一、論孫中山的民主政治思想及其意義（論文文獻綜述）
宋浠睿[1]（2020）在《孫中山民生主義及其當(dāng)代價值研究》文中研究指明近代的中國由于帝國主義的侵略以及長期的閉關(guān)鎖國導(dǎo)致內(nèi)憂外患,動蕩不安。偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)孫中山為了改變中國屈辱的命運,推翻了中國千年來的封建專制制度,使中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型,并建立了中華民國。帶著如何使中華兒女真正吃飽穿暖的現(xiàn)實思考,孫中山提出了一系列的方案對策,并建立了民生主義思想體系。孫中山的民生主義將對民生問題的考察提升到為國家民族擔(dān)當(dāng)?shù)母叨?具有超越時代的理論價值。這一思想涉及土地、經(jīng)濟以及社會教育等多方面關(guān)乎國計民生的問題。當(dāng)前,中國特色社會主義進入新時代,改善民生是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的本質(zhì)要求,保障和改善民生是經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,所以在這樣的時代背景下研究孫中山的民生主義可以為中國特色社會主義民生問題的研究提供較為豐富的理論素材。近年來,國內(nèi)學(xué)界對孫中山的民生主義做出了多角度、多方位的解讀,但是只有全面把握民生主義的內(nèi)涵,深入理解民生主義所凸顯的理論局限與內(nèi)在矛盾,才能在新的歷史方位中更為切實地領(lǐng)會這一思想的時代價值。本文不僅研究孫中山民生主義的具體內(nèi)涵,同時深入研究其詳細的發(fā)展脈絡(luò),以求全面、客觀地評價民生主義,梳理這些內(nèi)容對于我們進一步深入理解孫中山的民生主義以及把握其時代價值有著重要的價值和意義。本文的章節(jié)安排如下:第一章緒論,介紹了選題的背景及意義、當(dāng)前的研究現(xiàn)狀,簡要做了相關(guān)概念的闡釋,提出了研究途徑與方法和論文的創(chuàng)新與不足。第二章是交代了孫中山民生主義的時代背景及理論溯源,通過對中國傳統(tǒng)民生思想和西方社會的民生理論及政策實踐的回顧與考察系統(tǒng)梳理了孫中山民生主義的思想淵源。任何思想家的理論學(xué)說都是經(jīng)過了大量的理論鋪墊與現(xiàn)實實踐形成的,思想理論溯源為后續(xù)的研究提供了鋪墊與支持。第三章分為兩部分。第一部分是孫中山民生主義的內(nèi)涵,簡要分析了孫中山民生主義的根本、核心、基礎(chǔ)與實現(xiàn)的途徑。第二部分梳理了孫中山民生主義的發(fā)展歷程,分別是民生主義的孕育萌芽階段、發(fā)展過渡階段和飛躍完善階段。第四章通過歷史文獻對孫中山民生主義的歷史流變進行了梳理與總結(jié)。圍繞中國共產(chǎn)黨對于民生主義的堅持與超越和中國國民黨對于民生主義的發(fā)展與背離和進行了考察與分析。主要從政策和理論兩個方面入手,通過縱向?qū)Ρ葍牲h都是在繼承孫中山三民主義的基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨在民生方面的完善與超越和中國國民黨在民生方面的缺失與不足。第五章是新時代視域下對孫中山民生主義加以評析。分別是民生主義的內(nèi)在矛盾、民生主義的理論價值和民生主義的歷史貢獻與思想局限三個方面。旨在對孫中山民生主義進行相對系統(tǒng)、公正的評析。第六章整理了新時代中國特色社會主義對孫中山民生主義的合理吸收,也就是當(dāng)代價值。筆者在此將孫中山民生主義的當(dāng)代價值整理歸納為以下四個方面:堅持以人民為中心為根本原則、堅持以發(fā)展生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)、堅持以發(fā)展農(nóng)業(yè)為基本目標(biāo)、堅持以發(fā)展教育為重要手段。中國特色社會主義事業(yè)站在了新的歷史起點,在新時代保障和改善民生問題仍然可以從孫中山民生主義中提取許多的啟示與價值。
由春橋[2]（2020）在《孫中山德育思想及其當(dāng)代價值》文中研究指明近年來,在國內(nèi)外各種社會思潮相互交織、相互碰撞的影響下,價值觀交鋒日益激烈,道德滑坡和道德困境愈加突出和明顯,在社會的某些領(lǐng)域,一些誠信缺失和道德失范的現(xiàn)象時有發(fā)生。在社會道德問題日益凸顯,社會主義核心價值觀面臨挑戰(zhàn)的今天,大力加強現(xiàn)代德育建設(shè)已經(jīng)是一項時不我待的重大課題。黨的十九大報告指出:“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”當(dāng)前加強現(xiàn)代德育建設(shè),必須立足于“中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。毛澤東指出:“從孔夫子到孫中山,我們都要認真給以總結(jié),繼承這一份珍貴的文化遺產(chǎn)?！弊鳛橹袊恼渭?、革命家和理論家,孫中山提出了許多進步的德育觀點和主張,當(dāng)前整理和分析孫中山的德育思想,并充分挖掘其當(dāng)代價值,具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。本文以文獻研究法為主,歷史分析法、比較研究法為輔,以孫中山德育思想為研究對象,通過對孫中山文獻的研究,同時運用計量分析,用可視化的手段把握國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀,理清學(xué)理脈絡(luò),認真分析了孫中山德育思想產(chǎn)生的時代背景,梳理了孫中山德育思想的來源及其形成與發(fā)展的過程,初步歸納和凝練了孫中山德育思想的主要內(nèi)容,即孫中山德育思想的要旨——“立志學(xué)說”、孫中山德育思想的核心——“啟發(fā)愛國說”、孫中山德育思想的精髓——“革新道德說”、孫中山德育思想的追求——“改造人心說”、孫中山德育思想的新視角——“團體意識說”。