一、論理論的科學性及其發(fā)展邏輯（論文文獻綜述）
卞偉偉,張文喜[1]（2021）在《“歷史生成論”與“歷史決定論”之辨》文中研究指明黑格爾歷史哲學的邏輯起點和馬克思唯物史觀的邏輯起點都是對"歷史"進行的前提預設。不同的"歷史規(guī)律觀"塑造了人們不同的"歷史觀"。唯物史觀認為,歷史是人類追求自己目的的活動表明,它的"歷史本體觀"不應該是黑格爾歷史哲學的"理性規(guī)律觀",而屬于"實踐規(guī)律觀"。"歷史生成論"是基于"唯物辯證思維"所理解的唯物史觀的"歷史觀",是對歷史就是人類追求自己目的的活動過程的馬克思唯物辯證思維的理解。"歷史決定論"是基于"知性思維"所理解的唯物主義意義上的"歷史觀",是對歷史就是理性過程的黑格爾唯心辯證思維的揚棄。"歷史決定論"的局限性在于其遮蔽了社會存在與社會意識的辯證關系意義。"歷史生成論"的合理性在于,它準確地界說了"歷史"的本質(zhì)是對"實踐歷史規(guī)律"的哲學表征,而不是試圖抽象出社會歷史發(fā)展的"一般性歷史哲學"。
陳偉,薛亞濤[2]（2021）在《論專業(yè)建設的中國邏輯》文中研究表明中國高等教育的專業(yè)建設,根植于中國高等教育發(fā)展史,深受國家邏輯、院校邏輯以及專業(yè)本身的發(fā)展邏輯的復合性影響。從國家邏輯看,制訂修訂專業(yè)目錄的目標定位、學科依據(jù)以及價值基礎都在不斷調(diào)整;從院校邏輯看,專業(yè)結構的觀察視域、目標指向、動力依據(jù)以及學科結構等都在因時而變;從專業(yè)本身的發(fā)展邏輯看,資源獲取途徑以及專業(yè)建設方式、建設成效等專業(yè)內(nèi)涵建設的核心內(nèi)容也在與時俱進地變革。厘定專業(yè)建設的實踐邏輯,有助于深入理解專業(yè)建設的基本規(guī)律在中國情境下的實踐。
靳永茂[3]（2020）在《《資本論》中的虛擬資本理論及其當代價值研究》文中研究說明20世紀七八十年代以后,世界經(jīng)濟發(fā)展的虛擬化趨向凸顯,世界主要發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟結構逐漸呈現(xiàn)“倒金字塔式”,實體經(jīng)濟同虛擬經(jīng)濟的發(fā)展嚴重失衡,而其背后的直接動因同虛擬資本的無限擴張密不可分。進入21世紀,發(fā)達資本主義國家借助金融技術的革新,持續(xù)推進金融創(chuàng)新,多樣性金融衍生品等高級虛擬資本形態(tài)不斷被推出并運用于資本逐利,虛擬經(jīng)濟的無限擴張致使其遠遠脫離實體經(jīng)濟能夠支撐的范圍。2007年次貸危機的爆發(fā)引燃了震撼全球的金融危機,時至今日,全球經(jīng)濟依然未能徹底從那場危機陰影中擺脫出來。后金融危機時代,美國等發(fā)達資本主義國家反思經(jīng)濟發(fā)展方式,并推出系列“再工業(yè)化”戰(zhàn)略,意欲均衡經(jīng)濟結構,不過并未有效扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟結構的失衡狀態(tài),經(jīng)濟虛擬化及金融化趨向依舊快速推進,給當前金融全球化背景中世界經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展構成潛在威脅。深究資本主義經(jīng)濟虛擬化發(fā)展趨向及其危機后果的根由,追尋經(jīng)濟虛擬化趨向中世界經(jīng)濟有序發(fā)展的良策,馬克思虛擬資本理論成為具有危機解釋力及現(xiàn)實指導性的根本理論指引。馬克思虛擬資本理論主要體現(xiàn)在《資本論》中,該理論揭示了虛擬資本的歷史生成性,闡釋了虛擬資本的內(nèi)在蘊涵,賦予了馬克思資本理論以新的說明,對虛擬資本擴張中經(jīng)濟發(fā)展走向展開科學預判,同時深刻剖析了虛擬資本形態(tài)中金融危機發(fā)生的根本緣由,該理論在馬克思主義理論體系中具有重要的理論方位。作為開放的理論體系,馬克思虛擬資本理論伴隨時代發(fā)展及虛擬資本形態(tài)的升級不斷充實完善,并在虛擬資本多樣化形態(tài)演進、虛擬經(jīng)濟快速發(fā)展和經(jīng)濟中諸如金融危機等問題的預防及應對中越發(fā)彰顯其時代價值。當代虛擬資本的發(fā)展狀況雖然已全然不同于馬克思所處時代,但馬克思虛擬資本理論所告誡的虛擬資本發(fā)展的基本原則及所揭示的運行規(guī)律依然適用。我國是馬克思主義理論根本指引下的社會主義國家,發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟更加不能脫離馬克思虛擬資本理論的指導,我國虛擬資本發(fā)展雖起步晚,但發(fā)展較快,雖存在發(fā)展局限及挑戰(zhàn),但具有鮮明的發(fā)展優(yōu)勢,新時代歷史方位中,我國虛擬資本及金融事業(yè)的發(fā)展在馬克思虛擬資本理論的根本指引下,結合我國具體經(jīng)濟及金融發(fā)展現(xiàn)實正有條不紊地向前推進。論文對《資本論》中虛擬資本理論及其當代價值的研究,借助文本分析法梳理經(jīng)典文本中馬克思對虛擬資本理論的論述,并在此基礎上把控虛擬資本生成、存在、運行、發(fā)展及影響等整體脈絡;透過視域融合法實現(xiàn)對馬克思虛擬資本理論的文本理論定位及時代價值重塑;通過比較研究法凸顯馬克思虛擬資本理論在剖析經(jīng)濟虛擬化背景下金融危機復發(fā)及運行機制和規(guī)律的優(yōu)越性,彰顯馬克思虛擬資本理論的時代價值。論文遵循研究的多重性,借助對馬克思虛擬資本理論的闡釋,就其生成過程的歷史性、理論體系的完整性、本質(zhì)內(nèi)涵的批判性、時代延續(xù)的發(fā)展性、現(xiàn)實指向的價值性等層面展開分析研究,通過“追溯馬克思虛擬資本理論的生成過程——梳理馬克思虛擬資本理論的內(nèi)在蘊涵——判定馬克思虛擬資本理論的理論方位——續(xù)論馬克思虛擬資本理論與虛擬經(jīng)濟——凸顯馬克思虛擬資本理論在金融危機中的解釋力——堅定馬克思虛擬資本理論在我國虛擬資本發(fā)展中的根本地位”的邏輯推演,明晰研究展開的具體演進路徑。論文旨在探究并梳理馬克思《資本論》中蘊含的虛擬資本理論,展現(xiàn)理論對經(jīng)濟發(fā)展趨向的解釋力及預判力,定位并論證馬克思虛擬資本的理論方位,加深對虛擬資本理論在資本主義危機實質(zhì)的揭露及批判過程中作用的認知,強化對其在資本主義生產(chǎn)方式及運行規(guī)律的揭示進程中意義的理解,深化對馬克思主義理論體系的時代解讀,從理論上論證其對現(xiàn)實發(fā)展的指導性和價值性,為推進理論同現(xiàn)實實踐的深度結合準備前提條件,并在不斷豐富的現(xiàn)實基礎上為推進理論的現(xiàn)代化（中國化）發(fā)展進程做出積極探索。同時,對馬克思虛擬資本理論的研究能夠進一步厘清金融風險及危機存在和運作的內(nèi)在機制,為金融全球化條件下有效防范和應對風險及危機提供理論支撐,有效推進虛擬經(jīng)濟同實體經(jīng)濟關系的協(xié)調(diào)發(fā)展,根本指引我國新時代市場經(jīng)濟推進中金融事業(yè)的發(fā)展方向。
趙聰聰[4]（2019）在《中國特色社會主義的發(fā)展邏輯研究》文中提出發(fā)展是人類社會永恒的主題。改革開放四十年以來,中國特色社會主義發(fā)展取得了舉世矚目的成就,特別是黨的十八大以來,中國特色社會主義進入新時代,中華民族、中國人民迎來了從“站起來”、“富起來”到“強起來”的偉大飛躍,中國發(fā)展日益走近世界舞臺中央,這極大地激發(fā)了我們堅定中國特色社會主義自信、建構中國理論、傳播中國聲音、講好中國故事的責任感與使命感。站在新時代歷史起點,回顧改革開放四十年的發(fā)展歷程,探尋中國特色社會主義成功發(fā)展的經(jīng)驗,既是實踐發(fā)展的需要,也是理論發(fā)展的需要,既是中國發(fā)展的需要,也是世界發(fā)展的需要。“發(fā)展邏輯”一詞蘊意豐富,是本文研究的核心要義所在?！斑壿嫛笔且环N理性思維方式;是一個論證推理的系統(tǒng)過程;體現(xiàn)為一定的原則或規(guī)律;具有過程性與特殊性等特征。由此,我們確定“發(fā)展邏輯”研究即為注重探討中國特色社會主義發(fā)展的歷史進程,并揭示發(fā)展進程中的內(nèi)在必然性規(guī)律。中國特色社會主義發(fā)展是一個涵蓋各要素、各結構、各領域的紛繁復雜的過程,為了更清晰地表達中國特色社會主義的發(fā)展邏輯,本文選取現(xiàn)實、理論、價值與世界四個主要維度,分別從各自視角闡釋中國特色社會主義的發(fā)展歷程與必然性規(guī)律。這是本文主要的分析框架與方法。正文共分五章,采用比較典型的總—分結構,研究思路比較清晰。第一章是基礎理論的前提性闡釋,是總論部分。本文研究有著深厚的馬克思主義理論淵源,主要以馬克思的社會發(fā)展理論與世界歷史理論為基礎。“中國特色社會主義”作為一個整體概念,其“發(fā)展邏輯”主要體現(xiàn)在發(fā)展的歷程性分析與規(guī)律性闡釋?，F(xiàn)實邏輯、理論邏輯、價值邏輯與世界邏輯的選擇不是隨意設置,而是有其各自提出的理論與現(xiàn)實依據(jù),四個邏輯之間也不是各自孤立分離,而是辯證統(tǒng)一的有機整體。這一系列前提性理論闡釋,為本文接下來分述四個邏輯奠定了理論基礎與方法論依據(jù)。第二章重點闡釋中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實邏輯?！懊嫦颥F(xiàn)實”、“回應現(xiàn)實”是馬克思主義哲學的本質(zhì)要求。哲學視閾下的“現(xiàn)實”并非看得見、摸得著的感性存在,而是“人的感性活動”,是“實踐”。中國特色社會主義發(fā)展首先是面向中國問題、中國實踐的現(xiàn)實表達。伴隨改革開放實踐逐步深入,中國特色社會主義發(fā)展歷經(jīng)了結構轉(zhuǎn)型——整體轉(zhuǎn)型——整體轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)實演變進程?，F(xiàn)實進程的演變內(nèi)在蘊含著中國特色社會主義發(fā)展的必然性,即對馬克思生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、總體性辯證規(guī)律、歷史性生成規(guī)律的遵循。立足“中國現(xiàn)實”賦予了中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的獨特性與民族性。