯雷利政治生涯的不同階段,探究其政治情感產(chǎn)生的背景、表達內(nèi)容,及其價值。具體而言,本論文的篇章結(jié)構(gòu)由緒論、迪斯雷利政治學徒期小說中的政治情感表達、政黨領(lǐng)袖時期小說中的政治情感表達、首相時期小說中的政治情感表達、迪斯雷利小說中的政治情感價值評價以及結(jié)論等六個部分組成。緒論是論文的總起,首先簡述了迪斯雷利的政治生涯、政治情感的發(fā)展及其在小說中的體現(xiàn),為本研究的論題確立可能性;然后對國內(nèi)外迪斯雷利研究歷史與現(xiàn)狀進行深入考察和梳理,為本研究確立堅實的研究依據(jù);之后對本研究的關(guān)鍵性概念——政治文化及相關(guān)學術(shù)術(shù)語進行概念梳理與闡釋,為本研究的展開確立可行性;在此基礎(chǔ)上,明確提出本研究的對象、內(nèi)容、研究方法、研究思路、研究價值和研究意義等。第一章通過分析迪斯雷利政治學徒期小說中的政治情感表達,揭示迪斯雷利政治情感由誘發(fā)到醞釀再至成熟的動態(tài)發(fā)展過程。家庭背景下“小我”認同的缺失與國家背景下“大我”認同的缺失觸發(fā)了迪斯雷利身份的焦慮,并促使迪斯雷利搭建、彌合斷裂的身份,重建新的自我。迪斯雷利將自我政治身份的構(gòu)建作為其重塑自我、尋找社會認同的重要途徑。伴隨著對政治身份的追索與構(gòu)建,迪斯雷利政治身份的“情感輪廓”——政治情感逐漸醞釀成為具有保守主義傾向的政治表達。雖然這一保守主義傾向具有濃厚的懷舊情結(jié),但懷舊不是復古,而是迪斯雷利尋求建構(gòu)英國新價值體系的依據(jù),體現(xiàn)了迪斯雷利對英國寧靜、和諧的農(nóng)業(yè)社會的懷念與向往,對浮躁、嘈雜的工業(yè)社會的厭惡與憎恨,其本質(zhì)是對英國傳統(tǒng)政治制度的追思,對現(xiàn)代政治理性主義的摒棄。第二章在前文基礎(chǔ)上深入研究迪斯雷利政黨領(lǐng)袖時期小說中的政治情感表達,發(fā)現(xiàn)迪斯雷利這一時期小說中彌漫著濃郁的保守主義情懷、浪漫主義情懷與帝國情懷。作為英國保守黨領(lǐng)袖,迪斯雷利的治國思想中滲透著“以人為本”的保守主義政治理念,他期望通過宣揚傾注人文關(guān)懷的“善政”、“德政”、“仁政”延續(xù)貴族階級的統(tǒng)治權(quán)力。此外,迪斯雷利還通過信守貴族精神和推行審慎改革,實現(xiàn)延續(xù)貴族統(tǒng)治的政治目的,即通過推崇英國傳統(tǒng)價值觀,批判工具理性時代的政治理性主義,實現(xiàn)對英國傳統(tǒng)政治秩序的維護、傳承和發(fā)展。迪斯雷利通過強調(diào)情感、精神、信仰等極具浪漫主義情懷的元素來抗衡維多利亞時代政治理性主義,倡導維多利亞式英雄主義,構(gòu)建以貴族階級為首的政治共同體,增強了貴族階級統(tǒng)治下的政治凝聚力。與此同時,受殖民時代語境的影響,迪斯雷利政治情感的表達具有明顯的文化霸權(quán)主義色彩,再現(xiàn)了迪斯雷利的帝國情懷。它不僅揭示了英國國家在現(xiàn)代危機背景下所產(chǎn)生的“自我焦慮”,同時也象征了英國通過殖民擴張所進行的“自我救贖”。相較于政治學徒時期小說中的政治情感表達的迷茫與困惑,政黨領(lǐng)袖時期小說中政治情感表達的凝重與強烈,迪斯雷利首相時期的小說呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的殷切守望。這一歷史的守望首先體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)宗教信仰文化的信靠。小說通過敘述主人公對英國傳統(tǒng)文化與信仰文化的回歸,不僅呈現(xiàn)了迪斯雷利對英國歷史與傳統(tǒng)的懷念,更強調(diào)了對英國維多利亞時代信仰困境的走出與信仰體系的重建,即借助傳統(tǒng)重塑未來。但這一“回歸”不僅代表了英國貴族階級對政治權(quán)力的重鑄,還表征了迪斯雷利對邊緣化民族權(quán)利的肯認,傾訴了猶太人對權(quán)力的渴望,對家的思念,象征了迪斯雷利的猶太復國思想。同時,“回歸”不僅是對英國國家內(nèi)部政治權(quán)力的強化,也是對英國國家外部權(quán)力的延擴,從而重建英國國家政治權(quán)力模式。值得注意的是,這種回歸并不是抱殘守缺,而是在回歸中凝聚著超越,是對個人身份、民族身份、國家身份認知的超越,是對英國政治文化中傳統(tǒng)性和保守性的追溯。在前三章對迪斯雷利不同時期政治情感進行細致闡述基礎(chǔ)上,第四章對迪斯雷利的政治情感價值進行評估,認為迪斯雷利的政治情感具有雙重性、建構(gòu)性、功用性及社會影射性等特征。從身份的構(gòu)成來看,作為猶太裔英國人,迪斯雷利的政治情感既有對猶太性的認同與恪守,也有對英國性的維護與發(fā)展,體現(xiàn)了猶太性與英國性的共存與共榮。從社會學角度來看,情感作為一種“主觀社會現(xiàn)實”,是對社會原有認知、社會情感結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會秩序等的建構(gòu)。迪斯雷利小說中的政治情感體現(xiàn)了對英國國家身份的維護與革新,對公共社會情感空間的瓦解與重建,對傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動模式的建構(gòu)。從情感的功能來看,情感可以被喚醒、被培養(yǎng)。迪斯雷利小說中的政治情感是以情喚情、以情育情的典范,它喚醒和激發(fā)了人們的正性情感,消除或減少了負性情感,增強了行為主體對政治機構(gòu)和領(lǐng)導階級的情感承諾,對維護社會的穩(wěn)定與和諧起著積極的作用。從政治文化的構(gòu)成來看,迪斯雷利小說中的政治情感從精英政治文化的視角揭示了英國維多利亞時代馴順型政治文化的發(fā)展特點,即精英政治文化的“馴化”與大眾政治文化的“恭順”,體現(xiàn)了英國維多利亞時代政治文化的“包容性”與“同質(zhì)性”,并指出它是英國政治現(xiàn)代化進程中“和諧”社會秩序生成的重要因素?？傃灾?本研究以精英政治文化作為研究視角,對迪斯雷利小說中政治情感的表達進行歷時梳理與分析,并在此基礎(chǔ)上從共時角度評估這些政治情感的特征,不僅豐富了迪斯雷利小說研究的視角,也深化了迪斯雷利小說研究的內(nèi)容,同時還豐富了維多利亞時代的政治文化研究途徑,也為我國在推進現(xiàn)代化發(fā)展進程中如何處理“和諧、穩(wěn)定、發(fā)展”三者關(guān)系提供參考與借鑒。
朱彤[3]（2019）在《利權(quán)沖突視野下匯豐銀行對近代中國的借貸研究》文中指出1865年,匯豐銀行在中國成立。從它成立之初到抗日戰(zhàn)爭之前,匯豐銀行在近代中國金融行業(yè)占據(jù)統(tǒng)治地位,因此它是中國近代銀行史上最具有代表性的外資銀行。它在中國半殖民地半封建的近代歷史中產(chǎn)生,隨著近代中國政治和社會的變遷不斷調(diào)整自身的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略,匯豐銀行在中國的角色是比較復雜的。作為一個股份制的商業(yè)銀行,它的主要營業(yè)目的是獲得金融盈利,但它在近代中國的實際經(jīng)營范圍遠遠超出一般的外資銀行,它往往代理行使了中國中央銀行的職能。它對近代中國的影響具有兩面性:設(shè)立之初它曾經(jīng)為鴉片貿(mào)易提供過融資服務(wù),洋務(wù)運動時期為一些企業(yè)提供金融貸款;它既通過經(jīng)辦中國的賠款貸款業(yè)務(wù)幫助英國獲得更多的政治經(jīng)濟特權(quán),但同時也為中國的鐵路建設(shè)提供了資金支持,它在中國的投資活動促進了中國的近代化?？偟膩碚f,在近代中國這樣一個特殊的時期中,匯豐銀行大多數(shù)時候代表英國國家的利益,不論是從本意還是結(jié)果來看,匯豐銀行在近代中國獲得的益處遠大于其給近代中國帶來的正面效益。在不同的時期,匯豐銀行的經(jīng)營目的和策略有所不同。甲午戰(zhàn)爭之前,匯豐銀行對近代中國出借貸款的主要是為了企業(yè)自身的生存和發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭之后,匯豐銀行作為英國實施對華政治經(jīng)濟政策的代理銀行,它在英國特權(quán)制度的庇護下運行,享有英國殖民政策為它帶來的優(yōu)惠條件,這一時期匯豐銀行與英國的利益在根本上保持一致。因而匯豐銀行對近代中國借貸的目的和產(chǎn)生的影響呈現(xiàn)出多樣性和多面性。本文截取匯豐銀行從創(chuàng)立初始到南京國民政府時期的營業(yè)過程,立足史料,運用歷史學、政治學、經(jīng)濟學理論,將史料事實和歷史數(shù)據(jù)相結(jié)合,分析和還原匯豐銀行對近代中國借款的背景及借款對中國、匯豐銀行、英國多方的影響。本文首先說明了選題的背景、思路、所用的方法和研究意義,其次交代匯豐銀行在近代中國創(chuàng)立發(fā)展時的背景。本文以中國、英國、匯豐銀行三方利權(quán)沖突的視角,從匯豐銀行對近代中國的鐵路借款、匯豐對近代中國的軍事和戰(zhàn)爭賠款借款、匯豐銀行對近代中國的企業(yè)和行政借款幾個方面詳述匯豐和近代中國之間的借貸活動并且分析該貸款發(fā)生時的情況。最后,文章分析了匯豐銀行借貸活動在近代中國的兩面性以及以匯豐銀行為例的在華外資銀行通過提供外債這一金融活動對近代中國的多方影響。
