一、從生命起源看地外生命（論文文獻(xiàn)綜述）
李華槿[1]（2021）在《“00后”大學(xué)生生命教育研究 ——以云南幾所高校為例》文中提出生命教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容之一,事關(guān)生命的基本存在狀態(tài)和生命價(jià)值的體現(xiàn)等重要課題,研究生命教育能夠更好的推進(jìn)思想政治教育。2018年以來(lái),“00后”大學(xué)生成年后考上大學(xué),成為當(dāng)前高校大學(xué)生群體的新成員,然而關(guān)于“00后”大學(xué)生傷害自己和他人的新聞報(bào)道卻屢見(jiàn)不鮮。不僅如此,當(dāng)前大學(xué)校園中還存在很多學(xué)生不理解生命的寶貴,虛度時(shí)光的現(xiàn)象。因此,研究當(dāng)前“00后”大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀和“00后”大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí),是幫助“00后”大學(xué)生理解生命的意義,明確生命的價(jià)值,提升生命的質(zhì)量,感悟生命的幸福的重要依據(jù),也是提高思想政治教育實(shí)效性的途徑之一。從“00后”大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實(shí)需求角度出發(fā),在詳細(xì)梳理國(guó)內(nèi)外生命教育研究現(xiàn)狀和實(shí)踐的基礎(chǔ)上,通過(guò)文獻(xiàn)綜述明確當(dāng)前“00后”大學(xué)生生命教育取得的成績(jī)和不足之處,從而確定研究重點(diǎn)為“00后”大學(xué)生這一特殊的群體。首先,嘗試明確界定最核心的概念?！?0后”大學(xué)生生命教育是最核心的概念,在總結(jié)分析前人關(guān)于“生命”、“生命教育”概念的基礎(chǔ)上,結(jié)合“00后”大學(xué)生群體與“80后”、“90后”大學(xué)生群體的共性和其獨(dú)特個(gè)性,嘗試明晰“00后”大學(xué)生生命教育”的內(nèi)涵和“00后”大學(xué)生生命教育的目標(biāo),梳理“00后”大學(xué)生生命教育的特點(diǎn)。其次,通過(guò)對(duì)云南省的幾個(gè)高校的“00后”大學(xué)生進(jìn)行訪談和網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查,得出了部分“00后”大學(xué)生存在漠視生命的現(xiàn)象,他們對(duì)生活迷茫,對(duì)生命無(wú)感,生命質(zhì)量不高。許多學(xué)生對(duì)生命存在意義的思考不足,缺乏生命動(dòng)力,同時(shí)缺乏死亡教育和基本的危機(jī)處理技能。部分“00后”大學(xué)生還存在個(gè)人利益至上的價(jià)值觀,認(rèn)為個(gè)人高于社會(huì)和他人,只追求物質(zhì)財(cái)富。分析其原因如下:第一,當(dāng)前高校生命教育的進(jìn)展緩慢,表現(xiàn)在對(duì)生命教育的重視度不夠,生命教育的內(nèi)容和方法過(guò)于簡(jiǎn)單機(jī)械,一線教育者的生命教育理論和實(shí)踐不足,另外部分高校還存在教育功利化的現(xiàn)象。第二,家庭教育中明顯缺乏生命教育,表現(xiàn)為父母閉談生死,教育目標(biāo)過(guò)于功利化,教育方式過(guò)于極端化等問(wèn)題。第三,社會(huì)大環(huán)境對(duì)生命教育產(chǎn)生了消極影響,追逐名利的大環(huán)境侵蝕了“00后”大學(xué)生的生命價(jià)值觀念,低俗的大眾文化降低了審美,互聯(lián)網(wǎng)新媒體媒介良莠不齊,造成“00后”大學(xué)生存在不能感悟生命之美,凡事以利益為首要前提的現(xiàn)象。最后,針對(duì)以上原因從學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面提出“00后”大學(xué)生生命教育的實(shí)施路徑與方法,學(xué)校應(yīng)當(dāng)增加生命教育的專門(mén)課程,樹(shù)立關(guān)懷生命的正確教育價(jià)值觀,不斷充實(shí)生命教育的教育內(nèi)容和方法,加強(qiáng)生命教育師資隊(duì)伍建設(shè),整合各方資源成立生命教育中心。家庭應(yīng)該正視生與死的概念,樹(shù)立正確的家庭教育價(jià)值觀,采取科學(xué)的教育方式,營(yíng)造和諧的家庭氛圍。社會(huì)應(yīng)當(dāng)優(yōu)化社會(huì)生命教育的大環(huán)境,重視媒體對(duì)生命教育的引導(dǎo)作用,凈化網(wǎng)絡(luò)生命教育環(huán)境的同時(shí)搭建網(wǎng)絡(luò)生命教育學(xué)習(xí)平臺(tái),整合社會(huì)各界生命教育資源,以促進(jìn)生命教育的有序開(kāi)展。“00后”大學(xué)生生命教育有利于生存狀態(tài)的改善和生活能力的提高和思想政治教育的順利開(kāi)展,使其具備正確的生命認(rèn)知和生命價(jià)值觀,將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展方向相融合,自覺(jué)承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的責(zé)任。同時(shí)能夠處理好與他人之間的關(guān)系,樹(shù)立珍愛(ài)生命和敬畏生命的正確意識(shí),理解生命的意義和價(jià)值,體會(huì)生命的美好與幸福,從而使“00后”大學(xué)生獲得精彩的生命體驗(yàn)。
李亞琪[2]（2021）在《破解數(shù)字拜物教 ——數(shù)字資本時(shí)代拜物教新形式批判》文中提出20世紀(jì)70年代以來(lái),當(dāng)代資本主義借助數(shù)字信息技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),實(shí)現(xiàn)了資本樣態(tài)與人類社會(huì)生活的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。從傳統(tǒng)資本主義向數(shù)字資本主義的過(guò)渡,在為資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)和積累創(chuàng)造新的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)條件的同時(shí),也形成了更為抽象化的數(shù)字拜物教。在社會(huì)生活遽變的背景下,重新審視數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)過(guò)程的具體變化及由此產(chǎn)生的全新拜物教形式——數(shù)字拜物教,是我們當(dāng)前階段不可回避的重要理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。基于此,本文以數(shù)字拜物教為核心論題,旨在通過(guò)對(duì)數(shù)字拜物教的具體表現(xiàn)、深層內(nèi)涵及內(nèi)在機(jī)制的批判性考察,破解數(shù)字拜物教現(xiàn)實(shí)存在的秘密,從而推動(dòng)數(shù)字資本時(shí)代拜物教新形式批判的深度研究。數(shù)字拜物教本身并未脫離資本主義生產(chǎn)過(guò)程及其生產(chǎn)關(guān)系的一般規(guī)律與邏輯,它是隨著數(shù)字資本主義的發(fā)展而形成的一種新的拜物教形式。在對(duì)資本樣態(tài)的歷史裂變與數(shù)字資本時(shí)代生產(chǎn)方式的最新變化分析基礎(chǔ)上,文章重點(diǎn)闡述了數(shù)字拜物教的具體表現(xiàn)與深層內(nèi)涵。數(shù)字拜物教作為當(dāng)代資本主義特有的一種社會(huì)現(xiàn)象,不僅表現(xiàn)為人們對(duì)數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)商品、數(shù)字資本的崇拜,同時(shí)還表現(xiàn)為社會(huì)整體對(duì)數(shù)字技術(shù)尤其是以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為代表的當(dāng)代智能數(shù)字技術(shù)的膜拜,我們可以把這種崇拜或膜拜稱為“數(shù)字崇拜”。數(shù)字崇拜對(duì)主體價(jià)值意識(shí)的滲透和浸潤(rùn),又在日常生活中不斷地把數(shù)字拜物教意識(shí)再生產(chǎn)出來(lái),進(jìn)而,數(shù)字拜物教意識(shí)在深層次上融入到人們的生命結(jié)構(gòu)中,并對(duì)其價(jià)值選擇和行為方式施加隱秘影響,使之成為認(rèn)同和接受數(shù)字資本主義顛倒社會(huì)秩序的物化存在,數(shù)字拜物教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)由此強(qiáng)化,這正是數(shù)字拜物教意識(shí)發(fā)揮社會(huì)效力的體現(xiàn)。數(shù)字資本主義為數(shù)字拜物教的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而數(shù)字拜物教內(nèi)在機(jī)制的展開(kāi)同時(shí)又為數(shù)字資本邏輯統(tǒng)治的強(qiáng)化營(yíng)造了有利環(huán)境。數(shù)字資本主義通過(guò)操控商品符號(hào)的數(shù)字媒介傳播與文化工業(yè)景觀,誘導(dǎo)大眾沉浸在數(shù)字化幻象之中,致使數(shù)字拜物教意識(shí)或者說(shuō)觀念成為被社會(huì)普遍認(rèn)同并且接受的意識(shí)形式。在此基礎(chǔ)上,數(shù)字拜物教機(jī)制又進(jìn)一步為數(shù)字—生命政治與數(shù)字平臺(tái)帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)提供了合法性根據(jù)。在這里,數(shù)字拜物教已經(jīng)由一種虛假意識(shí)幻象轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在,成為數(shù)字資本主義社會(huì)秩序能夠穩(wěn)固運(yùn)行的條件與基礎(chǔ)。正是在數(shù)字拜物教內(nèi)在機(jī)制多層面的作用下,每一個(gè)真實(shí)的生命主體以及我們所處的全球化社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序,才真正被數(shù)字資本邏輯控制與塑造,數(shù)字資本邏輯的統(tǒng)治也因此得到鞏固和強(qiáng)化。對(duì)數(shù)字資本主義生產(chǎn)過(guò)程顛倒假象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,是破解數(shù)字拜物教秘密的根本途徑。