第三章深入考察中國特色社會主義發(fā)展的理論邏輯。理論源自于實踐,又高于實踐,是對實踐的理論提升。中國特色社會主義理論是馬克思科學社會主義理論與中國改革開放實踐相結合的中國式表達。從鄧小平理論實現(xiàn)“站起來”到“富起來”的偉大歷史轉(zhuǎn)折,到“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀深化“富起來”理論,再到習近平新時代中國特色社會主義思想致力于建構強國理論,中國特色社會主義理論不斷與時俱進、煥發(fā)出生機活力。之所以如此,根源于它始終堅持基本原則與歷史生成的統(tǒng)一,堅持符合規(guī)律性與發(fā)揮主體性的統(tǒng)一,堅持普遍性與特殊性的統(tǒng)一。第四章著重分析中國特色社會主義發(fā)展的價值邏輯。社會發(fā)展不僅是遵循社會發(fā)展規(guī)律的物質(zhì)生產(chǎn)過程,更是一個塑造人精神世界的價值追求與價值建構過程。中國特色社會主義發(fā)展始終圍繞“人”這一價值主體,不斷踐行著以人民富裕為本——以人為本——以人民為中心的價值追求。不同歷史發(fā)展階段的價值追求演進啟示我們,在中國特色社會主義發(fā)展過程中,要正確處理好人與物、人與人、人與其精神的關系。第五章詳細論述中國特色社會主義發(fā)展的世界邏輯。馬克思提出“歷史走向世界歷史”思想,特別是在晚年時期對俄國社會發(fā)展道路的探索,為中國特色社會主義發(fā)展提供了世界視野與多樣選擇。世界歷史視閾下,中國走向世界的發(fā)展邏輯表現(xiàn)為“跟跑”、“追跑”到“領跑”的歷史性進程。中國日益走向世界舞臺中央的發(fā)展歷程賦予中國特色社會主義獨特魅力與世界價值。本文嘗試提出從現(xiàn)實邏輯、理論邏輯、價值邏輯與世界邏輯出發(fā),分別闡釋中國特色社會主義發(fā)展的歷程與必然性規(guī)律,本身具有一定的創(chuàng)新性。不僅如此,四個邏輯相輔相成、有機統(tǒng)一,共同形塑著中國特色社會主義整體發(fā)展,這也是本文研究的獨特性、整體性所在。加強對中國特色社會主義的發(fā)展邏輯研究,實質(zhì)上是我們積極主動建構中國理論的有益嘗試。這不僅有利于推進新時代中國特色社會主義發(fā)展,更有利于傳播中國聲音、講好中國故事、為世界發(fā)展貢獻中國智慧與中國方案。
李馨[5]（2019）在《攀枝花市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇與發(fā)展研究》文中進行了進一步梳理區(qū)域要發(fā)展產(chǎn)業(yè)是關鍵。一個地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)對于調(diào)整當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結構布局,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級,促進地區(qū)經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)健康發(fā)展有著重大作用。攀枝花市是一個資源型城市,然而資源是有限的,要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,攀枝花市必須要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構,找準產(chǎn)業(yè)定位,發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),保證經(jīng)濟的穩(wěn)步上升。本文在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展理論框架下,結合經(jīng)濟地理學、區(qū)域經(jīng)濟學等相關學科理論,通過文獻綜述法對國內(nèi)外優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇內(nèi)涵及方法進行梳理,分析優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇的原則,確定優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇指標;運用區(qū)位商、顯性優(yōu)勢指數(shù)法對攀枝花市第一、二、三產(chǎn)業(yè)進行分析,選擇出了適合攀枝市發(fā)展的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),提出了攀枝花市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議。論文主要研究成果如下:（1）建立了優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇指標體系。根據(jù)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的選擇原則及外部因素的制約,立足區(qū)域?qū)嶋H情況,從科學性、客觀性、可行性的角度出發(fā),建立了優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇指標體系。具體指標體系為:（1）市場優(yōu)勢指標:市場占有率;（2）區(qū)位優(yōu)勢指標:區(qū)位商;（3）生產(chǎn)要素優(yōu)勢指標:就業(yè)吸納率、資本產(chǎn)出率;（4）經(jīng)濟效益優(yōu)勢指標:產(chǎn)業(yè)利潤率。（2）提煉了攀枝花市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。在攀枝花市第一產(chǎn)業(yè)中優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為農(nóng)業(yè)和漁業(yè),區(qū)位商分別為1.09和2.22,并且農(nóng)業(yè)中的水果、蔬菜行業(yè)發(fā)展較好;第二產(chǎn)業(yè)中除去虧損行業(yè)優(yōu)勢選擇指數(shù)前五的黑色金屬礦采選業(yè)、燃氣生產(chǎn)和供應業(yè)、有色金屬采礦業(yè)、廢棄資源綜合利用業(yè)、化學原料和化學制品制造業(yè)五個行業(yè)具有一定優(yōu)勢,優(yōu)勢選擇指數(shù)分別為6.1850、1.6958、1.6816、0.8540、0.8517;第三產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)優(yōu)勢最突出,2016年旅游收入在第三產(chǎn)業(yè)總值中占比87.38%。（3）提出了攀枝花市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議。針對攀枝花市農(nóng)業(yè)基礎設施薄弱、傳統(tǒng)工業(yè)占比較大、現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展滯后等問題,提出了優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、壯大工業(yè)產(chǎn)業(yè)、全力發(fā)展旅游業(yè)的建議,推進優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,為攀枝花經(jīng)濟提升助力。
肖寧[6]（2019）在《德國古典哲學神秘主義在理性領域中的邏輯演進》文中研究指明西方的文明離不開兩種文化基因的共同塑造——古希臘的哲學和希伯來的宗教,兩者一個是理性和邏輯,一個則是信仰與神秘,于是,哲學與宗教、理性與信仰之間始終保存著既對抗又和調(diào)和、既排斥又滲透的內(nèi)在張力,這也成為了西方哲學自身所獨有的理論特質(zhì)并表現(xiàn)在西方哲學發(fā)展的各個歷史階段中。德國古典哲學以建構全體性、真理性的形而上學體系為己任,在建構中理性必然遭遇信仰,哲學必然觸及宗教,這樣,在理性與信仰的對立與調(diào)和中演繹出了神秘主義自身發(fā)展的邏輯,揭示這一邏輯在德國古典哲學中演進歷程是本論文研究的主旨。在進入到德國古典哲學之前,德國本土哲學氛圍中充滿著思辨主義和神秘主義的兩種基調(diào),?？斯赜谩靶撵`之光”開啟了理性與神秘主義的最初結合,庫薩的尼古拉又進一步將神秘主義引入認識論領域,馬丁·路德“因信稱義”宗教改革的結果使得神秘主義回歸個體信仰,最后雅各·波墨的“神智學”成了為理性與神秘主義相互融合的哲學典范。這些思想游走于神學和哲學之間,并逐步培育成具有濃厚神秘色彩的德國本土哲學的思維特質(zhì),其研究對象的超驗性讓“神秘”有了棲息之所,論證方式的思辨性讓“神秘”成為演繹的工具,論域的宗教性又讓“神秘”統(tǒng)攝現(xiàn)實成為了可能。嚴格說來,德國本土哲學的這種神秘主義并沒有真正登上西方近代哲學的舞臺,而當哲學進入到了德國古典哲學時代,它卻正式“出場”并演繹出自我發(fā)展的邏輯走向。在德國古典哲學中,神秘主義與理性之間的交峰之初就存在著“對立”與“調(diào)和”的雙重路徑。一是在康德先驗哲學中呈現(xiàn)出來的知性對神秘主義的拒斥。康德通過對于人類認識能力的“劃界”將神秘納入到本體界的不可知域中。這樣,認知的現(xiàn)象世界無神秘,神秘的本體世界不可知;另一條路徑則是耶可比通過劃分“直接知識”和“間接知識”,讓神秘主義成為洞悉“直接知識”的直觀方式,從而為神秘主義走向理性認識開辟了“調(diào)和”的道路。費希特將康德的“先驗自我”發(fā)展成了統(tǒng)攝一切的“絕對自我”,而當“絕對自我”真正成為設定一切的最高存在時,它卻無法逃脫被神秘化的邏輯宿命,“絕對自我”儼然成了創(chuàng)造一切主、客觀之在的上帝。同時,也讓康德企圖用限制認識能力而拒斥神秘的主體先驗之路走到了盡頭。謝林超越了費希特的主觀存在論立場而轉(zhuǎn)向了尋求真正意義上的主、客同一的“絕對”,而在對于神秘主義的態(tài)度上卻因襲了耶可比的立場,于是我們看到謝林的“絕對同一”雖然達到了最高的超驗之在,但認知“絕對”的方式卻讓位給了“藝術直觀”的神秘,因此神秘與“直觀”在理性認識的最高階段達成了統(tǒng)一,在主客觀的同一中完成了理性與神秘的調(diào)和。當費希特和謝林將康德和耶可比開啟“路徑”演繹到了各自的“絕對”時,最后的“綜合”兩條道路的任務則由黑格爾的思辨哲學來完成。黑格爾一方面批判康德堅持的主觀主義和形式主義的哲學立場,從而讓理性的內(nèi)容進入到主體之中;另一方面黑格又批判謝林的神秘直觀,主張通過絕對理念在人類自我意識之中通過精神自我的辯證運動來揭示其中蘊含著的全部內(nèi)容,從而將辯證法打造成為揭示宇宙全部“內(nèi)容”的真理邏輯。結果造成了宗教一切領域的理性化,宗教成為“絕對精神”自身演繹的一個環(huán)節(jié),基督教教義不過是對“絕對精神”內(nèi)容的宗教化的神秘表達。這樣,黑格爾終于在思辨哲學體系中完成了哲學與宗教、理性與神秘的終極和解,而“和解”的代價就是宗教的理性化和理性的宗教化。雖然理性主義是德國古典哲學的主基調(diào),但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^形而上學體系的整體建構、理性認識方式的演變以及理性與信仰關系調(diào)和作為視域,揭示出神秘主義在德國古典哲學中的演進軌跡。我們研究這一邏輯進程不僅有利于拓寬我們國內(nèi)學術界對于德國古典哲學研究的理論視域,而且可以幫助我們更加深入地了解西方文化中理性與信仰之間既對立又調(diào)和的內(nèi)在關系。
