一、統(tǒng)計(jì)推斷中思想一致性問題的闡釋（論文文獻(xiàn)綜述）
邱繼紅[1]（2021）在《戈德曼過程可靠主義問題及其解決路徑研究》文中研究說明過程可靠主義自誕生以來,一直是知識(shí)論學(xué)界用以討論知識(shí)本質(zhì)問題、價(jià)值問題的重要思想理論,在學(xué)界具有重要的理論意義。過程可靠主義在受到廣泛贊譽(yù)的同時(shí)也受到了諸多批評(píng),戈德曼把相似的批評(píng)意見進(jìn)行歸類,梳理出了過程可靠主義面臨的五個(gè)問題,分別是:惡魔反例、千里眼案例、普遍性問題、簡單知識(shí)問題以及價(jià)值問題。惡魔反例質(zhì)疑了可靠性過程對(duì)于知識(shí)確證的必要性,千里眼案例質(zhì)疑了可靠性過程對(duì)于知識(shí)確證的充分性,普遍性問題也對(duì)可靠性過程的本質(zhì)發(fā)出質(zhì)疑。簡單知識(shí)問題認(rèn)為,如果我們?cè)诓磺宄^程的來源是否可靠的情況下進(jìn)行推理,就會(huì)使我們獲得知識(shí)的方式過于簡單。價(jià)值問題則指出可靠過程的價(jià)值來源于真信念的價(jià)值,當(dāng)我們獲得真信念的時(shí)候,過程的可靠性價(jià)值就會(huì)被真信念的價(jià)值所淹沒。作為過程可靠主義的奠基人與推動(dòng)者,阿爾文·戈德曼一直致力于解決這些問題。針對(duì)可靠性過程的確證問題,他提出了“正常世界”的概念來限定評(píng)價(jià)信念的領(lǐng)域。隨后又提出強(qiáng)與弱的雙重確證理論,為知識(shí)的確證創(chuàng)造更多的評(píng)價(jià)維度。受索薩德性思想的影響,他又提出了德性確證觀,區(qū)分了德性與惡性的評(píng)價(jià)模式。針對(duì)價(jià)值問題,戈德曼提出了條件概率方案與價(jià)值自主化方案。最后,他認(rèn)為簡單知識(shí)問題不是過程可靠主義獨(dú)有的問題,所以對(duì)這個(gè)問題的回應(yīng)并不局限于可靠主義內(nèi)部。隨著當(dāng)代知識(shí)論的德性轉(zhuǎn)向,過程可靠主義也在德性知識(shí)論領(lǐng)域取得到了新的發(fā)展。同為德性可靠主義陣營的索薩、格雷科二人,也對(duì)這些問題作出了回復(fù),而他們所強(qiáng)調(diào)的理智德性、認(rèn)知視角與主觀確證,不僅區(qū)別于過程可靠主義外在主義的確證觀,也更有利于解決過程可靠主義面臨的知識(shí)的確證問題與價(jià)值問題。本文所做的工作就是立足于可靠主義,重點(diǎn)討論過程可靠主義對(duì)這些問題的解決方案,并在此基礎(chǔ)上,縱向考察德性可靠主義者索薩、格雷科對(duì)這些問題的回應(yīng),嘗試梳理出可靠主義內(nèi)部對(duì)這些問題的解決方案。
沙廷婷[2]（2021）在《統(tǒng)編高中語文必修教材學(xué)習(xí)提示研究》文中研究說明“學(xué)習(xí)提示”是2019年投入使用的統(tǒng)編高中語文必修教材課后的一個(gè)欄目,由教材編者撰寫,取代了以往教材中的課后習(xí)題,是這套教材的一大創(chuàng)新。它體現(xiàn)編寫意圖,揭示課文實(shí)質(zhì)、提出學(xué)習(xí)路徑等,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和教師開展教學(xué)有很大參考價(jià)值。本文系統(tǒng)梳理讀寫單元內(nèi)附于課文后的所有“學(xué)習(xí)提示”,了解其內(nèi)容及其分類,考察“學(xué)習(xí)提示”與教材中的單元導(dǎo)語、單元學(xué)習(xí)任務(wù),以及人民教育出版社出版的統(tǒng)編高中語文必修教材《教師教學(xué)用書》的關(guān)聯(lián)性,正確體會(huì)編者的編寫意圖,從而能深入理解其對(duì)課文學(xué)習(xí)的重要參考價(jià)值。本文主要有五個(gè)部分,第一部分是緒論,筆者對(duì)本課題研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料作了整理和綜述,并提出了論文研究的方法、研究的緣由和意義。第二部分闡述“學(xué)習(xí)提示”的概念及其在教材中的所屬系統(tǒng),依據(jù)以往對(duì)教材系統(tǒng)分類的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其所屬系統(tǒng)進(jìn)行歸類,確定其作用。并梳理“學(xué)習(xí)提示”的內(nèi)容和構(gòu)成要素,總結(jié)“學(xué)習(xí)提示”的結(jié)構(gòu)。第三部分對(duì)“學(xué)習(xí)提示”進(jìn)行分類研究,了解其大致類型。將人民教育出版社出版的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語文》“研討與練習(xí)”的設(shè)計(jì)思路與“學(xué)習(xí)提示”進(jìn)行對(duì)比,探討“學(xué)習(xí)提示”這一欄目改進(jìn)之后體現(xiàn)的特點(diǎn)。第四部分考察“學(xué)習(xí)提示”同教材“單元導(dǎo)語”和“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”,以及人民教育社出版的統(tǒng)編本教材配套的必修教材《教師教學(xué)用書》的關(guān)聯(lián)性,由此明確“學(xué)習(xí)提示”在教材中的分工,明白“學(xué)習(xí)提示”在讀寫單元中同其他欄目的關(guān)聯(lián),明確“學(xué)習(xí)提示”在教材中的地位。第五部分基于前文對(duì)“學(xué)習(xí)提示”的梳理,以及對(duì)“學(xué)習(xí)提示”同其他欄目和《教師教學(xué)用書》的梳理,分析“學(xué)習(xí)提示”這一欄目的教學(xué)價(jià)值,發(fā)現(xiàn)它體現(xiàn)了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年）》的要求,為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)提供幫助,并從“學(xué)習(xí)提示”編寫內(nèi)容和教學(xué)中利用情況的角度對(duì)其進(jìn)行反思。
賈曉慶[3]（2020）在《庾信詩賦創(chuàng)作的一致性研究》文中認(rèn)為庾信是南北朝時(shí)期的文學(xué)代表人物之一,在文學(xué)史上有著重要的地位。學(xué)界研究其人其文時(shí),重點(diǎn)放在了入北后的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變研究上,且大部分選取入北初十年的作品,對(duì)入北十年后的作品研究相對(duì)較少。同時(shí),忽視了入北前后詩賦創(chuàng)作內(nèi)在的一致性。因此,本文以庾信詩賦創(chuàng)作的一致性為論題,對(duì)庾信詩賦作品所體現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行分析。由此更好地把握庾信詩賦創(chuàng)作的整體風(fēng)貌,這也能幫助我們認(rèn)識(shí)南北文學(xué)的交融,變化的基本脈絡(luò)。全文共有六個(gè)部分組成:引言部分介紹了庾信詩賦創(chuàng)作一致性的研究背景、意義,以及學(xué)界對(duì)庾信詩賦創(chuàng)作一致性的相關(guān)研究狀況,既指明優(yōu)點(diǎn),同時(shí)也提出了其中的不足。第一部分探討了庾信詩賦的創(chuàng)作概況。首先,對(duì)庾信詩賦創(chuàng)作的分期進(jìn)行了界定。其次,對(duì)每一時(shí)期的主要作品進(jìn)行了介紹。最后,分析了學(xué)界對(duì)庾信作品創(chuàng)作時(shí)期的考證,并對(duì)存在爭(zhēng)議的作品作了說明。第二部分是對(duì)庾信詩賦的分期考證,主要對(duì)上一章中,學(xué)界存在爭(zhēng)議的作品,進(jìn)行分期考證,并將其分為創(chuàng)作前期、創(chuàng)作中期以及創(chuàng)作后期三個(gè)時(shí)期來探討。同時(shí),筆者也考證了一些未分期的作品,以求研究的客觀性。第三部分探討了庾信詩歌創(chuàng)作一致性的表現(xiàn),主要從詩歌創(chuàng)作三個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作題材、藝術(shù)特色以及意象運(yùn)用方面,探討其中存在的一致性。同時(shí),對(duì)這些具體表現(xiàn)所存在的差異性,也結(jié)合作了說明。第四部分探討了庾信辭賦創(chuàng)作一致性的表現(xiàn),主要從辭賦藝術(shù)特色中的藝術(shù)風(fēng)格、表達(dá)方式以及寫作技巧方面,探討其中存在的一致性。同時(shí),對(duì)存在的變化,也作了說明。第五部分是對(duì)庾信詩賦創(chuàng)作的一致性成因的探討,其中包含了使者身份、心理、處境、摹擬文風(fēng)、審美興趣以及性格特征幾個(gè)方面。
邱超[4]（2020）在《高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)一致性研究》文中認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。反觀當(dāng)下高中思想政治學(xué)科的教學(xué)設(shè)計(jì),教學(xué)目標(biāo)不清晰、過于重視結(jié)果而忽視過程、教學(xué)評(píng)價(jià)偏于單一與靜態(tài)等問題屢見不鮮。這便導(dǎo)致教學(xué)設(shè)計(jì)與真實(shí)的課堂教學(xué)出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象,深刻影響教學(xué)質(zhì)量。然一致性的教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)從“方案設(shè)計(jì)”到“課堂實(shí)施”全方位的專業(yè)探索,有助于指導(dǎo)高中思想政治學(xué)科教師有效地開展教學(xué)活動(dòng)。論文運(yùn)用一致性的相關(guān)理論,通過文獻(xiàn)研究法、案例分析法以及對(duì)比分析法對(duì)高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)-過程-評(píng)價(jià)的一致性進(jìn)行分析和研究。通過分析當(dāng)前高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)中形形色色缺乏一致性的表現(xiàn),著重闡述高中思想政治真實(shí)課堂與教學(xué)設(shè)計(jì)面臨不一致的困境,進(jìn)一步提出教師要以新課程標(biāo)準(zhǔn)為主要依據(jù),清晰界定教學(xué)目標(biāo),實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化、多樣化的教學(xué)評(píng)價(jià),構(gòu)建目標(biāo)-過程-評(píng)價(jià)一致性的高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)框架體系,更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程和教學(xué)評(píng)價(jià)三者的有機(jī)統(tǒng)一,真正聚焦于學(xué)生“學(xué)會(huì)了什么”、是否達(dá)成教師“期望他們學(xué)會(huì)的知識(shí)”,培養(yǎng)學(xué)生思想政治學(xué)科的核心素養(yǎng)。本文主要對(duì)一致性和教學(xué)設(shè)計(jì)這兩個(gè)核心概念及內(nèi)涵進(jìn)行了界定,并對(duì)一致性的相關(guān)理論展開分析。在前文闡述的一致性理論的基礎(chǔ)上,分析對(duì)高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行一致性分析的可行性,分析和探討缺乏一致性教學(xué)設(shè)計(jì)所存在的問題及其成因。本論文的核心部分即在分析存在問題及原因的基礎(chǔ)上,從“整體結(jié)構(gòu)、具體內(nèi)容和呈現(xiàn)順序”三個(gè)維度出發(fā),探索教學(xué)目標(biāo)—過程—評(píng)價(jià)一致性的高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)的分析路徑,使得教師的教、學(xué)生的學(xué)以及雙方動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)相互協(xié)調(diào)、配合,讓教學(xué)設(shè)計(jì)中的教學(xué)目標(biāo)、過程和評(píng)價(jià)系統(tǒng)過程匹配,為教學(xué)設(shè)計(jì)的一致性實(shí)踐與分析提供參考指南,優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)?；谝陨系姆治雎窂?選擇高中必修1《經(jīng)濟(jì)生活》“樹立正確的消費(fèi)觀”一課的教學(xué)設(shè)計(jì)為例,進(jìn)行一致性的個(gè)案分析,為本框架的分析路徑提供實(shí)例說明。筆者通過構(gòu)建目標(biāo)—過程—評(píng)價(jià)一致性的框架考察高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)的一致性問題,以期對(duì)實(shí)際的教學(xué)有所裨益,實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。