本文總結(jié)了孫中山德育思想的基本特征,闡述了孫中山德育思想的深遠影響,分析了孫中山德育思想的局限性,結(jié)合當(dāng)前德育建設(shè)的實際,闡明了孫中山德育思想的當(dāng)代價值,包括立志學(xué)說的當(dāng)代價值,即樹立遠大志向、求學(xué)首在立志、根據(jù)國情立志、立志有大作為、立志重在實踐;啟發(fā)愛國說的當(dāng)代價值,即培養(yǎng)愛國精神、弘揚家國情懷、培育愛國人才、凝聚愛國力量;革新道德說的當(dāng)代價值,即弘揚“忠孝、仁愛、信義、和平”、吸收“平等、博愛、互助”;改造人心說的當(dāng)代價值,即培養(yǎng)“興趣”之心、培養(yǎng)“獨立”之心、培養(yǎng)“冒險”之心、培養(yǎng)“樂觀”和“堅韌”之心、培養(yǎng)“勇氣”和“決心”;團體意識說的當(dāng)代價值,即樹立“集體精神”、恪守“行為正大”、遵守“公共規(guī)范”。當(dāng)前,孫中山德育思想還遠遠沒有過時,在當(dāng)前全中國人民致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新時代背景下,仍然具有重要的現(xiàn)實價值。
鄒永厚[3]（2016）在《孫中山道德理想國的構(gòu)建與困境》文中研究指明孫中山（1866—1925）領(lǐng)導(dǎo)的民主革命,是一場旨在傳統(tǒng)中國構(gòu)建現(xiàn)代國家的運動,孫中山窮其一生都致力于探索構(gòu)造這個新式國家的原理。如何喚起民眾,引導(dǎo)民眾?在成長與革命實踐過程中,孫中山認識到道德教育對于喚起和引導(dǎo)民眾的重要性,提出了一系列有關(guān)道德教育的理論與主張。孫中山的道德教育思想是其革命藍圖的組成部分,服從并服務(wù)于革命需要,他試圖以愛國主義為主軸,以公仆為領(lǐng)導(dǎo),由國民與公仆協(xié)力建設(shè)一個道德理想國。孫中山是這一理想國的構(gòu)建者,也是啟蒙者。本文嘗試以道德教育思想為紐帶將孫中山與啟蒙聯(lián)結(jié)起來,勾勒其身上所具有的啟蒙者形象,探究其道德理想國的構(gòu)建及在現(xiàn)實中面臨的諸多困境,進而從啟蒙敘事層面探求困境產(chǎn)生的原因。第一章勾勒了孫中山所處的時代背景及其由邊緣向中心的努力過程。孫中山生活的時代,世界震蕩不居,中國亦不可避免地被卷入到這場變動中,傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟與文化體系面臨全新挑戰(zhàn)。就道德教育而言,它依附于舊有的儒學(xué)體系,服務(wù)于政治、經(jīng)濟與文化,在這場變動中亦不能獨善其身。清末民初道德教育的轉(zhuǎn)型與變革正是在這一歷史背景下開展開來的,有著鮮明的時代標(biāo)簽。另一方面,孫中山獨特的成長與革命經(jīng)歷為其道德教育思想添加了特殊的個人標(biāo)簽,其地理、文化、教育經(jīng)歷及所處社會階層規(guī)定并局限著道德教育思想的細節(jié),深刻影響著道德理想國的構(gòu)建過程。孫中山雖出身于邊緣集團,卻立志為生民請命、改變祖國的貧弱局面,在其經(jīng)世情懷與治世努力中滲透著濃厚的道德關(guān)懷。他畢生向往的是一個教化有序的新世界,并在對新世界國家的憧憬中著手構(gòu)建一個道德理想國。第二章探究了孫中山道德理想國的體系與構(gòu)成及其在當(dāng)中所扮演的角色。孫中山奉天下為公為政治理念,這一理念的源頭可以遠溯至大同理想。作為一種元敘事,大同理想持續(xù)規(guī)定著國人在變革時代中的敘事模式,世人結(jié)合自身需要,攙以時代因素為大同理想注解,新的小敘事叢出。小敘事是對元敘事中敘事目標(biāo)與主旨的自覺承繼,但由于受敘事環(huán)境、能力及方式等因素的限制,敘事過程中很容易發(fā)生偏離,從而造成對元敘事的反動。與洪秀全的太平天國和康有為的大同之世相類,孫中山也有自己的敘事版本,他在敘事中將大同理想與三民主義相比附,試圖通過新的敘事賦予革命行動以合法性。他以道德訴求為主旨,構(gòu)建了一個道德理想國：理想國中存在國民與公仆兩大階層,他們在道德上處于超脫地位,以愛國為國家美德,祛除私心,互助合作,共同致力于國家的富強事業(yè)。孫中山是此一道德理想國的構(gòu)建者,也是一位啟蒙者,他以實現(xiàn)愛國主義在全社會范圍內(nèi)成為一種人人尊奉的道德信條為啟蒙目標(biāo),以國民與公仆為啟蒙對象,以道德教育為主要的啟蒙策略。孫中山的敘事服務(wù)于革命藍圖,既是對天下為公元敘事的自覺,也是一種反動?，F(xiàn)實與理想的偏離,預(yù)示著道德理想國在現(xiàn)實中必將面臨諸多困境。第三章意在闡述孫中山以愛國為國家美德的擇取與重構(gòu)過程。作為理想國的重要支點,國家美德的意義不僅僅在于它以某種精神或口號的形式為國家所提倡并鼓勵全體國人奉行,更在于它起到了維護國家秩序的作用。孫中山試圖從“王道”中尋求國家美德的歷史合法性,希望以此支撐起理想國的美德體系,他為其道德理想國確定的國家美德是愛國主義。為改變愛國主義與忠君思想、王朝觀念摻雜在一起的混沌局面,孫中山對傳統(tǒng)愛國主義進行了現(xiàn)代性構(gòu)建,他以國家觀為基礎(chǔ),由家國觀發(fā)展為國家觀；以世界觀為支柱,由天下觀發(fā)展為世界觀；以國民觀為核心,由臣民觀發(fā)展為國民觀。孫中山希望在愛國主義國家美德的號召下,培養(yǎng)愛國的國民和民族,最終實現(xiàn)振興中華的目標(biāo)。作為國家美德方案的重要議題,孫中山結(jié)合革命和建設(shè)的需要,對“忠”進行了重構(gòu)。他提出要區(qū)分“忠”的好道德與壞道德；剔除了“忠君”思想,剝離了“忠”所浸染的封建專制成分；繼承了盡己心力的原有意義,強調(diào)忠于國、忠于民、忠于事。