數(shù)字資本主義與數(shù)字拜物教彼此支撐相互補(bǔ)充,數(shù)字資本主義的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程及其社會(huì)關(guān)系形式內(nèi)在需要并不斷要求數(shù)字資本邏輯在拜物教機(jī)制展開(kāi)的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)出適合且認(rèn)同資本主義社會(huì)生產(chǎn)秩序的勞動(dòng)主體。所以對(duì)數(shù)字拜物教的批判,就需要將其放置在數(shù)字資本主義生產(chǎn)過(guò)程中展開(kāi)探究,即揭示出拜物教形成的社會(huì)歷史前提及其遮蔽的數(shù)字資本主義生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)在矛盾本質(zhì)。為此,本文以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為方法論基礎(chǔ),從數(shù)字資本主義生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)即生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)出發(fā),具體揭露了“勞動(dòng)的自由自主”、“合理的分配關(guān)系”、“流通生產(chǎn)價(jià)值”、“消費(fèi)需要的滿足”等資本主義的顛倒假象背后,被數(shù)字拜物教遮蔽的“無(wú)酬數(shù)字勞動(dòng)剝削邏輯的延伸”、“不平等的分配關(guān)系”、“流通時(shí)間是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的障礙”、“拜物需要替換真實(shí)需要”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),這一過(guò)程實(shí)際上是對(duì)形成數(shù)字拜物教的社會(huì)歷史根源的前提批判。消解數(shù)字拜物教,實(shí)現(xiàn)人類解放并不是內(nèi)涵于哲學(xué)理論中的抽象論斷,而是在人類文明新形態(tài)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過(guò)程中不斷推進(jìn)的歷史過(guò)程。文中指出,馬克思對(duì)資本邏輯內(nèi)在矛盾的揭示,是消解數(shù)字拜物教的理論前提。數(shù)字資本邏輯的內(nèi)在矛盾本性決定了它必然在自我增殖的過(guò)程中遭遇到限制,從而走向自我否定,數(shù)字拜物教消解的現(xiàn)實(shí)根據(jù)就在于資本邏輯的自我否定。同資本邏輯自我否定與揚(yáng)棄資本文明的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史客觀趨勢(shì)相呼應(yīng)的是,原來(lái)物化的人將在生存實(shí)踐活動(dòng)中轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性的人,并承擔(dān)起人類文明形態(tài)變革的重任,從而推動(dòng)全新社會(huì)關(guān)系形式的歷史生成。歸根結(jié)底,消解數(shù)字拜物教,一方面需要從資本邏輯自我否定的歷史過(guò)程,洞悉資本主義生產(chǎn)方式的不合理性及其必然滅亡的演化趨勢(shì);另一方面還需要以人的社會(huì)性生存方式取代物化的片面存在,激發(fā)人的社會(huì)性生產(chǎn)與生活的共同感,最后統(tǒng)一于人類文明新形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程。人類文明新形態(tài)是揚(yáng)棄資本主義“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段之后,人的自由個(gè)性充分實(shí)現(xiàn)與社會(huì)整體充分發(fā)展的歷史形態(tài),它所要確立的最高價(jià)值目標(biāo)就是“人的自由全面發(fā)展”。在此階段,不僅數(shù)字拜物教被消解,任何由資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的抽象統(tǒng)治將得到全面祛除,人與人之間的對(duì)立、壓迫、矛盾關(guān)系都將被徹底超越,普遍性意義的人類解放將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
張鳳廉,王華建,張水昌,鄧勝徽,葉云濤,鄧焱,王曉梅,呂丹,盧遠(yuǎn)征,呂怡潼[3]（2021）在《元古宙真核藻類演化及環(huán)境控制因素》文中認(rèn)為宜居地球、地外生命探索以及資源勘查等的需求使真核生物的早期溯源和演化趨勢(shì)研究成為國(guó)際熱點(diǎn)。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)實(shí)體化石、分子化石和分子鐘證據(jù),將元古宙真核藻類演化劃分為環(huán)境準(zhǔn)備（2.45～1.70 Ga）、緩慢發(fā)展（1.70～0.80 Ga）、劇烈波動(dòng)（0.80～0.64 Ga）、快速輻射（0.64～0.54 Ga）四個(gè)階段。元古宙真核生物的出現(xiàn)、演化和輻射進(jìn)程與地球氧化和極端氣候事件（如冰期）的發(fā)生具耦合性,表現(xiàn)出早期生命與地球表層環(huán)境的協(xié)同演化。真核藻類在1.70～0.80 Ga期間的緩慢演化可能與長(zhǎng)期較低的大氣氧含量（約為現(xiàn)今水平的1%～10%PAL）有關(guān)。低的大氣-海洋氧化程度不僅限制了真核藻類生存空間,也通過(guò)對(duì)氮、磷等營(yíng)養(yǎng)元素的供應(yīng)約束,限制了真核藻類初級(jí)生產(chǎn)力水平。因此,地球表層氧化可能是地球宜居演化,并孕育出真核生物等各種復(fù)雜生命的主要原因。從地球系統(tǒng)形成與演變的角度探索生物圈演化或能對(duì)生命的過(guò)去和未來(lái)給出更為可靠的答案。
侯琨[4]（2020）在《20世紀(jì)50年代以來(lái)天體生物學(xué)的起源、發(fā)展與建制化》文中研究說(shuō)明天體生物學(xué)是一門(mén)伴隨著生命起源研究和航天實(shí)踐而興起的交叉學(xué)科,自20世紀(jì)50年代萊德伯格提出地外生物學(xué)的概念以來(lái)距今已有六十多年的歷史過(guò)程。在天體生物學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,它廣泛吸收了不同學(xué)科領(lǐng)域的最新成果,從隕石學(xué)、無(wú)線電通訊、嗜極生命、遺傳學(xué)等諸多研究中汲取養(yǎng)分,拓寬了自身的學(xué)科范疇。從技術(shù)性視角來(lái)看,天體生物學(xué)的學(xué)科發(fā)展始終與航天、生命領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)展相一致,它的發(fā)展反映出時(shí)代的進(jìn)步。自從美國(guó)在20世紀(jì)末完成了天體生物學(xué)的學(xué)科建制化以來(lái),世界各國(guó)各地區(qū)紛紛成立了隸屬本國(guó)的專門(mén)研究機(jī)構(gòu)來(lái)推動(dòng)學(xué)科進(jìn)展,但我國(guó)尚沒(méi)有這一學(xué)科的專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。本篇博士論文通過(guò)回顧天體生物學(xué)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷史,希望能夠理清其學(xué)術(shù)脈絡(luò),對(duì)于我國(guó)學(xué)界正確認(rèn)識(shí)該學(xué)科、推動(dòng)本土研究進(jìn)展有所裨益。第一章主要研究了天體生物學(xué)在20世紀(jì)50年代得以起源的歷史條件,即米勒實(shí)驗(yàn)的突破性成果推動(dòng)了生命起源研究從思辨到實(shí)證的轉(zhuǎn)變,第一屆國(guó)際生命起源大會(huì)的召開(kāi)促進(jìn)了生命起源研究的制度化、專業(yè)化進(jìn)展。生命起源領(lǐng)域的進(jìn)展為地外生物學(xué)的出現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)和人才儲(chǔ)備,在萊德伯格的推動(dòng)下,地外生物學(xué)概念被提出,美國(guó)國(guó)家航天局在科技競(jìng)賽的支配思想下也開(kāi)始投資支持生命起源和地外生物學(xué)研究。第二章則考察了生命起源研究之外天體生物學(xué)得以成立的另一種學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)——火星生命爭(zhēng)論。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的火星運(yùn)河爭(zhēng)論促進(jìn)了美國(guó)國(guó)內(nèi)火星科幻的繁榮,對(duì)在20世紀(jì)中葉成長(zhǎng)起來(lái)的一批天文學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著天文學(xué)界對(duì)太陽(yáng)系內(nèi)行星認(rèn)知的逐漸加深,火星在學(xué)理上和文化上都成為了地外生命探測(cè)最重要的目標(biāo)天體。20世紀(jì)60-70年代,借著美蘇航天競(jìng)賽的東風(fēng),美國(guó)國(guó)內(nèi)地外生物學(xué)研究群體參與到了一系列火星探測(cè)活動(dòng)的儀器研發(fā)、成果解讀中,這一時(shí)期也是地外生物學(xué)實(shí)踐的高潮期。但隨著海盜號(hào)登陸火星表面對(duì)與火星生命說(shuō)的否定性結(jié)果,地外生物學(xué)逐漸進(jìn)入低谷。第三章分析了美航局航天實(shí)測(cè)之外的多學(xué)科參與的地外生物學(xué)研究,它們的成果為學(xué)科復(fù)興埋下了種子。默奇遜隕石中氨基酸以及星際空間中有機(jī)分子的發(fā)現(xiàn)為業(yè)已沉寂的胚種說(shuō)提供了新的證據(jù);嗜極生命的新的研究進(jìn)展則加深了學(xué)界對(duì)于極端環(huán)境中生命的認(rèn)識(shí)水平;SETI理論的提出和相關(guān)搜索計(jì)劃的啟動(dòng)則推動(dòng)了對(duì)于地外文明的探測(cè)熱潮;新的生命起源理論也在遺傳學(xué)發(fā)展的大背景下斬獲新生。這些分散的研究成果和發(fā)現(xiàn)為地外生物學(xué)拓寬了學(xué)科邊界,成為了天體生物學(xué)學(xué)科知識(shí)的重要來(lái)源。第四章總結(jié)了20世紀(jì)90年代天體生物學(xué)完成建制化的過(guò)程。ALH84001火星隕石的發(fā)現(xiàn)以及激進(jìn)的解讀（即在隕石中存在火星生命遺跡）使得火星生命再次成為全球輿論關(guān)注的焦點(diǎn),政治性力量的站臺(tái)也為天體生物學(xué)復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。隨著美航局天體生物學(xué)研究所的成立、專業(yè)性學(xué)術(shù)雜志的發(fā)行以及學(xué)術(shù)教材的編排出版,天體生物學(xué)逐步完成了建制化,相較于以往的地外生物學(xué)研究,天體生物學(xué)不但拓寬了視野,也更加注重下一代學(xué)者的培養(yǎng)。