魯坤[5]（2020）在《拉斯韋爾公共政策思想研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理哈羅德·D.拉斯韋爾是現(xiàn)代公共政策的開創(chuàng)者和奠基人。他首先將公共政策發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科,并且以廣闊的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?yàn)楦⑵鹆斯舱叩闹R(shí)大廈。他關(guān)于公共政策的簡潔定義和特征描述至今仍是該領(lǐng)域的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。尤其是他所提出的政策過程的階段劃分思想和民主的政策科學(xué)思想對(duì)后來公共政策學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,拉斯韋爾的這些獨(dú)特而迷人的公共政策思想?yún)s幾乎從未被人深入地研究并清晰地呈現(xiàn)出來。因此,本文將結(jié)合拉斯韋爾所處的時(shí)代背景對(duì)其公共政策思想進(jìn)行初步的探究。在探究的過程中,本文試圖以一種便于從整體上把握拉斯韋爾學(xué)科視野的方式為起點(diǎn)來展現(xiàn)他的公共政策思想主題。這種整體性方式既體現(xiàn)在本文從20世紀(jì)的歷史環(huán)境中找尋拉斯韋爾公共政策思想產(chǎn)生的思想根源和社會(huì)根源的努力之中,也體現(xiàn)在本文從拉斯韋爾整個(gè)學(xué)術(shù)生涯和思想歷程中發(fā)現(xiàn)其公共政策思想形成與發(fā)展過程的努力之中。在拉斯韋爾看來,公共政策具有多樣性、情境性和問題導(dǎo)向性,這三個(gè)基本特征構(gòu)成了其公共政策思想的基本框架和獨(dú)特體系,它們對(duì)于理解拉斯韋爾的公共政策思想都至關(guān)重要。在這三個(gè)基本特征的基礎(chǔ)上,本文還試圖將他公共政策思想的價(jià)值目標(biāo)作為另一個(gè)非常重要的考察對(duì)象。最終,依據(jù)拉斯韋爾公共政策思想的三個(gè)核心特征和價(jià)值目標(biāo),本文首先對(duì)拉斯韋爾主要作品中有關(guān)公共政策的特定論題與思想觀念進(jìn)行了邏輯歸類,并在歸納的基礎(chǔ)上將其公共政策思想劃分為四個(gè)既相互關(guān)聯(lián)卻又明顯不同的思想主題:即政策科學(xué)的學(xué)科建構(gòu)思想,政策過程思想,實(shí)用主義知識(shí)觀以及民主的政策科學(xué)思想。當(dāng)然,對(duì)這些充滿爭(zhēng)議而又影響深遠(yuǎn)的思想主題進(jìn)行充分的論證和演繹則是本文的核心工作。具體而言,學(xué)科建構(gòu)思想是拉斯韋爾為公共政策描繪的知識(shí)地圖,它為每一個(gè)后來進(jìn)入公共政策領(lǐng)域的人提供了最初的起點(diǎn)和可能的方向,并且告訴他們?cè)谑裁吹胤侥軌蛘业揭约叭绾握业脚c社會(huì)問題相關(guān)的知識(shí);政策過程思想是拉斯韋爾對(duì)解決問題的一般思維過程所做的一個(gè)隱喻,它為公共政策的繁榮發(fā)展提供了似乎無窮無盡的思想源泉和靈感啟示,其影響至今未絕,令人深思;實(shí)用主義知識(shí)觀是拉斯韋爾將知識(shí)用于指引行動(dòng)并試圖在解決問題的過程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的一次嘗試。它是連接決策者與現(xiàn)實(shí)問題之間的思想橋梁,它為每一位決策者提供了在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題中進(jìn)行決策所需的智力支持和思想保障;而民主的政策科學(xué)思想是拉斯韋爾留給后來者的一道謎題,它似乎永遠(yuǎn)正確,卻又永遠(yuǎn)隱匿在迷霧之中,讓人無法確切地找到答案。尤其是他想要通過民主的政策科學(xué)實(shí)現(xiàn)人類尊嚴(yán)和福祉的理想,則更加撲朔迷離卻又令人心向往之。最終,本文認(rèn)為,在公共政策領(lǐng)域,拉斯韋爾的思想既未被充分證明,也未被斷然推翻。半個(gè)多世紀(jì)以來,人們雖然已經(jīng)沿著他所描繪的政策科學(xué)藍(lán)圖走了很遠(yuǎn),但卻從未完全丟棄他那持久而富有想象力的理想和教導(dǎo)。事實(shí)上,他的追隨者就在我們之中,我們每個(gè)學(xué)習(xí)或研究公共政策的人都是他的追隨者,他至今仍是公共政策領(lǐng)域最有影響力的學(xué)者之一。他的名字和他所提出的概念、語句已經(jīng)被零零碎碎地融入到了無計(jì)其數(shù)的公共政策文獻(xiàn)和作品之中。他的基本公共政策思想因?yàn)楸蝗藗儾粩嗟刈杂赊D(zhuǎn)變和重新表述而得以延續(xù)。
盧安[6]（2019）在《英語世界學(xué)者的中國武術(shù)人文研究透視》文中研究表明代表中國文化名片的武術(shù)在全球化的進(jìn)程中,一直以來走的是大眾化之路,忽視了另一條具有深層影響力的學(xué)術(shù)之路,因而國內(nèi)學(xué)者在英語世界學(xué)術(shù)圈中的話語權(quán)受限,繼而使得中國武術(shù)國際傳播僅限于在大眾群體內(nèi)的技術(shù)展示或傳授,尚未在國外知識(shí)階層里發(fā)揮深層次的文化影響力。然而,中國武術(shù)國際化的核心目標(biāo)是由技術(shù)而文化,最終從文化上影響國外受眾?；趯?duì)上述問題的考慮,本文試圖以英語世界中國武術(shù)研究的學(xué)者以及他們的研究成果為研究對(duì)象進(jìn)行逆向研究,目的在于弄清楚國外有哪些學(xué)者選擇以中國武術(shù)研究為其學(xué)術(shù)陣地、國外學(xué)術(shù)領(lǐng)域如何認(rèn)識(shí)武術(shù)、他們研究中國武術(shù)的視角有哪些、通過了對(duì)中國武術(shù)的研究他們發(fā)現(xiàn)了什么、對(duì)中國國內(nèi)武術(shù)研究的理論和實(shí)踐有什么啟示等,以期為中外學(xué)者在中國武術(shù)研究領(lǐng)域筑起一條學(xué)術(shù)溝通的對(duì)話渠道,為在國外知識(shí)階層中提高中國武術(shù)的文化影響力奠定基礎(chǔ)。本文所述的逆向研究是指針對(duì)國外學(xué)者對(duì)中國武術(shù)研究而開展的反向研究,即國外學(xué)者研究中國武術(shù),我們反過來以這些國外學(xué)者和他們的研究成果為研究對(duì)象展開研究。這一研究模式在漢學(xué)（中國學(xué)）界已經(jīng)開展上百年,形成了一定的規(guī)模和研究范式,出版了大量的著作,為解決中國發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)問題不斷地提供來自域外的參考和借鑒。所謂英語世界的學(xué)者,主要是指以英語為其主要學(xué)術(shù)活動(dòng)和成果展示語言的非華人學(xué)者。文章按照宏觀梳理和微觀分析相結(jié)合、以問題為導(dǎo)航、以個(gè)案分析為重點(diǎn)的研究思路,主要采用的方法論包括:跨文化闡釋理論、文本分析理論、個(gè)案研究和問卷調(diào)查等。首先,通過對(duì)英語世界中國武術(shù)研究的宏觀梳理和分析,考察英語世界有哪些人在研究中國武術(shù),他們?cè)谘芯恐袊湫g(shù)時(shí)的視域所及在哪里,呈現(xiàn)出什么樣的特征。其次,通過對(duì)知名藝術(shù)家索菲亞·德爾扎、政治學(xué)博士本杰明·賈金斯、人類學(xué)博士亞當(dāng)·弗蘭克、歷史學(xué)博士皮特·洛奇、哲學(xué)博士巴里·艾倫、文化學(xué)博士保羅·鮑曼等6位英語世界中國武術(shù)研究者及其學(xué)術(shù)著作進(jìn)行挖掘、細(xì)讀和分析,以個(gè)案的形式考察英語世界中國武術(shù)研究者的學(xué)術(shù)背景、治學(xué)取向和思想內(nèi)涵等。在宏觀方面:首先,從研究者主體來分析,英語世界的中國武術(shù)研究者大都擁有非體育專業(yè)的高學(xué)歷學(xué)術(shù)背景,熱衷于跨界研究,而且研究隊(duì)伍發(fā)展迅速。其次,從研究內(nèi)容來看,醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究者對(duì)太極拳研究表現(xiàn)出較大的興趣,他們自80年代伊始,紛紛從各個(gè)角度對(duì)太極拳的健康功用和藥用效果展開全方面的證實(shí)或證偽。人文社會(huì)學(xué)者對(duì)中國武術(shù)的研究涉及武術(shù)美學(xué)、武術(shù)哲學(xué)、武術(shù)史學(xué)、政治外交、文化媒介等,視角不一而足,內(nèi)容逐漸豐富,新意不斷增加。此外,從研究主題分析,英語世界的中國武術(shù)研究經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段,并且呈現(xiàn)出各自的時(shí)代特征。在微觀方面:六位學(xué)者中,除了英語世界第一本太極拳研究專著的作者索菲亞·德爾扎之外,其他五位學(xué)者皆具有不同專業(yè)的博士學(xué)位,在英語世界中國武術(shù)研究者中具有較強(qiáng)的典型性。他們的研究范式基本上繼承了海外漢學(xué)（中國學(xué)）家的傳統(tǒng),從自身各異的學(xué)術(shù)背景出發(fā),取道中國武術(shù)來研究中國文化和中國人。本文逐個(gè)分析了他們的學(xué)術(shù)背景、治學(xué)取向、學(xué)術(shù)成果、以及他們?cè)谘芯窟^程中所形成的中國武術(shù)觀。另外,文章還比較分析了中外學(xué)者在中國武術(shù)研究方向上的異同。研究得出的結(jié)論包括:第一,英語世界的中國武術(shù)研究者隊(duì)伍的學(xué)科背景復(fù)雜多樣。由于武術(shù)并不是奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目,所以在英語世界中,武術(shù)并不是各高校體育院系的規(guī)定課程,即使有的學(xué)校開了武術(shù)課程,也很少有人把中國武術(shù)作為體育學(xué)科范疇的對(duì)象來加以研究。第二,武術(shù)在英語世界不屬于某一特定的學(xué)科,并不像在中國國內(nèi)那樣具有強(qiáng)烈的歸屬感。正因?yàn)闆]有歸屬感,所以它自身的發(fā)展容易被忽視,比如在目前英語世界比較活躍的中國武術(shù)研究專家中,武術(shù)發(fā)展策略研究就是個(gè)盲區(qū)之一。第三,英語世界的中國武術(shù)研究者傾向于使用自身的理論跨界研究“別人”的對(duì)象以此來驗(yàn)證自己的假設(shè),善于憑著自身的學(xué)科素養(yǎng)從中國武術(shù)中挖掘出不一樣的東西。第四,英語世界人類學(xué)、社會(huì)政治學(xué)視角的中國武術(shù)研究都注重田野調(diào)查的價(jià)值,史學(xué)、哲學(xué)視角的研究都注重文本分析的方法,而文化學(xué)者都更關(guān)注文化現(xiàn)象和媒介文化訊息。第五,英語世界的中國武術(shù)研究者的著作整體反映出個(gè)人主義思想,很少像中國國內(nèi)研究者那樣將自己的研究意義上升到集體和國家的高度,其觀點(diǎn)解讀總體上理性大于感性,但是一定程度上存在脫離中國歷史文化語境的想象性解讀。第六,整體上,英語世界的中國武術(shù)研究者對(duì)中國武術(shù)是看好的。學(xué)者對(duì)中國武術(shù)本體技術(shù)（如手眼身法步,精神氣力功）等理論體系的挖掘僅限于對(duì)“氣”描述,對(duì)中國武術(shù)表現(xiàn)出來的其它智慧很感興趣,但是缺乏了解。這可能是中國國內(nèi)學(xué)者將來參與國際話語、分享中國智慧的重中之重。第七,英語世界的中國武術(shù)研究對(duì)中國武術(shù)發(fā)展和國內(nèi)中國武術(shù)研究具有重要的啟示意義,是重要的反哺資源,將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)中國武術(shù)研究更深入全面地開展,進(jìn)一步促進(jìn)中國武術(shù)傳承與傳播不斷調(diào)整方向,突破瓶頸向前發(fā)展。