在此基礎(chǔ)上,孫中山升華了“忠”的現(xiàn)代意蘊,實現(xiàn)了由傳統(tǒng)忠君思想向愛國主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。第四章分析了孫中山理想國中的兩大階層——國民與公仆——的形象。在孫中山所構(gòu)建的道德理想國中存在國民與公仆兩大階層,政府要肩負“保民”、“教民”、“養(yǎng)民”的責(zé)任,尤其是對國民的“教養(yǎng)”之責(zé)。為鏟除封建專制思想的殘留,孫中山對國民進行了內(nèi)容與性質(zhì)上的現(xiàn)代性變革,內(nèi)容上的變革以愛國主義為主軸,突出公德建設(shè)；性質(zhì)上的變革則在于啟蒙性與民主化改造,變革的目標(biāo)是塑造愛國新民。孫中山將理想國中統(tǒng)治階層的形象定義為公仆,賦予其先知先覺與服務(wù)互助的理想角色。繼嚴(yán)復(fù)、梁啟超之后,孫中山扛起了公仆的大旗,就任臨時大總統(tǒng)后,公仆理想獲得了些許付諸實踐的機會。第五章從民國政治亂象這個側(cè)面剖析孫中山道德理想國在現(xiàn)實層面遭遇到的挫折,進而體認作為啟蒙者的孫中山及其構(gòu)建的道德理想國所面臨的一系列困境。孫中山為其道德理想國傾注了畢生精力,卻最終沒有逃脫困境的宿命。困境的產(chǎn)生,或由于其本人作為倡導(dǎo)者、設(shè)計者的理論乃至性格缺陷,或由于其制度設(shè)計中存在先天性不足,抑或由于國民與公仆對其倡導(dǎo)與設(shè)計的冷漠態(tài)度,更多的則是時代條件下的局限與無奈。他設(shè)計的理想國本應(yīng)是個天下為公的大同世界,然而清末民初的中國社會發(fā)生了急劇變化,政治領(lǐng)域的改革與革命此起彼伏,東西方各種政治思想相互碰撞、融合并付諸實踐。從民國建立的那一刻起,整個國家即陷入沖突與變異的惡性循環(huán)中,共和邏輯、軍閥邏輯與黨國邏輯輪番登場,滋生了專制體制的新形態(tài)——黨國體制。孫中山構(gòu)建的道德理想國在現(xiàn)實中沒有了蹤影,最終走向極權(quán)的悖論。第六章從孫中山的敘事動機、過程以及目標(biāo)指向等層面揣摩道德理想國困境的深層次原因。作為一位啟蒙者,孫中山對自己構(gòu)建的道德理想國懷有無限憧憬,然而現(xiàn)實的挫折卻折射出其道德教育理想與主張所面臨的諸多困境。孫中山的道德教育思想本質(zhì)上是一種基于革命本位主義的功利性選擇,正是由于道德教育在其革命藍圖中所處的工具性地位,它往往只是作為革命動力不足時的一種補充。在功利主義思維作祟下,孫中山渴望畢其功于一役,卻有意忽視了國人的消化能力,對愛國主義等內(nèi)容的強調(diào)亦由于這種功利性而使其有效性大打折扣。孫中山原本希望在愛國主義國家美德感召下可以摒棄王朝政治下惡劣的官民關(guān)系,國民與公仆攜手步入理想之境。公仆作為先知先覺者諄諄誘導(dǎo),國民作為不知不覺者全力服從,兩者各司其職,各盡所能。但這種以先知先覺者為主導(dǎo)、“訓(xùn)政”式的教育培養(yǎng)方式彌漫著濃厚的精英主義氣息,精英主義與普羅大眾之間的疏離使其國民與公仆分工協(xié)作的構(gòu)想無法落到實處。同時,在國家主義情愫作用下,在對國民道德教育進行重塑的過程中,重塑的目標(biāo)指向悄悄發(fā)生了偏移,由國民的個性解放轉(zhuǎn)向國家的獨立解放。目標(biāo)指向的偏移造成重塑的困境,基于愛國的單一向度,國民個性解放的主旨受到國家擠壓,最終宣告道德理想國的構(gòu)想破產(chǎn)。結(jié)語部分力圖從孫中山道德理想國的構(gòu)建與困境中尋得啟示。歷史發(fā)展到今天,孫中山孜孜以求的目標(biāo)部分已經(jīng)實現(xiàn),部分仍需努力,道德教育迄今仍是邁向現(xiàn)代社會的國人苦心求索的時代主題,從這一意義上講,我們與當(dāng)年的孫中山仍同處一個時代。就道德教育的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系而言,孫中山對“忠”等傳統(tǒng)道德所做的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型值得借鑒,他跳出體用模式,在正確審視傳統(tǒng)道德價值的基礎(chǔ)上繼承其中的優(yōu)秀因素；就道德教育的理想與現(xiàn)實而言,需要在距離感與現(xiàn)實感之間維持平衡,避免道德潔癖,同時,對道德教育的工具意義與價值意義應(yīng)保持清醒認識。
陳堯[4]（2014）在《孫中山思想研究》文中認為孫中山是中國民主革命的先驅(qū)者，在發(fā)動辛亥革命的同時，也留下了寶貴的精神財富，引領(lǐng)了后人的思想空間。與其他思想家不同的是，孫中山的整體思想是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，以進化論和生元說一以貫之，啟蒙了國民視野的同時也奠定了救亡的理論基礎(chǔ)。他的進化論與認識論相結(jié)合，促進了知行的轉(zhuǎn)型；與道德觀念相結(jié)合，建立起自由、平等、博愛的社會倫理關(guān)系；與社會歷史觀相結(jié)合，產(chǎn)生了獨特的民生史觀；與文化思想相結(jié)合，形成了開放式的學(xué)習(xí)態(tài)度。他的生元說也發(fā)揮了積極的作用，不但肯定了無神論的思想，而且還論證了人類意識的起源，放大了精神的作用。他以哲學(xué)思想為根基，建立了龐大精深的思想體系，目的是建立新型的資產(chǎn)階級民主共和國，實現(xiàn)中國突駕式的發(fā)展，以穩(wěn)固屹立于世界民族之林。本文旨在通過梳理孫中山的道德思想、文化思想、宗教思想和政治思想等各個領(lǐng)域，透視進化論和生元說在其整體思想中所發(fā)揮積極作用，挖掘辛亥革命推翻封建專制統(tǒng)治的歷史意義，尋找人的精神在建構(gòu)民國時所體現(xiàn)出的能動性，進而探究孫中山為了實現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興而付出的諸多努力。