第五章關(guān)注到新世紀(jì)以來(lái)天體生物學(xué)最重要的研究對(duì)象拓展,系外行星的發(fā)現(xiàn)和宜居帶概念的提出使得科學(xué)界對(duì)于太陽(yáng)系之外的行星系統(tǒng)加深了認(rèn)識(shí),同時(shí)對(duì)于適合生命產(chǎn)生的環(huán)境條件有了新的理解;而太陽(yáng)系內(nèi)巨行星衛(wèi)星系統(tǒng)中,木衛(wèi)二與土衛(wèi)六因冰層與大氣的存在成為了天體生物學(xué)最為關(guān)注的新的目標(biāo)天體。這股向內(nèi)與向外的目標(biāo)天體延伸成為了新世紀(jì)天體生物學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志性成果。第六章針對(duì)我國(guó)民國(guó)時(shí)期對(duì)于生命起源理論的接受與21世紀(jì)以來(lái)天體生物學(xué)相關(guān)知識(shí)在中國(guó)的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理,以試圖解釋天體生物學(xué)在我國(guó)的缺位原因,這其中意識(shí)形態(tài)上認(rèn)知的差異是關(guān)鍵性因素?？上驳氖?進(jìn)入新世紀(jì),我國(guó)學(xué)術(shù)研究者在《天體生物學(xué)》雜志上發(fā)表了一系列研究成果,逐步進(jìn)入到該研究領(lǐng)域中,我國(guó)進(jìn)行天體生物學(xué)建制化的契機(jī)也逐步形成。通過(guò)這些分析和討論,可以看出天體生物學(xué)在當(dāng)代科技史上的重要地位,它始終與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿相結(jié)合,并且在理論和實(shí)踐層面推動(dòng)了當(dāng)代科技的進(jìn)步,天體生物學(xué)的科學(xué)實(shí)踐還對(duì)于人類重新思考自己在宇宙中的位置起到了重要作用。天體生物學(xué)在科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等諸多方面都展示出其深刻的影響。隨著新一輪火星探測(cè)的熱潮,世界各主要大國(guó)都出臺(tái)了各自的航天規(guī)劃,天體生物學(xué)因航天而起,也因航天而興,我國(guó)的航天事業(yè)終將建立自己的天體生物學(xué)研究體系。本文希望通過(guò)對(duì)于天體生物學(xué)歷史的梳理,為天體生物學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
胡永云[5]（2019）在《系外行星和系外生命——兼談2019年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)》文中研究指明2019年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予了3位天文學(xué)家[1],他們分別是普林斯頓大學(xué)的James Peebles教授、日內(nèi)瓦大學(xué)的Michel Mayor和Didier Queloz教授（后者也兼職劍橋大學(xué)）.但他們3人的研究并不在同一方向, Peebles的學(xué)術(shù)成就是關(guān)于宇宙演化的,而Mayor和Queloz的獲獎(jiǎng)成果是發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)系外行星（簡(jiǎn)稱系外行星）,獲獎(jiǎng)理由是"forthe discovery of an exoplanet orbiting a solar-type star".本文將首先介紹Mayor和Queloz的獲獎(jiǎng)成果及其科學(xué)意義.其次,簡(jiǎn)述近年來(lái)系外行星探測(cè)的進(jìn)展、系外行星的多樣性,以及系外行星的發(fā)現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)系模型產(chǎn)生的挑戰(zhàn).最后,介紹
陳健[6]（2019）在《莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育價(jià)值研究》文中研究指明大學(xué)時(shí)代是人生的重要階段,大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)最富有朝氣、最具創(chuàng)造性的群體之一。大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展是家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同期盼。然而,當(dāng)前大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,校園中時(shí)有發(fā)生的自殺、他殺及各種暴力事件令人觸目驚心,部分大學(xué)生顯現(xiàn)出生命意識(shí)淡薄、理想信念缺失、抗挫能力低下、生命價(jià)值模糊等狀態(tài)亦令人堪憂。高校學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀,提示我們應(yīng)重視與加強(qiáng)生命教育研究。道家哲學(xué)的本質(zhì)是生命哲學(xué)。莊子作為道家代表人物之一,尤為關(guān)注生命問(wèn)題,其哲學(xué)體系蘊(yùn)藏著豐富的生命教育資源。他揭示生命的苦難、追求心靈的自由、思考生命的本質(zhì)、關(guān)注生命的價(jià)值,形成了內(nèi)涵豐富且見(jiàn)解獨(dú)特的生命觀。因而,系統(tǒng)闡釋莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育的當(dāng)代價(jià)值,有助于夯實(shí)生命教育的傳統(tǒng)文化根基、豐富生命教育實(shí)踐、促進(jìn)大學(xué)生生命健康發(fā)展。本文采用調(diào)查問(wèn)卷與個(gè)人訪談相結(jié)合的方式,對(duì)大學(xué)生生命觀、生命教育現(xiàn)狀展開(kāi)了實(shí)證研究。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)與訪談結(jié)果,論文客觀剖析了當(dāng)前大學(xué)生生命觀存在的思想偏差,揭示了大學(xué)生生命教育在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)踐層面的欠缺之處。在此基礎(chǔ)之上,文章通過(guò)對(duì)莊子生命觀的價(jià)值旨?xì)w、主要內(nèi)容以及教育實(shí)踐的系統(tǒng)梳理、歸納總結(jié),探尋并揭橥了莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育的目標(biāo)價(jià)值、內(nèi)容價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。莊子將“道”視為生命存在、活動(dòng)與發(fā)展的依據(jù)。“敬畏道”“效法道”“達(dá)至道”是莊子生命觀的價(jià)值旨?xì)w。“敬畏道”要求人們?cè)凇爸熘鶠?知人之所為”中有所為、有所不為;“效法道”要求人們一方面以道的“普遍性”為依據(jù),維護(hù)生命的平等和多樣,另一方面以道的“規(guī)律性”為依據(jù),自然無(wú)為、尊重生命本然;“達(dá)至道”要求人們?cè)跇?gòu)建“人與天一”的生命世界與培育“藏天下于天下”的生命境界中,為生命發(fā)展創(chuàng)設(shè)理想外部環(huán)境和宏大內(nèi)在格局。當(dāng)前大學(xué)生生命教育目標(biāo)不夠明晰,深入發(fā)掘莊子生命觀的價(jià)值旨?xì)w,將有助于促進(jìn)其教育目標(biāo)由模糊走向清晰,樹(shù)立“敬畏生命”“尊重生命”“發(fā)展生命”的目標(biāo)導(dǎo)向。莊子生命觀包涵自然生命觀、社會(huì)生命觀和精神生命觀三個(gè)方面的內(nèi)容。其自然生命觀所提倡的“保身、全身、愛(ài)身”“養(yǎng)生而不益生”“重生而不懼死”等思想,有助于培育大學(xué)生的貴身觀、養(yǎng)生觀、生死觀;其社會(huì)生命觀所強(qiáng)調(diào)的“養(yǎng)親”“事君”“均調(diào)天下”“退仁義、賓禮樂(lè)”“由技入道”等思想,有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的生命責(zé)任觀、生命道德觀、生命實(shí)踐觀;其精神生命觀中“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”“哀莫大于心死”“立鯤鵬之志”等思想,對(duì)大學(xué)生生命情感教育、生命意志教育和生命理想教育具有重要啟迪。當(dāng)前大學(xué)生生命教育的內(nèi)容十分零散,缺乏基于人之生命存在方式的系統(tǒng)性構(gòu)建。莊子生命觀所蘊(yùn)含的珍愛(ài)自然生命、塑造社會(huì)生命和高揚(yáng)精神生命等思想,無(wú)疑對(duì)充盈大學(xué)生生命教育內(nèi)容,促進(jìn)其由零散走向系統(tǒng)具有借鑒意義。莊子善于將紛繁復(fù)雜的社會(huì)事件（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）轉(zhuǎn)換為教育事件以闡發(fā)事件背后的深意?！肚f子》文本中的人物大多是師生關(guān)系,內(nèi)容則基本上是傳道、授業(yè)、解惑。莊子生命觀的價(jià)值旨?xì)w和思想內(nèi)核,正是借由具體的教育實(shí)踐來(lái)傳遞和表達(dá)的?？v觀《莊子》全文,莊子生命觀的教育方法豐富多樣,教育場(chǎng)域非常寬闊,不僅僅局限于學(xué)校,還包括家庭和社會(huì)。其生命觀的教育實(shí)踐,為豐富與拓展大學(xué)生生命教育的方法與路徑提供了思想資源。需要指出的是,莊子生命觀盡管擁有諸多值得傳承和弘揚(yáng)的價(jià)值與精神,然而受時(shí)代背景、社會(huì)歷史、認(rèn)知水平等因素的影響和制約,其中某些內(nèi)容難免與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念和思維方式存在一定程度的捍格。為此,大學(xué)生生命教育在借鑒莊子生命觀的過(guò)程中:一方面要充分發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)其思想精華,做好“照著講”的工作;另一方面應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與時(shí)代要求,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),不斷推進(jìn)其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”,做好“接著講”的工作。