余柏青[4]（2019）在《《歷史教學》（1951-2010年）研究 ——以中學歷史教學的考察為重點》文中研究表明《歷史教學》創(chuàng)辦于1951年1月,是新中國成立后最早創(chuàng)辦的歷史學刊物。至2010年12月,該雜志已出版613期。它以基礎(chǔ)性、思想性和學術(shù)性為指導原則,始終堅持科學、嚴謹和務(wù)實的辦刊風格。自創(chuàng)刊以來,它為繁榮國家歷史教學及史學研究,建立史學教育理論與實踐體系,推動歷史教育教學改革的深入發(fā)展,以及促進國內(nèi)外學術(shù)研究交流等,均作出突出貢獻。此前,學界只是零星地、局部地研究《歷史教學》,還沒有系統(tǒng)地、深入地對其進行研究。為豐富中學歷史教學內(nèi)容,拓寬中學歷史教學研究領(lǐng)域,強化歷史教學、歷史教科書與歷史研究三者之間的聯(lián)系,進一步揭示中學歷史教學與相關(guān)學術(shù)研究之間的邏輯關(guān)系,作者對《歷史教學》60年的發(fā)展進行了整體研究。《歷史教學》是在以下四個背景下創(chuàng)辦起來的:第一,新中國成立初期,由于國家文化教育政策的指導,京津地區(qū)的幾位歷史學者敏銳地感覺到歷史教師對唯物史觀的迫切需求,因此創(chuàng)辦一種專供歷史教師閱讀的刊物,《歷史教學》應運而生。第二,知識分子心態(tài)使然。新中國成立使知識分子對未來充滿期望,他們經(jīng)歷了國民黨政權(quán)的腐敗,擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導,主動緊跟政治,渴望跟上時代的變遷,努力學習馬克思主義。第三,《歷史教學》創(chuàng)刊申請得到了天津軍政委員會批準,在辦刊過程中又得到天津市軍管會文教部部長黃松齡的大力支持;第四,李光璧、傅尚文、楊生茂等七位同人的共同努力。正是在這樣的條件下,一份同人刊物《歷史教學》就此誕生,并且很快走上良性發(fā)展軌道,成為中學歷史教學雜志領(lǐng)域的一面旗幟?！稓v史教學》的讀者群體主要是中學歷史教師、高等師范院校歷史系專業(yè)師生、歷史教學研究工作者、教研員等。據(jù)不完全統(tǒng)計,5901位署名作者在《歷史教學》共發(fā)表了10546篇作品。《歷史教學》的作者群體主要集中在京津地區(qū),而稿源又集中來自人民教育出版社歷史編輯室、南開大學歷史學院、《歷史教學》編輯部等三個單位。其組織架構(gòu)可以從下列四個時期來進行分析:1951年1月創(chuàng)刊到1954年8月屬于同人辦刊時期。1954年9月到1959年這段時期屬于天津市人民出版社管理時期。1959至1966年、1979年復刊后至1985年,這兩個時期屬于天津市教育局管理。1986年開始至2010年這段時期屬于天津新聞出版局管理時期。1951年1月到1966年6月是《歷史教學》的特色形成和曲折發(fā)展時期。這個時期分同人辦刊、政府改造、曲折發(fā)展三個階段。同人辦刊階段,知識分子辦刊主動緊跟政治形勢,在“教”與“學”方面還保留著民國時期的特點。政府改造以后,天津人民出版社成立第三編輯室,專門負責編輯《歷史教學》。該時期的“大家小文章”“問題解答”等學術(shù)性研究文章,“看似寫來不難”“結(jié)果非高手莫辦”,至今都傳為美談。1959年到1966年6月是《歷史教學》曲折發(fā)展時期。由于連續(xù)的政治運動,文化大革命開始后《歷史教學》被迫?？?979年1月到1990年3月是《歷史教學》緩慢恢復和特色重建時期。1979到1985年是《歷史教學》的復刊階段。該階段主要是教學和史學領(lǐng)域的撥亂反正,中學歷史教學和學術(shù)研究逐步得到恢復;1986到1990年3月是《歷史教學》特色重建時期。這個階段重建教學特色后,學術(shù)研究文章發(fā)表對雜志發(fā)展而言存在著兩難處境。1991年4月到2001年3月是《歷史教學》繼續(xù)偏重教學與學術(shù)“滑坡”時期。前期,雜志研究突出以能力為核心的考試測量與評價,并從理論和實踐上探索培養(yǎng)中學歷史學科思維能力的途徑。后期,由于雜志管理失控,編輯出現(xiàn)許多亂象,學術(shù)論文弱化的趨勢明顯。在同類刊物崛起及網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的雙重沖擊下,《歷史教學》逐漸失去其競爭優(yōu)勢。2001年3月到2010年12月是《歷史教學》平穩(wěn)過渡和“黃金”發(fā)展時期。這個時期又分為平穩(wěn)過渡、“黃金”發(fā)展、分刊后繼續(xù)發(fā)展三個階段。2001年3月到2002年1月是《歷史教學》平穩(wěn)過渡階段,它呈現(xiàn)“不溫不火”狀態(tài);2002年2月至2006年12月是《歷史教學》發(fā)展的“黃金”階段。雜志編輯部組織對課程標準和“一標多本”教材進行討論,將受眾群體聚焦到《歷史教學》平臺;發(fā)表與中學歷史教學關(guān)系密切的研究性學習案例和“聽課隨筆”,以引領(lǐng)中學歷史教學;發(fā)表中青年專家訪談錄,使學術(shù)研究與中學歷史教學有機結(jié)合。2007年1月以后分中學版和高校版,《歷史教學》得到持續(xù)性的發(fā)展。《歷史教學》從創(chuàng)刊以來的發(fā)展變化歷程折射出國家意識形態(tài)變化及其對出版物的影響。在1957-1978年,由于受到以階級斗爭為綱的影響,《歷史教學》緊跟國家政策形勢的變化,導致雜志的內(nèi)容有時出現(xiàn)偏離歷史教學與研究的軌道。一本雜志能堅持辦刊多年,而且現(xiàn)在還在良性健康地發(fā)展,這在中國近現(xiàn)代出版史上比較少見。一方面,由于政治體制的原因,將同人刊物納入到國家計劃經(jīng)濟體制管理之中,由國家提供辦刊經(jīng)費,這是一本雜志賴以生存的基礎(chǔ)。另一方面,雜志受到意識形態(tài)的制約。雜志在發(fā)展過程中的跌宕起伏,它不完全是市場反映的結(jié)果,雜志的發(fā)展主要依靠黨和國家的支持。研究《歷史教學》不但要總結(jié)新中國成立以來歷史教學與學術(shù)研究的變化特點,而且要從中透視在中國政治變化的背景下,知識分子們的心態(tài)及思想變化動態(tài)。《歷史教學》在中學歷史教學中有著重要的地位和作用?？偨Y(jié)其發(fā)展歷史,終為中學歷史教學服務(wù);教學文章要抓教改典型,抓教學的前沿問題,使雜志發(fā)揮引領(lǐng)作用?！稓v史教學》兼顧歷史研究與學術(shù)研究,采用高校版與中學版的辦法解決學術(shù)研究與教學研究并重的問題。中學版是《歷史教學》的根基和發(fā)行量的基本保證,保持中學版的內(nèi)容和質(zhì)量是這本雜志能夠存活的關(guān)鍵所在。歷史教學社與天津古籍出版社合并,嚴重制約著雜志的發(fā)展?！稓v史教學》被某所大學收入麾下,或是轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟效益較好的出版社。無論哪種歸宿,對《歷史教學》都是福音。
王鑫[5]（2019）在《世界視域中的延安文藝》文中提出世界視域中的延安文藝在文藝交流和創(chuàng)作實踐中開啟了一個新階段。延安時期戲劇、電影、美術(shù)、音樂領(lǐng)域所孕育的藝術(shù)作品,在開拓了延安文藝形式、承載著延安文化精神的同時,形成了多元化本土藝術(shù)資源向世界傳播的新方向;在文學實體的雙向譯介行為之外,延安時期擴展出了“文學旅行”或“觀察筆記”等表現(xiàn)形式的“域外作家的延安書寫”新路徑;1940年代中期以來,丁玲、趙樹理、周立波等延安作家的文學作品,在域外學界收獲了廣泛傳播與可觀成果,進入了對外輸出與域外研究的新高潮。故此,我們可以說,延安時期首次啟開了中國文學與世界文學之間雙向、多元、平等的文學交流與對話的新歷程。如今,對于世界文學范圍的延安文藝形態(tài)的研究進行適當清理、重新反思與有效回應,是十分必要的。在文化文學的互動與交匯中,是時候重啟對于延安文藝的跨時空與跨文化研究,以期對中國當代文學的話語資源有所助益。本文呈“導言”,正文六個章節(jié),“結(jié)語”等,分別討論了“延安文藝在世界的傳播與研究成果”、“延安藝術(shù)作品在世界的傳播與研究”、“域外作家在延安”、“從延安走向世界的丁玲”、“延安重要作家的域外研究”以及“域外延安文藝研究引發(fā)的反思與回應”。第一章,將延安時期取得的豐厚的文學成就放置在世界傳播與研究的視野中作一概覽,從總體上廓清延安文藝的世界傳播進程、特征及其所集中的問題。域外學界涉及譯介傳播與評論研究兩大方面,結(jié)合時間維度與空間維度,以詳實的文獻材料為基礎(chǔ),對延安文藝在世界的傳播與研究情況,進行體系化的整理、歸納與簡述。第二章,關(guān)于延安時期取得的多元的藝術(shù)成就,以戲劇、電影、美術(shù)、音樂四大領(lǐng)域在世界的傳播與研究情況為討論對象,追溯現(xiàn)代以來各藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展沿革,以及延安藝術(shù)作品在域外引發(fā)的反響。擇取延安各藝術(shù)門類的典型成果作為域外研究的核心內(nèi)容,諸如歌劇與電影形式的《白毛女》、延安木刻、《黃河大合唱》,力圖挖掘延安藝術(shù)為世界所帶來的新資源。第三章,以20世紀三四十年代前來延安的大批域外作家所創(chuàng)作的延安文本,及其觸及并自覺傳播的延安精神為主要研究對象,從時空的基本線索論述這批域外的延安文學作品,研討其中蘊含的敘述主題與審美意味。通過域外觀察者的延安敘述,映現(xiàn)出延安精神對其文學觀與世界觀的深層影響,以此折射出中國共產(chǎn)黨的文化認同與文化自信。第四章,由于域外學界的丁玲研究成果最為豐富,故而將丁玲的域外研究作為再研究的典型個案,分別論述域外丁玲研究中的“真實性問題”、“兩極斷裂論”與“情感研究問題”;著重討論梅儀慈的丁玲研究,在意識形態(tài)話語與隱喻書寫等方面的新發(fā)現(xiàn);此外,以女性文學研究、作家傳記研究與人文心理學研究為視角,力圖開掘域外丁玲研究中的新可能。第五章,圍繞域外學界對于延安重要作家趙樹理與周立波的研究成果展開討論。分析日本“人民文學”視野下的趙樹理,以及日本延安文藝研究的復雜境遇;并在“聲音媒介”的傳播方式與“文化自信”的執(zhí)著守護中透視趙樹理的文學態(tài)度。域外學界的周立波研究呈現(xiàn)出不同的評價趨向,針對農(nóng)民語言與農(nóng)民意識之間復雜關(guān)系的探討,強化了作家在創(chuàng)作中的主體性延伸。第六章,進一步從理論的層面對域外延安文藝研究進行反思與回應,討論了“回心型”文學傳統(tǒng)與文學“抒情傳統(tǒng)”為延安文藝研究所帶來的理論資源;進而從“藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡”和延安文藝的“現(xiàn)代性”問題,分析域外延安文藝研究所面臨的困境;最后,以“政治與文學二元論”的典型論調(diào)為反思對象,從關(guān)于文學創(chuàng)作與作者形象意義上的“崇高”概念,揭示出獻身革命的延安作家在其自我崇高化歷程中的復雜性,并以此重構(gòu)延安文藝所帶來的積極的精神重生與文化重建價值。總之,對于域外延安文藝研究的再研究,需要以關(guān)系研究為前提,辯證理解域外研究者的理論嘗試與思維局限,反思學界為延安文藝與“政治話語”之間建立的必然關(guān)系,將延安文藝從“政治話語”的唯一背景中解脫出來,進而發(fā)現(xiàn)延安文藝為二十世紀中國文學所提供的革命文化資源與現(xiàn)代性張力。