張宜強[7]（2019）在《馬爾庫塞文化批判理論研究》文中研究說明馬爾庫塞作為法蘭克福學派的思想巨匠,成為馬克思主義研究的思想先鋒和文化批判的理論領袖。馬爾庫塞從不同場域?qū)ξ鞣桨l(fā)達工業(yè)社會進行了全面的分析、精道的研究和深刻的批判,進而揭露出當代資本主義工業(yè)社會的各種現(xiàn)實沖突和不可調(diào)和的多維矛盾。這對我們探究資本主義道路的發(fā)展進程、分析資本主義制度的內(nèi)在邏輯,提供了多維與深刻的啟發(fā)和思考。他認為,伴隨著資本主義社會工業(yè)程度逐漸提高的步伐,人們的生活水平也得到了顯著的改善與提升。此外,西方資本主義快速上升期助推的科學技術進步,也在一定程度上緩和了資本主義制度固有的、引申的、錯綜交織的矛盾。在資本主義“歌舞升平、歡樂祥和”氣氛的籠罩下,人們逐漸變得麻木,失去了基本的判斷能力、否定欲望、批判向度,逐漸沉溺于資本主義制度預設的生存模式與思維模式。于是,異化的陰霾開始密布于資本主義的上空,恣意地滲透到資本主義社會的方方面面,從科學技術領域到人們的生活領域,從思維方式的異化再到心理結構異化,乃至人與人、人與自然界的異化。資本主義在其每一發(fā)展階段顯示出的特殊性,顯示出其發(fā)展邏輯與內(nèi)核同其所處內(nèi)外環(huán)境的一致性與同變性:從客觀世界的滲透走向主觀世界的直擊、從政治經(jīng)濟領域的渲染走向意識形態(tài)領域的布控。這種變化的悄然發(fā)生與逐漸加深,表明了現(xiàn)代西方資本主義走向極權的事實開始顯露。正是在這種逐漸顯露又欲蓋彌彰的發(fā)展邏輯中,馬爾庫塞開始探究其中的深層動因,揭露其野蠻行徑,探尋解放道路,從理論與實踐的雙重維度逐漸建構起自己的文化批判理論。本文在分析馬爾庫塞文化批判理論形成的歷史語境與時代背景基礎上,充分挖掘其思想淵源,為厘清馬爾庫塞文化批判理論的核心指向與整體框架奠定思想基礎;其次,立足馬爾庫塞思想的發(fā)展脈絡與時代語境,挖掘其文化批判理論的價值中心,歸納其核心指向,為邏輯體系的架構立下標桿;再次,以批判主題和對象為依據(jù)劃分理論體系層級,運用定量歸納與定性研判,逐步架構起文化批判理論的思想體系,進而厘清馬爾庫塞文化批判理論的邏輯展開與理論框架;最后,對馬爾庫塞文化批判理論進行整體分析與評價,做出客觀述評,挖掘其當代生機,探尋其當代價值。
曾俊[8]（2018）在《現(xiàn)代倫理的“政治經(jīng)濟學批判” ——《資本論》的倫理維度》文中研究說明《資本論》是馬克思政治經(jīng)濟學批判集大成之作,圍繞該著作相關研究中一個重要的問題是:《資本論》是否有倫理維度的問題。這不僅涉及對馬克思倫理思想的理解問題,更涉及到對《資本論》研究的“觀察者視角”與“行動者視角”的研究路徑選擇問題。對于這一問題的研究,不能單純只憑馬克思在其中對道德問題“只言片語”的間接描述而得出結論,而必須以寬廣的視野、深入淺出的研究態(tài)度,深入到《資本論》及其相關文本著作研究中,從而挖掘《資本論》的倫理維度,以發(fā)現(xiàn)馬克思的倫理思想與其政治經(jīng)濟學批判之間的契合之處。該研究首先要解決的是如何看待馬克思倫理思想的問題,傳統(tǒng)上對于馬克思倫理思想理解呈現(xiàn)出兩個極端,一個極端認為馬克思沒有倫理學理論,甚至馬克思本身是“反道德論”者;另一個極端是認為馬克思存在倫理思想,而且馬克思的倫理思想在其批判資本主義社會中發(fā)揮了重要作用。兩種觀點對于馬克思對于道德、正義等倫理問題的理解大相徑庭。而本文試圖證明,對馬克思倫理思想的理解首先要跳脫出傳統(tǒng)倫理學、特別是規(guī)范倫理學的框架之外。馬克思在《資本論》中進行了大量對資本主義制度的道德譴責,但這種道德譴責不是馬克思批判資本主義制度的出發(fā)點,馬克思希望用這些現(xiàn)實中道德倫理“矛盾”來解釋資本主義道德與倫理制度的內(nèi)在的矛盾張力。從而揭示資本主義制度的界限與極限之所在。因此,馬克思對資本主義的批判是一種“元倫理學”式的批判,也就是對產(chǎn)生道德矛盾、道德沖突的根源展開批判,厘清其根源、基礎的“元倫理學”。基于對馬克思倫理思想的這一認知,我們就可以展開對于馬克思倫理思想乃至于《資本論》倫理維度的探索工作。在發(fā)掘《資本論》的倫理維度之前,我們首先要厘清馬克思倫理思想三個重要的思想來源:亞里士多德、黑格爾與古典政治經(jīng)濟學中的倫理思想。其中,亞里士多德對馬克思思想產(chǎn)生過重要影響,特別是亞里士多德的社會理論,以及社會共同體中人的自我實現(xiàn)思想,這些倫理思想對馬克思都有一定的影響。而黑格爾對馬克思的影響更是學界一直所關注的重要問題,特別是黑格爾的倫理思想,具有強烈的“歷史感”,馬克思倫理思想繼承了黑格爾倫理學的“歷史性”與“現(xiàn)實性”特征,從而在理論形態(tài)上與傳統(tǒng)倫理學產(chǎn)生了“斷裂”。而馬克思從古典政治經(jīng)濟學家那里批判繼承了其政治經(jīng)濟學研究理論與研究方法的同時,也使其接觸到了古典政治經(jīng)濟學所推崇的“功利主義”倫理學,馬克思對于功利主義的倫理思想進行了深刻的批判,并在功利主義基礎上形成了具有歷史唯物主義理論色彩的倫理思想。基于以上三個不同的思想來源,馬克思形成了一套具有自己獨特的倫理思想體系。對《資本論》倫理維度的探討必須圍繞文本本身展開,馬克思在《資本論》中對于資本產(chǎn)生過程、剩余價值生產(chǎn)過程與資本積累過程的批判,就是《資本論》倫理維度主要內(nèi)容的“展開”。在其中馬克思向我們完整展示了資本的生產(chǎn)過程,從商品、貨幣到資本的經(jīng)濟裝換過程。但從倫理學的角度來看,這些經(jīng)濟概念范疇背后的是現(xiàn)實中人與人之間的社會關系。換言之,這些抽象政治經(jīng)濟學概念是以現(xiàn)實中人與人之間的關系、特別是經(jīng)濟關系作為基礎的。因此,對這些經(jīng)濟關系的研究同時也是一種對人與人之間倫理關系的研究。而探索《資本論》的倫理維度的意義恰恰就在于,將這些表面上看似是物與物、人與物之間關系,表征為人與人之間的關系,事實上也才是最真實的社會關系。在整個資本社會的運動過程中,人與人之間關系完全受到人的活勞動與資本之間關系的制約,而且在這種制約關系中,人的勞動又逐步被資本所宰制。人的勞動被資本所宰制的后果是現(xiàn)實中所形成的“資本形而上學”,資本的“形而上學”是一種起源于拜物教,最終形成“資本本位”思想的現(xiàn)實邏輯。這種邏輯滲透到社會中的結果,就是形成了一套在現(xiàn)實中與資本主義生產(chǎn)方式相匹配經(jīng)濟與法權制度體系。在此基礎上,其與在哲學領域長期存在的“主體形而上學”形成了某種“共謀”關系,主體哲學所追求的自由、獨立,在“資本形而上學”的語境中就變成了,只要依賴“物”就能夠?qū)崿F(xiàn)主體自身的“獨立”與“自由”。這兩種形而上學的“共謀”,事實上已經(jīng)成為現(xiàn)代人價值觀念體系的下的一個基本信念。最后,探索《資本論》倫理維度的目的,不是為了馬克思主義倫理學的發(fā)展構建某項基本的原則、規(guī)范。恰恰相反,馬克思所展開的對資本主義生產(chǎn)方式的這種“元倫理學”式的批判,是為了從根本上厘清資本主義生產(chǎn)關系中的道德界限、倫理界限,澄清其倫理問題,以及產(chǎn)生的根源。所進行的這一切“批判”都是為了能夠更好發(fā)現(xiàn)“新世界”。因此,為“后形而上學時代”的馬克思主義倫理學“奠基”,其首要任務是“回到《資本論》”,探索《資本論》的倫理維度,把握馬克思倫理思想的基本輪廓及其“革命性”之所在,從而為新世紀馬克思主義倫理學的發(fā)展尋求忠實于歷史唯物主義的“理論定向”?？傊?本論文《現(xiàn)代倫理的“政治經(jīng)濟學批判”——<資本論>的倫理維度》之核心在于重新審視馬克思倫理思想之定位,并據(jù)此發(fā)掘出《資本論》中的倫理維度,以此為理論基點,將馬克思對資本主義的“科學批判”與“價值批判”結合起來,從而更好彰顯出《資本論》引領人類走向“自由解放”的現(xiàn)實意蘊。