葉斌[7]（2019）在《幸存的訴訟—判決結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》文中研究指明中國的法治建設(shè),在以法院審判為核心的司法實(shí)踐方面,并不容樂觀。同時(shí),關(guān)于司法實(shí)踐問題的國內(nèi)社會(huì)科學(xué)研究,在方法和范圍上也有所局限。再者,學(xué)術(shù)研究上的局限性,又導(dǎo)致公眾乃至學(xué)界的司法認(rèn)知囿于價(jià)值判斷。如果立基于系統(tǒng)的理論,采用實(shí)證研究判決結(jié)果的形成機(jī)制。一方面,可以作為理論參考,增進(jìn)對(duì)中國司法的了解,處理司法實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題;另一方面,可以擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍,探索更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?為判決結(jié)果的理論提供中國證據(jù);更有可能揭示客觀存在的司法規(guī)律,使司法認(rèn)知得以更新。從以上三個(gè)方面意義出發(fā),落腳到研究的核心問題,就是如何解釋判決結(jié)果。圍繞這個(gè)大問題,本文將采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,處理以下一系列問題:1.在研究司法判決的思想市場(chǎng)中最有競(jìng)爭(zhēng)力的理論是什么?2.該理論在中國司法環(huán)境中的適用性如何?3.該理論的嚴(yán)格邏輯是什么?4.該理論是否存在于中國司法實(shí)踐中?5.中國司法判決的理論特性是什么?6.對(duì)于中國司法判決的研究,該理論的方法論含義是什么?從環(huán)環(huán)相扣的6個(gè)分解問題著手,對(duì)應(yīng)層層遞進(jìn)的6個(gè)步驟,實(shí)施具體研究:1.梳理法經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)判決結(jié)果的研究。2.掌握中國司法判決的統(tǒng)計(jì)規(guī)律和宏觀因素。3.建構(gòu)解釋判決結(jié)果的理論模型。4.基于民事判決數(shù)據(jù)檢驗(yàn)判決結(jié)果的理論命題。5.放松理論假設(shè),檢驗(yàn)中國司法特殊因素的存在性。6.基于理論設(shè)計(jì)實(shí)證方法研究具體司法問題。通過這些研究,完成對(duì)中國司法判決的完整解釋,或可在以下5個(gè)方面實(shí)現(xiàn)智識(shí)上的增值或?qū)W術(shù)上的進(jìn)展:1.從當(dāng)事人訴訟決策的角度,揭示判決結(jié)果的一般性影響機(jī)制。2.設(shè)計(jì)新的實(shí)證方法,利用中國民事判決的數(shù)據(jù),證實(shí)選擇假說理論。3.發(fā)現(xiàn)中國司法判決的特殊因素——判決標(biāo)準(zhǔn)的兩重性,結(jié)合選擇假說理論的一般性因素,較完整地解釋了中國民事判決結(jié)果的現(xiàn)象。4.為避免司法訴訟中的“幸存者偏差”,基于選擇假說理論,設(shè)計(jì)新的經(jīng)驗(yàn)研究方法,對(duì)于以判決結(jié)果為對(duì)象的具體問題研究,提供了方法論起點(diǎn)。5.延伸當(dāng)事人選擇效應(yīng)的理論內(nèi)涵,提出正義的市場(chǎng)供需論和經(jīng)濟(jì)法律的共生演化論。一言以蔽之,本文的主旨就是,構(gòu)建并驗(yàn)證訴訟決定判決結(jié)果的理論,探索判決結(jié)果研究的方法論。
曲經(jīng)緯[8]（2019）在《如來藏與禪宗美學(xué)》文中研究說明自2500多年前佛陀證道并宣說“眾生皆具如來藏”,中國佛教普遍接受如來藏作為“佛教根本義”的意涵,并將其與漢語“佛性”一詞互通,內(nèi)蘊(yùn)于眾生心中作為“成佛之可能性”而存在。如來藏作為空性智慧構(gòu)成漢地佛教之本體,在佛教中國化進(jìn)程中落實(shí)于禪宗,并顯現(xiàn)為最高精神境界的可感性。禪宗與審美和藝術(shù)形成極為密切的相契關(guān)系,深深塑造了中國士人的審美精神和感性世界。基于上述感性現(xiàn)象,形成了被視作中國古典美學(xué)四大代表形態(tài)之一的禪宗美學(xué)。近40年來禪宗美學(xué)研究已經(jīng)取得豐碩成果,但佛教中國化集大成代表之一的禪宗作為佛教宗派何以是美學(xué),其內(nèi)在理路亦即禪宗自身的佛教特質(zhì)與審美特質(zhì)之間缺少內(nèi)在的邏輯關(guān)系,這一問題的關(guān)鍵在于,應(yīng)當(dāng)如何理解印度“根本佛教”反對(duì)感性顯現(xiàn)與禪宗美學(xué)作為感性顯現(xiàn)的美學(xué)間的內(nèi)在矛盾,即作為佛教的禪宗如何可能是美學(xué)的?回應(yīng)這一問題必須置禪宗美學(xué)于中印文明交流廣闊的問題域中,現(xiàn)代印度學(xué)研究為此提供了思想資源和知識(shí)基礎(chǔ)。這就必然地、邏輯地要求回歸到原始佛教和印度哲學(xué)的思想史中,立足于中印整體性佛教運(yùn)動(dòng),討論佛教何以由印度徹底出世的宗教接受中土內(nèi)在超越性的轉(zhuǎn)化,并由此在禪宗的世間宗教形態(tài)中形成了與審美同構(gòu)的“理念感性顯現(xiàn)”特性,作為佛教禪宗這一轉(zhuǎn)化內(nèi)在根據(jù)的關(guān)鍵詞乃是如來藏。由此構(gòu)成一個(gè)不同于傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)研究的新論域:從印度佛教自身內(nèi)在矛盾經(jīng)由如來藏為中心線索的佛教中國化,而揭示作為佛教的禪宗何以是審美的。經(jīng)由禪宗美學(xué)在異域文化中的思想本體和本土文化中的生存實(shí)在,進(jìn)而在中印文明比較中評(píng)估佛教中國化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國美學(xué)帶來的意義和影響。這就構(gòu)成作為中國美學(xué)研究的重要部分——對(duì)“禪宗美學(xué)何以可能”問題的內(nèi)在理路性說明。對(duì)佛教美學(xué)成立的合法性做出說明是必要的方法論前提。從佛學(xué)和美學(xué)各自學(xué)科視域出發(fā),對(duì)建構(gòu)佛教美學(xué)所牽涉的佛學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中國古典美學(xué)建設(shè)問題分別予以回應(yīng),確立“本體性活動(dòng)”作為佛教和美學(xué)核心旨趣上的共通。以佛法為本位的內(nèi)學(xué)意義上的現(xiàn)代佛學(xué)研究將呈現(xiàn)為佛教美學(xué)的學(xué)科形態(tài)。進(jìn)入印度思想史的大背景中,理解如來藏思想（如來藏學(xué)）的原形、發(fā)端、開展與衍生是對(duì)禪宗的起源性回溯。在印度佛教與以婆羅門教為代表“外道”的相融相滲中,在感性化“梵我”和非感性化“無我”張力下,如來藏在印度已經(jīng)蘊(yùn)含了向原教旨佛教偏離的思想因子?！盁o我如來藏”向“吠檀多型如來藏”的轉(zhuǎn)化,是理解漢地佛教為何能夠向美學(xué)轉(zhuǎn)換的哲學(xué)性根據(jù)。佛教中國化進(jìn)程的一個(gè)根本角度是對(duì)中土所接受“佛性如來藏”（道生）和“真如型如來藏”（《大乘起信論》）與印度“吠檀多型如來藏”在思想上的同構(gòu)化,這既是禪宗以世間感性接引覺悟佛性的同一結(jié)構(gòu),又是以感性顯現(xiàn)無限本體境界的美學(xué)的核心結(jié)構(gòu),從而是對(duì)禪宗最終實(shí)現(xiàn)佛教中國化向美學(xué)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在理路揭示,這一結(jié)構(gòu)經(jīng)由宋明理學(xué)而同時(shí)形成倫理形態(tài),如來藏主線演變同時(shí)為中國古典美學(xué)與倫理學(xué)提供了重要的深層理路。禪宗作為“佛教”和作為“美學(xué)”間的矛盾根源于如來藏自身所內(nèi)蘊(yùn)的感性化和非感性化之間的張力,解釋這一矛盾需要依托更為深層的美學(xué)學(xué)理。
程傳利[9]（2018）在《試論史學(xué)的客觀性問題》文中研究說明“客觀性”是科學(xué)所必定具備特征,離開客觀性特征的知識(shí)就不能稱之為科學(xué),自然學(xué)科中認(rèn)識(shí)的客觀性使自然學(xué)科取得了科學(xué)的稱號(hào),歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問題能否妥善解決,也影響到歷史學(xué)科的科學(xué)地位和學(xué)術(shù)地位?！翱陀^性”的思想和理想也曾是職業(yè)歷史學(xué)的核心和該事業(yè)的基石,是史學(xué)家的信念所在和歷史學(xué)繼續(xù)存在的理由,然而,一個(gè)世紀(jì)以來,歷史認(rèn)識(shí)的客觀性卻一再遭受懷疑主義和相對(duì)主義質(zhì)疑和挑戰(zhàn),于是提出歷史認(rèn)識(shí)的客觀性來為史學(xué)的科學(xué)地位進(jìn)行辯護(hù)也是史學(xué)家包括哲學(xué)家的責(zé)任所在,分析表明,指向史學(xué)客觀性的質(zhì)疑最終是不成立的,但此類質(zhì)疑也引發(fā)人們對(duì)史學(xué)研究方式的反思。對(duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)客觀性的懷疑固然有哲學(xué)上的懷疑主義根源,同時(shí)也是史學(xué)實(shí)踐中實(shí)際遭遇的問題,這主要是由史學(xué)在觀點(diǎn)和文本上所呈現(xiàn)的眾說紛紜,莫衷一是的思想不一致性或一致性缺失的問題,具體說,認(rèn)識(shí)不一致性發(fā)生在除史實(shí)陳述之外宏觀歷史敘述、歷史構(gòu)圖、歷史解釋與理解、歷史評(píng)價(jià)等所有方面。作為客觀性缺失的標(biāo)志,認(rèn)識(shí)的不一致性對(duì)歷史學(xué)科的科學(xué)地位或?qū)W術(shù)地位的消極影響是不言而喻的,本文力圖從歷史敘述、構(gòu)圖、解釋與理解、評(píng)價(jià)等方面論證其認(rèn)識(shí)不一致性難以消除的原因,這主要是由本體論上史學(xué)對(duì)象的語言建構(gòu)性和觀念層面人類價(jià)值多元性共同決定的。在史學(xué)一致性認(rèn)識(shí)障礙探究之外,如何看待思想一致性在史學(xué)中的地位同樣重要。就此而論,我們認(rèn)為,作為非實(shí)踐（用）性學(xué)科的史學(xué),其一致性之缺失未必在根本上妨礙史學(xué)作為嚴(yán)肅學(xué)術(shù)的地位,而史學(xué)中相異又相宜的認(rèn)識(shí)結(jié)果正是史學(xué)存在的必要和魅力所在。同時(shí)在論述過程中認(rèn)識(shí)到,史學(xué)一味追求一致性認(rèn)識(shí)也會(huì)導(dǎo)致權(quán)力或相關(guān)共同體扭曲史學(xué)的方向?？陀^性一個(gè)有趣的方面,是整體與個(gè)體維度上客觀與主觀的分野。當(dāng)視野由具有意識(shí)、情感和志向的人轉(zhuǎn)向社會(huì)結(jié)構(gòu)層面似乎彰顯由主觀到客觀的認(rèn)識(shí)取向。事實(shí)上,正如文學(xué)作品都是屬人的一樣,是否涉及人亦是史學(xué)包括人類學(xué)作為具有經(jīng)驗(yàn)性和具體性的探究與譬如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論社會(huì)學(xué)的根本區(qū)別。在歷史研究中一味追求宏觀歷史結(jié)構(gòu)及其規(guī)律,會(huì)遮蔽具體人的個(gè)性特點(diǎn)和價(jià)值追求;一味追求史料之真實(shí)就使史學(xué)退化到史料學(xué),進(jìn)而使史學(xué)走向“終極史學(xué)”的極端,抹煞人類探求史學(xué)意義和價(jià)值的信心和決心;而一味追求文本之真實(shí)也會(huì)把史學(xué)引向文學(xué)或小說的錯(cuò)誤方向。因此,客觀性是優(yōu)秀史學(xué)著作的必要條件而不是充分條件,客觀性不是關(guān)于史學(xué)認(rèn)識(shí)合理性的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),在客觀性之外,理解和闡釋的多樣性、深刻性和啟發(fā)性是史學(xué)評(píng)價(jià)同樣重要的判準(zhǔn)。正因如此,史學(xué)研究的思維模式也要由主客二分上升到主客一體化模式、以及用本體論上的主體間性思維模式分析史學(xué)正是史學(xué)研究的必然,用本體論上的主體間性的思維模式來理解歷史反倒是回到了本真的歷史,反映出生活世界中人與人的本真關(guān)系。