李耀鵬[6]（2018）在《八十年代“五四話語”的征用與重構(gòu)》文中進行了進一步梳理“五四”作為20世紀中國歷史轉(zhuǎn)型的重要時間節(jié)點和思想軸心已然成為了我們無法磨滅的精神印記,許多人的內(nèi)心中都締結(jié)著一份揮之不去的“五四情結(jié)”,“五四精神”和“五四傳統(tǒng)”同樣無可爭議地對20世紀中國的歷史和文化躍遷產(chǎn)生著深刻的制導作用。伴隨著時間的累積,“五四”已經(jīng)逐漸地被凝固成一個偉大的“時間神話”和“思想圖騰”,甚至有的論者指出,“整個20世紀都是五四的時代”。不同歷史時代的人們總是自覺地透過對“五四”的重新闡釋來為自身的思想言說尋找一個強有力的精神支點,因此,“五四”的闡釋史也就形成了“五四”不斷被歷史化和寓言化的過程。本文主要以80年代歷史語境中的“五四話語”作為研究對象,以80年代具有代表性的文學和文化現(xiàn)象作為論述中心,意在通過闡明80年代回歸“五四”的歷史和思想誘因,以及80年代以何種內(nèi)在方式回歸了“五四”等思想和文化命題,進而相對清晰完整地呈現(xiàn)出80年代對“五四”進行重新闡釋的歷史狀況。本文需要具體闡釋的問題是:80年代重回“五四”的歷史語境和緣由——80年代征用和重構(gòu)“五四”的歷史方式——80年代究竟建構(gòu)了怎樣的“五四”——揭示出其深層的時代及歷史意義。之所以擇取80年代的“五四話語”作為論文的研究中心,其主要緣由在于80年代這一同時兼具著歷史終結(jié)和開啟意義的時間范疇中,無論是對50—70年代歷史的反思亦或是在“全球化”的視野中考量80年代的歷史和文化變革,80年代都鮮明地表征出“又一個五四時代”的特征。也就是說,80年代成功地借助了“五四”在20世紀中國歷史中的“現(xiàn)代性起源”的神話地位為自身重新進入到“現(xiàn)代化”的歷史秩序中找到了合法性依據(jù)。當然,強調(diào)和突顯80年代歷史意識的建構(gòu)和文化變革對“五四傳統(tǒng)”的繼承,并不意味著將二者之間建立均質(zhì)和透明的同構(gòu)關(guān)系,及其作出表面化的覆蓋式理解而忽略和遮蔽了差異性的存在。因此,本文作者以“征用和重構(gòu)”作為敘述核心意在表明80年代與“五四”在思想和精神譜系上存在著歷史“共振”,但又承認80年代歷史語境中的“五四”與原初意義上的“五四”之間存在的歷史距離和錯位關(guān)系。論文緒論部分對研究對象進行科學界說以及對80年代以來的“五四”研究現(xiàn)狀進行歷史性和宏觀性的描述,從而闡釋和確立了80年代“五四話語”研究的緣由和方法。論文第一章主要立足于從文學思潮的角度談及80年代回歸“五四”的思想動因和歷史緣由。應該說,歷史“祛魅”的時代契機促使人們產(chǎn)生整合“五四”與80年代之間內(nèi)在歷史聯(lián)系的沖動和激情。一方面,“五四”的魂兮歸來成為80年代反思歷史和推動思想解放運動的精神動力源,正是“五四”的精神感召使人們暫時淡忘了歷史的創(chuàng)傷而重新進入到“現(xiàn)代化”的歷史秩序中;另一方面,80年代又在“五四”的價值參照下有效地建構(gòu)了自身的歷史和文化意識。論文第二章以80年代的文化論爭作為思想聚焦點,通過對“五四”時期就紛爭迭起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方兩個歷史“元問題”的重新審視來看80年代的文化論者對“五四”持有的思想和文化立場。在80年代“文化熱”的激烈論爭中,“五四”時期形成的關(guān)于“傳統(tǒng)”和“西化”的歷史意識均遭受到了不同程度的質(zhì)疑和解構(gòu),而這種新的價值判斷無疑包蘊和彰顯著新的“五四觀”。論文第三章至第六章則主要以啟蒙、人道主義、國民性和科學主義四個“五四”時期的重要思想文化命題作為切入點,以此透視出80年代如何借由“五四”的力量完成了自身的歷史建構(gòu)和思想嬗變過程。其一,80年代在整體意義上是一個“啟蒙時代”,80年代的“新啟蒙”話語成為推動思想解放運動和歷史變革的重要精神資源,“新啟蒙”知識分子重新接續(xù)了“五四”的啟蒙傳統(tǒng),但是卻并未在80年代完成思想啟蒙的歷史使命。本文作者以一種整體性的歷史視野考證了“新啟蒙”在80年代的發(fā)展圖式,既強調(diào)了“潛在寫作”中的啟蒙思想對“新啟蒙”形成的歷史鋪墊作用,同時又充分地意識到80年代的“新啟蒙”話語在90年代的分化和瓦解。其二,對“人”的發(fā)現(xiàn)和書寫構(gòu)成了80年代文學最恒定的思想主旨,對于人的價值和尊嚴的深情呼喚使80年代自覺地回歸了“五四”時期的“人的文學”傳統(tǒng)。本文從80年代的文化和文學兩個層面談及80年代人道主義話語實踐的歷史過程,在思想和審美的共融中解析人道主義話語構(gòu)成的獨特景觀。在文化方面,通過對“異化”論、“主體性”以及美學中關(guān)于“人”的自由想象等問題的剖析讀解80年代的文化論者對于“人”的歷史姿態(tài);在文學方面,通過對張賢亮和巴金等創(chuàng)作中“人性”修辭的建構(gòu)審視80年代文學對“五四精神”的修復和重建。其三,歷史的反思和“人”的再發(fā)現(xiàn)使80年代的文學敘事再次重提了“五四”時期國民劣根性的批判主題,“人”的現(xiàn)代化與國民靈魂的改造成為了80年代文化論者無法規(guī)避的現(xiàn)實難題。通過對韓少功、高曉聲以及柏楊的文學創(chuàng)作中國民性主題的歷史分析,既看到80年代對“五四”國民性批判傳統(tǒng)的歷史繼承,又呈現(xiàn)出80年代文學敘事中國民性的獨特面相。其四,80年代的歷史轉(zhuǎn)型和思想啟蒙的現(xiàn)實需求使“五四”時期的科學思想和科學精神成為人們新的價值追求,科學不僅為80年代的現(xiàn)代化提供了思想基礎(chǔ),同時也對80年代的知識范式產(chǎn)生了深遠影響。論文結(jié)語指出,“五四”在不斷被征用和重構(gòu)的歷史進程中,其意義也在不斷地衍生和增殖,“五四”并未真正地遠離我們,當下時代仍舊需要“五四精神”。最后,需要指出和明確的是,面對80年代的“五四話語”這樣厚重而極具歷史感的研究對象,本文作者雖然以理解和同情的姿態(tài)進入歷史,但卻無意于對其做出任何主觀性的臆斷和詩意化的闡述,而是試圖打破那種在預設(shè)的秩序主義和經(jīng)驗主義的場域中去解釋歷史的研究方法。尊重歷史是文學和歷史研究的基本前提,讓歷史自己呈現(xiàn)出自身的效果是論文作者渴求達到的目的。
胡盼盼[7]（2018）在《“現(xiàn)代化范式”的主將 ——李時岳的近代史研究述論》文中研究指明作為當代中國著名的近代史專家,李時岳早年以辛亥革命為基點,深入探尋了辛亥革命時期中國社會的政治、經(jīng)濟、思想文化及其相互關(guān)系,厘清許多重要問題,為辛亥革命史研究做出了重大貢獻;同時,他還十分重視被眾多研究者忽視的民眾運動研究,在近代中國反洋教斗爭研究領(lǐng)域做出了拓荒性貢獻。改革開放啟幕之初,李時岳即從為洋務(wù)運動翻案入手,以極大的理論勇氣,突破傳統(tǒng)的以“兩個過程”為依據(jù)形成的以“階級斗爭”、“根本矛盾”等作為基本線索的“革命史范式”,著重從太平天國農(nóng)民運動、洋務(wù)運動、維新運動、資產(chǎn)階級革命為主要線索來探索中國近代的發(fā)展歷程,提出了影響巨大的“四個階梯說”,從而構(gòu)造出與“革命史范式”并駕齊驅(qū)的“現(xiàn)代化范式”。李時岳通過對中國近代社會性質(zhì)、洋務(wù)運動和義和團運動的重新認識和論述,為在唯物史觀指導下研究中國近代史的“現(xiàn)代化范式”豎起了標桿。李時岳為史學事業(yè)殫精竭慮、耗盡心神,他的史學思想至今依舊光彩奪目。他具有豐富的史學思想,主張以宏觀的視野,將歷史發(fā)展作為一個運動的整體來考察,并通過衡量歷史事件和歷史人物所起歷史作用的好壞、大小對其進行客觀、不苛求的評價;他認為史論的辯證結(jié)合才是正確理解、運用二者關(guān)系的原則,強調(diào)必須站在時代高度推動史學的革新,才能克盡歷史學探究歷史發(fā)展規(guī)律、解釋社會發(fā)展進程、指明歷史發(fā)展方向的功能。在近代史研究過程中兼具才華與智慧的李時岳,在史學作品中展現(xiàn)了其視角獨特、取材豐富,概念先行、文思暢達,善用修辭、文采出眾的寫作風格。