劉妍[7]（2019）在《生命教育視角下的幼兒園科學(xué)教育實(shí)踐探索 ——以昆明市Z幼兒園為例》文中研究指明21世紀(jì)以來(lái),隨著全球化的快速發(fā)展,信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用,世界各國(guó)日益重視提高國(guó)民綜合素質(zhì),強(qiáng)調(diào)人才強(qiáng)國(guó)、科教興國(guó),并實(shí)施了一系列的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,以提升國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。在這一大背景下,重視科學(xué)教育,強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育從幼兒抓起,已成為了一個(gè)普遍共識(shí)。國(guó)內(nèi)外幼兒園也在積極開(kāi)展科學(xué)教育探索,取得了一定的成效,但幼兒園科學(xué)教育仍然存在很多問(wèn)題,難以達(dá)到科學(xué)教育的預(yù)期目的。為解決問(wèn)題,各國(guó)都出臺(tái)了相應(yīng)的政策來(lái)指導(dǎo)各幼兒園開(kāi)展工作。如我國(guó)出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》,促進(jìn)了幼兒園科學(xué)教育的發(fā)展。昆明市Z幼兒園在科學(xué)教育探索中積極探索與創(chuàng)新,將生命教育與科學(xué)教育相結(jié)合,形成了頗具特色的發(fā)展理念和思路。使幼兒科學(xué)素養(yǎng)得到發(fā)展,教師能力得到提高,同時(shí)也使Z幼兒園成為了社會(huì)認(rèn)同度較高的幼兒園。本研究以Z幼兒園為個(gè)案開(kāi)展研究,旨在系統(tǒng)梳理Z幼兒園開(kāi)展科學(xué)教育的過(guò)程,提煉理念、方法、路徑,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),分析問(wèn)題,為其他幼兒園推進(jìn)科學(xué)教育提供參考。本研究依據(jù)《五華區(qū)幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查問(wèn)卷》,結(jié)合科學(xué)素養(yǎng)方面的相關(guān)理論,將幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)劃分成基本科學(xué)素養(yǎng)、對(duì)生命教育與科學(xué)教育相結(jié)合的態(tài)度、生命教育視角下科學(xué)教育的實(shí)施三個(gè)維度,對(duì)Z幼兒園教師與家長(zhǎng)科學(xué)素養(yǎng)與對(duì)生命教育與科學(xué)教育相結(jié)合的態(tài)度進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前昆明市Z幼兒園已經(jīng)拓展了科學(xué)教育的空間;升華了科學(xué)教育的目標(biāo);豐富了科學(xué)教育的內(nèi)涵,;踐行了科學(xué)教育的理念。但也存在科學(xué)教育中的生命視角難充分落實(shí);幼兒科學(xué)素養(yǎng)與生命意識(shí)未能深度融合;對(duì)幼兒科學(xué)素養(yǎng)的理解和實(shí)施不夠全面;影響幼兒對(duì)相關(guān)知識(shí)的整體把握等問(wèn)題。產(chǎn)生這些問(wèn)題的主要原因有:缺少統(tǒng)籌規(guī)劃;發(fā)展目標(biāo)不清晰;教師生命科學(xué)素養(yǎng)不高;內(nèi)容整合深度不夠。針對(duì)Z幼兒園生命教育視角下開(kāi)展的科學(xué)教育出現(xiàn)的有關(guān)問(wèn)題,結(jié)合實(shí)際情況,本研究提出建議如下:一、幼兒園要加強(qiáng)生命教育與科學(xué)教育整合統(tǒng)籌與制度化;二、制定清晰發(fā)展目標(biāo),重視幼兒科學(xué)素養(yǎng)與生命意識(shí)整體發(fā)展;三、聚焦幼兒園科學(xué)教育質(zhì)量,提高教師的生命教育認(rèn)識(shí);四、注重幼兒園科學(xué)活動(dòng)中的生命教育,引導(dǎo)幼兒尊重生命。最后,研究基于Z幼兒園生命教育視角下的科學(xué)教育實(shí)踐探索的綜合分析,提出了三點(diǎn)思考與展望:一是對(duì)科學(xué)教育中彰顯生命教育價(jià)值的再認(rèn)識(shí);二是提出了提升科學(xué)教育質(zhì)量應(yīng)遵循的原則;三是探討了加強(qiáng)幼兒園科學(xué)教育的可行之路。
方貞[8]（2019）在《新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育研究》文中研究說(shuō)明大學(xué)生是充滿活力與激情,兼具知識(shí)與能力,飽有理想與信念,年輕且具有很大塑造空間的特殊群體。他們是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的主力軍,是社會(huì)主義建設(shè)的接班人,是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的希望。進(jìn)入新時(shí)代,意味著這支主力軍要審時(shí)度勢(shì),能夠較快適應(yīng)新時(shí)代的變化,在新時(shí)代的浪潮中綻放出自己的光芒,為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作出貢獻(xiàn)?？v觀近年來(lái)大學(xué)生自殺、他殺等漠視生命的現(xiàn)象頻出,我們不得不引起關(guān)注和思考,為什么在物質(zhì)文明豐富的今天,越來(lái)越多的大學(xué)生開(kāi)始厭倦生活,幸福感低,走上結(jié)束自己或他人生命的道路,用什么方法可以幫助大學(xué)生珍惜生命,熱愛(ài)生活。在我國(guó)思想政治教育肩負(fù)著德育教育的重任,以培養(yǎng)學(xué)生在不斷的社會(huì)化中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展為目的。針對(duì)近年來(lái)大學(xué)生漠視生命等現(xiàn)象頻出的問(wèn)題,顯然思想政治教育未能充分發(fā)揮其教化作用,在生命觀教育上有所缺失。進(jìn)入新時(shí)代,教育主體應(yīng)該高度重視生命觀教育,有意識(shí)的把生命觀教育融入思想政治教育中去,讓生命觀教育成為幫助學(xué)生了解生命、珍惜生命、敬畏生命的突破口,使得他們?cè)谑芙逃倪^(guò)程中形成對(duì)生命的自主認(rèn)知意識(shí),產(chǎn)生對(duì)生命的情感認(rèn)同。生命觀教育是一種大愛(ài)的教育,它始終以成全每一個(gè)健全和富有個(gè)性的人為教育目的,喚醒他們的生命意識(shí)、啟迪他們的生命覺(jué)醒,幫助他們認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、追逐生命、綻放生命,在有限的生命長(zhǎng)度里擴(kuò)展生命的寬度,以此追求自身的全面發(fā)展。生命觀教育是一種關(guān)于愛(ài)、關(guān)于成全的教育,它正好順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求,迎合了大學(xué)生的內(nèi)心渴望,幫助大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和多元文化沖擊的、競(jìng)爭(zhēng)壓力頗大的環(huán)境里,營(yíng)造一片可供他們滋養(yǎng)的生命的綠洲。注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命觀教育將有助于溫暖大學(xué)生的內(nèi)心,幫助他們建構(gòu)正確的生命觀,引導(dǎo)他們積極向善,使他們對(duì)未來(lái)充滿期待,對(duì)自己充滿信心。促使他們?cè)趥€(gè)人的成長(zhǎng)道路上砥礪奮進(jìn)、勇往直前、永不放棄。本篇論文從四個(gè)大的方面闡述為什么要進(jìn)行新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的研究。首先,闡述基于什么樣的背景去研究,為什么研究,研究有何意義;然后通過(guò)查閱文獻(xiàn)的方式了解國(guó)內(nèi)、國(guó)外的研究現(xiàn)狀;最后對(duì)研究的內(nèi)容、運(yùn)用的方法、研究過(guò)程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本次研究的創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。其次,對(duì)“新時(shí)代”和“大學(xué)生生命觀教育”的相關(guān)概念進(jìn)行闡述,明確了新時(shí)代和大學(xué)生生命觀教育的關(guān)系,肯定了新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育研究的必要性。再次,以問(wèn)卷調(diào)查的形式分析當(dāng)前大學(xué)生生命觀教育的現(xiàn)狀,概括出生命觀教育存在的問(wèn)題。最后,根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生生命觀教育所出現(xiàn)的問(wèn)題,制定出相關(guān)的對(duì)策,為新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的發(fā)展貢獻(xiàn)出一點(diǎn)力量。本課題研究力求探索生命觀教育如何在思想政治教育中發(fā)揮作用,如何有效的幫助大學(xué)生塑造積極的生命觀。由于生命觀教育在我國(guó)起步晚,還未能形成完整的教學(xué)體系,也未能引起各方足夠的重視,因此希望通過(guò)本課題的研究對(duì)大學(xué)生的生命觀塑造起到一些實(shí)質(zhì)性的作用。