吳宏[10]（2018）在《小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能,以及腦科學(xué)和學(xué)習(xí)科學(xué)研究的深化,深度學(xué)習(xí)的概念及其思想再次進(jìn)入教育科學(xué)的視野。注重深度學(xué)習(xí)與深度教導(dǎo)的關(guān)聯(lián)性和一致性,需要實(shí)現(xiàn)從深度學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向深度教學(xué)。如何借助深度教學(xué)的理念,結(jié)合學(xué)科本質(zhì)和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn),促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí),達(dá)成學(xué)科素養(yǎng)培育的目標(biāo),成為學(xué)科教學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)課題。本文基于深度學(xué)習(xí)（教學(xué)）的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、教育價(jià)值和策略等國內(nèi)外文獻(xiàn)的綜述,運(yùn)用國際比較、教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查和案例分析的方法,闡述小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的內(nèi)涵、基礎(chǔ)分析和目標(biāo)追求?；谏疃冉虒W(xué)剖析我國小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀,探討小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的策略。論文主要由三部分組成:（一）小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的理論基礎(chǔ)。從知識(shí)的教育學(xué)立場(chǎng)出發(fā),既從知識(shí)的解構(gòu),又從學(xué)生學(xué)習(xí)的多層級(jí)水平思考深度教學(xué),做到以學(xué)科知識(shí)為重要資源,幫助學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中,達(dá)成知識(shí)的發(fā)展性價(jià)值。首先,結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科本質(zhì)和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn),明確小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的內(nèi)涵和特征,建構(gòu)小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)概念的結(jié)構(gòu)模型;其次,小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的基礎(chǔ)分析。從思想認(rèn)識(shí)角度為小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)確立觀念基礎(chǔ);最后,在比較研究國際小學(xué)數(shù)學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,從學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值觀、思想方法、活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和能力方面,確定小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的目標(biāo)追求。（二）以深度教學(xué)的視角,剖析我國小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)聽評(píng)課的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行大面積、系統(tǒng)地調(diào)查,分析小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀和問題。調(diào)查研究既涉及教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的觀念,又涉及教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)策略的選擇。此外,從學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)達(dá)成的層面上,將能力表現(xiàn)作為考查學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的一個(gè)側(cè)面。調(diào)查結(jié)果表明:學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)科能力表現(xiàn)的層次水平較低、差異較大和數(shù)學(xué)關(guān)鍵能力缺失。教師的教學(xué)觀念沒有必然地轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為,學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)處于淺表層面。觀念方面,小學(xué)數(shù)學(xué)教師主要持柏拉圖主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀,且不同學(xué)歷組之間存在顯著差異;小學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐方面,教師教學(xué)采用教師中心的方式;學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向記憶策略。除了教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,深度教學(xué)需要全方位的策略指導(dǎo)。（三）有針對(duì)性地探討小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的策略。小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)策略,能夠促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。第一,以能力培養(yǎng)為目標(biāo)的教學(xué)設(shè)計(jì);第二,為學(xué)生提供數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì),豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn);第三,恰當(dāng)?shù)貪B透數(shù)學(xué)思想方法;第四,有機(jī)地融入數(shù)學(xué)文化;第五,以小學(xué)生數(shù)學(xué)深度學(xué)習(xí)的成果為依據(jù),確立深度學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)目標(biāo),選擇表現(xiàn)性評(píng)價(jià)方式。明確表現(xiàn)性評(píng)價(jià)涵義的基礎(chǔ)上,掌握確定評(píng)價(jià)目標(biāo)、開發(fā)評(píng)價(jià)任務(wù)和制定評(píng)分規(guī)則的技術(shù)。學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)表現(xiàn)性評(píng)價(jià)的內(nèi)涵、目標(biāo)、任務(wù)的選擇與開發(fā),以及結(jié)果的評(píng)定和合理解釋,與教學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成統(tǒng)整的評(píng)價(jià)體系。
二、統(tǒng)計(jì)推斷中思想一致性問題的闡釋（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、統(tǒng)計(jì)推斷中思想一致性問題的闡釋（論文提綱范文）
（1）戈德曼過程可靠主義問題及其解決路徑研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)述評(píng) |
| (一)國外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三)相關(guān)研究情況綜述 |
| 三、研究的意義和創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)研究的意義 |
| (二)創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、研究的方法 |
| 五、文章內(nèi)容概述 |
| 六、存在的不足 |
| 第一章 戈德曼過程可靠主義的產(chǎn)生 |
| 第一節(jié) 知識(shí)的傳統(tǒng)三元定義與葛梯爾問題 |
| (一)知識(shí)的傳統(tǒng)三元定義 |
| (二)葛梯爾問題及其實(shí)質(zhì) |
| (三)知識(shí)確證的兩大主流學(xué)派 |
| 第二節(jié) 戈德曼因果論中的可靠觀 |
| (一)因果論的內(nèi)涵 |
| (二)因果論的困境 |
| 第三節(jié) 戈德曼過程可靠主義的確立 |
| (一)可靠的認(rèn)知機(jī)制 |
| (二)過程可靠主義的理論內(nèi)涵 |
| 第二章 戈德曼過程可靠主義面臨的問題 |
| 第一節(jié) 惡魔反例——可靠性對(duì)于確證的必要性 |
| 第二節(jié) 千里眼案例——可靠性對(duì)于確證的充分性 |
| 第三節(jié) 普遍性問題 |
| 第四節(jié) 簡單知識(shí)問題 |
| 第五節(jié) 價(jià)值問題 |
| 第三章 戈德曼過程可靠主義問題的內(nèi)部解決方案 |
| 第一節(jié) 戈德曼對(duì)可靠性確證問題的回應(yīng) |
| (一)“正常世界”的評(píng)價(jià)領(lǐng)域 |
| (二)強(qiáng)與弱的雙重確證論 |
| (三)德性確證觀 |
| 第二節(jié) 普遍性問題三種解決方案 |
| (一)常識(shí)型方案 |
| (二)科學(xué)型方案 |
| (三)語境型方案 |
| 第三節(jié) 內(nèi)塔對(duì)自舉法——簡單知識(shí)問題的回應(yīng) |
| (一)內(nèi)塔的語境轉(zhuǎn)換規(guī)則 |
| 第四節(jié) 戈德曼對(duì)價(jià)值問題的回應(yīng) |
| (一)條件概率解決方案 |
| (二)價(jià)值自主化 |
| 第四章 戈德曼過程可靠主義問題的外部解決方案 |
| 第一節(jié) 索薩德性視角主義下的解決路徑 |
| (一)索薩的德性視角主義 |
| (二)索薩對(duì)價(jià)值問題的回應(yīng)——知識(shí)評(píng)價(jià)的AAA結(jié)構(gòu) |
| 第二節(jié) 格雷科主體可靠論下的解決路徑 |
| (一)格雷科對(duì)索薩德性視角主義的批判 |
| (二)格雷科的主體可靠主義 |
| (三)格雷科對(duì)價(jià)值問題的回應(yīng)——知識(shí)作為一種成功 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
（2）統(tǒng)編高中語文必修教材學(xué)習(xí)提示研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 選題緣由與意義 |
| 二 研究綜述 |
| 三 研究思路與方法 |
| 四 本研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 “學(xué)習(xí)提示”概念界定及教材梳理 |