聶陽[9]（2018）在《馬克思勞動理論的歷史唯物主義意蘊》文中研究指明眾所周知,歷史唯物主義作為馬克思的新世界觀是基于生產(chǎn)勞動而闡發(fā)的,勞動理論由此而順理成章地成為歷史唯物主義的基本內(nèi)容。但勞動理論在整個歷史唯物主義中的地位和意義問題,卻是當前馬克思主義哲學研究有待進一步澄明的問題。近年來,國內(nèi)學者的一個重要研究動向是從實踐觀點的討論逐漸過渡到歷史唯物主義領域,注重理論意識與問題意識、思想史與經(jīng)典文本的互動。在此背景下,對歷史唯物主義內(nèi)部的基本概念和重要命題展開具有時代感的研究,就成為深化歷史唯物主義研究的題中之義。勞動理論首當其沖。在既有研究中,勞動雖然被指認為歷史唯物主義的理論支點,但對馬克思勞動理論的理解卻經(jīng)常走向片面化,或陷入總體性與具體性、科學性與人文性、描述性與批判性的知性對立中。如此一來,歷史唯物主義所特有的復合性質(zhì)和內(nèi)在張力也就付諸闕如了。這種理解方式在現(xiàn)代西方理論家對歷史唯物主義的批判中也廣泛存在,因此,重新理解和定位馬克思勞動理論對回應西方理論家的誤解同樣是必要的。此外,當代勞動的發(fā)展也在向馬克思勞動理論提出新的問題:勞動在形式、特征和意義等方面發(fā)生的重大變化,不僅遠遠超出了馬克思勞動理論的具體內(nèi)容,更使一些較為陳舊的勞動觀念和勞動關系滯后于我們的時代,轉(zhuǎn)變勞動觀念、調(diào)整勞動關系已成為勞動理論研究必須直面的現(xiàn)實問題。基于以上把握,文本擬從歷史唯物主義視角重新審視馬克思的勞動理論變革,還原馬克思勞動理論的內(nèi)在張力和豐富內(nèi)容,凸顯馬克思勞動理論的當代意義和價值。馬克思的勞動理論變革發(fā)端于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,它超越傳統(tǒng)勞動理論的關鍵之處在于將勞動與人的本質(zhì)的生成關聯(lián)起來,凸顯了勞動中超越自然的自由要素?；诖?馬克思在《德意志意識形態(tài)》中著重闡發(fā)了勞動的社會歷史內(nèi)涵,在《資本論》中展開了對現(xiàn)代勞動形態(tài)的政治經(jīng)濟學批判。從馬克思自身思想演變的角度看,勞動理論變革對歷史唯物主義誕生具有奠基性作用。首先,馬克思將勞動提升為實踐的最基本形式并賦予勞動以最高的目的論意義的創(chuàng)見,不僅包含著對傳統(tǒng)哲學追求絕對真理的思維方式的否定,同時孕育著一種以人的感性活動或現(xiàn)實生活過程為中心的思維方式。這就是《關于費爾巴哈的提綱》明確表達的實踐觀點。其次,將勞動納入實踐范疇中的做法,同時意味著勞動的生產(chǎn)性或否定性被提升為社會生活的根本原則,基于勞動的生產(chǎn)性,全部政治形式、道德規(guī)范和思想觀念不再具有獨立的外觀,而應被理解為歷史的、變革的存在。這些歷史唯物主義的基本觀點是在《德意志意識形態(tài)》中明確表達的。再次,將勞動理解為整個社會生活的基礎,還意味著應當從勞動形態(tài)的變遷中探尋社會歷史發(fā)展的奧秘,從勞動的自我分裂和自我矛盾出發(fā)來透視現(xiàn)代性社會?！顿Y本論》正是馬克思從勞動出發(fā)而展開的資本主義批判。馬克思的勞動理論包含著肯定性、批判性和理想性三個本質(zhì)維度,三個維度分別構成了歷史唯物主義的最基本內(nèi)容:描述人的存在方式的內(nèi)容、批判現(xiàn)代性社會的內(nèi)容以及眷顧人性之完滿的內(nèi)容。首先,馬克思通過對勞動的重新理解而達到了對存在問題的重新理解,將哲學的焦點從傳統(tǒng)哲學的抽象存在轉(zhuǎn)移到的具體的社會歷史存在,社會歷史存在以人的現(xiàn)實生活過程為核心內(nèi)容,并體現(xiàn)為基于勞動而生成的人的個體存在與“類存在”、基于勞動而展開的社會關系和以勞動為基礎的歷史發(fā)展。其次,馬克思還著重批判了作為資本主義生產(chǎn)方式之基礎的勞動形態(tài),在對現(xiàn)存勞動形態(tài)的辯證理解中揭示了現(xiàn)代人的生存困境以及可能的出路。再次,馬克思關于勞動的肯定性理解和批判性理解,最終通向的是一種關于未來勞動的價值理想,即通過自由勞動創(chuàng)造人性完滿性的美學憧憬,這種價值理想對彰顯歷史唯物主義的價值關懷具有重要的引領意義。馬克思的勞動理論始終是嵌入在馬克思的哲學變革和社會批判之中的,它對馬克思的哲學變革以及社會批判具有特別重要的支撐性意義。對彰顯歷史唯物主義的當代價值而言,勞動概念的重要地位是不可取代的,勞動理論的豐富內(nèi)容是不可或缺的,勞動問題是以往研究中比較薄弱但頗具理論前景的重大現(xiàn)實問題。
楊麗麗[10]（2018）在《21世紀中國馬克思主義及其發(fā)展邏輯研究》文中研究說明從中國社會發(fā)展歷程來看,馬克思主義一直指導著我國社會主義改革和發(fā)展,同時在意識形態(tài)領域占據(jù)主導地位。21世紀的今天,面對世界思想觀念和價值取向的多端變化、社會思潮的繁雜冗亂、國際國內(nèi)形勢的詭譎,在復雜的形勢背景下如何繼續(xù)堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導,如何伴隨時代的步伐發(fā)展創(chuàng)新21世紀中國的馬克思主義的理論,是習近平總書記提出的重大理論課題,是在21世紀中國特色主義發(fā)展的重點理論主題。本文以21世紀中國馬克思主義的實踐基礎為邏輯研究的起點,第一部分主要從中國社會主義歷史性的變化、21世紀中國社會發(fā)展的新要求、21世紀中國社會發(fā)展的新課題三個角度出發(fā)研究21世紀中國馬克思主義的實踐的基礎;第二部分分析了21世紀中國馬克思主義的理論脈絡,從科學社會主義的思想淵源出發(fā)、以毛澤東思想為研究的邏輯起點、中國特色社會主義理論體系為開創(chuàng)奠基、從習近平總書記新時代中國特色社會主義新思想中看到21世紀中國馬克思主義的本真思想。第三部分主要是梳理21世紀中國馬克思主義的核心內(nèi)涵,堅持和發(fā)展中國特色社會主義的主題、堅持和加強中國共產(chǎn)黨的領導力量、發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟要求、中國共產(chǎn)黨治國理政方略的發(fā)展布局、21世紀新發(fā)展理念的時代精神體現(xiàn)、21世紀中華民族偉大復興中國夢的發(fā)展目標。第四部分內(nèi)容主要是對未來馬克思主義理論新境界的開創(chuàng)、中國特色社會主義新征程的實踐開辟、以人民為中心的價值維度、人類命運共同體的世界構建四個角度進行闡釋,確定了在21世紀中國馬克思主義的發(fā)展維度。
二、論理論的科學性及其發(fā)展邏輯（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論理論的科學性及其發(fā)展邏輯（論文提綱范文）
（1）“歷史生成論”與“歷史決定論”之辨（論文提綱范文）
| 一、“知性思維”與“歷史決定論” |
| 二、“唯物辯證思維”與“歷史生成論” |
| 三、“理性歷史規(guī)律”與“歷史決定論”的局限性 |
| 四、“實踐歷史規(guī)律”與“歷史生成論”的合理性 |
| 結 語 |
（2）論專業(yè)建設的中國邏輯（論文提綱范文）
| 一、實踐邏輯:專業(yè)建設研究的重要切入點 |
| 二、專業(yè)目錄的制定與修訂:國家層面的實踐邏輯 |
| (一)目標定位:從“政治掛帥”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟建設為中心” |
| (二)學科依據(jù):從亞學科轉(zhuǎn)向單學科或多學科跨學科 |
| (三)價值基礎:從單一價值主導轉(zhuǎn)向多元價值共存 |
| 三、專業(yè)的結構性建設:院校層面的實踐邏輯 |
| (一)視域結構:從重視局部與環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向重視整體和全程 |
| (二)目標結構:從服從中央宏觀總體布局轉(zhuǎn)向適應地方和區(qū)域的發(fā)展 |
| (三)動力結構:從外部動力主導轉(zhuǎn)向內(nèi)外部動力相結合 |
| (四)學科結構:從理工為主轉(zhuǎn)向文理均衡再到理工為主 |
| 四、專業(yè)的內(nèi)涵建設:專業(yè)層面的實踐邏輯 |
| (一)資源獲取途徑:從縱向依附政府資源轉(zhuǎn)向橫向整合社會資源 |
| (二)建設方式:從分散建設轉(zhuǎn)向一體化建設 |
| (三)建設成效:從“院校助推專業(yè)”轉(zhuǎn)向“專業(yè)反哺院?！?/td> |
（3）《資本論》中的虛擬資本理論及其當代價值研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導言 |
| 第一節(jié) 研究緣起及選題意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外文獻綜述 |
| 第三節(jié) 研究思路 |
| 第四節(jié) 核心概念辨析及界定 |
| 第五節(jié) 研究方法 |
| 第六節(jié) 擬解決的關鍵性問題 |
| 第七節(jié) 研究創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 《資本論》虛擬資本理論的邏輯架構 |
| 第一節(jié) 虛擬資本理論的邏輯演進特性 |
| 一、虛擬資本理論的歷史生成性 |
| 二、虛擬資本理論的內(nèi)在關聯(lián)性 |
| 三、虛擬資本理論的現(xiàn)實指向性 |
| 第二節(jié) 商品價值形態(tài)的歷史嬗變及貨幣的潛在虛擬化 |
| 一、貨幣在商品價值體系中的歷史出場 |
| 二、貨幣內(nèi)在矛盾在商品矛盾轉(zhuǎn)移中的凸顯 |
| 三、貨幣的內(nèi)生信用向度及虛擬化趨向 |
| 第三節(jié) 信用的時代更替及對虛擬資本的基礎作用 |
| 一、信用向現(xiàn)代信用的過渡 |
| 二、信用的杠桿作用及對虛擬貨幣完成的基礎性 |
| 三、資本邏輯中信用擴張同貨幣形態(tài)演進的一致性 |
| 第四節(jié) 貨幣資本化及資本虛擬化的歷程推進 |
| 一、貨幣流通轉(zhuǎn)向資本流通 |
| 二、產(chǎn)業(yè)資本衍生生息資本 |
| 三、生息資本催生虛擬資本 |
| 第二章 《資本論》虛擬資本理論的內(nèi)在蘊涵 |
| 第一節(jié) 虛擬資本的內(nèi)在邏輯闡釋及形態(tài)表達 |
| 一、內(nèi)在生成邏輯之一:“資本化”虛擬資本及其有價證券形態(tài) |
| 二、內(nèi)在生成邏輯之二:“派生化”虛擬資本及其信用票據(jù)形態(tài) |
| 第二節(jié) 虛擬資本的特征闡發(fā) |
| 一、虛擬資本的虛擬性 |
| 二、虛擬資本的風險性 |
| 三、虛擬資本的寄生性 |
| 四、虛擬資本的價格復歸性 |
| 第三節(jié) 虛擬資本的機制梳理 |
| 一、虛擬資本的積累機制 |
| 二、虛擬資本的價格機制 |
| 三、虛擬資本積累同現(xiàn)實資本積累的關系 |
| 第四節(jié) 虛擬資本的內(nèi)在特質(zhì) |
| 一、虛擬資本對資本邏輯的“傳承” |
| 二、虛擬資本對資本邏輯的“升級” |
| 三、虛擬資本對資本邏輯的“探底” |
| 第五節(jié) 虛擬資本的雙重效應 |
| 一、虛擬資本對經(jīng)濟發(fā)展的正向效應 |