張德強[8]（2018）在《夏濟安現(xiàn)代文學研究初探》文中進行了進一步梳理本文以夏濟安著作《黑暗的閘門—中國左翼文學運動研究》（The Gate of Darkness:Studies on the Leftist Literary Movement）（1968年）及本書中文版（2015年）、《夏濟安選集》（沈陽:遼寧教育出版社2002年版）、《夏濟安選集》（臺北:志文出版社1971年版）、《文學雜志》（1956-1960）為主要研究對象,結(jié)合對三卷本《夏志清夏濟安書信集》以及夏氏其他未結(jié)集中英文著作的研究,考察了這些文本中作為中心問題的左翼文學觀和左翼作家論;同時對夏濟安著作中隱含的現(xiàn)代文學史觀和獨特的文學研究方法加以梳理。本文首先關(guān)注的是,在“西潮”沖擊與傳統(tǒng)余響的歷史背景下,夏濟安在思想和立場上呈現(xiàn)的西化傾向與保守性;而“疏離的知識分子”的邊緣性和薩義德《知識分子論》意義上的“業(yè)余性”,又使他在人生選擇上“一再流亡”。與五四前輩共同面對著相似的“感時憂國”的文化處境,使夏濟安二度赴美后在其現(xiàn)代文學研究中體現(xiàn)出強烈的民族文化責任感與對現(xiàn)代左翼作家在批判之外的認同感。而在文學研究方法上,與五四先輩關(guān)于“世界文學”的認知類似,夏濟安的比較文學視野更多是在尊重歷史的前提下,將中國現(xiàn)代文學作品納入到世界文學的范疇中。他用于研究現(xiàn)代作家作品的比較文學方法,注重文學原型上的相關(guān)性、文學類型上的相似性與文學風格上的同源性。其次,對夏濟安在現(xiàn)代文學研究領(lǐng)域的貢獻,本文嘗試從他的寫作和編輯活動中梳理出幾個比較明確的線索。通過將夏濟安置于與五四先輩和大陸同行的文學史寫作活動的對比中,展示其現(xiàn)代文學史觀中對被主流文學史敘述忽略的邊緣性作品藝術(shù)價值的發(fā)現(xiàn),以及其文學史敘述中鮮明的個人性。同時,還具體分析了夏濟安現(xiàn)代文學史建構(gòu)模式的心理學色彩與開放性特征。這種心理學色彩體現(xiàn)為他以“卑劣錯綜”為比喻性的架構(gòu),來解釋五四以來中國知識分子應對“西潮”產(chǎn)生的心理糾葛;夏濟安將之應用于左翼作家研究,作家精神史研究因之成為《黑暗的閘門》一書的論述重心。而夏濟安現(xiàn)代文學觀的開放性特征一方面表現(xiàn)為:他的文學史研究與五四和大陸主流文學史敘述場域間的對話性,對后者既有認同也有辯駁;另一方面,這種現(xiàn)代文學觀的開放性也體現(xiàn)在對50年代《文學雜志》的編輯與同時期文學批評活動中,夏濟安不是把現(xiàn)代文學視為一個已經(jīng)歷史化、知識化的封閉傳統(tǒng),而是將五四以來開創(chuàng)的現(xiàn)代白話文學看成一個有待完善的開放性傳統(tǒng),他通過一系列帶有探索性的編輯和批評實踐,推動現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的寫實主義一脈在臺灣地區(qū)的延續(xù)和發(fā)展。最后,本文集中分析了夏濟安二度赴美后完成的以《黑暗的閘門》為代表的英文論述,關(guān)注重點在于夏濟安現(xiàn)代文學研究中著力最深的左翼文學運動研究。力圖擺脫對已經(jīng)是昨日黃花的政治立場探討,將研究重心放在夏濟安的左翼文學運動敘述模式及其對左翼作家精神史的關(guān)注上,這可說是夏濟安左翼文學運動研究較為鮮明的兩個特征。本文也會論及美國區(qū)域研究的學術(shù)框架在課題選擇和立場表達上對夏濟安構(gòu)成的影響,這也造成了他論證過程的“客觀”與結(jié)論的不免“武斷”間的矛盾性癥候。作家精神史研究,是夏濟安左翼文學運動研究最有代表性的成果。本文以夏濟安的瞿秋白研究和魯迅研究為例,具體分析了夏濟安帶有心理學色彩的學術(shù)視角和敘述模式。夏濟安對瞿秋白“軟心腸”（tenderhearted）文人氣質(zhì)的認識,是借鑒自20世紀美國心理學家威廉·詹姆斯對個體性格氣質(zhì)的劃分法。夏濟安將之借用為建構(gòu)自己瞿秋白敘述的結(jié)構(gòu)性支撐,將瞿秋白置于一個二元對立的心理學場域中,通過對其傳記材料和早期創(chuàng)作的文本細讀,結(jié)合對《最后的話》等材料的解讀,來凸顯其“文人化”、“軟心腸”的一面,從而描述出一個內(nèi)心始終處在激烈的矛盾與焦慮中的左翼作家形象。夏濟安的發(fā)現(xiàn)既有其創(chuàng)見也不免對瞿秋白的革命家一面有所忽略。本文對夏濟安的魯迅研究,著眼點在于對身處特殊歷史時期,其相對中西同行表現(xiàn)出的獨特文學史眼光、與對藝術(shù)家魯迅形象的“發(fā)現(xiàn)”與描述的分析。從文學史和思想史角度,夏濟安認為“如果把五四運動看作除舊布新的群眾運動,魯迅的確不能作為真正的代表人物”,而將其文學上的創(chuàng)作傾向歸于20世紀的世界文學視野下的現(xiàn)代主義。在魯迅與左翼文學運動的關(guān)系上,值得關(guān)注的是,夏濟安在《黑暗的閘門》中對于魯迅雜文文學價值的重視程度,其實是隨著研究的深入而逐漸提高的。他早期論述中對魯迅文學生命結(jié)束于1926年的說法,在《魯迅作品的黑暗面》等文章中其實有所修正。與一般對于魯迅作品的思想性闡釋不同,夏濟安對魯迅雜文的探討更多是從藝術(shù)家個人趣味這一角度出發(fā),同時也注意到其中隱含的帶有心理學意味的時代性癥候。
胡倩[9]（2017）在《李平心學術(shù)思想與馬克思主義學術(shù)中國化研究》文中研究表明李平心是近現(xiàn)代中國著名的馬克思主義理論的傳播者,杰出的馬克思主義社會科學家與歷史學家。他堅持以馬克思主義為指導來從事學術(shù)研究,在社會學理論、中國近代史、生產(chǎn)力理論等領(lǐng)域辛勤耕耘,積極推進馬克思主義學術(shù)中國化的進程,創(chuàng)建了中國馬克思主義學術(shù)話語體系和研究體系,為推進馬克思主義學術(shù)中國化發(fā)展做出巨大貢獻,成為馬克思主義學術(shù)中國化進程中的代表性學者,在馬克思主義學術(shù)中國化進程中具有重要的學術(shù)地位。李平心作為馬克思主義學術(shù)大家,其研究領(lǐng)域涉及社會學、中國近代史、生產(chǎn)力理論等眾多學科、眾多領(lǐng)域,并具有開創(chuàng)性的學術(shù)貢獻。在社會學理論方面,李平心于1930年撰寫了他的第一部學術(shù)著作《現(xiàn)代社會學理論大綱——唯物史觀的社會學基礎(chǔ)理論》。在這部專著中,李平心不僅強調(diào)唯物史觀在社會學研究中的指導地位,而且又將唯物辯證法運用其中,同時,還結(jié)合中國社會的現(xiàn)實需要,把社會經(jīng)濟形態(tài)理論科學地引入社會學的著作,為中國馬克思主義社會學學科體系的發(fā)展做出了重要貢獻。在中國近代史研究領(lǐng)域,李平心在20世紀30年代撰寫的《中國近代史》專著,是20世紀中國最早運用唯物史觀撰寫的一部完整的中國近代史著作,對以馬克思主義為指導的中國近代史研究具有開創(chuàng)之功。在這部《中國近代史》專著中,李平心一改傳統(tǒng)的精英式的著史模式,不僅站在民眾立場上著史,在價值立場上同情下層百姓,頌揚農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭,充分肯定了中國人民在近代中國歷史中的主體地位,而且從宏觀上把握了歷史的演變進程,初步構(gòu)建了以“革命史范式”研究中國近代史的新路數(shù)和話語體系,這是專注于史料考證與注釋的中國傳統(tǒng)史學所無法企及的,對后來的馬克思主義學者的中國近代史研究起了開辟新路的作用。在生產(chǎn)力理論研究方面,李平心于1959至1961年間先后在報刊上發(fā)表十余篇論述生產(chǎn)力的文章,諸如《論生產(chǎn)力性質(zhì)》、《論生產(chǎn)力運動和生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)》、《再論生產(chǎn)力性質(zhì)》、《關(guān)于生產(chǎn)力運動的初步分析》等,在馬克思主義生產(chǎn)力理論與中國生產(chǎn)力發(fā)展狀況的結(jié)合中,科學地闡述了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律性,首次提出“生產(chǎn)力有一種自己增值自己更新的趨勢”,強調(diào)社會主義時期生產(chǎn)力仍然是最活躍、最積極的因素等觀點,這對深入研究生產(chǎn)力內(nèi)部運動規(guī)律具有重大意義;他還首次提出并使用“生產(chǎn)力系統(tǒng)”的術(shù)語,拓寬了生產(chǎn)力理論研究的學術(shù)視野。李平心關(guān)于生產(chǎn)力理論的探索,不僅是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的思考和運用,也是當時中國生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實需要,因而是一項在理論指導與現(xiàn)實需要結(jié)合視域中所進行的開創(chuàng)性的研究工作。李平心探索馬克思主義與學術(shù)研究結(jié)合中的努力,其目的在于確立馬克思主義對于學術(shù)研究的指導地位,創(chuàng)建中國馬克思主義學術(shù)體系,推進以馬克思主義為指導的學術(shù)研究的發(fā)展和中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展,從而加快馬克思主義學術(shù)中國化的進程。李平心以馬克思主義為指導的學術(shù)研究與學術(shù)活動,主要有以下突出的地方:一是突出的中國本位的研究取向。李平心并非“書齋式”學者,他堅持以馬克思主義指導學術(shù)研究,但也具有強烈的“中國中心”的研究意識,善于將學術(shù)研究與中國社會所亟待解決的現(xiàn)實問題結(jié)合起來。正是如此,李平心在馬克思主義指導下,以建立學術(shù)研究的“中國范式”為使命來推動馬克思主義學術(shù)中國化的發(fā)展,從而把馬克思主義與學術(shù)研究的結(jié)合推向了新的理論高度,不僅引領(lǐng)了中國馬克思主義學術(shù)的發(fā)展進程,而且也為后繼的馬克思主義學者提供了重要的學術(shù)資源。李平心堅持中國本位的研究取向,努力將馬克思主義融入中華民族的文化土壤,使學術(shù)研究賦予了民族的生命力并直接有助于中國現(xiàn)實問題的解決,為馬克思主義學術(shù)中國化作出了積極而又寶貴的探索,在中國馬克思主義學術(shù)史上有著重要的地位。二是堅持馬克思主義唯物史觀的指導地位。李平心的學術(shù)研究是以馬克思主義唯物史觀為指導的,這是他整個學術(shù)體系的顯著特色。李平心自覺運用馬克思主義唯物史觀建構(gòu)自己的學術(shù)體系,并突出地集中體現(xiàn)在社會學研究、中國近代史研究以及生產(chǎn)力理論的研究中。李平心不僅使唯物史觀的基本要義在其學術(shù)研究之中得到有力貫徹,而且還以唯物辯證法作為其學術(shù)研究的方法論支撐,故而其學術(shù)研究有著獨特的思維方式和開闊的思維空間,其學術(shù)著作有著深厚的馬克思主義底蘊,有力地促進了唯物史觀在中國馬克思主義學術(shù)體系中指導地位的確立,擴大了馬克思主義在中國學術(shù)界的影響力,提升了馬克思主義對近代以來中國社會現(xiàn)象的詮釋力,這是李平心推進馬克思主義學術(shù)中國化的重要貢獻。