趙海鵬[9]（2018）在《生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究》文中指出習(xí)近平總書(shū)記指出“思想政治工作,根本上說(shuō)是要做人的工作,必須圍繞學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”。生命教育是關(guān)于生命,圍繞有生命力的人展開(kāi)的教育活動(dòng),根本上是以人的生命為核心,在自發(fā)生命的生物性基本前提下,以個(gè)體生命為基礎(chǔ),圍繞生命這一核心,在人與自身,人與他人,人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系中,實(shí)現(xiàn)對(duì)生命自覺(jué)的認(rèn)知、生命關(guān)系的構(gòu)建、生命發(fā)展的理解以及生命價(jià)值觀的追尋。人的生命的存在形式是教育活動(dòng)開(kāi)展的最基本的前提和條件,離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人談人的生命是唯心主義的。近年來(lái),學(xué)術(shù)界關(guān)于生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的呼聲高漲,認(rèn)為生命教育應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育研究的新課題。然而當(dāng)前高校校園中,大學(xué)生輕視、漠視自我及他人生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,已經(jīng)引起了高校廣泛關(guān)注,更加凸顯了高校加強(qiáng)生命教育的緊迫性和重要性。本文分為四個(gè)部分,首先是從生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)訴求抓起,從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來(lái)論述,為本文的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次,澄明生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的基本問(wèn)題。從關(guān)于生命本質(zhì)論證出發(fā),來(lái)界定生命教育的內(nèi)涵,闡釋生命教育與思想政治教育理念的本質(zhì)一致性、內(nèi)容的邏輯相同性及方法的原則一致性,揭示思想政治教育本身的生命價(jià)值向度,探索融入的可能性,進(jìn)而從理論上構(gòu)想生命教育融入思想政治教育的內(nèi)容所在。再次,通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研,輔之以溝通訪談,描述當(dāng)前生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀,指出取得的成績(jī)、存在的問(wèn)題,并從客觀原因、主觀原因及生命教育本身發(fā)展的內(nèi)在乏力這三個(gè)方面分析問(wèn)題存在的原因,為論文第四章提供基本的依據(jù)。最后,生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策,這一部分是本文的重點(diǎn),也是落腳點(diǎn),從理論對(duì)策和實(shí)踐對(duì)策兩個(gè)方面,探索生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的有效對(duì)策。
李玉霞[10]（2018）在《納西東巴醫(yī)藥生命觀的研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理納西族有著絢爛的東巴文化,其瑰麗神秘的文化色彩,備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的青睞,因此對(duì)東巴文化的研究高潮不斷。相較而言,在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容則較少,通過(guò)對(duì)納西族醫(yī)藥研究現(xiàn)狀分析,納西東巴醫(yī)藥在基礎(chǔ)理論方面的研究則相對(duì)滯后。盡管初步完成了對(duì)自然觀、疾病觀、診療觀等理論的研究,但對(duì)于納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論中,指導(dǎo)對(duì)人體生命和人體生理功能認(rèn)識(shí)的內(nèi)容還稍顯不足。盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)和金蛙八卦學(xué)說(shuō)是構(gòu)建納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的核心內(nèi)容,以往對(duì)它們的研究多與宗教、巫術(shù)聯(lián)系在一起,難以合理的理解和把握它們?cè)诩{西東巴醫(yī)藥理論體系中的構(gòu)建作用,從而忽視了其作為納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論對(duì)納西東巴醫(yī)藥、臨床實(shí)踐的指導(dǎo)作用?；诖?本研究通過(guò)對(duì)納西東巴醫(yī)藥生命觀的研究,剖析出它對(duì)人體生命及人體生理、病理功能的影響,明確盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)和金蛙八卦學(xué)說(shuō)在納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論中的作用,這對(duì)進(jìn)一步深化納西東巴醫(yī)藥研究,完善納西東巴醫(yī)藥體系有非常重要的意義。本課題采取以文獻(xiàn)研究為主,實(shí)地調(diào)研為輔的方法,結(jié)合民族學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研究方法,對(duì)以盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)和金蛙八卦學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的生命觀對(duì)納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論構(gòu)建的影響進(jìn)行了研究。通過(guò)對(duì)上述文獻(xiàn)的整理和收集并結(jié)合實(shí)地調(diào)研,對(duì)納西東巴醫(yī)藥生命觀形成的歷史、文化、環(huán)境背景、哲學(xué)基礎(chǔ)及生命觀認(rèn)識(shí)的具體內(nèi)容等方面做了初步研究;盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)和金蛙八卦學(xué)說(shuō)對(duì)納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的構(gòu)成產(chǎn)生了重大的影響,因此主要從其對(duì)人體的認(rèn)識(shí)、對(duì)生理病理功能的認(rèn)識(shí)、以及哲學(xué)思維方式對(duì)納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的構(gòu)成和影響等三個(gè)主要方面進(jìn)行了闡釋;總結(jié)出盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)和金蛙八卦學(xué)說(shuō)作為哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論構(gòu)成的影響。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),納西東巴醫(yī)藥對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)總體上遵循了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的模式,即以系統(tǒng)論為為思維原理,從宏觀的角度來(lái)探索人體、生命,重視人體生命的整體性,以及人與外界自然環(huán)境的關(guān)系。然而受地域、文化等因素的影響,納西東巴醫(yī)藥在對(duì)生命認(rèn)識(shí)的具體闡釋上頗具民族特色。納西東巴醫(yī)藥對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是以盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)和金蛙八卦學(xué)說(shuō)為主體的,基于盧色、精威五行和金蛙八卦學(xué)說(shuō)是納西東巴醫(yī)藥認(rèn)識(shí)人體和自然界一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化規(guī)律的世界觀和方法論,因此始終貫穿于納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論中對(duì)人體生命、生理功能、病理功能、組織結(jié)構(gòu)、診療疾病的認(rèn)識(shí)上。以盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)和金蛙八卦學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的生命觀,在構(gòu)建納西東巴醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的過(guò)程中貫穿于東巴醫(yī)藥理論的各個(gè)方面,是納西東巴醫(yī)藥理論中對(duì)人體生命活動(dòng)認(rèn)識(shí)的核心觀點(diǎn)。通過(guò)與中醫(yī)學(xué)的比較,發(fā)現(xiàn)中、納醫(yī)學(xué)運(yùn)用相似的哲學(xué)思想來(lái)闡釋生命以及生命的運(yùn)動(dòng),但在具體內(nèi)容的闡釋上具有本民族特有的民族性。本研究完善了納西東巴醫(yī)藥在生命觀-自然觀-疾病觀-診療觀為主線的基礎(chǔ)研究。在研究過(guò)程中,本文涉及到民族學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等交叉學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容,故站在客觀的角度對(duì)納西東巴醫(yī)藥生命觀的內(nèi)容進(jìn)行分析,對(duì)某些觀點(diǎn)保留看法。
二、從生命起源看地外生命（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、從生命起源看地外生命（論文提綱范文）
（1）“00后”大學(xué)生生命教育研究 ——以云南幾所高校為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一節(jié) 研究的背景及意義 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 一、國(guó)外研究綜述 |
| 二、國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 三、國(guó)內(nèi)研究述評(píng) |
| 第三節(jié) 研究的基本框架與創(chuàng)新之處 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 基本概念界定 |
| 第一節(jié) “00 后”大學(xué)生概念探析 |
| 一、“00 后”大學(xué)生界定 |
| 二、“00 后”大學(xué)生與“90 后”和“80 后”大學(xué)生的共性 |
| 三、“00 后”大學(xué)生的獨(dú)特性 |
| 第二節(jié) 生命與生命教育 |
| 一、生命 |
| 二、生命教育 |
| 三、“00 后”大學(xué)生生命教育 |
| 第三節(jié) “00 后”大學(xué)生生命教育與思想政治教育 |
| 一、“00 后”大學(xué)生生命教育的目標(biāo) |
| 二、“00 后”大學(xué)生生命教育的特點(diǎn) |
| 三、“00 后”大學(xué)生生命教育與思想政治教育的關(guān)系 |
| 四、“00 后”大學(xué)生生命教育對(duì)思想政治教育的作用 |