| 二、虛擬資本對經(jīng)濟發(fā)展的負向效應 |
| 三、虛擬資本雙重效應的歷史統(tǒng)一性 |
| 第三章 《資本論》虛擬資本理論的理論方位 |
| 第一節(jié) 虛擬資本理論展現(xiàn)馬克思資本理論的新的規(guī)定性 |
| 一、虛擬資本深化資本的商品化 |
| 二、銀行資本推動資本的社會化 |
| 三、總利潤“質(zhì)的區(qū)別”強化資本的獨立化 |
| 第二節(jié) 虛擬資本理論突出馬克思主義理論的辯證批判性 |
| 一、虛擬資本理論揭露虛擬資本的拜物教幻象 |
| 二、虛擬資本理論批判虛擬資本擴張對勞動價值論的否定 |
| 第三節(jié) 虛擬資本理論凸顯馬克思主義理論的科學前瞻性 |
| 一、虛擬資本理論昭示經(jīng)濟虛擬化發(fā)展趨向 |
| 二、虛擬資本理論預判經(jīng)濟發(fā)展的金融風險 |
| 第四節(jié) 虛擬資本理論彰顯馬克思主義理論的時代價值性 |
| 一、虛擬資本理論的文本在場:虛擬資本理論的真理性存在 |
| 二、虛擬資本理論文本分析的解釋境域:前見的歷史性存在 |
| 三、虛擬資本理論理解深化的有效濾鏡:間距的客觀性存在 |
| 第四章 《資本論》虛擬資本理論的時代賡續(xù)與虛擬經(jīng)濟的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 虛擬資本理論的時代延續(xù) |
| 一、金融資本概念的提出 |
| 二、金融資本的系統(tǒng)分析 |
| 三、金融資本理論的集成發(fā)展 |
| 第二節(jié) 從虛擬資本到虛擬經(jīng)濟的現(xiàn)實演進 |
| 一、虛擬資本催生虛擬經(jīng)濟的邏輯進路 |
| 二、虛擬經(jīng)濟存在及運作的基本特性 |
| 三、虛擬經(jīng)濟同實體經(jīng)濟的內(nèi)在關聯(lián) |
| 第三節(jié) 虛擬資本理論對虛擬經(jīng)濟發(fā)展的原則限定 |
| 一、虛擬資本及虛擬經(jīng)濟是歷史演進的必然趨向 |
| 二、機能資本是經(jīng)濟社會合理運行的初始根基 |
| 三、虛實經(jīng)濟的動態(tài)均衡是經(jīng)濟有序運作的重要保證 |
| 第五章 《資本論》虛擬資本理論語境中經(jīng)濟虛擬化與金融危機 |
| 第一節(jié) 經(jīng)濟虛擬化的系統(tǒng)運作機制 |
| 一、經(jīng)濟虛擬化的動力溯源 |
| 二、經(jīng)濟虛擬化的演進支撐 |
| 三、經(jīng)濟虛擬化的發(fā)展限度 |
| 第二節(jié) 經(jīng)濟虛擬化視角中的金融危機 |
| 一、金融危機的存在條件 |
| 二、金融危機的運行機理 |
| 三、金融危機的全球影響 |
| 第三節(jié) 金融危機實質(zhì)的科學剖析 |
| 一、西方經(jīng)濟理論對金融危機的應對 |
| 二、虛擬資本理論對金融幻象的祛蔽 |
| 三、虛擬資本理論對金融危機根源的揭示 |
| 第六章 《資本論》虛擬資本理論與我國虛擬資本的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 我國虛擬資本發(fā)展的狀況梳理 |
| 一、虛擬資本在我國經(jīng)濟發(fā)展中的推進歷程 |
| 二、金融全球化形勢下我國虛擬資本發(fā)展面臨的挑戰(zhàn) |
| 第二節(jié) 虛擬資本理論視閾中我國虛擬資本發(fā)展的優(yōu)勢體現(xiàn) |
| 一、生產(chǎn)資料公有制是我國虛擬資本發(fā)展的根本保障 |
| 二、金融服務實體經(jīng)濟是我國虛擬資本發(fā)展的基本策略 |
| 三、效益共享是我國虛擬資本發(fā)展的價值旨歸 |
| 第三節(jié) 我國虛擬資本發(fā)展的路徑選擇 |
| 一、堅持實體經(jīng)濟的主導性:夯實虛擬資本發(fā)展的根基 |
| 二、推進虛擬資本的適度性:激發(fā)經(jīng)濟社會發(fā)展的活力 |
| 三、完善金融領域宏觀管理:提升虛擬資本運行的保障 |
| 四、加快人民幣國際化進程:降低我國金融發(fā)展的風險 |
| 第四節(jié) 新時代歷史方位中我國虛擬資本發(fā)展的理論指引 |
| 一、本質(zhì)論視角認識習近平金融發(fā)展觀的四維特性 |
| 二、認識論層面領會習近平金融發(fā)展觀的四重關系 |
| 三、價值論向度理解習近平金融發(fā)展觀的三大意義 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 在學期間的研究成果 |
| 致謝 |
（4）中國特色社會主義的發(fā)展邏輯研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、相關成果清理總結 |
| 三、問題、思路與方法 |
| 四、難點及可能創(chuàng)新之處 |
| 第一章 基本理論與“邏輯”分析 |
| 第一節(jié) 理論前提 |
| 一、馬克思的社會發(fā)展理論 |
| 二、馬克思的世界歷史理論 |
| 第二節(jié) 概念界定 |
| 一、中國特色社會主義及其新時代 |
| 二、發(fā)展與發(fā)展邏輯 |
| 第三節(jié)“邏輯”分析 |
| 一、四個邏輯的提出依據(jù) |
| 二、四個邏輯的劃分標準 |
| 三、四個邏輯的辯證關系 |
| 第二章 中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實邏輯 |
| 第一節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù) |
| 一、現(xiàn)實前提:堅持中國問題導向 |
| 二、現(xiàn)實國情:社會主義初級階段 |
| 三、現(xiàn)實問題:傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型 |
| 第二節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實進程 |
| 一、結構轉(zhuǎn)型——欠發(fā)展初期著重發(fā)展動力 |
| 二、整體轉(zhuǎn)型——進一步發(fā)展促進社會平衡 |
| 三、整體轉(zhuǎn)型升級——發(fā)展起來以后致力于國家治理 |
| 第三節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實規(guī)律 |
| 一、立足中國現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律 |
| 二、圍繞中國發(fā)展的總體性辯證規(guī)律 |
| 三、融入中國實踐的歷史性生成規(guī)律 |
| 第三章 中國特色社會主義發(fā)展的理論邏輯 |
| 第一節(jié) 中國特色社會主義理論溯源 |
| 一、馬克思創(chuàng)立科學社會主義理論體系 |
| 二、列寧對科學社會主義理論的成功運用 |
| 三、毛澤東對科學社會主義理論的正確認識與應用 |
| 第二節(jié) 中國特色社會主義理論生成 |
| 一、鄧小平理論——實現(xiàn)由“站起來”到“富起來”的偉大歷史轉(zhuǎn)折 |
| 二、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀——“富起來”理論的深化發(fā)展 |
| 三、習近平新時代中國特色社會主義思想——引領新時代發(fā)展的強國理論 |
| 第三節(jié) 中國特色社會主義理論實質(zhì) |
| 一、堅持基本原理與歷史生成的統(tǒng)一 |
| 二、堅持遵循規(guī)律性與發(fā)揮主體性的統(tǒng)一 |
| 三、堅持普遍性與特殊性的統(tǒng)一 |
| 第四章 中國特色社會主義發(fā)展的價值邏輯 |
| 第一節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的基本價值追求 |
| 一、最高價值追求:共產(chǎn)主義 |
| 二、終極價值目標:人的自由全面發(fā)展 |
| 三、價值追求主體:人民群眾與共產(chǎn)黨人 |
| 第二節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的價值追求演進 |
| 一、以人民富裕為本——發(fā)展生產(chǎn)力 |
| 二、以人為本——推進科學發(fā)展 |
| 三、以人民為中心——踐行新發(fā)展理念 |
| 第三節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的價值追求啟示 |
| 一、正確處理人與物的關系 |
| 二、科學對待人與人的關系 |
| 三、注重強調(diào)人與精神的關系 |
| 第五章 中國特色社會主義發(fā)展的世界邏輯 |
| 第一節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的世界基礎 |
| 一、時代背景:和平與發(fā)展成為時代的主題 |
| 二、現(xiàn)實力量:生產(chǎn)力發(fā)展與世界普遍交往 |
| 三、國際經(jīng)驗:世界發(fā)展道路的多樣性選擇 |
| 第二節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的世界進程 |
| 一、基于現(xiàn)實國情的“跟跑”階段 |
| 二、主體意識覺醒的“追跑”階段 |
| 三、實踐主體自覺的“領跑”階段 |
| 第三節(jié) 中國特色社會主義發(fā)展的世界貢獻 |
| 一、貢獻中國發(fā)展方案 |
| 二、宣告西方中心論破產(chǎn) |
| 三、提供新型現(xiàn)代性文明 |
| 結語 |
| 一、研究的基本結論 |
| 二、研究需要繼續(xù)拓展的方面 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 讀博期間科研成果 |
（5）攀枝花市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇與發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外相關研究 |
| 1.2.2 國內(nèi)相關研究 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究評述 |