| 第一節(jié) “學(xué)習(xí)提示”概念界定 |
| 一 “學(xué)習(xí)提示”概念界定 |
| 二 “學(xué)習(xí)提示”在教材中的作用 |
| 第二節(jié) “學(xué)習(xí)提示”內(nèi)容及結(jié)構(gòu) |
| 一 “學(xué)習(xí)提示”的內(nèi)容 |
| 二 “學(xué)習(xí)提示”的構(gòu)成 |
| 第二章 “學(xué)習(xí)提示”的分類及特點(diǎn) |
| 第一節(jié) “學(xué)習(xí)提示”的分類 |
| 一 依據(jù)課文數(shù)量分類 |
| 二 依據(jù)文體分類 |
| 三 依據(jù)“學(xué)習(xí)提示”內(nèi)容分類 |
| 第二節(jié) “學(xué)習(xí)提示”的特點(diǎn) |
| 一 “學(xué)習(xí)提示”與人教版“研討與練習(xí)”設(shè)計(jì)思路比較 |
| 二 教材改進(jìn)體現(xiàn)出的“學(xué)習(xí)提示”的特點(diǎn) |
| 第三章 “學(xué)習(xí)提示”關(guān)聯(lián)性考察 |
| 第一節(jié) “學(xué)習(xí)提示”間的關(guān)聯(lián)性 |
| 一 單元內(nèi)部(不同文體“學(xué)習(xí)提示”之間的關(guān)聯(lián)) |
| 二 同一文體“學(xué)習(xí)提示”的關(guān)聯(lián) |
| 第二節(jié) “學(xué)習(xí)提示”與單元導(dǎo)語、單元學(xué)習(xí)任務(wù)的關(guān)聯(lián) |
| 一 單元導(dǎo)語和單元學(xué)習(xí)任務(wù)的構(gòu)成 |
| 二 單元導(dǎo)語、單元學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)提示關(guān)聯(lián)性考察 |
| 第三節(jié) 《教師教學(xué)用書》與“學(xué)習(xí)提示”一致性考察 |
| 一 《教師教學(xué)用書》的編寫體例體參考“學(xué)習(xí)提示” |
| 二 引導(dǎo)教師重視“學(xué)習(xí)提示”的使用 |
| 第四章 “學(xué)習(xí)提示”的價(jià)值及反思 |
| 第一節(jié) “學(xué)習(xí)提示”編寫的反思 |
| 一 “學(xué)習(xí)提示”多元建構(gòu)的思考 |
| 二 個(gè)別“學(xué)習(xí)提示”語言表述不夠準(zhǔn)確 |
| 第二節(jié) 教學(xué)中“學(xué)習(xí)提示”的利用情況及反思 |
| 一 直接參考“學(xué)習(xí)提示” |
| 二 借鑒“學(xué)習(xí)提示”的內(nèi)容并補(bǔ)足其留白之處 |
| 三 未注意到“學(xué)習(xí)提示”內(nèi)提示的課文間的差異 |
| 第三節(jié) “學(xué)習(xí)提示”的價(jià)值 |
| 一 體現(xiàn)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求 |
| 二 培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng) |
| 三 “學(xué)習(xí)提示”為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)提供路徑 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（3）庾信詩賦創(chuàng)作的一致性研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| (一)選題的背景與研究意義 |
| (二)文獻(xiàn)綜述 |
| 一、庾信詩賦的創(chuàng)作概況 |
| (一)創(chuàng)作分期的界定 |
| (二)主要作品的介紹 |
| (三)學(xué)界考證的作品 |
| 二、庾信詩賦的分期考證 |
| (一)創(chuàng)作前期 |
| (二)創(chuàng)作中期 |
| (三)創(chuàng)作后期 |
| 三、庾信詩歌創(chuàng)作一致性的表現(xiàn) |
| (一)創(chuàng)作題材 |
| (二)藝術(shù)特色 |
| 1.表達(dá)方式 |
| 2.藝術(shù)風(fēng)格 |
| 3.詩歌律化 |
| 4.賦法入詩 |
| (三)意象運(yùn)用 |
| 四、庾信辭賦創(chuàng)作一致性的表現(xiàn) |
| (一)藝術(shù)風(fēng)格 |
| 1.清新綺艷 |
| 2.凄婉悲涼 |
| (二)表達(dá)方式 |
| (三)寫作技巧 |
| 1.語言、句式 |
| 2.比興手法 |
| 五、庾信詩賦創(chuàng)作的一致性成因 |
| (一)使者身份 |
| (二)心理、處境 |
| (三)摹擬文風(fēng) |
| (四)審美興趣 |
| (五)性格特征 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間科研成果 |
（4）高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)一致性研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的緣起及意義 |
| 二、研究的現(xiàn)狀及評(píng)析 |
| 三、研究的目的及方法 |
| 第一章 一致性的概念及其分析理論 |
| 第一節(jié) 核心概念界定 |
| 一、一致性 |
| 二、教案 |
| 三、教學(xué)設(shè)計(jì) |
| 第二節(jié) 一致性理論 |
| 一、韋伯的一致性分析理論 |
| 二、SEC一致性分析理論 |
| 第二章 對(duì)高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行一致性分析的可行性及其審思 |
| 第一節(jié) 對(duì)高中思政課教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行一致性分析的適切性 |
| 一、一致性教學(xué)設(shè)計(jì)符合《高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求 |
| 二、一致性教學(xué)設(shè)計(jì)促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的落地和教師的專業(yè)化發(fā)展 |
| 第二節(jié) 目標(biāo)-過程-評(píng)價(jià)三者缺乏一致性的表現(xiàn) |
| 一、教學(xué)目標(biāo)不合理 |
| 二、教學(xué)過程脫離教學(xué)目標(biāo) |
| 三、教學(xué)評(píng)價(jià)不匹配教學(xué)目標(biāo) |
| 第三節(jié) 一致性缺失的成因分析 |
| 一、教師的目標(biāo)意識(shí)不強(qiáng)烈 |
| 二、教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容不系統(tǒng) |
| 三、教師的評(píng)價(jià)反饋體系不完善 |
| 第三章 高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)-過程-評(píng)價(jià)一致性的分析路徑 |
| 第一節(jié) 整體結(jié)構(gòu)的一致性 |
| 一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)的一致性 |
| 二、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)過程結(jié)構(gòu)一致性 |
| 第二節(jié) 具體內(nèi)容的一致性 |
| 一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容的一致性 |
| 二、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)過程內(nèi)容的一致性 |
| 第三節(jié) 呈現(xiàn)順序的一致性 |
| 一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)評(píng)價(jià)順序的一致性 |
| 二、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)過程順序的一致性 |
| 第四節(jié) 一致性分析框架的初步探索 |
| 一、教學(xué)設(shè)計(jì)中目標(biāo)與評(píng)價(jià)的一致性 |
| 二、教學(xué)設(shè)計(jì)中目標(biāo)與過程的一致性 |
| 第四章 高中《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)設(shè)計(jì)一致性的個(gè)案分析 |
| 第一節(jié) 選擇個(gè)案的依據(jù)和步驟 |
| 一、選擇個(gè)案的依據(jù) |
| 二、選擇個(gè)案的步驟 |
| 第二節(jié) “樹立正確的消費(fèi)觀”教學(xué)設(shè)計(jì)一致性比較分析 |
| 一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)評(píng)價(jià)一致性的分析 |
| 二、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)過程一致性的分析 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡歷 |
（5）拉斯韋爾公共政策思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究問題與意義 |
| —、研究問題 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 相關(guān)文獻(xiàn)綜述 |
| 第三節(jié) 研究方法與思路 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究思路 |
| 第四節(jié) 研究內(nèi)容與文章結(jié)構(gòu) |
| 一、研究內(nèi)容 |
| 二、文章結(jié)構(gòu) |
| 第一章 公共政策誕生的時(shí)代背景與拉斯韋爾的開創(chuàng)性工作 |
| 第一節(jié) 公共政策產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和社會(huì)背景 |
| 一、進(jìn)步運(yùn)動(dòng)與進(jìn)步主義政策觀 |
| 二、實(shí)用主義哲學(xué)與尋求社會(huì)相關(guān)知識(shí)的理想 |
| 三、政治學(xué)中的行為主義 |
| 四、主要的社會(huì)政治背景 |
| 第二節(jié) 拉斯韋爾的生平與思想歷程 |
| 一、早年求學(xué)經(jīng)歷與芝加哥時(shí)期的思想鋒芒 |
| 二、戰(zhàn)后的思想轉(zhuǎn)變與公共政策研究 |
| 第三節(jié) 拉斯韋爾與公共政策的誕生 |
| 第二章 拉斯韋爾的政策科學(xué)學(xué)科建構(gòu)思想 |
| 第一節(jié) 拉斯韋爾政策科學(xué)的知識(shí)地圖 |
| 一、政策科學(xué)的概念 |
| 二、政策科學(xué)的內(nèi)容 |
| 二、政策科學(xué)的研究方法 |
| 四、政策科學(xué)的目標(biāo) |
| 第二節(jié) 拉斯韋爾的跨學(xué)科研究視角 |
| 一、拉斯韋爾的“超級(jí)學(xué)科”理想 |
| 二、從傳播學(xué)研究到政策過程的各項(xiàng)功能研究 |
| 三、作為公共政策制定的法律 |
| 四、從心理學(xué)走向民主的政策科學(xué) |
| 五、政策科學(xué)家與知識(shí)的整合 |
| 第三節(jié) 政策研究的綜合性方法 |
| 一、哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論 |
| 二、情境示意圖 |
| 三、發(fā)展建構(gòu) |
| 四、原型設(shè)計(jì) |
| 五、計(jì)算機(jī)模擬 |
| 第三章 拉斯韋爾的政策過程思想 |
| 第一節(jié) 社會(huì)過程思想 |
| 一、社會(huì)情境中的非政府決策 |
| 二、社會(huì)過程模型 |
| 三、社會(huì)過程中的價(jià)值分析 |
| 第二節(jié) 決策過程思想 |
| 一、決策過程的階段劃分 |
| 二、決策過程與權(quán)力過程 |
| 三、決策過程模型 |
| 第三節(jié) 對(duì)政策過程的評(píng)估 |
| 一、評(píng)估普通政策過程 |
| 二、評(píng)估基本政策過程 |
| 第四章 拉斯韋爾的實(shí)用主義知識(shí)觀 |