| 第二章 “00 后”大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀及原因分析 |
| 第一節(jié) “00 后”大學(xué)生生命教育調(diào)查概述 |
| 一、調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)及內(nèi)容 |
| 二、調(diào)查對(duì)象基本情況 |
| 第二節(jié) “00 后”大學(xué)生生命觀及生命教育現(xiàn)狀 |
| 一、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)基本正確 |
| 二、生命的質(zhì)量不高 |
| 三、對(duì)生命的意義思考不足 |
| 四、將自我生命的價(jià)值與社會(huì)統(tǒng)一 |
| 五、生命的幸福源于自我實(shí)現(xiàn) |
| 六、生命教育現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) “00 后”大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀的原因分析 |
| 一、高校生命教育進(jìn)展緩慢 |
| 二、家庭教育缺乏生命教育 |
| 三、社會(huì)環(huán)境對(duì)生命教育的消極影響 |
| 第三章 “00 后”大學(xué)生生命教育實(shí)施路徑探析 |
| 第一節(jié) “00 后”大學(xué)生生命教育的學(xué)校教育 |
| 一、提高高校生命教育的課程比重 |
| 二、樹(shù)立關(guān)懷生命的正確教育價(jià)值觀 |
| 三、充實(shí)生命教育的教育內(nèi)容和方法 |
| 四、加強(qiáng)生命教育師資隊(duì)伍建設(shè) |
| 五、成立生命教育中心 |
| 第二節(jié) “00 后”大學(xué)生生命教育的家庭教育 |
| 一、正視生與死的概念 |
| 二、樹(shù)立正確的家庭教育價(jià)值觀 |
| 三、采取科學(xué)的教育方式 |
| 四、營(yíng)造和諧的家庭氛圍 |
| 第三節(jié) “00 后”大學(xué)生生命教育的社會(huì)教育 |
| 一、政府應(yīng)不斷優(yōu)化社會(huì)生命教育大環(huán)境 |
| 二、重視社會(huì)媒體對(duì)生命教育的正確引導(dǎo) |
| 三、凈化網(wǎng)絡(luò)生命教育環(huán)境搭建生命教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái) |
| 四、整合社會(huì)生命教育資源 |
| 第四章 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 “00后”大學(xué)生的生命教育情況調(diào)査問(wèn)卷 |
| 致謝 |
| 在讀期間的研究成果 |
（2）破解數(shù)字拜物教 ——數(shù)字資本時(shí)代拜物教新形式批判（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、反思數(shù)字拜物教:深化拜物教理論研究的當(dāng)代重要課題 |
| (一)拜物教理論內(nèi)容的歷史嬗變 |
| (二)數(shù)字拜物教研究的重要意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、本文的主要思路 |
| 第一章 數(shù)字拜物教:數(shù)字資本時(shí)代拜物教的新形式 |
| 1.1 資本樣態(tài)歷史裂變中的數(shù)字資本的形成 |
| 1.1.1 產(chǎn)業(yè)資本的積累 |
| 1.1.2 金融資本的興起 |
| 1.1.3 數(shù)字資本的形成 |
| 1.2 數(shù)字資本與資本主義發(fā)展新階段的特質(zhì) |
| 1.2.1 數(shù)字平臺(tái)與平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 |
| 1.2.2 勞資關(guān)系的彈性化與網(wǎng)絡(luò)化 |
| 1.2.3 數(shù)字資本的金融化趨勢(shì) |
| 1.3 數(shù)字拜物教的表現(xiàn)與內(nèi)涵 |
| 1.3.1 商品、貨幣、資本拜物教:馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性困境的分析 |
| 1.3.2 數(shù)據(jù)商品化和資本化與數(shù)字拜物教 |
| 1.3.3 數(shù)字技術(shù)膜拜與數(shù)字拜物教 |
| 1.3.4 數(shù)字崇拜對(duì)人的價(jià)值意識(shí)的塑造 |
| 第二章 數(shù)字拜物教機(jī)制對(duì)數(shù)字資本邏輯統(tǒng)治的強(qiáng)化 |
| 2.1 數(shù)字拜物教的意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)化機(jī)制與數(shù)字化幻象統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn) |
| 2.1.1 商品符號(hào)的數(shù)字媒介傳播與文化工業(yè)景觀的繁榮 |
| 2.1.2 沉迷他者的欲望:數(shù)字拜物教意識(shí)的同一性接受 |
| 2.1.3 數(shù)字化幻象統(tǒng)治:數(shù)字拜物教結(jié)構(gòu)的無(wú)意識(shí)認(rèn)同 |
| 2.2 數(shù)字拜物教機(jī)制:數(shù)字—生命政治的支撐性條件 |
| 2.2.1 數(shù)字—生命政治治理術(shù)的形成 |
| 2.2.2 量化自我的拜物教行為:鞏固數(shù)字—生命政治統(tǒng)治的關(guān)鍵 |
| 2.2.3 拜物教機(jī)制內(nèi)的“透明人”:數(shù)字—生命政治治理對(duì)象的最終形成 |
| 2.3 數(shù)字拜物教機(jī)制:強(qiáng)化數(shù)字平臺(tái)帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的重要力量 |
| 2.3.1 數(shù)字拜物教的意識(shí)形態(tài)性質(zhì):數(shù)據(jù)殖民的合法性依據(jù) |
| 2.3.2 數(shù)字拜物教機(jī)制與數(shù)字平臺(tái)帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的確立 |
| 2.4 數(shù)字拜物教機(jī)制:強(qiáng)化數(shù)字資本邏輯統(tǒng)治的必要條件 |
| 2.4.1 數(shù)字資本邏輯成為控制意識(shí)、生命、全球社會(huì)的同一性力量 |
| 2.4.2 數(shù)字拜物教機(jī)制與數(shù)字資本主義現(xiàn)代性悖論 |
| 第三章 數(shù)字拜物教的秘密與數(shù)字資本主義生產(chǎn)過(guò)程批判 |
| 3.1 勘破拜物教秘密:馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法 |
| 3.2 數(shù)字拜物教機(jī)制與勞動(dòng)過(guò)程的剝削新形式 |
| 3.2.1 數(shù)字勞動(dòng):數(shù)字資本主義價(jià)值生產(chǎn)的源泉 |
| 3.2.2 拜物教機(jī)制掩蓋的真實(shí)生產(chǎn)過(guò)程:數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)剩余價(jià)值 |
| 3.2.3 數(shù)字拜物教機(jī)制與數(shù)字勞動(dòng)剝削邏輯的延伸 |
| 3.3 數(shù)字拜物教機(jī)制遮蔽分配關(guān)系的不平等實(shí)質(zhì) |
| 3.3.1 平臺(tái)層面:數(shù)字資本處于價(jià)值分配關(guān)系的核心 |
| 3.3.2 社會(huì)層面:處于分配關(guān)系邊緣的主體低酬或無(wú)酬勞動(dòng) |
| 3.4 數(shù)字拜物教機(jī)制掩蓋“流通生產(chǎn)價(jià)值”的假象 |
| 3.4.1 數(shù)字資本借助數(shù)字平臺(tái)技術(shù)加速資本流通 |
| 3.4.2 平臺(tái)加速流通與在線的數(shù)字勞動(dòng):流通生產(chǎn)價(jià)值的假象 |
| 3.5 數(shù)字拜物教機(jī)制與消費(fèi)需要的虛假滿足 |
| 3.5.1 數(shù)字化消費(fèi)與數(shù)字資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn) |
| 3.5.2 數(shù)字化消費(fèi)與拜物欲望的生產(chǎn)、膨脹 |
| 3.5.3 自由的假象:虛假拜物消費(fèi)需要的滿足與剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn) |
| 第四章 數(shù)字拜物教的消解與人類解放 |
| 4.1 馬克思對(duì)資本邏輯內(nèi)在矛盾的揭示:消解數(shù)字拜物教的理論基礎(chǔ) |
| 4.2 資本的限度與資本邏輯的自我否定:消解數(shù)字拜物教的現(xiàn)實(shí)根據(jù) |
| 4.3 新型社會(huì)關(guān)系的重構(gòu):消解數(shù)字拜物教的現(xiàn)實(shí)道路 |
| 4.3.1 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng):新型社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的途徑 |
| 4.3.2 從物化存在到社會(huì)性存在:重構(gòu)新型社會(huì)關(guān)系主體力量的凸顯 |
| 4.4 數(shù)字拜物教的消解與人類文明新形態(tài)的探求 |
| 4.4.1 人的自由全面發(fā)展:人類文明新形態(tài)的價(jià)值目標(biāo) |
| 4.4.2 數(shù)字拜物教的消解與人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及攻讀博士期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（3）元古宙真核藻類演化及環(huán)境控制因素（論文提綱范文）
| 1 真核藻類的演化記錄 |
| 1.1 環(huán)境準(zhǔn)備階段(2.45～1.70 Ga) |
| 1.2 緩慢演化階段(1.70～0.80 Ga) |
| 1.3 劇烈波動(dòng)階段(0.80～0.64 Ga) |
| 1.4 快速輻射階段(0.64～0.54 Ga) |
| 2 元古宙真核藻類演化的環(huán)境控制因素 |
| 2.1 大氣氧含量 |
| 2.2 營(yíng)養(yǎng)元素供給 |
| 2.2.1 氮(N) |
| 2.2.2 磷(P) |
| 3 結(jié)語(yǔ) |
（4）20世紀(jì)50年代以來(lái)天體生物學(xué)的起源、發(fā)展與建制化（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 問(wèn)題緣起與選題意義 |
| 前人研究綜述 |
| 基本思路與研究方法 |
| 創(chuàng)新點(diǎn)與基本概念的界定 |
| 第一章 地外生物學(xué)的興起——20 世紀(jì)50 年代的科學(xué)變革 |