| 1.3 論文研究方案 |
| 1.3.1 研究內(nèi)容與思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第2章 相關概念及理論基礎 |
| 2.1 相關理論基礎 |
| 2.1.1 區(qū)域產(chǎn)業(yè)結構演進理論 |
| 2.1.2 區(qū)域分工理論 |
| 2.1.3 區(qū)域經(jīng)濟增長理論 |
| 2.2 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵及特征 |
| 2.2.1 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵 |
| 2.2.2 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的特征 |
| 2.2.3 發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的必要性 |
| 第3章 區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇方法 |
| 3.1 區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇原則 |
| 3.2 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)評價指標選擇 |
| 3.2.1 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素分析 |
| 3.2.2 評價指標選擇原則 |
| 3.2.3 評價指標選取 |
| 3.3 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)評價方法選擇分析 |
| 3.3.1 常用優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)評價方法 |
| 3.3.2 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)評價方法確定 |
| 3.4 建立優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)評價模型 |
| 第4章 攀枝花市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇分析 |
| 4.1 區(qū)域概況 |
| 4.1.1 自然地理特征 |
| 4.1.2 經(jīng)濟發(fā)展概況 |
| 4.2 產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 4.2.1 第一產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 4.2.2 第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 4.2.3 第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 4.3 現(xiàn)狀產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題 |
| 4.3.1 產(chǎn)業(yè)之間缺乏協(xié)調(diào)性,產(chǎn)業(yè)結構不均衡 |
| 4.3.2 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低,產(chǎn)業(yè)鏈不完善 |
| 4.3.3 現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展滯后 |
| 4.4 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇實證分析 |
| 4.4.1 第一產(chǎn)業(yè)中優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)評價 |
| 4.4.2 第二產(chǎn)業(yè)中優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)評價 |
| 4.4.3 第三產(chǎn)業(yè)中優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)評價 |
| 4.4.4 結果分析 |
| 第5章 攀枝花市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議 |
| 5.1 優(yōu)化農(nóng)業(yè)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè) |
| 5.1.1 加強農(nóng)業(yè)基礎設施建設 |
| 5.1.2 延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈 |
| 5.2 壯大工業(yè)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè) |
| 5.2.1 改造提升傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè) |
| 5.2.2 培育發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè) |
| 5.3 全力發(fā)展旅游業(yè) |
| 5.3.1 深化特色旅游產(chǎn)品開發(fā) |
| 5.3.2 加強旅游基礎設施及配套設施建設 |
| 5.4 推進優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 5.4.1 農(nóng)業(yè)+工業(yè) |
| 5.4.2 旅游+農(nóng)業(yè) |
| 5.4.3 工業(yè)+旅游 |
| 5.5 優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)縣域布局建議 |
| 結論與討論 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得學術成果 |
| 附錄 第二產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)計算基礎數(shù)據(jù) |
（6）德國古典哲學神秘主義在理性領域中的邏輯演進（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 德國古典哲學中神秘主義研究的文獻綜述 |
| 1.1.1 國外文獻綜述 |
| 1.1.2 國內(nèi)文獻綜述 |
| 1.2 論文的研究方法 |
| 1.2.1 分析與綜合的方法 |
| 1.2.2 歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法 |
| 第2章 近代德國哲學中的神秘主義傳統(tǒng) |
| 2.1 德國近代神秘主義哲學傳統(tǒng)的本土生成歷程 |
| 2.1.1 神秘主義的原初形式 |
| 2.1.2 新柏拉圖主義在德國掀起的神秘主義狂潮 |
| 2.2 德國神秘主義哲學傳統(tǒng)的形成與確立 |
| 2.2.1 埃克哈特的“心靈之光”與神秘主義的開啟 |
| 2.2.2 庫薩的尼古拉將神秘主義與認識論相結合 |
| 2.2.3 馬丁·路德“因信稱義”使神秘主義回歸信仰 |
| 2.2.4 雅各·波墨的“神智學”完成了神秘主義與哲學融合 |
| 2.3 德國神秘主義傳統(tǒng)對近代德國哲學特質(zhì)的塑造 |
| 2.3.1 神秘主義與德國哲學的超驗性 |
| 2.3.2 神秘主義與德國哲學的思辨性 |
| 2.3.3 神秘主義與德國哲學的宗教性 |
| 第3章 神秘主義在德國古典哲學理性領域中開啟的雙重路徑 |
| 3.1 康德先驗哲學對于神秘主義的理論拒斥 |
| 3.1.1 “人為自然立法”完成了現(xiàn)象世界的去神秘化 |
| 3.1.2 “上帝成為道德公設”完成了信仰世界的去神秘化 |
| 3.1.3 康德先驗哲學中理性與神秘的“決裂” |
| 3.2 耶可比“直接知識”中的神秘主義 |
| 3.2.1 斯賓諾莎哲學對耶可比及德國古典哲學的重大影響 |
| 3.2.2 間接知識與直接知識的界限 |
| 3.2.3 直接知識中“理智直觀”的神秘主義認識方式 |
| 3.2.4 耶可比哲學中理性與神秘的“結合” |
| 3.3 康德與耶可比在理性領域中確立的兩條神秘主義路徑 |
| 3.3.1 人類認知的界限與神性主義的不同“出場”方式 |
| 3.3.2 康德開啟了用理性凈化神秘的“對立”之路 |
| 3.3.3 耶可比開啟了理性結合神秘的“調(diào)和”之路 |
| 第4章 神秘主義在德國古典哲學中的演進環(huán)節(jié) |
| 4.1 “知識學”的理性建構中神秘主義的“命運” |
| 4.1.1 康德哲學的理論局限 |
| 4.1.2 “知識學”拆除物自體的界限之墻 |
| 4.2 神秘主義在費希特知識學體系中的“再現(xiàn)” |
| 4.2.1 “絕對自我”設定一切知識學體系 |
| 4.2.2 “絕對自我”中的神秘主義“基因” |
| 4.2.3 費希特“理性拒斥神秘”之路在主體中最終完成 |
| 4.2.4 費希特“唯我論”的困境與向“主客同一”的哲學轉(zhuǎn)向 |
| 4.3 謝林“藝術直觀”中的理性神秘主義 |
| 4.3.1 謝林實現(xiàn)的由存在論向知識論視域轉(zhuǎn)向的哲學“變革” |
| 4.3.2 謝林的“絕對”與“主客同一”哲學體系建構 |
| 4.3.3 神秘主義的藝術“直觀”是理性認識的最高階段 |
| 4.3.4 謝林在“主客同一”中走向神秘 |
| 第5章 神秘主義在德國古典哲學中與理性的調(diào)和與終結 |
| 5.1 黑格爾建構理性與信仰“和解”的理性形而上學 |
| 5.1.1 思辨形而上學的研究對象：上帝、精神與自由 |
| 5.1.2 藝術、宗教與哲學統(tǒng)一于絕對精神的理性“內(nèi)容” |
| 5.1.3 思辨形而上學對于西方理性主義哲學的終結 |