高逸馨[5]（2014）在《孫中山的民主政治思想及當(dāng)代啟示》文中提出孫中山先生是資產(chǎn)階級革命家、政治家、思想家。他站在時代前列，順應(yīng)世界的潮流，順應(yīng)人民的要求，拯救人民于水火，是中國民主革命的偉大先驅(qū)、愛國志士；他高舉反對帝國主義和封建主義的斗爭旗幟，提出三民主義革命綱領(lǐng)，是當(dāng)之無愧的民族英雄！在他的帶領(lǐng)和號召下，革命黨人與愛國志士連續(xù)發(fā)動武裝起義，推翻帝制、保護革命果實，使“平等自由”、“主權(quán)在民”等民主共和思想深入人心。他的民主政治觀點對我國近代民主政治建設(shè)有著重要意義。在這段時間，孫中山的民主政治思想逐步形成，思想指導(dǎo)革命實踐，實踐經(jīng)驗完善其民主思想，孫中山的民主政治思想推動了中國民主政治的發(fā)展。雖受其自身的資產(chǎn)階級局限性影響，使得當(dāng)時的民主政治建設(shè)受到阻礙，但仍對當(dāng)代中國民主政治建設(shè)有一定借鑒意義。本論文主要系統(tǒng)地梳理孫中山民主思想的形成條件，圍繞其內(nèi)涵和特點進行系統(tǒng)地分析、評價，以求得出對當(dāng)今民主政治建設(shè)的啟示。首先，孫中山民主政治思想的形成與發(fā)展受到了國際環(huán)境的影響，加之中國的特殊國情，孫中山從實際出發(fā)與時俱進，逐漸形成了一套借鑒西方資本主義民主政治卻凌駕其之上，具有中國自身特色的、資產(chǎn)階級屬性的民主政治思想理論體系。其次，孫中山民主政治思想的核心內(nèi)容就是要建立一個人民“自由”、國家“民主”的平等國家。人民通過法律來實現(xiàn)自身的政治權(quán)力，政府官員是人民的“公仆”。人民和“官老爺”在政治上處于平等的地位，人民通過立法和監(jiān)督，實現(xiàn)對國家政權(quán)的掌控和政府權(quán)力的限制。為了把理論付諸于實踐，孫中山從國家機構(gòu)的設(shè)置和國家管理的主體、客體、體制、范圍、過程、手段等方面提出“權(quán)能分治”、“人民自治”、“人民公仆”、“五權(quán)憲法”、“分權(quán)制衡”的建國方略。孫中山民主政治思想具有資本主義屬性特征，與西方資本主義相比具有歷史進步性、獨創(chuàng)性、法制性，但仍具有一定的歷史局限性。最后，通過對孫中山民主政治思想全面的整合和分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：孫中山推翻帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國，并且為國家設(shè)計了一幅看似完美的民主政治建設(shè)藍圖，但受當(dāng)時社會特殊復(fù)雜的環(huán)境和自身階級的局限影響，而未能完成。但其中關(guān)于國家建設(shè)的諸多觀點給了我們深深的啟示，對我國現(xiàn)今的民主政治建設(shè)有一定的借鑒意義。
劉麗,胡槿,杜華[6]（2009）在《2008年中國近代史論著目錄》文中提出
劉麗,胡槿,杜華[7]（2008）在《2007年中國近代史論著目錄》文中研究表明
劉麗,胡槿,杜華[8]（2007）在《2006年中國近代史論著目錄》文中研究表明
劉麗,胡槿,杜華[9]（2006）在《2005年《中國近代史》論著目錄》文中提出
劉麗,仇力[10]（2006）在《20世紀(jì)90年代以來中國近代思想史研究論文目錄（二）》文中指出
二、論孫中山的民主政治思想及其意義（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論孫中山的民主政治思想及其意義（論文提綱范文）
（1）孫中山民生主義及其當(dāng)代價值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題背景及意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 選題意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 論文創(chuàng)新點與不足 |
| 1.5 相關(guān)概念闡釋 |
| 1.5.1 民生主義的概念 |
| 1.5.2 民生主義中的經(jīng)濟范疇 |
| 第二章 孫中山民生主義的時代背景與理論溯源 |
| 2.1 民生主義形成的時代背景 |
| 2.1.1 近代中國社會民族危機的持續(xù)加劇 |
| 2.1.2 民族資本主義在中國的興起與發(fā)展 |
| 2.2 民生主義的本體文化根源 |
| 2.2.1 古代中國社會中的民本思想 |
| 2.2.2 近代中國社會中的民生理念 |
| 2.3 民生主義中的西方參系 |
| 2.3.1 西方經(jīng)濟思潮與政策實踐 |
| 2.3.2 西方社會文化與法律制度 |
| 2.4 馬克思主義對民生主義的現(xiàn)實啟示 |
| 2.4.1 孫中山對共產(chǎn)主義學(xué)說的思考 |
| 2.4.2 十月革命后蘇俄的政策實踐 |
| 第三章 孫中山民生主義的思想內(nèi)涵與發(fā)展歷程 |
| 3.1 民生主義的思想內(nèi)涵 |
| 3.1.1 “平均地權(quán)”是根本 |
| 3.1.2 “節(jié)制資本”是核心 |
| 3.1.3 “振興實業(yè)”是途徑 |
| 3.1.4 “發(fā)展教育”是基礎(chǔ) |
| 3.2 民生主義的孕育萌芽 |
| 3.2.1 民生主義的萌芽 |
| 3.2.2 “平均地權(quán)”的提出 |
| 3.2.3 舊民主主義革命時期的設(shè)想 |
| 3.3 民生主義的發(fā)展過渡 |
| 3.3.1 民生主義的宣傳 |
| 3.3.2 《實業(yè)計劃》的完成 |
| 3.3.3 教育思想的完善 |
| 3.4 民生主義的飛躍完善 |
| 3.4.1 “節(jié)制資本”的明確 |
| 3.4.2 從“平均地權(quán)”到“耕者有其田” |