| 1.1 米勒實(shí)驗(yàn)與生命起源理論的范式轉(zhuǎn)變 |
| 1.1.1 米勒實(shí)驗(yàn)的歷史過(guò)程 |
| 1.1.2 米勒實(shí)驗(yàn)引發(fā)的科學(xué)爭(zhēng)議 |
| 1.1.3 米勒實(shí)驗(yàn)的社會(huì)影響 |
| 1.1.4 米勒實(shí)驗(yàn)的意義探討 |
| 1.2 國(guó)際生命起源大會(huì)與生命起源研究的組織更新 |
| 1.2.1 國(guó)際生命起源大會(huì)的歷史背景 |
| 1.2.2 首屆國(guó)際生命起源大會(huì)概況 |
| 1.2.3 生命起源大會(huì)的制度化與學(xué)科發(fā)展 |
| 1.3 地外生物學(xué)——航天競(jìng)賽與行星免疫 |
| 1.3.1 人造地球衛(wèi)星1 號(hào)帶來(lái)的沖擊 |
| 1.3.2 萊德伯格關(guān)于太空探測(cè)的思考:行星免疫學(xué) |
| 1.3.3 地外生物學(xué)的提出及內(nèi)涵 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 美國(guó)火星生命探測(cè)——20 世紀(jì)60-70 年代的地外生物學(xué)實(shí)踐 |
| 2.1 火星生命的歷史淵源 |
| 2.1.1 月亮騙局 |
| 2.1.2 火星運(yùn)河與火星科幻 |
| 2.1.3 新技術(shù)與新證據(jù) |
| 2.2 水手4 號(hào)——火星生命探測(cè)爭(zhēng)論及影響 |
| 2.2.1 火星生命探測(cè)的歷史背景 |
| 2.2.2 三次研討會(huì)與逐步推進(jìn)的火星生命探測(cè)計(jì)劃 |
| 2.2.3 學(xué)術(shù)爭(zhēng)議:科學(xué)界的反對(duì)方 |
| 2.2.4 水手4 號(hào)探測(cè)結(jié)果與爭(zhēng)議 |
| 2.3 海盜計(jì)劃與地外生物學(xué)的沉寂 |
| 2.3.1 地外生命探測(cè)儀器的研制 |
| 2.3.2 海盜計(jì)劃的實(shí)施與生物實(shí)驗(yàn)結(jié)果 |
| 2.3.3 生物解釋與化學(xué)解釋的爭(zhēng)論 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 航天實(shí)測(cè)之外的地外生物學(xué)研究——20 世紀(jì)60-80 年代的多學(xué)科參與 |
| 3.1 默奇遜隕石與星際分子——地外有機(jī)物與天地統(tǒng)一性 |
| 3.1.1 默奇遜隕石的發(fā)現(xiàn)與解讀 |
| 3.1.2 星際有機(jī)分子的確認(rèn) |
| 3.2 嗜極生命——原始生命研究的突破性進(jìn)展 |
| 3.2.1 沃爾夫阱與南極生物 |
| 3.2.2 海底熱液噴口的古細(xì)菌 |
| 3.3 搜尋地外文明計(jì)劃——理論與實(shí)踐 |
| 3.3.1 SETI的理論基礎(chǔ) |
| 3.3.2 SETI的初期實(shí)踐 |
| 3.4 類蛋白質(zhì)微球到RNA世界——代謝優(yōu)先到遺傳優(yōu)先 |
| 3.4.1 ?？怂沟念惖鞍踪|(zhì)微球?qū)W說(shuō) |
| 3.4.2 RNA世界假說(shuō) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 天體生物學(xué)的復(fù)興與建制化——20 世紀(jì)90 年代以來(lái)的學(xué)科建設(shè) |
| 4.1 隕石背后的科學(xué)與政治 |
| 4.1.1 火星隕石的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn) |
| 4.1.2 ALH84001 的解讀與爭(zhēng)議 |
| 4.1.3 火星政策轉(zhuǎn)向——隕石解讀背后的政治因素 |
| 4.2 美航局天體生物學(xué)研究所的創(chuàng)立與發(fā)展 |
| 4.2.1 天體生物學(xué)的名稱來(lái)源與學(xué)科范疇 |
| 4.2.2 美航局天體生物學(xué)研究所的創(chuàng)立 |
| 4.2.3 天體生物學(xué)研究所的發(fā)展與成果 |
| 4.3 學(xué)術(shù)刊物與學(xué)科教材——科研與教育的主陣地 |
| 4.3.1 《天體生物學(xué)》的10 年計(jì)量分析(2001-2010) |
| 4.3.2 天體生物學(xué)學(xué)科教材分析 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 系外行星與系內(nèi)新目標(biāo)——21 世紀(jì)新研究動(dòng)向 |
| 5.1 系外行星與宜居帶——宇宙微觀結(jié)構(gòu)再認(rèn)識(shí) |
| 5.1.1 系外行星的發(fā)現(xiàn) |
| 5.1.2 系外行星的搜尋及特征 |
| 5.1.3 宜居帶的定義與意義 |
| 5.2 歐羅巴與泰坦——巨行星衛(wèi)星的宜居性 |
| 5.2.1 先驅(qū)者號(hào)、旅行者號(hào)與外太陽(yáng)系探測(cè) |
| 5.2.2 歐羅巴與泰坦的宜居性——新證據(jù)與新方向 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 天體生物學(xué)相關(guān)知識(shí)在中國(guó)的傳播 |
| 6.1 20 世紀(jì)上半葉生命起源理論在中國(guó)的傳播和影響 |
| 6.1.1 隨《字林西報(bào)》傳入中國(guó)的生命起源知識(shí) |
| 6.1.2 中國(guó)學(xué)者主動(dòng)翻譯、引進(jìn)的生命起源學(xué)說(shuō) |
| 6.1.3 生命起源傳播影響——以羅廣庭事件和奧巴林學(xué)說(shuō)為例 |
| 6.2 天體生物學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播 |
| 6.2.1 新媒體中的天體生物學(xué) |
| 6.2.2 通過(guò)翻譯引入的學(xué)術(shù)與科普作品 |
| 6.2.3 本土天體生物學(xué)研究與航天戰(zhàn)略演變 |
| 第七章 結(jié)語(yǔ) |
| 天體生物學(xué)興起的兩股歷史傳統(tǒng) |
| 天體生物學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò) |
| 天體生物學(xué)的發(fā)展邏輯 |
| 天體生物學(xué)的意義探討 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝詞 |
（5）系外行星和系外生命——兼談2019年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)（論文提綱范文）
| 1 獲獎(jiǎng)?wù)叩陌l(fā)現(xiàn) |
| 2 系外行星的多樣性 |
| 3 對(duì)太陽(yáng)系模型的挑戰(zhàn) |
| 4 宜居行星和系外生命 |
| 5 系外生命探測(cè) |
| 6 結(jié)論和展望 |
（6）莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育價(jià)值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究設(shè)計(jì) |
| 四、研究意義 |
| 第一章 大學(xué)生生命教育相關(guān)概念釋義 |
| 第一節(jié) 生命概念釋義 |
| 一、生命的內(nèi)涵與特征 |
| 二、生命的存在方式 |
| 第二節(jié) 生命教育概念闡釋 |
| 一、生命教育的提出與意涵 |
| 二、大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵與外延 |
| 第二章 大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀調(diào)研、問(wèn)題與出路 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀調(diào)研 |
| 一、大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀調(diào)研 |
| 二、大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀調(diào)研 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生生命教育中的主要問(wèn)題 |
| 一、教育目標(biāo)模糊 |
| 二、教育內(nèi)容零散 |
| 三、教育方法與路徑單一 |
| 第三節(jié) 大學(xué)生生命教育的出路 |
| 一、強(qiáng)化現(xiàn)代教育中的人文精神 |
| 二、挖掘傳統(tǒng)文化中的思想資源 |
| 三、比較視閾下莊子生命觀的闡發(fā) |
| 第三章 莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育的目標(biāo)價(jià)值 |
| 第一節(jié) “知天人之所為”:樹(shù)立敬畏生命的教育目標(biāo) |
| 一、莊子生命觀的價(jià)值旨?xì)w之敬畏道 |
| 二、樹(shù)立大學(xué)生敬畏生命的教育目標(biāo) |
| 第二節(jié) “物無(wú)貴賤”:樹(shù)立尊重生命的教育目標(biāo) |
| 一、莊子生命觀的價(jià)值旨?xì)w之效法道 |
| 二、樹(shù)立大學(xué)生尊重生命的教育目標(biāo) |
| 第三節(jié) “藏天下于天下”:樹(shù)立發(fā)展生命的教育目標(biāo) |
| 一、莊子生命觀的價(jià)值旨?xì)w之達(dá)至道 |
| 二、樹(shù)立大學(xué)生發(fā)展生命的教育目標(biāo) |
| 第四章 莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育的內(nèi)容價(jià)值 |
| 第一節(jié) “常因自然”:充盈自然生命教育內(nèi)容 |
| 一、莊子的自然生命觀 |
| 二、充盈大學(xué)生自然生命教育內(nèi)容 |
| 第二節(jié) “均調(diào)天下”:充盈社會(huì)生命教育內(nèi)容 |
| 一、莊子的社會(huì)生命觀 |
| 二、充盈大學(xué)生社會(huì)生命教育內(nèi)容 |
| 第三節(jié) “逍遙而游”:充盈精神生命教育內(nèi)容 |
| 一、莊子的精神生命觀 |
| 二、充盈大學(xué)生精神生命教育內(nèi)容 |
| 第五章 莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育的實(shí)踐價(jià)值 |
| 第一節(jié) “法無(wú)定法”:豐富大學(xué)生生命教育方法 |
| 一、莊子生命觀的教育方法 |
| 二、豐富大學(xué)生生命教育方法 |
| 第二節(jié) “游學(xué)天下”:豐富大學(xué)生生命教育路徑 |
| 一、莊子生命觀的教育路徑 |
| 二、豐富大學(xué)生生命教育路徑 |
| 第六章 莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育的反思 |
| 第一節(jié) 馬克思主義視閾下莊子生命觀的再審視 |