| 5.2 黑格爾對于信仰中神秘主義理性化的最終完成 |
| 5.2.1 “絕對理念”被抽象為無人身的“上帝”之在 |
| 5.2.2 “絕對理念”辨證發(fā)展方式同于“上帝創(chuàng)世” |
| 5.2.3 “邏輯泛神論”中理性“上帝化” |
| 5.3 德國古典哲學神秘主義在理性領域中的演進軌跡 |
| 5.3.1 理性形而上學體系建構中的神秘主義的邏輯演進 |
| 5.3.2 理性認識方式確立中的神秘主義的邏輯演進 |
| 5.3.3 調(diào)和理性與信仰關系中的神秘主義的邏輯演進 |
| 5.4 研究德國古典哲學神秘主義的理論意義 |
| 5.4.1 拓寬國內(nèi)學術界對于德國古典哲學研究的理論視域 |
| 5.4.2 幫助我們理解西方哲學中理性與信仰內(nèi)在調(diào)和關系 |
| 5.4.3 回應當代西方學者對于黑格爾辯證法的詰難 |
| 結束語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間發(fā)表論文以及參加科研情況 |
（7）馬爾庫塞文化批判理論研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 導論 |
| (一)選題緣由與相關概念的界定 |
| 1.選題緣由 |
| 2.相關概念界定 |
| (二)研究意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.實踐意義 |
| (三)國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 2.國外研究現(xiàn)狀 |
| (四)研究思路 |
| 1.研究的指導思想 |
| 2.研究的中心任務 |
| 3.研究的邏輯思路 |
| 一、馬爾庫塞文化批判理論的時代語境與理論淵源 |
| (一)時代語境 |
| 1.科學技術戰(zhàn)勝人文精神的時代 |
| 2.工業(yè)生產(chǎn)裂變消費異化的時代 |
| 3.大眾傳媒媾和文化控制的時代 |
| 4.戰(zhàn)爭之殤催生文化演變的時代 |
| (二)理論淵源 |
| 1.對馬克思異化理論的分析與借鑒 |
| 2.對海德格爾存在主義的繼承與批判 |
| 3.對弗洛伊德精神分析的解讀與修正 |
| 4.對黑格爾辯證法的繼承與發(fā)展 |
| 5.對西方馬克思主義學派重要思想的吸收與承接 |
| 二、馬爾庫塞文化批判理論的核心指向 |
| (一)多維領域?qū)Y本主義進行批判 |
| 1.對資本主義制度本身的批判 |
| 2.對資本主義統(tǒng)治手段的批判 |
| 3.對資本主義制度下的人的批判 |
| (二)在資本主義的批判中探尋解放路徑 |
| 1.探索超越異化的可能性方法 |
| 2.破解極權主義的現(xiàn)實性路徑 |
| 3.“溫柔革命”的烏托邦想象 |
| 三、馬爾庫塞文化批判理論的邏輯架構與理論內(nèi)涵 |
| (一)對肯定性文化的批判 |
| 1.肯定性文化的作用指向是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治利益 |
| 2.肯定性文化的實質(zhì)是資產(chǎn)階級的控制工具 |
| (二)對單向度文化的批判 |
| 1.單向度文化是資本主義的預謀 |
| 2.單向度文化是極權主義的統(tǒng)治方式 |
| (三)對大眾文化的批判 |
| 1.越界傳播扼殺了大眾文化的多樣性發(fā)展 |
| 2.極端控制泯滅了大眾文化的本源意義 |
| 3.藝術商品化造成了藝術品質(zhì)失格 |
| (四)對技術理性的批判 |
| 1.技術理性是科學理性的異化 |
| 2.技術理性顛覆了人的統(tǒng)治地位 |
| (五)對消費異化的批判 |
| 1.虛假需求欺騙人消費 |
| 2.文化商品誘導人消費 |
| 3.大眾消費趨向同一化 |
| 四、對馬爾庫塞文化批判理論的述評 |
| (一)馬爾庫塞文化批判理論的局限性 |
| 1.對人本質(zhì)的誤讀導致了他對革命的誤判 |
| 2.浪漫主義的濫觴導致革命理論的實踐性匱乏 |
| 3.理論根基的科學性值得商榷 |
| (二)馬爾庫塞文化批判理論的閃光點 |
| 1.繼承了馬克思的批判精神 |
| 2.拓寬了馬克思主義經(jīng)典理論的研究視域 |
| 3.為現(xiàn)代性批判理論提供了一種范式 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（8）現(xiàn)代倫理的“政治經(jīng)濟學批判” ——《資本論》的倫理維度（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導言 |
| 一、《資本論》倫理維度問題的提出 |
| 二、國內(nèi)外馬克思倫理思想研究述評 |
| 三、研究方法與論證思路 |
| 第一章 規(guī)范倫理學與馬克思倫理思想 |
| 1.1 規(guī)范倫理學“陷阱”與“元倫理學批判” |
| 1.1.1 “西尼耳的最后一小時”與馬克思的“道德反諷” |
| 1.1.2 馬克思“道德悖論”與規(guī)范倫理學“陷阱” |
| 1.1.3 作為一種“元倫理學批判”的馬克思倫理思想 |
| 1.2 對規(guī)范倫理的“內(nèi)在超越”——正義的悖論 |
| 1.2.1 “剝削是否正義”：事實批判還是價值批判？ |
| 1.2.2 生產(chǎn)方式與價值原則的對立：《資本論》中的四個“悖論” |
| 1.2.3 剝削的“悖論”：剝削制度的“非正義性”之所在 |
| 本章小結 |
| 第二章 《資本論》倫理維度的“思想前史” |
| 2.1 亞里士多德倫理學對馬克思倫理思想的影響 |
| 2.1.1 亞里士多德的社會共同體倫理思想 |
| 2.1.2 馬克思對亞里士多德社會正義理論的繼承 |
| 2.2 馬克思對黑格爾社會倫理思想的批判性繼承 |
| 2.2.1 黑格爾倫理思想的超越性與局限性 |
| 2.2.2 馬克思倫理思想中的黑格爾倫理邏輯 |
| 2.3 古典政治經(jīng)濟學的倫理話語 |
| 2.3.1 古典政治經(jīng)濟學理論中所蘊含的歷史唯物主義隱性邏輯及其局限 |
| 2.3.2 古典政治經(jīng)濟學倫理邏輯 |
| 2.3.3 馬克思對古典政治經(jīng)濟學倫理思想的超越 |
| 本章小結 |
| 第三章 勞動的隕落——《資本論》的“勞動價值論”批判 |
| 3.1 商品、貨幣、資本與資本倫理關系的“奠基” |
| 3.1.1 “桌子”何以“起舞”？ |
| 3.1.2 貨幣的誕生與勞動的抽象 |
| 3.1.3 資本的魔術 |
| 3.2 剩余價值生產(chǎn)的倫理意蘊 |
| 3.2.1 絕對剩余價值的道德倫理界限 |
| 3.2.2 相對剩余價值生產(chǎn)與剝削關系的新模式 |
| 3.3 資本積累與現(xiàn)代倫理關系的建構 |
| 3.3.1 資本積累與資本關系生產(chǎn)的“擴張” |
| 3.3.2 資本的原始積累與資本社會倫理關系的“原罪” |
| 本章小結 |
| 第四章 資本的崛起——資本與形而上學的“共謀” |
| 4.1 “三位一體”公式與古典政治經(jīng)濟學話語 |
| 4.1.1 “三位一體”公式與政治經(jīng)濟學的“現(xiàn)實話語” |
| 4.1.2 “三位一體”公式的拜物教意識形態(tài)基礎 |
| 4.2 拜物教與形而上學 |
| 4.2.1 拜物教及其神秘性質(zhì) |
| 4.2.2 勞動的“抽象化”與拜物教意識的“現(xiàn)實化” |
| 4.2.3 拜物教意識形態(tài)的“形而上學” |
| 4.3 資本形而上學與主體形而上學 |
| 4.3.1 形而上學的“現(xiàn)實化” |
| 4.3.2 資本邏輯與形而上學的同構性 |
| 4.3.3 主體形而上學的誕生、發(fā)展與影響 |
| 4.3.4 當代倫理思想的主體形而上學“建制” |
| 4.3.5 資本形而上學與主體形而上學的“共謀” |
| 本章小結 |
| 第五章 重回“政治經(jīng)濟學批判”——“后形而上學”時代的馬克思主義倫理學 |
| 5.1 《資本論》的后形而上學意蘊 |
| 5.1.1 突破現(xiàn)代形而上學 |
| 5.1.2 從主體間性到“實踐”主體 |
| 5.2 《資本論》的倫理革命 |
| 5.2.1 《資本論》對現(xiàn)代“主體價值”的批判 |
| 5.2.2 “政治經(jīng)濟學批判”的倫理革命 |
| 5.3 《資本論》與馬克思主義倫理學的當代建構 |
| 5.3.1 盧卡奇：從“物化意識”到“階級意識” |
| 5.3.2 法蘭克福學派：去“政治經(jīng)濟學批判” |
| 5.3.3 鮑德里亞：反“政治經(jīng)濟學批判” |
| 5.3.4 《資本論》：“政治經(jīng)濟學批判”對現(xiàn)代倫理的建構 |
| 本章小結 |
| 結語：馬克思留給我們的是一種什么樣的倫理學？ |
| 參考文獻 |
| 在攻讀博士期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（9）馬克思勞動理論的歷史唯物主義意蘊（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、馬克思勞動理論研究的緣起和意義 |
| 二、馬克思勞動理論的研究狀況及其述評 |
| (一)國外研究馬克思勞動理論的三大流派 |
| (二)國內(nèi)研究馬克思勞動理論的三種方式 |
| 三、馬克思勞動理論研究的歷史唯物主義視域 |
| (一)何以采用歷史唯物主義視域研究馬克思勞動理論 |
| (二)本研究的總體思路與方法 |
| 第一章 馬克思勞動理論的思想淵源 |
| 一、古代社會“稚氣而崇高”的勞動觀念 |
| (一)古希臘神話和哲學對勞動的原初理解 |
| (二)基督教傳統(tǒng)論勞動與人的存在的神圣性 |
| 二、近代政治經(jīng)濟學對勞動的經(jīng)濟規(guī)定的發(fā)現(xiàn) |
| (一)重農(nóng)學派的勞動理論 |
| (二)古典政治經(jīng)濟學的勞動觀點 |
| 三、德國古典哲學中的思辨勞動理論 |
| (一)黑格爾對經(jīng)濟學勞動概念的哲學改造 |
| (二)黑格爾關于精神勞動的否定辯證法 |
| 第二章 馬克思勞動理論的革命性變革 |
| 一、馬克思勞動理論變革的問題邏輯和思想歷程 |
| (一)《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對經(jīng)濟學勞動概念的哲學提升 |