| 3.4.3 新民主主義革命時期的完善 |
| 第四章 中國共產(chǎn)黨與中國國民黨對孫中山民生主義的超越與背離 |
| 4.1 中國共產(chǎn)黨對民生主義的堅持與超越 |
| 4.1.1 民生主題的堅持 |
| 4.1.2 政策措施的借鑒 |
| 4.1.3 理論層面的超越 |
| 4.1.4 政策措施的超越 |
| 4.2 中國國民黨對民生主義的發(fā)展與背離 |
| 4.2.1 民生主題的繼承 |
| 4.2.2 政策措施的發(fā)展 |
| 4.2.3 民生哲學(xué)的發(fā)展 |
| 4.2.4 政策措施的背離 |
| 第五章 新時代視域下孫中山民生主義的評析 |
| 5.1 民生主義的內(nèi)在矛盾 |
| 5.1.1 對社會主義的認同問題 |
| 5.1.2 對資本主義的認識問題 |
| 5.1.3 對馬克思及其社會理想的認識問題 |
| 5.2 民生主義的理論價值 |
| 5.2.1 促進資本主義發(fā)展 |
| 5.2.2 倡導(dǎo)社會主義思想 |
| 5.2.3 飽含人文主義精神 |
| 5.3 民生主義的歷史貢獻與思想局限 |
| 5.3.1 民生主義在三民主義中的地位 |
| 5.3.2 民生主義的歷史貢獻 |
| 5.3.3 民生主義的局限性 |
| 第六章 新時代中國特色社會主義對孫中山民生主義的合理吸收 |
| 6.1 堅持以人民為中心為根本原則 |
| 6.1.1 把民生作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的著力點 |
| 6.1.2 堅持唯物史觀的人民主體性 |
| 6.1.3 人民至上是中國共產(chǎn)黨的使命與擔(dān)當(dāng) |
| 6.2 堅持以發(fā)展生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 6.2.1 持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力 |
| 6.2.2 加強基礎(chǔ)設(shè)施與實業(yè)建設(shè) |
| 6.2.3 縮小收入差距 |
| 6.3 堅持以發(fā)展農(nóng)業(yè)為基本目標(biāo) |
| 6.3.1 強調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位 |
| 6.3.2 保障農(nóng)民的合法權(quán)益 |
| 6.3.3 解決農(nóng)民的土地問題 |
| 6.4 堅持以發(fā)展教育為重要手段 |
| 6.4.1 平衡教育資源 |
| 6.4.2 促進教育公平 |
| 6.4.3 發(fā)展素質(zhì)教育 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學(xué)期間的攻讀成果 |
| 致謝 |
（2）孫中山德育思想及其當(dāng)代價值（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究思路及研究方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 論文創(chuàng)新之處 |
| 第2章 孫中山德育思想的形成與發(fā)展 |
| 2.1 孫中山德育思想產(chǎn)生的時代背景 |
| 2.1.1 內(nèi)外雙重的經(jīng)濟壓迫 |
| 2.1.2 腐朽黑暗的政治統(tǒng)治 |
| 2.1.3 中西交匯的思想文化 |
| 2.2 孫中山德育思想的來源 |
| 2.2.1 孫中山家風(fēng)及家庭教育 |
| 2.2.2 中國傳統(tǒng)思想道德文化 |
| 2.2.3 西方近代思想道德文化 |
| 2.2.4 馬克思主義的基本理論 |
| 2.3 孫中山德育思想的形成與發(fā)展過程 |
| 2.3.1 探索階段(1866-1894) |
| 2.3.2 確立階段(1894-1912) |
| 2.3.3 成熟階段(1912-1925) |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第3章 孫中山德育思想的主要內(nèi)容 |
| 3.1 孫中山德育思想的要旨——“立志學(xué)說” |
| 3.1.1 立志就是要有“政治之理想” |
| 3.1.2 “立志是讀書人最要緊的一件事” |
| 3.1.3 “立志,要合乎中國國情” |
| 3.1.4 “立志是要做大事,不可要做大官” |
| 3.1.5 “立志務(wù)求實行” |
| 3.2 孫中山德育思想的核心——“啟發(fā)愛國” |
| 3.2.1 愛國就是“謀四萬萬人之幸?！?/td> |
| 3.2.2 “國是一個大家庭” |
| 3.2.3 “國民須人人有愛國心” |
| 3.2.4 愛國是“做人最大的事情” |
| 3.2.5 “喚醒國人的愛國精神” |
| 3.3 孫中山德育思想的精髓——“革新道德” |
| 3.3.1 “恢復(fù)固有的道德” |
| 3.3.2 “提倡新道德” |
| 3.4 孫中山德育思想的追求——“改造人心” |
| 3.4.1 塑造“不可辱的人格” |
| 3.4.2 用“誠心”去“感化”人 |
| 3.4.3 救國要有“勇氣”和“決心” |
| 3.4.4 擔(dān)負“振興中華的責(zé)任心” |
| 3.4.5 “就自己喜歡的事徹底做去” |
| 3.5 孫中山德育思想的新視角——“團體意識” |
| 3.5.1 “不侵犯他人的自由才是真自由” |
| 3.5.2 做人要“行為正大” |
| 3.5.3 每個團體都要建立“公共規(guī)范” |
| 3.6 本章小結(jié) |
| 第4章 孫中山德育思想的特征、影響及其局限性 |
| 4.1 孫中山德育思想的基本特征 |
| 4.1.1 民族性 |
| 4.1.2 時代性 |
| 4.1.3 兼容性 |
| 4.1.4 實踐性 |
| 4.1.5 創(chuàng)新性 |
| 4.2 孫中山德育思想的地位及影響 |