三是彰顯了歷史邏輯與理論邏輯相結(jié)合的研究范式。李平心首先在馬克思主義理論上鉆研,繼而將馬克思主義與社會學理論研究結(jié)合,進而又將馬克思主義對學術(shù)的指導推進到中國近代史、經(jīng)濟學等學科,故而他在馬克思主義指導下所開展學術(shù)研究,善于將歷史邏輯與理論邏輯相結(jié)合,并緊密聯(lián)系中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的政治實踐,因而所呈現(xiàn)馬克思主義的學術(shù)研究范式既有理論的高度又有歷史的文化的底蘊,這使他的學術(shù)研究特別是中國近代史研究具有深厚的歷史底蘊和學理上的深度,其學術(shù)見地與研究成果也遠遠超越了同時代的其他學者,其構(gòu)建的以“革命史觀”為特征的中國近代史研究話語體系也具有典范性,為后繼的馬克思主義學者提供了示范與借鑒。即使是在社會學理論、生產(chǎn)力理論的研究中,歷史邏輯與理論邏輯相結(jié)合也是十分鮮明的特色。四是體現(xiàn)學術(shù)批判與學術(shù)體系構(gòu)建的有機統(tǒng)一。李平心探索馬克思主義學術(shù)中國化進程中注重學術(shù)批判,但不是簡單地對現(xiàn)實社會、既有學術(shù)見解的全盤否定,而是在馬克思主義指導下,努力將學術(shù)的批判、學術(shù)的反思和學術(shù)體系的構(gòu)建統(tǒng)合起來,并在學術(shù)批判中提出自己鮮明的主張、獨到的學術(shù)觀點,從而構(gòu)建了馬克思主義學術(shù)中國化的學術(shù)體系。李平心在學術(shù)研究中所表現(xiàn)出的學術(shù)批判與學術(shù)構(gòu)建的有機統(tǒng)一,既是馬克思主義學術(shù)研究的重要表征,同時也是推動馬克思主義學術(shù)中國化所不可或缺的重要經(jīng)驗。五是遵循學術(shù)繼承中推陳出新的研究路線。李平心對馬克思主義學術(shù)中國化的探索,一方面重視馬克思主義的學術(shù)傳統(tǒng),并傳承中國早期馬克思主義學者的學術(shù)成果,另一方面又根據(jù)中國社會演進的需要而與時俱進、推陳出新,有著繼承中創(chuàng)新、創(chuàng)新中發(fā)展的研究路線,很好地體現(xiàn)了學術(shù)研究中傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。李平心秉承了在學術(shù)研究在繼承中推陳出新的研究路線,將繼承與創(chuàng)新有機地統(tǒng)一到具體的學術(shù)研究的實踐中,賦予了馬克思主義在學術(shù)研究中的生命力,彰顯了學術(shù)研究與時俱進、不斷創(chuàng)新、完善體系的特征,有力地推進了馬克思主義學術(shù)中國化的進程,對馬克思主義在學術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)展及中國馬克思主義學術(shù)體系建設(shè)作出了重要貢獻,這是李平心學術(shù)研究所給予我們的重要啟示。李平心是現(xiàn)代中國著名的馬克思主義學者、學術(shù)大家,馬克思主義學術(shù)中國化的代表性人物,不但為馬克思主義在中國的普及與傳播作出了重要貢獻,而且其學術(shù)經(jīng)歷與人生歷程在20世紀的中國知識分子中亦頗具代表性。故而,從馬克思主義學術(shù)中國化的層面來研究李平心的學術(shù)思想和學術(shù)貢獻,不僅能夠恢復和再現(xiàn)李平心的馬克思主義學者的形象,凸顯其對中國馬克思主義學術(shù)體系建構(gòu)的貢獻,推進馬克思主義學術(shù)中國化的不斷深化,促進以馬克思主義為指導的人文社會科學的繁榮,而且有助于探討中國現(xiàn)代知識分子與馬克思主義學術(shù)中國化的關(guān)系,研究現(xiàn)當代中國學術(shù)文化的生態(tài)及其前進的態(tài)勢,開拓中國馬克思主義學術(shù)史研究的新領(lǐng)域,從而為“馬克思主義中國化研究”提供歷史的和學術(shù)的論證,為當代中國文化建設(shè)和哲學社會科學研究體系的建設(shè)提供本土化資源。
丁林興[10]（2017）在《做一個有思想的歷史教師》文中認為當下,歷史學科核心素養(yǎng)是歷史教育界探討的熱點。無論是歷史核心素養(yǎng)的培養(yǎng),抑或精彩課堂的呈現(xiàn),都離不開歷史教師,尤其是有思想的歷史教師。李惠軍老師說:"教師要有思想!當思想敏銳地走動時,就會產(chǎn)生碰撞。教師要善于從貌似常規(guī)的現(xiàn)象中,以其獨具的慧眼,去發(fā)掘那些蘊含著哲思的教育資源,在靈魂統(tǒng)攝下彈奏動人心魂的旋律。"[1]教師有思想,這是一種風骨、一種品性、一種
二、關(guān)于馬克思的殖民主義“雙重使命”論的再思考——與林華國教授商榷（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、關(guān)于馬克思的殖民主義“雙重使命”論的再思考——與林華國教授商榷（論文提綱范文）
（1）二十世紀二三十年代“村治派”對農(nóng)村危機的思考與拯救（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起及意義 |
| 一、學術(shù)史回顧 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新 |
| 第一章 村治思潮的時代背景及起源 |
| 第一節(jié) 20世紀初農(nóng)村危機與地方自治政策推出 |
| 一、農(nóng)村衰敗無序:近代“中國問題灼點” |
| 二、晚清民初地方自治規(guī)約頒布:一劑良藥還是虛幻泡影? |
| 第二節(jié) 村治實驗的萌芽 |
| 一、早期翟城村自治 |
| 二、山西村政 |
| 三、曹州府善后局的設(shè)立 |
| 第二章 村治派的形成 |
| 第一節(jié) 米迪剛對翟城村治的主導及其實踐理論的總結(jié) |
| 一、翟城新政:舊文化網(wǎng)絡(luò)和新法團主義的較量 |
| 二、村為起點“民主傳賢”:中國社會修繕良法 |
| 三、“井”字結(jié)構(gòu)新村布局:社會公共空間營造 |
| 第二節(jié) 王鴻一的“恢復民族自信力”思想主張與實踐 |
| 一、“民族自信力”:民族自救運動的發(fā)動機 |
| 二、儒家倫理:揭橥民族文化重心 |
| 三、“村本政治”:中國民族出路 |
| 第三節(jié) 王鴻一與米迪剛的合作及村治派大本營的設(shè)立 |
| 一、實行西北墾殖: 紓困內(nèi)地邊疆農(nóng)村民生 |
| 二、創(chuàng)辦《中華日報》:呼吁鄉(xiāng)村改革共和建國 |
| 三、出版《村治月刊》:研究學理推行村政 |
| 第三章 村治派的歧出:民主政治的激進化 |
| 第一節(jié) 由“改良”到“革命”: 呂振羽村治思想轉(zhuǎn)向 |
| 一、三民主義的村治:非暴力的革命建設(shè) |
| 二、村治理想的破滅:轉(zhuǎn)向國家視角 |
| 三、革命奪取政權(quán):發(fā)動農(nóng)民斗爭 |
| 第二節(jié) 從“民主”到“封閉”:彭禹廷領(lǐng)導下的宛西自治 |
| 一、自衛(wèi)、自治、自富:民眾自治共同體的內(nèi)聚 |
| 二、不顧官廳、不顧法律、不顧手續(xù):地方自治的封閉 |
| 三、“再造權(quán)威性自治”:局部地方專制的失敗 |
| 第四章 走向巔峰:鄉(xiāng)村建設(shè)浪潮的興起與高漲 |
| 第一節(jié) 梁仲華主持下的村治派大集結(jié) |
| 一、“思想闡發(fā)”與“人才儲育”: 河南村治學院 |
| 二、“研究”“訓練”“實驗”: 山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院 |
| 三、組織與行政:梁仲華鄉(xiāng)建工作的事功 |
| 第二節(jié) 梁漱溟領(lǐng)導下的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動 |
| 一、社會問題與人生問題:梁漱溟思想的邏輯出發(fā)點 |
| 二、鄉(xiāng)村開出新組織:鄒平實驗縣的改革設(shè)計 |
| 三、“政”“教”“富”“衛(wèi)”合一:鄒平實驗實施及七大成效 |
| 四、玄學的理論與妥協(xié)的實踐:理想與現(xiàn)實的糾葛 |
| 第三節(jié) 全國鄉(xiāng)村運動大聯(lián)合 |
| 一、成立聯(lián)合組織為各地鄉(xiāng)村工作人員一致訴求 |
| 二、三次全國鄉(xiāng)村工作討論會的舉行 |
| 三、有限度的聯(lián)合與有限度的影響 |
| 第五章 政治權(quán)力強力滲透下村治派的沉寂 |
| 第一節(jié) 村治派主導社會改革獨立性的消解 |
| 一、民眾自衛(wèi)訓練:菏澤實驗模式社會改革的有效性 |
| 二、從社會改革到社會控制:韓復榘設(shè)立山東鄉(xiāng)村自衛(wèi)訓練試辦區(qū) |
| 三、全域推行:行政督察專員公署全省逐次分區(qū)設(shè)置 |
| 第二節(jié) 國民黨政權(quán)下的鄉(xiāng)村社會改革實驗 |
| 一、純以行政力量促進農(nóng)村建設(shè):江寧和蘭溪實驗 |
| 二、基督教和國民黨行政的鄉(xiāng)村建設(shè)合作:黎川實驗 |
| 第三節(jié) 中共農(nóng)村道路的探索 |
| 一、適應性動員:前期海豐農(nóng)民運動政治策略 |
| 二、“三三制”:陜甘寧邊區(qū)改革資源總量控制框架 |
| 第六章 批評與回應:圍繞村治派理論的爭議 |
| 第一節(jié) 批評箭靶:村治為解決中國問題唯一辦法 |
| 一、一脈相承之認識:村治為國家政治根本 |
| 二、進入主流視野:鄉(xiāng)村建設(shè)是時代大勢所需 |
| 第二節(jié) 東西之間:梁漱溟與其他派別的論戰(zhàn) |
| 一、融合東西方還是中國文化堅守:與東方文化派的辯論 |
| 二、農(nóng)業(yè)工業(yè)孰先孰后:與自由主義西化派的交鋒 |
| 三、階級的融合還是斗爭:與左派經(jīng)濟學家的論爭 |