| (二)《德意志意識形態(tài)》論勞動的社會歷史內(nèi)涵 |
| (三)《資本論》對現(xiàn)代勞動形態(tài)的哲學-經(jīng)濟學批判 |
| 二、馬克思勞動理論變革對歷史唯物主義的思想奠基 |
| (一)勞動上升為實踐的根本性內(nèi)容 |
| (二)勞動被理解為實踐與哲學思維方式的變革 |
| (三)勞動被理解為實踐的歷史觀意義 |
| 三、馬克思勞動理論的三重維度 |
| (一)馬克思勞動理論的肯定性維度 |
| (二)馬克思勞動理論的批判性維度 |
| (三)馬克思勞動理論的理想性維度 |
| 第三章 “一般勞動”與人的現(xiàn)實存在 |
| 一、勞動在何種意義上創(chuàng)造了人本身 |
| (一)勞動的創(chuàng)造性作為一種現(xiàn)代觀念 |
| (二)勞動方式與個體生命的存在方式 |
| (三)勞動確認和提升人的“類存在” |
| 二、勞動作為社會關系的生長點和紐結點 |
| (一)勞動的社會本性及其歷史認知 |
| (二)勞動承載的個人與社會關系的辯證法 |
| (三)勞動何以作為社會關系的紐結點 |
| 三、勞動作為歷史的誕生地和秘密 |
| (一)超越自然的歷史及其現(xiàn)實基礎 |
| (二)勞動何以成為歷史發(fā)展的基礎和動力 |
| (三)人民群眾作為歷史創(chuàng)造者 |
| 四、反思西方馬克思主義者的誤解 |
| 第四章 “異化勞動”與現(xiàn)代性批判 |
| 一、異化勞動的批判和揚棄 |
| (一)異化勞動的現(xiàn)象與本質(zhì) |
| (二)勞動異化及其揚棄的辯證過程 |
| (三)揚棄勞動異化何以可能 |
| 二、勞動價值論的徹底化與剩余價值理論的創(chuàng)立 |
| (一)“勞動力”概念通向徹底的勞動價值論 |
| (二)從“資本的政治經(jīng)濟學”到“勞動的政治經(jīng)濟學” |
| 三、馬克思勞動批判的實踐后果和思想效應 |
| (一)徹底的現(xiàn)代性批判理論 |
| (二)無產(chǎn)階級的歷史主體性和革命任務 |
| (三)回應當代理論家對馬克思勞動批判理論的質(zhì)疑 |
| 第五章 “自由勞動”與人性之美的憧憬 |
| 一、馬克思論“自由勞動” |
| (一)“自由勞動”作為生命本身的確證和實現(xiàn) |
| (二)“自由勞動”的藝術本質(zhì) |
| 二、勞動創(chuàng)造人性之美的模仿原理與象征原理 |
| (一)勞動的創(chuàng)造性與人性的完滿性 |
| (二)“勞動創(chuàng)造美”的模仿性原理與象征性原理 |
| 三、在當代勞動形態(tài)中彰顯歷史唯物主義的價值關懷 |
| (一)當代勞動的現(xiàn)實處境及其內(nèi)在矛盾 |
| (二)勞動理論與歷史唯物主義的未來發(fā)展 |
| (三)歷史唯物主義的勞動觀念如何照亮人的現(xiàn)實生活 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
| 后記 |
（10）21世紀中國馬克思主義及其發(fā)展邏輯研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實意義 |
| 三、國內(nèi)外相關文獻綜述 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究方法與思路 |
| 五、研究的重點、難點、創(chuàng)新點 |
| 第一章 “21世紀中國馬克思主義”的實踐基礎 |
| 一、中國特色社會主義的歷史性變化 |
| (一)中國特色社會主義的歷史性成就 |
| (二)新時代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變 |
| (三)具有新的歷史特點的意識形態(tài)斗爭 |
| 二、21世紀中國特色社會主義發(fā)展新要求 |
| (一)中國站在新的歷史起點上 |
| (二)社會主義經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài) |
| (三)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標的確立 |
| (四)長期處于社會主義初級階段的實際 |
| 三、21世紀中國社會發(fā)展新課題 |
| (一)發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題亟待解決 |
| (二)發(fā)展質(zhì)量和創(chuàng)新能力有待提高 |
| (三)生態(tài)環(huán)境保護任重道遠 |
| (四)脫貧攻堅任務艱巨 |
| (五)全面依法治國任務依然繁重 |
| 第二章 “21世紀中國馬克思主義”的理論脈絡 |
| 一、思想淵源：科學社會主義 |
| (一)科學社會主義與中國特色社會主義的有機統(tǒng)一 |
| (二)遵循科學社會主義原則發(fā)展中國特色社會主義 |
| 二、邏輯起點：毛澤東思想 |
| (一)馬克思主義在中國的實踐探索 |
| (二)馬克思主義在中國的歷史性飛躍 |
| 三、開創(chuàng)奠基：中國特色社會主義理論體系 |
| (一)中國特色社會主義理論體系的開端 |
| (二)中國特色社會主義理論體系的重要構成 |
| (三)中國特色社會主義理論體系的豐富發(fā)展 |
| 四、直接體現(xiàn)：習近平新時代中國特色社會主義思想 |
| (一)習近平新時代中國特色社會主義思想的來源 |
| (二)習近平中國特色社會主義思想的內(nèi)在統(tǒng)一性 |
| (三)習近平中國特色社會主義思想對科學社會主義的發(fā)展 |
| 第三章 “21世紀中國馬克思主義”的核心內(nèi)涵 |
| 一、主題：堅持和發(fā)展中國特色社會主義 |
| (一)堅持走中國特色社會主義道路 |
| (二)堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系 |
| (三)堅持和發(fā)展中國特色社會主義制度 |
| (四)推動社會主義文化的自信和繁榮 |
| 二、領導力量：堅持和加強中國共產(chǎn)黨的領導 |
| (一)偉大斗爭時期的中國共產(chǎn)黨的自身建設 |
| (二)中國共產(chǎn)黨建設的核心思想 |
| (三)“四個偉大”思想下的黨建 |
| 三、發(fā)展要求：建設社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟體系 |
| (一)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式構建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系 |
| (二)社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟體系戰(zhàn)略措施 |
| (三)堅持推進全面深化改革 |
| 四、發(fā)展布局：中國共產(chǎn)黨治國理政方略的總結和創(chuàng)新 |
| (一)“五位一體”的總體布局 |
| (二)“四個全面”的戰(zhàn)略布局 |
| (三)“社會主義現(xiàn)代化強國”的戰(zhàn)略部署 |
| 五、發(fā)展理念：21世紀中國時代精神的具體體現(xiàn) |
| (一)“五大發(fā)展理念”的內(nèi)涵闡釋 |
| (二)“五大發(fā)展理論”的意義說明 |
| 六、發(fā)展目標：中華民族偉大復興的中國夢 |
| (一)新時代社會主義發(fā)展的目標擔當 |
| (二)新時代社會主義目標擔當?shù)囊? |
| 第四章 “21世紀中國馬克思主義”的發(fā)展維度 |
| 一、理論維度：開創(chuàng)馬克思主義新境界 |
| (一)堅持馬克思主義基本原理是開創(chuàng)新境界的前提 |
| (二)結合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展馬克思主義 |
| (三)堅持問題導向,傾聽時代聲音 |
| 二、實踐維度：開辟中國特色社會主義新征程 |
| (一)堅持和平發(fā)展的中國特色社會主義道路 |
| (二)發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢 |
| (三)深化全面從嚴治黨 |
| 三、價值維度：堅持以人民為中心 |
| (一)人民至上的價值立場 |
| (二)以人民為核心的價值取向 |
| (三)以人民利益為主的價值標準 |
| (四)實現(xiàn)人民美好生活的價值目標 |
| 四、世界維度：構建人類命運共同體 |
| (一)新時代全球治理中國新方案 |
| (二)全面推動建設人類命運共同體 |
| (三)構建新時代馬克思主義話語體系 |
| 結語 |
| 中外文參考文獻 |
| 攻碩期間發(fā)表的與學位論文相關的科研成果 |
| 后記 |
四、論理論的科學性及其發(fā)展邏輯（論文參考文獻）
- [1]“歷史生成論”與“歷史決定論”之辨[J]. 卞偉偉,張文喜. 教學與研究, 2021(08)
- [2]論專業(yè)建設的中國邏輯[J]. 陳偉,薛亞濤. 高教探索, 2021(04)
- [3]《資本論》中的虛擬資本理論及其當代價值研究[D]. 靳永茂. 蘭州大學, 2020(01)
- [4]中國特色社會主義的發(fā)展邏輯研究[D]. 趙聰聰. 中共中央黨校, 2019(01)
- [5]攀枝花市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇與發(fā)展研究[D]. 李馨. 成都理工大學, 2019(02)
- [6]德國古典哲學神秘主義在理性領域中的邏輯演進[D]. 肖寧. 遼寧大學, 2019(12)
- [7]馬爾庫塞文化批判理論研究[D]. 張宜強. 西南政法大學, 2019(08)
- [8]現(xiàn)代倫理的“政治經(jīng)濟學批判” ——《資本論》的倫理維度[D]. 曾俊. 吉林大學, 2018(12)
- [9]馬克思勞動理論的歷史唯物主義意蘊[D]. 聶陽. 東北師范大學, 2018(11)
- [10]21世紀中國馬克思主義及其發(fā)展邏輯研究[D]. 楊麗麗. 西北師范大學, 2018(06)
標簽：資本論論文; 神秘主義論文; 世界歷史論文; 哲學研究論文; 哲學專業(yè)論文;