| 4.2.1 在孫中山思想體系中的重要地位 |
| 4.2.2 在中國近現(xiàn)代史上的歷史地位 |
| 4.2.3 對后來思想家和革命家的影響 |
| 4.3 孫中山德育思想的局限性 |
| 4.3.1 對社會主義理想認識不清 |
| 4.3.2 過于強調(diào)“心力”的作用 |
| 4.3.3 將“個體自由”與“團體自由”對立起來 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第5章 孫中山德育思想的當(dāng)代價值 |
| 5.1 立志學(xué)說的當(dāng)代價值 |
| 5.1.1 樹立遠大志向 |
| 5.1.2 求學(xué)首在立志 |
| 5.1.3 根據(jù)國情立志 |
| 5.1.4 立志有大作為 |
| 5.1.5 立志重在實踐 |
| 5.2 啟發(fā)愛國說的當(dāng)代價值 |
| 5.2.1 培育愛國精神 |
| 5.2.2 弘揚家國情懷 |
| 5.2.3 培養(yǎng)愛國人才 |
| 5.2.4 凝聚愛國力量 |
| 5.3 革新道德說的當(dāng)代價值 |
| 5.3.3 弘揚“忠孝、仁愛、信義、和平” |
| 5.3.4 吸收“平等、博愛、互助” |
| 5.4 改造人心說的當(dāng)代價值 |
| 5.4.1 培養(yǎng)“興趣”之心 |
| 5.4.2 培養(yǎng)“獨立”之心 |
| 5.4.3 培養(yǎng)“冒險”之心 |
| 5.4.4 培養(yǎng)“樂觀”和“堅韌”之心 |
| 5.4.5 培養(yǎng)“勇氣”和“決心” |
| 5.5 團體意識說的當(dāng)代價值 |
| 5.5.1 樹立“集體精神” |
| 5.5.2 恪守“行為正大” |
| 5.5.3 遵守“公共規(guī)范” |
| 5.6 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文和取得的科研成果 |
| 致謝 |
| 附錄 孫中山先生生平 |
（3）孫中山道德理想國的構(gòu)建與困境（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、問題的提出 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一) 孫中山研究的四個階段 |
| (二) 孫中山道德教育思想研究 |
| (三) 研究中存在的問題 |
| 三、研究方法 |
| 四、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 孫中山及其時代 |
| 一、晚清儒學(xué)轉(zhuǎn)型的時代命題 |
| (一) 時代背景：中西文明碰撞 |
| (二) 轉(zhuǎn)型阻礙：儒學(xué)政治化的窠臼 |
| (三) 歷史反思：跳出體用模式 |
| 二、來自邊緣集團 |
| (一) 地理邊緣：向陽的廣東 |
| (二) 文化邊緣：嶺南文化的開放與包容 |
| (三) 教育邊緣：西化知識分子 |
| (四) 社會邊緣：貧困與叛逆的結(jié)合 |
| 三、由邊緣向中心的努力 |
| (一) 經(jīng)世情懷：以領(lǐng)導(dǎo)群倫自命 |
| (二) 治世努力：由改革到革命的轉(zhuǎn)向 |
| (三) 道德關(guān)懷：教化有序的新世界 |
| 第二章 道德理想國的構(gòu)建 |
| 一、天下為公——作為一種元敘事 |
| (一) 洪秀全：天國幻境 |
| (二) 康有為：大同迷夢 |
| (三) 敘事中的自覺與反動 |
| 二、孫中山的道德理想國 |
| (一) 三民主義與大同理想的比附 |
| (二) 道德理想國的構(gòu)建 |
| 三、作為啟蒙者的孫中山 |
| (一) 道德教育：孫中山的關(guān)注點 |
| (二) 現(xiàn)實需求：傳統(tǒng)道德教育的失衡 |
| (三) 啟蒙愿景：天下為公 |
| 第三章 道德理想國的國家美德 |
| 一、王道：國家美德的理由 |
| 二、愛國主義 |
| (一) 動力因素：愛國熱忱、國家危局與愛國意識 |
| (二) 主體框架：國家觀、世界觀與國民觀 |
| (三) 多重目標(biāo)：愛國國民、愛國民族與振興中華 |
| 三、從忠君到愛國 |
| (一) 區(qū)分：“忠”的積極意義與消極意義 |
| (二) 重構(gòu)：剔除與還原 |
| (三) 升華：從忠君到愛國 |
| 第四章 道德理想國的主體 |
| 一、國民 |
| (一) 以變革為主旨 |
| (二) 以新民為目標(biāo) |
| (三) 作為主人的國民 |
| 二、公仆 |
| (一) 概念的引入與偏差 |
| (二) 公仆情結(jié)的發(fā)酵 |
| (三) 公仆情結(jié)的實踐 |
| 第五章 道德理想國的現(xiàn)實與悖論 |
| 一、現(xiàn)實：民國政治亂象 |
| (一) 改旗易幟中的共和邏輯 |
| (二) 分裂割據(jù)中的軍閥邏輯 |
| (三) 國運沉浮中的黨國邏輯 |
| 二、悖論：道德理想中的專制與極權(quán) |
| (一) 遺產(chǎn)：道德感與秩序感中的專制基因 |
| (二) 極權(quán)：道德理想國的現(xiàn)實走向 |
| 第六章 道德理想國的困境 |
| 一、功利：基于革命本位主義 |
| (一) 革命本位：由邊緣到中心 |
| (二) 工具意義：以人格促國格 |
| 二、疏離：先知先覺與普羅大眾 |
| (一) 過程的疏離感：精英主義構(gòu)想的制度風(fēng)險 |
| (二) 手段的強制性：訓(xùn)政策略對國民的忽視 |
| 三、偏移：國家主義語境下的目標(biāo)指向 |
| (一) 國家主義情愫下的目標(biāo)偏移 |
| (二) 大寫的國家與小寫的個人 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文及科研成果 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（4）孫中山思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| Contents |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及意義 |