| 結(jié)語 |
| 一、民眾倫理情感認同:鄉(xiāng)村社會改革的基本原則 |
| 二、漸進實施社會調(diào)控:保持社會資源對新體制實施的有效支撐 |
| 三、適度區(qū)分有效銜接:行政力量與社會運動的良性互動 |
| 四、儒家倫理固本開新:村治派中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代性出路的理論建構(gòu) |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 致謝 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（2）迪斯雷利小說中的政治情感研究 ——基于精英政治文化視角（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 迪斯雷利:政治家與政治小說家 |
| 一、政治學徒期的迪斯雷利 |
| 二、政黨領(lǐng)袖時期的迪斯雷利 |
| 三、英國首相時期的迪斯雷利 |
| 第二節(jié) 迪斯雷利小說研究綜述 |
| 一、國外研究現(xiàn)狀述評 |
| 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評 |
| 第三節(jié) 理論基礎(chǔ) |
| 一、政治文化 |
| 二、政治情感 |
| 第四節(jié) 研究內(nèi)容、方法、意義與價值 |
| 一、研究內(nèi)容 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究意義與價值 |
| 第一章 政治學徒時期小說中的政治情感表達 |
| 第一節(jié) 政治情感的誘發(fā) |
| 一、身份認同的焦慮 |
| 二、社會身份的追索 |
| 三、政治身份的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 政治情感的醞釀 |
| 一、詩性之我與理性之我的掙扎 |
| 二、信仰之我與俗世之我的掙扎 |
| 三、本真之我與社會之我的掙扎 |
| 第三節(jié) 政治情感的初聲 |
| 一、傳統(tǒng)的記憶書寫:田園牧歌 |
| 二、當下的辛嘲直書:功利主義 |
| 三、作家的時代使命:政治檄文 |
| 第二章 政黨領(lǐng)袖時期小說中的政治情感表達 |
| 第一節(jié) 迪斯雷利政治情感中的保守主義情懷 |
| 一、保守主義的淵源 |
| 二、人文關(guān)懷的保守主義 |
| 三、信守貴族精神的保守主義 |
| 四、審慎改革的保守主義 |
| 第二節(jié) 迪斯雷利政治情感表達中的浪漫主義情懷 |
| 一、拜倫精神的影子:迪斯雷利式英雄 |
| 二、貴族精神的力量:“愛”的政治共同體 |
| 三、騎士精神的延伸:維多利亞式英雄主義 |
| 第三節(jié) 迪斯雷利政治情感表達中的帝國情懷 |
| 一、“十字軍”隱喻下的殖民東征 |
| 二、文化霸權(quán)下的被殖民認同 |
| 三、文化霸權(quán)下的種族他者 |
| 第三章 英國首相時期小說中的政治情感表達 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)信仰文化的信靠 |
| 一、傳統(tǒng)文化的出走與回歸 |
| 二、傳統(tǒng)宗教信仰的出走與回歸 |
| 三、信仰困境的走出 |
| 第二節(jié) 新權(quán)力模式構(gòu)建的想象 |
| 一、貴族政治權(quán)力的重鑄 |
| 二、邊緣化民族權(quán)力的肯認 |
| 三、國家權(quán)力轄域的延擴 |
| 第三節(jié) 回歸中的超越 |
| 一、個體身份認知的超越 |
| 二、民族身份認知的超越 |
| 三、國家身份認知的超越 |
| 第四章 迪斯雷利小說中的政治情感價值評析 |
| 第一節(jié) 迪斯雷利政治情感表達中的雙重性 |
| 一、猶太性的認同與恪守 |
| 二、新英國性的構(gòu)建及其本質(zhì) |
| 三、猶太性與英國性的共存與共榮 |
| 第二節(jié) 迪斯雷利小說中政治情感的建構(gòu)性 |
| 一、國家政治身份的政治文化構(gòu)建 |
| 二、公共社會空間的情感建構(gòu) |
| 三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動模式建構(gòu) |
| 第三節(jié) 迪斯雷利小說中政治情感的功用性 |
| 一、迪斯雷利政治情感的“喚醒”功能 |
| 二、迪斯雷利政治情感的“育情”功能 |
| 三、“喚醒”與“育情”的目的 |
| 第四節(jié) 迪斯雷利政治情感的社會影射性 |
| 一、大眾政治文化的影射:恭順 |
| 二、精英政治文化的影射:馴化 |
| 三、馴順型政治文化下的呈現(xiàn):“和諧” |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（3）利權(quán)沖突視野下匯豐銀行對近代中國的借貸研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題緣起和研究意義 |
| 1.1.1 選題緣起 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.3 研究方法和創(chuàng)新之處 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 創(chuàng)新之處 |
| 1.4 相關(guān)概念界定 |
| 1.4.1 利權(quán) |
| 1.4.2 利權(quán)沖突 |
| 第2章 匯豐銀行在近代中國的發(fā)展 |
| 2.1 匯豐銀行在中國成立的背景條件 |
| 2.1.1 晚清政府政治腐敗 |
| 2.1.2 晚清政府軍事力量的虛弱 |
| 2.1.3 晚清政府社會經(jīng)濟的落后 |
| 2.2 利權(quán)沖突視野下新式銀行的興辦 |
| 2.2.1 清政府傳統(tǒng)金融機構(gòu)的沒落 |
| 2.2.2 中國近現(xiàn)代殖民地銀行的興辦 |
| 2.2.3 外國強權(quán)為外商銀行提供庇護 |
| 2.3 匯豐銀行在近代中國的成立及其經(jīng)營管理特點 |
| 2.3.1 匯豐銀行的成立和發(fā)展 |
| 2.3.2 匯豐銀行的管理特點 |
| 2.3.3 匯豐銀行的借貸特點 |
| 第3章 匯豐銀行對近代中國的鐵路借貸 |
| 3.1 匯豐銀行參與的鐵路借貸 |
| 3.1.1 匯豐銀行直接參與的鐵路貸款 |
| 3.1.2 中英公司參與的鐵路貸款 |
| 3.1.3 華中鐵路公司參與的鐵路貸款 |
| 3.2 清政府鐵路外債政策的確立過程及意義 |
| 3.2.1 清政府對借外債修筑鐵路的爭議 |
| 3.2.2 清政府鐵路外債政策的深入演變 |
| 3.2.3 地方商民對于借用外債筑路的態(tài)度 |
| 3.2.4 近代中國借債建設(shè)鐵路的意義 |
| 3.3 匯豐銀行鐵路借貸產(chǎn)生的利權(quán)沖突 |
| 第4章 匯豐銀行對近代中國的軍事和戰(zhàn)爭賠款借貸 |
| 4.1 對近代中國的軍事借貸 |
| 4.1.1 1874年的福建臺防借款 |
| 4.1.2 左宗棠籌借的西征借款 |
| 4.1.3 中法戰(zhàn)爭期間的軍需借款 |
| 4.1.4 甲午戰(zhàn)爭期間戰(zhàn)費借款 |
| 4.2 對近代中國的戰(zhàn)爭賠款借貸 |
| 4.2.1 英德借款和英德續(xù)借款 |
| 4.2.2 1901年庚子賠款借款 |
| 4.2.3 1913年的善后大借款 |
| 4.3 小結(jié) |
| 第5章 匯豐銀行對近代中國的企業(yè)借貸和行政借貸 |
| 5.1 對近代中國的企業(yè)借貸 |
| 5.1.1 對近代中國的華資企業(yè)貸款 |
| 5.1.2 對近代中國的外資企業(yè)貸款 |
| 5.2 對中國政府的行政借貸 |
| 5.2.1 清政府的幣制改革借款 |
| 5.2.2 與南京國民政府的合作 |
| 5.2.3 對近代中國的其余行政貸款 |
| 5.3 小結(jié) |
| 總結(jié):利權(quán)沖突中的兩面性 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 研究生階段發(fā)表論文 |
（4）《歷史教學》（1951-2010年）研究 ——以中學歷史教學的考察為重點（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究概況 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究思路 |
| 四、研究方法 |
| 五、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 創(chuàng)辦背景和組織架構(gòu)及運行機制 |
| 第一節(jié) 《歷史教學》的創(chuàng)辦背景 |
| 一、新中國成立初期的文化教育政策 |
| 二、知識分子接受改造的需要 |
| 三、天津軍政委員會文教部的支持 |
| 四、七位同人的共同努力 |
| 第二節(jié) 《歷史教學》的組織架構(gòu) |
| 一、同人辦刊時期的組織架構(gòu) |
| 二、天津市人民出版社管理時期的組織架構(gòu) |
| 三、天津市教育局管理時期的組織架構(gòu) |
| 四、天津市新聞出版局管理時期的組織架構(gòu) |
| 第三節(jié) 《歷史教學》的運行機制 |
| 一、編輯出版責任機制 |
| 二、稿源與作者群體 |
| 三、印刷、發(fā)行及價格 |
| 第二章 特色形成和曲折發(fā)展(1951.1-1966.6) |
| 第一節(jié) 同人辦刊時期的“教”與“學” |
| 一、主動緊跟政治形勢 |
| 二、建國之初《歷史教學》中的“教” |
| 三、建國之初《歷史教學》中的“學” |
| 第二節(jié) 學習蘇聯(lián)與堅持特色 |
| 一、政府接管后的辦刊方針 |
| 二、1956 年版教材的特點及討論 |
| 三、全面學習蘇聯(lián)的教學法 |