| 第一節(jié) 知識(shí)、行動(dòng)與價(jià)值 |
| 一、面向現(xiàn)實(shí)問題的政策科學(xué)家 |
| 二、調(diào)用知識(shí)與采取政策行動(dòng) |
| 第二節(jié) 知識(shí)的五項(xiàng)任務(wù) |
| 一、澄清目標(biāo) |
| 二、描述趨勢(shì) |
| 三、分析條件 |
| 四、預(yù)測(cè)發(fā)展 |
| 五、發(fā)明、評(píng)估和選擇備選方案 |
| 第三節(jié) 問題解決的過程模型 |
| 第五章 拉斯韋爾民主的政策科學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 民主的政策科學(xué) |
| 一、作為價(jià)值預(yù)設(shè)的民主 |
| 二、科學(xué)與民主 |
| 三、科學(xué)方法與科學(xué)精神 |
| 四、自由民主社會(huì)中的政策任務(wù) |
| 第二節(jié) 人類尊嚴(yán)與責(zé)任 |
| 一、人類尊嚴(yán)的概念演化 |
| 二、人類尊嚴(yán)的脆弱性 |
| 三、意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)與“衛(wèi)戍國家”假設(shè) |
| 四、民主的政策科學(xué)的責(zé)任 |
| 第三節(jié) 拉斯韋爾的全球視野 |
| 一、政策科學(xué)的全球空間 |
| 二、世界注意力結(jié)構(gòu)調(diào)查 |
| 三、全球政策監(jiān)控系統(tǒng) |
| 第六章 對(duì)拉斯韋爾公共政策思想的評(píng)析 |
| 第一節(jié) 繼承與發(fā)展:拉斯韋爾公共政策思想的影響與當(dāng)代價(jià)值 |
| 一、奠定了公共政策的學(xué)科基礎(chǔ) |
| 二、開創(chuàng)了政策過程研究的先河 |
| 三、對(duì)問題導(dǎo)向以及知識(shí)重要性的強(qiáng)調(diào) |
| 四、開啟了將價(jià)值規(guī)范融入公共政策研究的傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 理想與現(xiàn)實(shí)的斷裂:拉斯韋爾公共政策思想的困境 |
| 一、理想主義色彩與現(xiàn)實(shí)主義傾向之間的分裂性 |
| 二、科學(xué)霸權(quán)與實(shí)證主義困境 |
| 三、價(jià)值中立的模糊立場(chǎng) |
| 第三節(jié) 拉斯韋爾公共政策思想的啟示 |
| 一、堅(jiān)持公共政策研究的多樣性特征:拉斯韋爾跨學(xué)科研究視角的啟示 |
| 二、以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的公共政策理論研究與實(shí)踐:拉斯韋爾問題導(dǎo)向原則的啟示 |
| 三、注重公共政策研究中的價(jià)值分析:拉斯韋爾價(jià)值導(dǎo)向原則的啟示 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果 |
（6）英語世界學(xué)者的中國武術(shù)人文研究透視（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由及研究意義 |
| 一、選題緣由 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀分析 |
| 一、國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 二、國外相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 基本思路、研究對(duì)象及研究方法 |
| 一、基本思路 |
| 二、研究對(duì)象 |
| 三、研究方法 |
| 第四節(jié) 重難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第五節(jié) 論文的框架 |
| 第二章 方法論基礎(chǔ)厘清和主要概念界定 |
| 第一節(jié) 方法論基礎(chǔ) |
| 一、跨文化闡釋理論 |
| 二、文本分析理論 |
| 三、個(gè)案研究 |
| 四、問卷調(diào)查 |
| 第二節(jié) 主要概念 |
| 一、英語世界 |
| 二、逆向研究 |
| 三、海外中國學(xué) |
| 四、武術(shù) |
| 第三章 英語世界中國武術(shù)研究的宏觀梳理 |
| 第一節(jié) 英語世界中國武術(shù)研究的發(fā)文量趨勢(shì)分析 |
| 一、期刊論文的發(fā)文量 |
| 二、學(xué)位論文的發(fā)文量 |
| 三、專著的出版發(fā)行量 |
| 第二節(jié) 英語世界中國武術(shù)研究的研究者主體分布 |
| 一、學(xué)術(shù)期刊論文作者分布 |
| 二、碩博論文培養(yǎng)單位及導(dǎo)師分布 |
| 三、學(xué)術(shù)專著作者分布 |
| 第三節(jié) 英語世界中國武術(shù)研究的視域分布 |
| 一、學(xué)術(shù)期刊論文研究視域分布 |
| 二、碩博論文研究視域分布 |
| 三、學(xué)術(shù)專著研究視域分布 |
| 第四節(jié) 英語世界中國武術(shù)研究的歷時(shí)性特征分析 |
| 一、20 世紀(jì)60 年代:太極拳、少林拳和詠春拳研究相繼登臺(tái) |
| 二、20 世紀(jì)70 年代-90 年代中期:南方拳種和李小龍研究的專場(chǎng) |
| 三、20 世紀(jì)90 年代后期至今:研究的多元化 |
| 第四章 中國武術(shù)人文研究之藝術(shù)視角——以知名藝術(shù)家索菲亞·德爾扎的中國武術(shù)研究為例 |
| 第一節(jié) 作為舞蹈家的索菲亞 |
| 第二節(jié) 作為英語世界太極拳開拓者的索菲亞 |
| 第三節(jié) 索菲亞的中國武術(shù)觀 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第五章 中國武術(shù)人文研究之政治學(xué)視角——以政治學(xué)博士本杰明·賈金斯的中國武術(shù)研究為例 |
| 第一節(jié) 賈金斯的學(xué)術(shù)背景和治學(xué)取向 |
| 第二節(jié) 賈金斯對(duì)中國武術(shù)研究信息點(diǎn)的捕捉 |
| 一、對(duì)武術(shù)人物時(shí)代意義的把握和演繹 |
| 二、對(duì)媒體關(guān)于中國武術(shù)的報(bào)道和解讀 |
| 第三節(jié) 賈金斯的中國武術(shù)觀 |
| 一、詠春拳乃現(xiàn)代中國的新造傳統(tǒng) |
| 二、中國武術(shù)話語的模糊性 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第六章 中國武術(shù)人文研究之人類學(xué)視角——以人類學(xué)博士亞當(dāng)·弗蘭克的中國武術(shù)研究為例 |
| 第一節(jié) 弗蘭克的學(xué)術(shù)背景和治學(xué)取向 |
| 第二節(jié) 弗蘭克的中國武術(shù)身份研究 |
| 一、誤讀與刻板印象 |
| 二、太極拳與中國性 |
| 三、“拳”的概念與本質(zhì) |
| 四、武術(shù)人與武術(shù)圈 |
| 五、太極拳發(fā)展問題與反思 |
| 第三節(jié) 中國武術(shù)身份研究的蔓延 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第七章 中國武術(shù)人文研究之史學(xué)視角——以歷史學(xué)博士皮特·洛奇的中國武術(shù)研究為例 |
| 第一節(jié) 皮特·洛奇的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)成就 |
| 第二節(jié) 不一樣的中國武術(shù)史《中國武術(shù):從古代到21世紀(jì)》 |
| 一、視角的選擇 |
| 二、史料的剪裁 |
| 三、書寫模式的選用 |
| 第三節(jié) 皮特·洛奇的中國武術(shù)觀 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第八章 中國武術(shù)人文研究之哲學(xué)視角——以哲學(xué)博士巴里·艾倫的中國武術(shù)研究為例 |
| 第一節(jié) 艾倫學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)成就 |
| 第二節(jié) 艾倫武術(shù)哲學(xué)研究的代表作《驚人之美:亞洲武術(shù)的哲學(xué)視角》 |
| 一、《驚人之美》的理論貢獻(xiàn)和內(nèi)容概要 |
| 二、武術(shù)之道:中國哲學(xué)的主題 |
| 三、從二元論到達(dá)爾文主義:西方身體哲學(xué)的主題 |
| 四、武術(shù)的美學(xué)特質(zhì) |
| 五、暴力與武術(shù)倫理 |
| 第三節(jié) 艾倫武術(shù)哲學(xué)研究中的理論應(yīng)用 |
| 一、中國哲學(xué)中身體理論的應(yīng)用 |
| 二、西方哲學(xué)中身體理論的運(yùn)用 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第九章 中國武術(shù)人文研究之文化學(xué)視角——以文化學(xué)博士保羅·鮑曼的中國武術(shù)研究為例 |
| 第一節(jié) 鮑曼的學(xué)術(shù)背景和治學(xué)取向 |
| 第二節(jié) 鮑曼如何理論化李小龍 |
| 一、將學(xué)術(shù)目標(biāo)崇高化 |
| 二、將研究內(nèi)容大眾化 |
| 三、將文化闡釋在地化 |
| 四、將理論運(yùn)用多元化 |
| 五、解構(gòu)文化事件 |
| 第三節(jié) 鮑曼“武術(shù)學(xué)”的構(gòu)想與行動(dòng) |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第十章 英語世界學(xué)者中國武術(shù)人文研究的啟示 |
| 第一節(jié) 對(duì)中國武術(shù)學(xué)科發(fā)展的啟示 |
| 第二節(jié) 對(duì)中國武術(shù)國際話語權(quán)的啟示 |
| 第三節(jié) 對(duì)中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的啟示 |
| 第四節(jié) 對(duì)中國武術(shù)全球傳播的啟示 |
| 第五節(jié) 對(duì)中國武術(shù)研究的啟示 |
| 第十一章 結(jié)論與展望 |
| 第一節(jié) 結(jié)論 |
| 第二節(jié) 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄1 攻讀博士學(xué)位期間的科研情況 |
| 附錄2 部分筆談?dòng)涗浗貓D及譯文 |
（7）幸存的訴訟—判決結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 從焦點(diǎn)案件說起 |
| 1.2 研究的意義 |
| 1.2.1 司法實(shí)踐的需求 |
| 1.2.2 研究的需求 |
| 1.2.3 認(rèn)知的需求 |
| 1.3 研究的理論背景 |
| 1.3.1 逆向選擇論 |
| 1.3.2 重審逆向選擇論 |
| 1.3.3 另起爐灶 |
| 1.4 研究的具體問題 |
| 1.5 研究的思路和框架 |
| 1.5.1 思路和任務(wù) |
| 1.5.2 摸清宏觀規(guī)律 |
| 1.5.3 探索微觀理論 |
| 1.5.4 構(gòu)建研究方法 |
| 1.5.5 研究整體框架 |
| 1.6 研究可能的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2 文獻(xiàn)綜述——訴訟經(jīng)濟(jì)學(xué) |
| 2.1 早期鋪墊 |
| 2.2 “選擇假說”理論及其實(shí)證研究 |
| 2.2.1 “選擇假說”理論 |
| 2.2.2 “選擇假說”的實(shí)證研究 |
| 2.3 “不對(duì)稱信息”理論及后續(xù)研究 |
| 2.4 應(yīng)用型研究 |
| 2.4.1 “選擇假說”理論的應(yīng)用 |
| 2.4.2 “不對(duì)稱信息”理論的應(yīng)用型研究 |
| 2.4.3 “選擇假說”的法律演化效應(yīng) |
| 2.5 理論的補(bǔ)充發(fā)展 |
| 2.5.1 影響訴訟的其他機(jī)制和因素 |
| 2.5.2 直接影響判決結(jié)果的因素 |
| 2.5.3 訴訟行為的其他研究 |
| 2.6 中國司法訴訟的研究 |
| 2.7 兩大理論簡評(píng) |
| 3 理論適用的證據(jù)——中國判決結(jié)果的統(tǒng)計(jì)規(guī)律和宏觀因素 |
| 3.1 判決結(jié)果的抽樣調(diào)查和比較分析 |