| 第二節(jié) 當(dāng)前的研究現(xiàn)狀 |
| 一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| （一）大陸研究現(xiàn)狀 |
| （二）臺灣研究現(xiàn)狀 |
| 二、國外研究現(xiàn)狀 |
| （一）日本對孫中山的研究 |
| （二）蘇聯(lián)對孫中山的研究 |
| （三）美國對孫中山的研究 |
| （四）歐洲其他國家對孫中山的研究 |
| 第三節(jié) 研究方法及其路徑 |
| 第一章 進化論與生元說 |
| 第一節(jié) 世界進化論 |
| 一、世界本原說 |
| 二、世界進化說 |
| 第二節(jié) 生元說 |
| 一、生元說的具體內(nèi)容 |
| 二、生元說的哲學(xué)意蘊 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 物質(zhì)與精神的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 心物二元論 |
| 一、物質(zhì)和精神的內(nèi)涵剖析 |
| 二、體用關(guān)系思辨 |
| 三、心力的主導(dǎo)作用 |
| 第二節(jié) 物質(zhì)文明與精神文明 |
| 一、物質(zhì)文明和精神文明的哲學(xué)含義 |
| 二、物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系 |
| （一）物質(zhì)文明與精神共同建設(shè) |
| （二）物質(zhì)文明決定精神文明 |
| （三）物質(zhì)文明與精神文明相待 |
| （四）精神文明對物質(zhì)文明的促進作用 |
| 第三節(jié) 心理建設(shè)的社會作用 |
| 一、保證革命成功 |
| 二、啟蒙國民心智 |
| 三、保證國家建立 |
| 四、保障社會建設(shè) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 知行觀的轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 知行三大階段的演進及其結(jié)果 |
| 一、不知而行 |
| 二、行而后知 |
| 三、知而后行 |
| 第二節(jié) 知行的轉(zhuǎn)型 |
| 一、知的突破與發(fā)展 |
| 二、行的突破與開拓 |
| 第三節(jié) 知行觀的理論貢獻與局限 |
| 一、積極意義 |
| 二、消極影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 道德的回歸與重建 |
| 第一節(jié) 對傳統(tǒng)道德的繼承 |
| 一、對傳統(tǒng)道德影響的分析 |
| 二、對傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的改造 |
| （一）對忠孝的改造 |
| （二）對仁愛的補充 |
| （三）對信義的堅守 |
| （四）對和平的重拾 |
| 第二節(jié) 對道德作用的新論 |
| 一、培養(yǎng)愛國主義精神，拯救國家命運 |
| 二、恢復(fù)人格國格意識，實現(xiàn)救國救民 |
| 三、發(fā)揮道德凝聚力量，提升民族地位 |
| 四、模糊道德階級屬性，服務(wù)革命政治 |
| 第三節(jié) 對道德建設(shè)的規(guī)劃 |
| 一、對社會全員提出的道德要求 |
| （一）以自由、平等、博愛為基點構(gòu)筑新道德 |
| （二）保持國家倫理的公正性 |
| 二、對革命黨員提出的道德要求 |
| （一）黨德建設(shè)的路徑選擇 |
| （二）服務(wù)眾人的內(nèi)在的超越性 |
| （三）革命黨應(yīng)遵守的其他行政倫理 |
| 三、對革命軍人提出的道德要求 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 以民生為重心的社會歷史觀 |
| 第一節(jié) 進化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢 |
| 一、對進化方式的多種劃分 |
| 二、人類進化所遵循的法則 |
| 三、進化的飛躍性結(jié)果 |
| 第二節(jié) 民生是社會進化發(fā)展的“原動力” |
| 一、民生構(gòu)成了社會前進的“原動力” |
| 二、民生依靠社會群力發(fā)揮作用 |
| 三、由民生引發(fā)的階級問題 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 多維度的宗教分析 |
| 第一節(jié) 對耶、佛、回三教的態(tài)度及認識 |
| 一、對基督教的皈依與精神的吸收 |
| （一）基督徒身份的確定及其政治利用 |
| （二）對基督教精神的深層次挖掘 |
| 二、對佛教的分析 |
| 三、對回教的期望 |
| 第二節(jié) 宗教與政治 |
| 一、宗教對革命的宣傳作用 |
| 二、宗教可以補充政治的不足之處 |
| 三、宗教平等體現(xiàn)政治平等 |
| 第三節(jié) 宗教與科學(xué) |
| 一、科學(xué)優(yōu)于宗教 |
| 二、利用科學(xué)駁斥中國傳統(tǒng)的鬼神觀 |
| 三、科學(xué)素養(yǎng)之下的無神論情結(jié) |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 危機時代的文化反省與重建 |
| 第一節(jié) 對傳統(tǒng)文化的追問及立場 |
| 一、傳統(tǒng)文化的認同危機 |
| 二、對傳統(tǒng)文化的揚棄與歸復(fù) |