| 四、“大家小文章”與問題解答 |
| 第三節(jié) 國家政策影響下的曲折發(fā)展 |
| 一、曲折發(fā)展時期的中學歷史教學 |
| 二、曲折發(fā)展時期的學術(shù)研究 |
| 第三章 緩慢恢復和特色重建時期(1979.1-1991.3) |
| 第一節(jié) 復刊時期的撥亂反正 |
| 一、歷史教學逐漸恢復到正常軌道 |
| 二、及時反映史學界的研究動態(tài) |
| 第二節(jié) 教學特色的重建與學術(shù)文章水準 |
| 一、教學特色的重建 |
| 二、重建特色的兩難處境 |
| 第四章 偏重教學和學術(shù)“滑坡”(1991.4-2001.5) |
| 第一節(jié) 高考的能力立意與能力培養(yǎng)的教學 |
| 一、教學大綱與教材內(nèi)容的漸趨穩(wěn)定 |
| 二、以能力立意的考試測量與評價體系形成 |
| 三、中學歷史學科思維能力的培養(yǎng) |
| 第二節(jié) 學術(shù)論文弱化與編輯亂象 |
| 一、論文質(zhì)量下降的表現(xiàn)及原因 |
| 二、編輯出現(xiàn)亂象的表現(xiàn)及原因 |
| 第五章 平穩(wěn)過渡和“黃金”時代(2001.6-2010.12) |
| 第一節(jié) 平穩(wěn)過渡時的“不溫不火” |
| 一、初步探討中學歷史課程的設(shè)計 |
| 二、繼續(xù)配合人教社的教材修訂 |
| 三、對創(chuàng)新精神和實踐能力的初步探索 |
| 第二節(jié) 獨立辦刊形成特色 |
| 一、2003 年高中歷史課程標準和“一標多本” |
| 二、21世紀初歷史課程設(shè)置與編寫教材專題討論 |
| 三、研究性學習與“聶馬之爭” |
| 四、有重大影響的中青年著名學者訪談錄 |
| 第三節(jié) 分版后的發(fā)展趨勢 |
| 一、中學版和高校版的特點 |
| 二、專家引領(lǐng)中學教學研究 |
| 三、提倡以“教學設(shè)計”取代教案 |
| 四、研究高考試題引領(lǐng)高中教學 |
| 第六章 在中學歷史教學中的地位及發(fā)展策略 |
| 第一節(jié) 在中學歷史教學中的地位和作用 |
| 一、在中學歷史教學中的地位 |
| 二、《歷史教學》在中學歷史教學中的作用 |
| 第二節(jié) 雜志的變化趨勢及發(fā)展策略 |
| 一、雜志的變化趨勢及原因 |
| 二、發(fā)展的現(xiàn)實隱憂及策略 |
| 結(jié)語 |
| 主要參考文獻 |
| 附錄：攻讀博士期間發(fā)表的相關(guān)論文及科研成果 |
| 致謝 |
（5）世界視域中的延安文藝（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導言 |
| 第一節(jié) 選題的價值與意義 |
| 第二節(jié) 研究方法與概念界定 |
| 第一章 延安文藝在世界的傳播與研究成果 |
| 第一節(jié) 延安文藝的世界譯介與交流概觀 |
| 一、延安文藝作品在世界的譯介情況 |
| 二、本土作家與延安文藝的世界傳播 |
| 第二節(jié) 延安文藝在世界的研究概況 |
| 一、延安作家作品在世界的研究成果 |
| 二、海外的中國文學史出版情況 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 延安藝術(shù)在世界的傳播與研究 |
| 第一節(jié) 延安戲劇在世界 |
| 一、30-40年代中國戲劇的發(fā)展與變革 |
| 二、域外作家筆下的延安戲劇 |
| 三、杰克·貝爾登筆下的《白毛女》 |
| 四、德克·博迪筆下的歌劇《白毛女》 |
| 五、歌劇《白毛女》在世界 |
| 第二節(jié) 延安電影在世界 |
| 一、30-40年代中國電影的沿革與變遷 |
| 二、抗戰(zhàn)電影的域外傳播 |
| 三、域外電影人在延安 |
| 四、延安電影的發(fā)展 |
| 五、《白毛女》的域外傳播與接受 |
| 第三節(jié) 延安美術(shù)在世界 |
| 一、中國共產(chǎn)黨美術(shù)事業(yè)發(fā)展 |
| 二、中國美術(shù)作品的早期域外傳播 |
| 三、抗戰(zhàn)木刻在世界 |
| 四、中國革命木刻對日本的影響 |
| 第四節(jié) 延安音樂藝術(shù)在世界 |
| 一、中國共產(chǎn)黨音樂事業(yè)的發(fā)展 |
| 二、《黃河大合唱》的域外傳播與接受 |
| 三、延安革命歌曲在世界 |
| 四、延安音樂思潮對日本的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 域外作家在延安 |
| 第一節(jié) 書寫延安的域外視點與研究現(xiàn)狀 |
| 一、書寫延安的三個維度 |
| 二、域外延安書寫的研究現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 美國作家的延安書寫 |
| 一、第一階段:1936-1939 |
| 二、第二階段:1939-1949 |
| 第三節(jié) 其他域外作家的延安文本 |
| 一、其他域外記者的延安文本 |
| 二、其他國際友人的延安文本 |
| 第四節(jié) 不同時空下的域外延安書寫 |
| 一、各民主根據(jù)地與解放區(qū)的域外書寫 |
| 二、延安時期前后的域外書寫 |
| 第五節(jié) 域外延安文本的文化意蘊 |
| 一、域外延安文本的創(chuàng)作背景與文化緣起 |
| 二、域外延安文本的文學與文化價值 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 從延安走向世界的丁玲 |
| 第一節(jié) 丁玲作品研究與譯介述評 |
| 一、丁玲的創(chuàng)作與本土研究述評 |
| 二、丁玲作品的域外譯介與研究概況 |
| 第二節(jié) 域外丁玲研究涉及的主要問題 |
| 一、真實性問題:作者與人物 |
| 二、兩極斷裂論:文學創(chuàng)作“轉(zhuǎn)向” |
| 三、情感研究:政治追求與愛情追求 |
| 第三節(jié) 梅儀慈的丁玲研究 |
| 一、“意識形態(tài)”再認識及其局限 |
| 二、“沖擊—反應”論的移植和再造 |
| 三、“隱喻”書寫:疾病與空間 |
| 第四節(jié) 域外丁玲研究的其他可能 |
| 一、女性文學研究與丁玲小說研究 |
| 二、作家傳記研究與丁玲的政治生涯 |
| 三、人文心理學研究視角下的丁玲 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 重要延安作家的域外研究 |
| 第一節(jié) 趙樹理研究在世界 |
| 一、趙樹理作品的域外譯介與研究概況 |
| 二、海外趙樹理研究的主要話題 |
| 三、日本“人民文學”視野中的趙樹理 |
| 四、“聽覺”與“聲音”媒介視野下的文學傳播 |
| 五、作為“文化自信”守護者的趙樹理 |
| 第二節(jié) 周立波研究在世界 |
| 一、周立波作品的域外譯介與研究概況 |
| 二、域外周立波研究的不同趨向 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 域外延安文藝研究引發(fā)的反思與回應 |
| 第一節(jié) 域外延安文藝研究的價值與意義 |
| 一、“回心型”文化與延安文學 |
| 二、“情本體”與“抒情”傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 域外延安文藝研究的“損耗”與局限 |
| 一、藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡 |
| 二、“現(xiàn)代性”復雜而單一的面孔 |
| 三、文化差異與接受誤區(qū) |
| 第三節(jié) 域外延安文藝研究的思考與回應 |
| 一、“政治與文學二元論”與“沖擊—反應”論 |
| 二、“想象的共同體”與“崇高” |
| 三、“崇高”與崇高化自我 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間科研成果 |
（6）八十年代“五四話語”的征用與重構(gòu)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論想象“五四”的方法 |
| 一、研究對象的界說 |
| 二、選題的確立與研究方法的闡釋 |
| 三、文獻研究綜述 |
| 第一章 浮出歷史地表的“五四話語” |
| 第一節(jié) 歷史“祛魅”與“五四”的魂兮歸來 |
| 第二節(jié) 80年代的歷史和文化意識與“五四傳統(tǒng)” |
| 第二章 80年代文化論爭視域中的“五四” |
| 第一節(jié) “五四”“全盤反傳統(tǒng)”主義的論辯 |
| 一、“五四”反傳統(tǒng)思想的歷史探源 |
| 二、“文化尋根”與《河殤》：“回歸傳統(tǒng)”與“反傳統(tǒng)”的對峙姿態(tài).. |
| 三、80年代對“全盤反傳統(tǒng)”主義的質(zhì)疑和解構(gòu) |
| 第二節(jié) 別求新聲：重構(gòu)“西方”及其“西化”意識的重審 |
| 第三章 “啟蒙”到“新啟蒙”的歷史變革 |
| 第一節(jié) 80年代思想啟蒙的先聲：“潛在寫作”中的啟蒙之光 |
| 一、魯迅精神風骨與“七月詩派”的啟蒙立場 |
| 二、用生命獻祭“五四”：黃翔的“野獸”詩學 |
| 第二節(jié) “新啟蒙”話語的知識考古 |
| 第三節(jié) 王元化與《新啟蒙》 |
| 第四節(jié) “啟蒙與救亡的雙重變奏”與“五四”的歷史重釋 |
| 第四章 80年代的人道主義話語實踐 |
| 第一節(jié) 人道主義復歸的歷史誘因 |
| 第二節(jié) 人歸何處：“想象人的蒼涼之美” |
| 一、兩種“異化”觀的爭論 |
| 二、“主體性”與“人”的再發(fā)現(xiàn) |
| 三、在“美的自由王國”中想象“人” |
| 第三節(jié) “五四”“人的文學”傳統(tǒng)的復活與生長 |
| 一、歷史反思中的“人性”修辭 |
| 二、“反抗的詩魂”：“朦朧詩”與“一代人”的精神覺醒 |
| 三、“越軌的筆致”：身體介入歷史的敘事 |
| 四、《隨想錄》：懺悔者的心靈獨語與“五四精神”的修復 |