| 3.1.1 問題界定和調(diào)查方法 |
| 3.1.2 樣本描述 |
| 3.1.3 判決結(jié)果的統(tǒng)計(jì)規(guī)律 |
| 3.2 判決結(jié)果的宏觀因素 |
| 3.2.1 法系因素的影響機(jī)制 |
| 3.2.2 經(jīng)濟(jì)因素的影響機(jī)制 |
| 3.2.3 判決結(jié)果與司法實(shí)踐的關(guān)系 |
| 3.3 中國判決結(jié)果的統(tǒng)計(jì)規(guī)律結(jié)論 |
| 3.4 理論適用性討論 |
| 4 選擇假說的理論模型 |
| 4.1 模型的先驗(yàn)假設(shè) |
| 4.2 模型的設(shè)定 |
| 4.3 特殊糾紛分布下的命題和證明 |
| 4.4 一般糾紛分布下的命題和證明 |
| 4.4.1 一般糾紛分布的設(shè)定 |
| 4.4.2 訴訟概率的引理和證明 |
| 4.4.3 重要程度不同的訴訟 |
| 4.4.4 命題證明 |
| 4.5 理論模型的數(shù)值模擬 |
| 5 選擇假說的檢驗(yàn)暨中國大陸地區(qū)司法判決的關(guān)鍵因素 |
| 5.1 選擇假說的檢驗(yàn)方法 |
| 5.2 數(shù)據(jù)描述和計(jì)量方法 |
| 5.2.1 描述性統(tǒng)計(jì) |
| 5.2.2 預(yù)期結(jié)果討論 |
| 5.2.3 計(jì)量分析方法 |
| 5.3 選擇假說的檢驗(yàn)結(jié)果 |
| 5.3.1 核心命題的檢驗(yàn)結(jié)果 |
| 5.3.2 代理變量的再探索 |
| 5.3.3 收斂速度的考察 |
| 5.4 結(jié)論與延伸 |
| 6 選擇假說理論的拓展暨中國大陸地區(qū)司法判決的特殊因素 |
| 6.1 判決標(biāo)準(zhǔn)的兩重性——理論上的揣測(cè) |
| 6.2 檢驗(yàn)判決標(biāo)準(zhǔn)的兩重性 |
| 6.2.1 問卷調(diào)查的背景 |
| 6.2.2 調(diào)查的案例 |
| 6.2.3 可能的結(jié)果和分析的步驟 |
| 6.2.4 描述性統(tǒng)計(jì)的結(jié)果 |
| 6.2.5 問卷結(jié)果的計(jì)量檢驗(yàn) |
| 6.3 檢驗(yàn)的結(jié)論 |
| 7 理論的方法論意義——以司法地方保護(hù)主義為例 |
| 7.1 問題背景 |
| 7.2 數(shù)據(jù)描述和分析方法 |
| 7.2.1 數(shù)據(jù)來源和描述性統(tǒng)計(jì) |
| 7.2.2 揣測(cè)和假說 |
| 7.2.3 計(jì)量方法 |
| 7.2.4 渠道識(shí)別方法 |
| 7.3 實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果 |
| 7.3.1 檢驗(yàn)假說1和識(shí)別渠道 |
| 7.3.2 檢驗(yàn)假說2和假說3 |
| 7.4 司法地方保護(hù)主義的結(jié)論和延伸 |
| 8 總結(jié)和延伸 |
| 8.1 研究總結(jié) |
| 8.2 正義的供需 |
| 8.3 正義的演化 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
（8）如來藏與禪宗美學(xué)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、如來藏問題緣起與如來藏學(xué)現(xiàn)代困境 |
| 二、如來藏由佛教中國化透顯于禪宗美學(xué) |
| 三、禪宗美學(xué)合法性及內(nèi)在矛盾未被正視 |
| 四、禪宗美學(xué)研究綜述、難點(diǎn)及本文創(chuàng)新 |
| 第一編 佛教美學(xué)建構(gòu)的方法論根據(jù) |
| 第一章 現(xiàn)代佛學(xué)研究反思 |
| 第一節(jié) “佛法、佛教、佛學(xué)”概念變遷 |
| 一、古印度原始語境 |
| 1. 佛法(buddha-dharma)=佛教(buddha-(?)asana)=“佛陀教法” |
| 2. 印度原始語境并無“佛學(xué)”語義存在 |
| 二、佛教中國化語境 |
| 1. 佛法=“佛陀教法”≠佛教 |
| 2. “佛學(xué)”作為專有名詞或源于儒家辟佛 |
| 三、西方現(xiàn)代性語境 |
| 1. 佛法(Buddhadharma)=“佛陀教法” |
| 2. 佛教(Buddhism)語義之歧出 |
| 3. 佛學(xué)(Buddhology)-ology作為現(xiàn)代學(xué)科 |
| 四、觀念史變遷梳理結(jié)論 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代佛學(xué)的轉(zhuǎn)向與補(bǔ)偏 |
| 一、現(xiàn)代佛學(xué)“內(nèi)學(xué)”內(nèi)涵的喪失 |
| 1. 由“心內(nèi)”轉(zhuǎn)向“心外” |
| 2. 由“本土化”轉(zhuǎn)向“西方化” |
| 3. 由“僧伽佛學(xué)”轉(zhuǎn)向“學(xué)術(shù)佛學(xué)” |
| 二、作為漢地佛教“內(nèi)學(xué)”形態(tài)的“義學(xué)” |
| 三、佛學(xué)研究亟待由“佛教”歸向“佛法” |
| 第三節(jié) 佛學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科的對(duì)接 |
| 一、佛學(xué)對(duì)現(xiàn)代學(xué)科的判攝 |
| 1. 內(nèi)契性學(xué)科 |
| 2. 耦合性學(xué)科 |
| 3. 支撐性學(xué)科 |
| 4. 附會(huì)性學(xué)科 |
| 5. 乖隔性學(xué)科 |
| 二、作為人文學(xué)科的佛學(xué)研究 |
| 三、基于佛法活動(dòng)的真實(shí)佛學(xué)研究 |
| 第二章 中國古典美學(xué)研究反思 |
| 第一節(jié) 中國美學(xué)的學(xué)科性與現(xiàn)代性 |
| 一、漢語“美學(xué)”的問題意識(shí) |
| 二、中國美學(xué)“學(xué)科建設(shè)”存在的問題 |
| 1. 現(xiàn)代美學(xué)原理建設(shè)與中國古典美學(xué)史的割裂 |
| 2. “中國話語建設(shè)”的“倒果為因” |
| 3. “建設(shè)話語”方式不能兼容本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) “古今”斷裂下的中國古典美學(xué) |
| 一、中國古典美學(xué)的“現(xiàn)代性質(zhì)”和“古典品格” |
| 二、古典美學(xué)與古典文藝學(xué)的混淆 |
| 三、“中西之爭(zhēng)”掩蓋下的“古今之判” |
| 第三節(jié) 對(duì)中國古典美學(xué)研究方法的探索 |
| 一、道體:中國美學(xué)的本體論驅(qū)動(dòng) |
| 二、“求道”活動(dòng)與“得道”境界的統(tǒng)一性 |
| 三、基于本體性活動(dòng)的“愛美學(xué)”(Philocalia) |
| 本編小結(jié) 呈現(xiàn)為佛教美學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代佛學(xué)研究 |
| 第二編 印度如來藏學(xué):內(nèi)蘊(yùn)美學(xué)轉(zhuǎn)換之可能性 |
| 第三章 佛教誕生前史:如來藏在婆羅門經(jīng)典中的思想淵源 |
| 第一節(jié) 如來藏(tathagata-garbha)與“金胎”(hiranya-garbha) |
| 第二節(jié) 如來藏與“彼一之道” |
| 第三節(jié) 如來藏與“梵我一如” |
| 一、無限有限之別:梵(Brahman)≠梵天(Braham) |
| 二、“我”與無限同一性:我(Atman)=梵(Brahman) |
| 第四章 根本佛教時(shí)期:與外道斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的原始佛教 |
| 第一節(jié) 根本佛教:原始佛教的本質(zhì) |
| 一、滅苦:佛教對(duì)治的根本問題 |
| 二、無我:“苦”的消解與感性的“寂滅” |
| 第二節(jié) 原始佛教與婆羅門教的對(duì)立 |
| 一、婆羅門(br(?)hmana)與沙門((?)ramana)思潮的對(duì)立 |
| 二、佛教與婆羅門教教義上的根本性對(duì)立 |
| 1. 佛法“無本體”:“緣起論”與“梵創(chuàng)論”之對(duì)立 |
| 2. 佛法“無主體”:“無我”(an(?)tman)與“我”((?)tman)之對(duì)立 |
| 3. 佛法“無分別”:“婆羅門至上”與“四姓平等,同為釋子”之對(duì)立 |
| 三、在宗教活動(dòng)中的具體性對(duì)立 |
| 第三節(jié) 佛教與沙門思潮中“外道”的對(duì)立 |
| 一、富樓那·迦葉(無作論) |
| 二、末伽梨·瞿舍梨(命定論) |
| 三、阿耆多·翅舍欽婆羅(順世論) |
| 四、婆浮陀·迦旃延(元素論) |
| 五、尼乾陀·若提子(耆那教) |
| 六、散若夷·毗羅梨沸(矯亂論) |
| 七、佛教“內(nèi)道”對(duì)“外道”的批判 |
| 第四節(jié) 判別“內(nèi)教”“外道”界限對(duì)定位漢地佛教的意義 |
| 第五章 大乘佛教時(shí)期:互滲中建立的如來藏學(xué)和吠檀多學(xué) |
| 第一節(jié) 共通思想場(chǎng)境下產(chǎn)生的如來藏學(xué)與吠檀多學(xué) |
| 一、吠檀多—婆羅門學(xué)派與如來藏—沙門學(xué)派 |
| 二、“教內(nèi)異端”:如來藏思想的建立 |
| 三、“教外外道”:吠檀多不二論的建立 |
| 第二節(jié) 如來藏與吠檀多的界限與融滲 |
| 一、“無我”“空”如來藏:佛教內(nèi)學(xué)與吠檀多的根本界限 |
| 二、“吠檀多型如來藏”:“教內(nèi)異端”與“外道”吠檀多的合流 |
| 1. 佛教“無我論”與外道“梵我論”之爭(zhēng) |
| 2. 不二論者對(duì)佛教“無我論”的攻擊 |
| 3. 佛教如來藏思想內(nèi)部的“梵化” |
| 第三節(jié) 由佛教和婆羅門教的哲學(xué)斗爭(zhēng)理解如來藏的“梵化” |
| 第六章 印度佛教在何種意義上可構(gòu)成美學(xué) |
| 第一節(jié) 原始佛教的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)“苦”和超驗(yàn)終點(diǎn)“滅” |
| 一、原始佛教“苦諦”:叔本華“藝術(shù)解脫論”給出的另一條邏輯 |
| 二、原始佛教“滅諦”:絕對(duì)性的“本無”隔斷經(jīng)驗(yàn)界 |
| 第二節(jié) 大乘佛教成佛境界的實(shí)有與中觀雙遣雙非思維 |
| 第三節(jié) “空無型”如來藏和“境界型”吠檀多的感性顯現(xiàn) |
| 本編小結(jié): 感性和非感性張力下形成的吠檀多型如來藏 |
| 第三編 禪宗建立:佛教中國化與如來藏美學(xué)化 |
| 第七章 如來藏(吠檀多型)構(gòu)成中土佛教的主流 |
| 第一節(jié) 中土對(duì)如來藏學(xué)的接受 |
| 一、如來藏學(xué)在中印的不同遭遇 |
| 二、“空”“無我”如來藏與“吠檀多型如來藏”在中土界限的模糊 |
| 三、“吠檀多型如來藏”構(gòu)成漢地如來藏學(xué)發(fā)展的方向 |
| 第二節(jié) “吠檀多型如來藏”在漢地佛教的體現(xiàn)方式 |
| 一、中土“佛性我”≈印度外道“神我” |
| 二、中土“真如型如來藏”≈印度外道“吠檀多不二一元論” |
| 第八章 “吠檀多型如來藏”由宗教轉(zhuǎn)向美學(xué)的基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 印度“婆羅門—沙門”哲學(xué)與中土“士哲學(xué)” |
| 一、“巫”的權(quán)力在中印以不同方式收歸 |
| 二、中土周孔的“人文轉(zhuǎn)向”與印度“沙門思潮” |
| 第二節(jié) 中印哲學(xué)本體論同異:印度“梵論”與中土“道論” |
| 一、宗教性無限:梵“不顯現(xiàn)” |
| 二、審美性轉(zhuǎn)化:“目擊道存” |
| 第九章 禪宗的“法統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)” |
| 第一節(jié) 禪宗法統(tǒng)在現(xiàn)代遭遇的質(zhì)疑 |
| 一、禪宗思想史與禪宗法統(tǒng)傳續(xù)的矛盾 |
| 二、對(duì)“胡適禪學(xué)案”的反思及矛盾的超越 |
| 三、中國禪(Chan)和日本禪(Zen)問題 |
| 四、對(duì)法統(tǒng)掩蓋下禪宗學(xué)統(tǒng)的去蔽 |
| 第二節(jié) 在中印哲學(xué)互動(dòng)中建立禪宗學(xué)統(tǒng) |
| 一、玄佛合流的基礎(chǔ):印度佛教“性空”與中土玄學(xué)“無本論” |