| （一）對傳統(tǒng)文化的離異 |
| （二）離異與歸復(fù)的交融 |
| （三）對傳統(tǒng)文化的歸復(fù) |
| 第二節(jié) 對西方文化的借鑒 |
| 一、突破文化自卑，學(xué)習(xí)西方文化 |
| 二、對馬克思主義的部分認同 |
| 第三節(jié) 融合中西、整合創(chuàng)新的文化價值取向 |
| 一、援西入中，構(gòu)建政治綱領(lǐng) |
| 二、中西兼容，倡行建國方略 |
| 三、引進馬列，完善政治秩序 |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 革命思想的內(nèi)容及其演變 |
| 第一節(jié) 雙重意向形成的革命觀 |
| 一、古典含義與近代含義的共融 |
| 二、對社會變革的體認的“革命學(xué)” |
| 第二節(jié) 革命的實現(xiàn)與未來建設(shè) |
| 一、革命的三種形式 |
| 二、革命與建設(shè)的關(guān)系 |
| 本章小結(jié) |
| 第九章 復(fù)興中國夢的政治理想 |
| 第一節(jié) 三民主義的演進邏輯 |
| 一、理論淵源 |
| 二、舊三民主義向新三民主義的邁進 |
| （一）舊三民主義的內(nèi)容及價值 |
| （二）新三民主義的內(nèi)容及意義 |
| 三、民族主義的要義 |
| 四、民權(quán)主義的精髓 |
| 五、民生主義的主旨 |
| 六、三大主義的相互聯(lián)系 |
| 第二節(jié) 大亞洲主義的立場及引導(dǎo)方向 |
| 一、產(chǎn)生背景 |
| 二、論調(diào)分析 |
| （一）主張中日聯(lián)合，行王道、反霸道 |
| （二）抵御歐洲列強，行王道、反霸道 |
| 三、歷史影響 |
| 四、發(fā)展方向 |
| 第三節(jié) 抨擊謬誤的黃禍論 |
| 一、黃禍論的形成緣由及其本質(zhì) |
| 二、對黃禍論作出的回應(yīng) |
| 第四節(jié) 社會主義思想的探索與設(shè)想 |
| 一、對多種理論的探索與選取 |
| （一）對馬克思社會主義的吸收 |
| （二）對威廉反動社會學(xué)說的汲取 |
| （三）對人道主義的攝取 |
| （四）對基爾特社會主義的攝取 |
| 二、與民生主義的相通的社會主義 |
| 第五節(jié) 大同社會理想的還原與建構(gòu)計劃 |
| 一、大同的理想情結(jié) |
| 二、通往大同的途徑 |
| 三、大同的現(xiàn)代啟示 |
| 第六節(jié) 對人民群眾歷史作用的肯定 |
| 一、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者 |
| 二、人民群眾是革命實踐的主力和社會進步的決定力量 |
| 三、人民群眾是國家的根本 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 第一節(jié) 發(fā)動辛亥革命促成文明轉(zhuǎn)型 |
| 第二節(jié) 將中國近代哲學(xué)推向巔峰 |
| 一、將自然科學(xué)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為自然觀 |
| 二、結(jié)合革命實踐開拓性地完善認識論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（5）孫中山的民主政治思想及當(dāng)代啟示（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| （一） 問題提出 |
| （二） 文獻綜述 |
| （三） 研究方法及創(chuàng)新之處 |
| 一、 孫中山民主政治思想的形成條件 |
| （一） 孫中山民主政治思想產(chǎn)生的國際條件 |
| （二） 孫中山民主政治思想產(chǎn)生的國內(nèi)條件 |
| （三） 孫中山民主政治思想產(chǎn)生的個人條件 |
| 二、 孫中山民主政治思想的內(nèi)涵和特點 |
| （一） 孫中山民主政治思想的內(nèi)涵 |
| （二） 孫中山民主政治思想的特征 |
| 三、 孫中山民主政治思想的評價 |
| （一） 孫中山民主政治思想的積極方面 |
| （二） 孫中山民主政治思想的局限性 |
| 四、 孫中山民主政治思想的當(dāng)代啟示 |
| （一） “自由平等”思想對依法治國的啟示 |
| （二） “主權(quán)在民”對政府職能轉(zhuǎn)變的啟示 |
| （三） “五權(quán)憲法”思想對政治體制改革的啟示 |
| （四） 政黨政治的觀點對推進中國共產(chǎn)黨黨的建設(shè)的啟示 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
四、論孫中山的民主政治思想及其意義（論文參考文獻）
- [1]孫中山民生主義及其當(dāng)代價值研究[D]. 宋浠睿. 吉林大學(xué), 2020(08)
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- [4]孫中山思想研究[D]. 陳堯. 黑龍江大學(xué), 2014(11)
- [5]孫中山的民主政治思想及當(dāng)代啟示[D]. 高逸馨. 遼寧師范大學(xué), 2014(03)
- [6]2008年中國近代史論著目錄[J]. 劉麗,胡槿,杜華. 近代史研究, 2009(05)
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- [10]20世紀(jì)90年代以來中國近代思想史研究論文目錄（二）[A]. 劉麗,仇力. 中國近代史上的民族主義——第二屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會論文集, 2006
標(biāo)簽：孫中山論文; 孫中山簡介論文; 中國近代史論文; 政治文化論文; 中國現(xiàn)狀論文;