| 第五章 “人”的現(xiàn)代化與國民靈魂的改造 |
| 第一節(jié) 80年代的國民性話語焦慮 |
| 第二節(jié) “阿Q主義”的幽靈：80年代文學的國民性話語面相 |
| 一、《爸爸爸》：文化劣根與國民性隱喻 |
| 二、“陳奐生系列”：高曉聲的國民性想象 |
| 三、如何“現(xiàn)代”,怎樣“丑陋”：柏楊的文化省思與國民性批判 |
| 第六章 “五四”科學精神的歷史鑄塑 |
| 第一節(jié) 思想啟蒙與科學信仰的建構(gòu) |
| 第二節(jié) 科學精神的失落：80年代的唯科學主義傾向 |
| 第三節(jié) 金觀濤與《走向未來》叢書的科學立場 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 一、80年代以來“五四”研究書目輯要 |
| 二、《新啟蒙》雜志文章列表(第1—6期) |
| 三、《走向未來》叢書書目 |
| 攻讀博士學位期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（7）“現(xiàn)代化范式”的主將 ——李時岳的近代史研究述論（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題意義 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究方法與思路 |
| 第一章 李時岳近代史專題領(lǐng)域研究簡論 |
| 第一節(jié) 辛亥革命史研究 |
| 第二節(jié) 近代反洋教運動史研究 |
| 第三節(jié) 洋務(wù)運動史研究 |
| 第二章 質(zhì)疑“革命史范式”,扛起“現(xiàn)代化范式”的大旗 |
| 第一節(jié) 對“革命史范式”的質(zhì)疑 |
| 第二節(jié) 扛起“現(xiàn)代化范式”的大旗 |
| 第三節(jié) 李時岳構(gòu)建的新體系產(chǎn)生的影響 |
| 第三章 李時岳的史學思想與史學風格 |
| 第一節(jié) 史學思想 |
| 第二節(jié) 史學風格 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 李時岳的生平 |
| 致謝 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（8）夏濟安現(xiàn)代文學研究初探（論文提綱范文）
| 論文摘要 |
| abstract |
| 導論 |
| 第一節(jié) 研究綜述與問題意識 |
| 第二節(jié) 章節(jié)安排與研究方法 |
| 第一章 “西潮”影響下的人生與世界文學眼光 |
| 第一節(jié) “西潮”背景與傳統(tǒng)影響 |
| 第二節(jié) 動蕩的學術(shù)生涯與獨特的研究方法 |
| 第二章 獨辟蹊徑的現(xiàn)代文學史觀與編輯實踐 |
| 第一節(jié) 身處邊緣的“業(yè)余”文學史書寫 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代文學史研究的關(guān)懷重點 |
| 第三節(jié) 《文學雜志》對現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展 |
| 第三章 精神史角度的左翼文學運動研究 |
| 第一節(jié) 歷史背景與敘述模式 |
| 第二節(jié) “軟心腸”與“二元性”：瞿秋白研究 |
| 第三節(jié) 時代性焦慮下的“黑暗面”：魯迅研究 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄：中國小說中的夢境解析——《西游補》 |
| 后記 |
（9）李平心學術(shù)思想與馬克思主義學術(shù)中國化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導論 |
| 一、選題理由 |
| 二、選題意義 |
| 三、研究現(xiàn)狀及趨勢 |
| 四、研究方法 |
| 五、概念界定 |
| 六、研究的創(chuàng)新之處與不足 |
| 第一章 李平心推進馬克思主義學術(shù)中國化的條件 |
| 第一節(jié) 李平心推進馬克思主義學術(shù)中國化的社會條件 |
| 一、思想解放潮流的激蕩 |
| 二、上海大學的學術(shù)熏陶 |
| 三、大革命失敗后的國內(nèi)政治形勢 |
| 第二節(jié) 李平心推進馬克思主義學術(shù)中國化的學術(shù)條件 |
| 一、中國社會科學家聯(lián)盟的成立 |
| 二、中國社會性質(zhì)問題的論戰(zhàn) |
| 三、馬克思主義哲學大眾化運動的開展 |
| 第三節(jié) 李平心推進馬克思主義學術(shù)中國化的主觀條件 |
| 一、良好的自身素質(zhì) |
| 二、革命的實踐活動 |
| 第二章 李平心與中國馬克思主義社會學的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 李平心社會學研究中的概念及方法論 |
| 一、李平心對社會的定義 |
| 二、李平心對社會學的定義 |
| 三、李平心社會學研究的方法論 |
| 第二節(jié) 李平心對中國馬克思主義社會學的貢獻 |
| 一、將社會經(jīng)濟形態(tài)理論引入社會學研究 |
| 二、初步探索了社會運行的規(guī)律 |
| 三、注重現(xiàn)實社會問題的研究 |
| 第三節(jié) 李平心社會學研究的顯著特征 |
| 一、鮮明的批判性色彩 |
| 二、強烈的現(xiàn)實感 |
| 三、研究的系統(tǒng)性 |
| 第三章 李平心與中國近代史研究的深化 |
| 第一節(jié) 李平心研究中國近代史的主要建樹 |
| 一、對中國近代史的分期的探討 |
| 二、提出了研究中國近代史的方法 |
| 三、頌揚人民群眾在歷史發(fā)展中的地位 |
| 四、注重對近代歷史經(jīng)驗的科學總結(jié) |
| 第二節(jié) 李平心研究中國近代史的基本特點 |
| 一、以馬克思主義唯物史觀為指導 |
| 二、以階級斗爭理論分析中國近代歷史演變的過程 |
| 三、強調(diào)歷史研究的經(jīng)世致用功能 |
| 四、將近代中國歷史置于世界歷史演變的過程之中 |
| 第三節(jié) 李平心與中國近代史的解釋體系 |
| 一、“革命史范式”的醞釀與初創(chuàng) |
| 二、李平心構(gòu)建“革命史范式”的努力 |
| 第四章 李平心與馬克思主義生產(chǎn)力理論的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 李平心探索生產(chǎn)力理論的依據(jù) |
| 一、理論基礎(chǔ) |
| 二、國情依據(jù) |
| 第二節(jié) 李平心生產(chǎn)力思想的主要內(nèi)容 |
| 一、對生產(chǎn)力相關(guān)概念的馬克思主義闡釋 |
| 二、首次提出和使用了“生產(chǎn)力系統(tǒng)”的觀點 |
| 三、將生產(chǎn)力納入政治經(jīng)濟學的研究對象 |
| 四、對生產(chǎn)力的運動形式和規(guī)律作了創(chuàng)造性詮釋 |
| 第三節(jié) 李平心生產(chǎn)力思想的理論價值和歷史局限 |
| 一、李平心生產(chǎn)力思想的理論價值 |
| 二、李平心生產(chǎn)力思想的歷史局限 |
| 第五章 李平心學術(shù)思想對馬克思主義學術(shù)中國化的貢獻與啟示 |
| 第一節(jié) 李平心學術(shù)思想推進馬克思主義學術(shù)中國化的貢獻 |
| 一、堅持馬克思主義意識形態(tài)性與學術(shù)性的統(tǒng)一 |
| 二、彰顯馬克思主義學術(shù)的文化性內(nèi)涵 |
| 三、推進馬克思主義學術(shù)中國化本土化資源的建設(shè) |
| 四、為革命和建設(shè)提供有力的學術(shù)論證 |
| 第二節(jié) 李平心學術(shù)思想推進馬克思主義學術(shù)中國化的理論特質(zhì) |
| 一、以唯物史觀為指導的核心話語 |
| 二、以關(guān)注社會現(xiàn)實為目標的時代話語 |
| 三、以與時偕行為導向的動態(tài)話語 |
| 四、以學科融合為特點的結(jié)合話語 |
| 第三節(jié) 李平心探索馬克思主義學術(shù)中國化的重要啟示 |
| 一、樹立堅定的馬克思主義信仰 |
| 二、學術(shù)研究必須同錯誤思潮作斗爭 |
| 三、學術(shù)研究必須堅持人民本位的原則 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 著作圖書類 |
| 學術(shù)期刊類 |
| 博士在讀期間發(fā)表的學術(shù)論文及科研成果 |
| 后記 |
四、關(guān)于馬克思的殖民主義“雙重使命”論的再思考——與林華國教授商榷（論文參考文獻）
- [1]二十世紀二三十年代“村治派”對農(nóng)村危機的思考與拯救[D]. 察應坤. 山東大學, 2020(08)
- [2]迪斯雷利小說中的政治情感研究 ——基于精英政治文化視角[D]. 趙明. 東北師范大學, 2019(04)
- [3]利權(quán)沖突視野下匯豐銀行對近代中國的借貸研究[D]. 朱彤. 武漢理工大學, 2019(07)
- [4]《歷史教學》（1951-2010年）研究 ——以中學歷史教學的考察為重點[D]. 余柏青. 湖南師范大學, 2019(01)
- [5]世界視域中的延安文藝[D]. 王鑫. 陜西師范大學, 2019(08)
- [6]八十年代“五四話語”的征用與重構(gòu)[D]. 李耀鵬. 吉林大學, 2018(01)
- [7]“現(xiàn)代化范式”的主將 ——李時岳的近代史研究述論[D]. 胡盼盼. 山東大學, 2018(12)
- [8]夏濟安現(xiàn)代文學研究初探[D]. 張德強. 華東師范大學, 2018(02)
- [9]李平心學術(shù)思想與馬克思主義學術(shù)中國化研究[D]. 胡倩. 南京師范大學, 2017(01)
- [10]做一個有思想的歷史教師[J]. 丁林興. 中學歷史教學參考, 2017(03)