| 二、禪宗學(xué)統(tǒng)的源頭:道生實(shí)現(xiàn)如來藏的佛性論轉(zhuǎn)化 |
| 1. 禪宗學(xué)統(tǒng)奠基:道生孤明先發(fā)“佛性論” |
| 2. 佛性與如來藏的關(guān)系 |
| 三、《起信論》諍議:“真如型如來藏” |
| 1. 本覺思想:眾生心是如來藏心 |
| 2. 真如——如來藏緣起論 |
| 3. 一心開二門與吠檀多不二一元論的同構(gòu) |
| 4. 關(guān)于《起信論》所引發(fā)的“批判佛教”思潮 |
| 第三節(jié) 禪宗:在佛法活動(dòng)中透顯如來藏之體 |
| 一、禪宗建立:“直指如來藏”代替“建立如來藏學(xué)” |
| 二、慧能得法:禪宗法脈和學(xué)脈的合流 |
| 三、《壇經(jīng)》形成:作為審美本體的心性如來藏(吠檀多型) |
| 第十章 如何理解如來藏的美學(xué)化 |
| 第一節(jié) 作為審美本體的如來藏與中國古典美學(xué)脈絡(luò) |
| 第二節(jié) 作為“美學(xué)”的禪宗與作為“佛教”的禪宗 |
| 第三節(jié) 由Aesthetica和Philocalia理解如來藏內(nèi)蘊(yùn)之“美學(xué)性” |
| 本編小結(jié) 中印文明對(duì)比理解印度佛教在中土的美學(xué)化轉(zhuǎn)向 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 核心術(shù)語譯名對(duì)照表 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果 |
（9）試論史學(xué)的客觀性問題（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù) |
| 二、選題意義 |
| 三、論文題目分析 |
| 四、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)說明 |
| 五、論文寫作思路及具體分析 |
| 六、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問題的提出及辨析 |
| 第一節(jié) “客觀性”定義 |
| 第二節(jié) 對(duì)歷史認(rèn)識(shí)客觀性的辯護(hù) |
| 第三節(jié) 歷史認(rèn)識(shí)的客觀性面對(duì)的質(zhì)疑及辨析 |
| 第四節(jié) 歷史解釋、理解與歷史認(rèn)識(shí)客觀性之關(guān)系分析 |
| 第五節(jié) 歷史認(rèn)識(shí)客觀性的思維模式分析 |
| 第二章 史學(xué)之求真的曲折歷程及影響 |
| 第一節(jié) 史學(xué)追求內(nèi)容之真的方法及歷程 |
| 第二節(jié) 史學(xué)追求形式之真的方法及歷程 |
| 第三節(jié) 歷史認(rèn)識(shí)中的“真”真的那么重要嗎 |
| 第三章 客觀性并不是評(píng)判歷史學(xué)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn) |
| 第一節(jié) 語言與真實(shí) |
| 第二節(jié) 歷史表現(xiàn)中的邏輯與修辭 |
| 第三節(jié) 歷史研究中的繪畫表現(xiàn) |
| 第四節(jié) 歷史研究的時(shí)間依據(jù) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景與意義 |
| 一、問題的提出 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究成果評(píng)述 |
| 一、國內(nèi)相關(guān)研究成果 |
| 二、國外相關(guān)研究成果 |
| 三、文獻(xiàn)述評(píng) |
| 第三節(jié) 研究思路與方法 |
| 一、研究內(nèi)容 |
| 二、研究思路 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的內(nèi)涵與特征 |
| 第一節(jié) 小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的內(nèi)涵 |
| 一、深度教學(xué) |
| 二、小學(xué)數(shù)學(xué)需要深度教學(xué) |
| 三、小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué) |
| 第二節(jié) 小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的特征 |
| 一、在教學(xué)內(nèi)容上,從形象直觀提升到抽象概括 |
| 二、在教學(xué)過程上,由數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)到數(shù)學(xué)觀念建立 |
| 三、在教學(xué)方式上,回應(yīng)性學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)習(xí)的縱深發(fā)展 |
| 第二章 小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的基礎(chǔ)分析 |
| 第一節(jié) 小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)觀 |
| 一、數(shù)學(xué)知識(shí)及其性質(zhì) |
| 二、數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) |
| 三、小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)性與結(jié)構(gòu) |
| 第二節(jié) 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)觀 |
| 一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的價(jià)值取向 |
| 二、小學(xué)生數(shù)學(xué)深度學(xué)習(xí)的機(jī)制與必要條件 |
| 三、小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與方式 |
| 第三章 小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的目標(biāo)追求 |
| 第一節(jié) 國外小學(xué)數(shù)學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的比較研究 |
| 一、加拿大小學(xué)數(shù)學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的分析 |
| 二、日本小學(xué)數(shù)學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的分析 |
| 三、美國小學(xué)數(shù)學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的分析 |
| 四、南非小學(xué)數(shù)學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的分析 |
| 五、英國和愛爾蘭對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的界定和培育 |
| 六、比較與啟示 |
| 第二節(jié) 促進(jìn)小學(xué)生數(shù)學(xué)深度學(xué)習(xí)的目標(biāo) |
| 一、知識(shí)技能目標(biāo) |
| 二、活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)繕?biāo) |
| 三、思想方法目標(biāo) |
| 四、能力發(fā)展目標(biāo) |
| 五、價(jià)值觀目標(biāo) |
| 第四章 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀基于深度教學(xué)的剖析 |
| 第一節(jié) 調(diào)查的目的、意義與方法 |
| 一、目的與意義 |
| 二、研究方法 |
| 第二節(jié) 調(diào)查的過程、結(jié)果與討論 |
| 一、數(shù)據(jù)的收集與處理 |
| 二、調(diào)查結(jié)果 |
| 三、學(xué)生的能力表現(xiàn) |
| 四、研究結(jié)論與討論 |
| 第五章 小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的策略 |
| 第一節(jié) 小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)的設(shè)計(jì) |
| 一、學(xué)習(xí)的本質(zhì) |
| 二、教學(xué)的設(shè)計(jì) |
| 三、《平行四邊形的面積》案例與分析 |
| 第二節(jié) 豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn) |
| 一、關(guān)照學(xué)生已有的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn) |
| 二、為形成數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)提供機(jī)會(huì) |
| 第三節(jié) 滲透數(shù)學(xué)思想 |
| 一、數(shù)學(xué)思想在小學(xué)數(shù)學(xué)中的應(yīng)用 |
| 二、小學(xué)數(shù)學(xué)思想的特點(diǎn)與層次水平 |
| 三、知識(shí)的形成過程中滲透數(shù)學(xué)思想 |
| 第四節(jié) 融入數(shù)學(xué)文化 |
| 一、開發(fā)數(shù)學(xué)文化的課程資源 |
| 二、數(shù)學(xué)文化融入數(shù)學(xué)教學(xué)的途徑 |
| 第六章 小學(xué)生數(shù)學(xué)深度學(xué)習(xí)的表現(xiàn)性評(píng)價(jià) |
| 第一節(jié) 評(píng)價(jià)目標(biāo) |
| 第二節(jié) 評(píng)價(jià)方式與評(píng)價(jià)任務(wù) |
| 一、表現(xiàn)性評(píng)價(jià) |
| 二、評(píng)價(jià)任務(wù)的開發(fā) |
| 第三節(jié) 結(jié)果的評(píng)定與評(píng)價(jià)體系 |
| 一、開發(fā)評(píng)分規(guī)則 |
| 二、評(píng)價(jià)體系 |
| 附錄 |
| 附錄1: 小學(xué)數(shù)學(xué)教師教學(xué)觀的調(diào)查問卷 |
| 附錄2: 小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的調(diào)查問卷 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文和科研項(xiàng)目 |
| 致謝 |
四、統(tǒng)計(jì)推斷中思想一致性問題的闡釋（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]戈德曼過程可靠主義問題及其解決路徑研究[D]. 邱繼紅. 云南師范大學(xué), 2021(08)
- [2]統(tǒng)編高中語文必修教材學(xué)習(xí)提示研究[D]. 沙廷婷. 上海師范大學(xué), 2021(07)
- [3]庾信詩賦創(chuàng)作的一致性研究[D]. 賈曉慶. 延安大學(xué), 2020(11)
- [4]高中思想政治課教學(xué)設(shè)計(jì)一致性研究[D]. 邱超. 福建師范大學(xué), 2020
- [5]拉斯韋爾公共政策思想研究[D]. 魯坤. 深圳大學(xué), 2020(10)
- [6]英語世界學(xué)者的中國武術(shù)人文研究透視[D]. 盧安. 上海體育學(xué)院, 2019(01)
- [7]幸存的訴訟—判決結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[D]. 葉斌. 浙江大學(xué), 2019(01)
- [8]如來藏與禪宗美學(xué)[D]. 曲經(jīng)緯. 陜西師范大學(xué), 2019(11)
- [9]試論史學(xué)的客觀性問題[D]. 程傳利. 廈門大學(xué), 2018(12)
- [10]小學(xué)數(shù)學(xué)深度教學(xué)研究[D]. 吳宏. 華中師范大學(xué), 2018(01)
標(biāo)簽：拉斯韋爾論文; 教學(xué)理論論文; 教學(xué)評(píng)價(jià)論文; 禪宗思想論文; 學(xué)術(shù)價(jià)值論文;