| 一、馬克思主義生命觀與莊子生命觀融通之處 |
| 二、馬克思主義指導(dǎo)下莊子生命觀局限性分析 |
| 第二節(jié) 莊子生命觀在大學(xué)生生命教育中的繼承與創(chuàng)新 |
| 一、莊子生命觀在大學(xué)生生命教育中“照著講” |
| 二、莊子生命觀在大學(xué)生生命教育中“接著講” |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 :《當(dāng)代大學(xué)生生命觀與生命教育狀況調(diào)查問(wèn)卷》(學(xué)生卷) |
| 附錄二 :《當(dāng)代大學(xué)生生命觀和生命教育現(xiàn)狀訪談提綱》(學(xué)生卷) |
| 附錄三 :《高校開(kāi)展生命教育狀況調(diào)查問(wèn)卷》(教師卷) |
| 讀博期間研究成果目錄 |
| 致謝 |
（7）生命教育視角下的幼兒園科學(xué)教育實(shí)踐探索 ——以昆明市Z幼兒園為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由 |
| 一、21世紀(jì)對(duì)幼兒科學(xué)素養(yǎng)的新要求,使幼兒園科學(xué)教育備受關(guān)注 |
| 二、幼兒園科學(xué)教育現(xiàn)狀令人堪憂,科學(xué)教育探索亟待加強(qiáng) |
| 三、生命教育為幼兒園科學(xué)教育提供了新的視角 |
| 四、個(gè)人研究的興起 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、國(guó)內(nèi)外關(guān)于幼兒園科學(xué)教育的研究 |
| 二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于幼兒園生命教育的研究 |
| 三、國(guó)內(nèi)外關(guān)于生命教育與幼兒園科學(xué)教育相結(jié)合的研究 |
| 四、對(duì)已有研究的綜合評(píng)價(jià) |
| 第三節(jié) 相關(guān)概念及理論依據(jù) |
| 一、概念界定 |
| 二、理論基礎(chǔ) |
| 第四節(jié) 研究設(shè)計(jì) |
| 一、研究目的及意義 |
| 二、研究對(duì)象及內(nèi)容 |
| 三、研究思路、方法及過(guò)程 |
| 第二章 Z幼兒園基于生命視角的科學(xué)教育發(fā)展的歷史回眸 |
| 第一節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育的萌芽階段(1945-1999 年) |
| 一、關(guān)注科學(xué)教育,開(kāi)始“常識(shí)教育” |
| 二、尚未分化的科學(xué)教育 |
| 第二節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育的探索階段(1999-2012 年) |
| 一、科學(xué)教育得到重視,開(kāi)創(chuàng)“科學(xué)課程” |
| 二、出現(xiàn)專門(mén)科學(xué)教育課程 |
| 第三節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育的逐步形成體系階段(2012-2018 年) |
| 一、借助生命教育理念,創(chuàng)建“科學(xué)教育體系” |
| 二、生命教育融入科學(xué)教育 |
| 三、科學(xué)教育滲透進(jìn)幼兒園教育教學(xué)與幼兒家庭生活 |
| 第三章 生命教育視角下Z幼兒園科學(xué)教育實(shí)踐探索的現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育的理念與價(jià)值取向 |
| 一、以幼兒為本,在科學(xué)教育中體現(xiàn)兒童主體精神 |
| 二、關(guān)注幼兒成長(zhǎng),在科學(xué)教育中促進(jìn)兒童全面發(fā)展 |
| 三、關(guān)注生命意義,在科學(xué)教育中融入生命情感體驗(yàn) |
| 第二節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育的主要內(nèi)容 |
| 一、生命認(rèn)知下的科學(xué)教育 |
| 二、生命情感下的科學(xué)教育 |
| 三、生命責(zé)任下的科學(xué)教育 |
| 四、生命意義下的科學(xué)教育 |
| 五、生命彈性下的科學(xué)教育 |
| 第三節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育的基本路徑 |
| 一、環(huán)境創(chuàng)設(shè),營(yíng)造科學(xué)教育的生命氛圍 |
| 二、課程開(kāi)發(fā),構(gòu)建科學(xué)教育的載體 |
| 三、方法創(chuàng)新,彰顯科學(xué)教育的生命特色 |
| 四、素養(yǎng)提升,強(qiáng)化教師學(xué)科教育綜合能力 |
| 五、資源整合,豐富科學(xué)教育的內(nèi)容 |
| 第四章 生命教育視角下Z幼兒園科學(xué)教育實(shí)踐探索的成效、問(wèn)題及對(duì)策 |
| 第一節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育取得的成效 |
| 一、拓展了科學(xué)教育的空間,體現(xiàn)了科學(xué)教育與生命教育的多元性 |
| 二、升華了科學(xué)教育的目標(biāo),凸顯了生命教育與科學(xué)教育的一致性 |
| 三、豐富了科學(xué)教育的內(nèi)涵,生命教育為科學(xué)教育注入新活力 |
| 四、踐行了科學(xué)教育的理念,彰顯幼兒主體精神與生命意義 |
| 第二節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育存在的問(wèn)題及原因分析 |
| 一、缺少統(tǒng)籌規(guī)劃,科學(xué)教育中的生命視角難充分落實(shí) |
| 二、發(fā)展目標(biāo)不清晰,幼兒科學(xué)素養(yǎng)與生命意識(shí)未能深度融合 |
| 三、教師生命科學(xué)素養(yǎng)不高,對(duì)幼兒科學(xué)教育的理解和實(shí)施不夠全面 |
| 四、內(nèi)容整合深度不夠,影響幼兒對(duì)相關(guān)知識(shí)的整體把握 |
| 第三節(jié) Z幼兒園科學(xué)教育發(fā)展的對(duì)策 |
| 一、加強(qiáng)生命教育與科學(xué)教育的整合統(tǒng)籌與制度化 |
| 二、制定清晰發(fā)展目標(biāo),重視幼兒科學(xué)素養(yǎng)與生命意識(shí)整體發(fā)展 |
| 三、聚焦幼兒園科學(xué)教育質(zhì)量,提高教師的生命教育認(rèn)識(shí) |
| 四、注重幼兒園科學(xué)活動(dòng)中的生命教育,引導(dǎo)幼兒尊重生命 |
| 第五章 基于Z幼兒園科學(xué)教育實(shí)踐探索的思考與展望 |
| 第一節(jié) 在幼兒園科學(xué)教育中彰顯生命教育價(jià)值的再認(rèn)識(shí) |
| 一、讓幼兒在科學(xué)教育中受到關(guān)愛(ài)生命的熏陶 |
| 二、讓幼兒在科學(xué)探索中發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值和意義 |
| 三、讓幼兒在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累中體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程 |
| 第二節(jié) 提升幼兒園科學(xué)教育質(zhì)量應(yīng)遵循的原則 |
| 一、整體性原則：統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)科發(fā)展是關(guān)鍵 |
| 二、開(kāi)放性原則：園內(nèi)外學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)合是核心 |
| 三、創(chuàng)新性原則：特色發(fā)展創(chuàng)新是動(dòng)力 |
| 四、實(shí)踐性原則：立足幼兒園的實(shí)踐探索是基礎(chǔ) |
| 第三節(jié) 加強(qiáng)幼兒園科學(xué)教育的可行之路 |
| 一、重視在幼兒園科學(xué)教育中融入生命教育的價(jià)值意義 |
| 二、幼兒園科學(xué)教育應(yīng)用“科學(xué)”與“生命”兩條腿走路 |
| 三、幼兒園科學(xué)教育應(yīng)因園、因時(shí)、因地制宜 |
| 四、生命教育視角在反思與創(chuàng)新中生成 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄A:調(diào)查問(wèn)卷(節(jié)選) |
| 附錄B:訪談提綱(節(jié)選) |
| 附錄C |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
（8）新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、本課題研究的背景、目的和意義 |
| (一)課題研究的背景 |
| (二)課題研究的目的 |
| (三)課題研究的意義 |
| 二、本課題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、本課題研究的主要內(nèi)容、重難點(diǎn)及創(chuàng)新之處 |
| (一)本課題研究的主要內(nèi)容 |
| (二)本課題研究的重難點(diǎn) |
| (三)本課題研究的創(chuàng)新之處 |
| 四、本課題研究的方法 |
| 第二章 新時(shí)代和大學(xué)生生命觀教育的概述 |
| 一、新時(shí)代的相關(guān)概述 |
| (一)新時(shí)代的內(nèi)涵 |
| (二)新時(shí)代的意義 |
| 二、大學(xué)生生命觀教育的相關(guān)概述 |
| (一)生命觀的內(nèi)涵 |
| (二)生命觀教育的內(nèi)涵 |
| (三)大學(xué)生生命觀教育的內(nèi)涵 |
| (四)大學(xué)生生命觀教育的內(nèi)容 |
| 三、新時(shí)代與大學(xué)生生命觀教育的關(guān)系 |
| (一)“新時(shí)代”助力大學(xué)生生命觀教育“綠色”發(fā)展 |
| (二)大學(xué)生生命觀教育豐富了“新時(shí)代”的生命內(nèi)涵 |
| 四、新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的必要性 |
| (一)是幫助大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的需要 |
| (二)是推動(dòng)新時(shí)代高校思想政治教育發(fā)展的需要 |
| (三)是維護(hù)新時(shí)代社會(huì)和諧發(fā)展的需要 |
| 第三章 新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的現(xiàn)狀及原因分析 |
| 一、新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的調(diào)查問(wèn)卷說(shuō)明 |
| (一)調(diào)查基本情況 |
| (二)問(wèn)卷調(diào)查分析 |
| 二、新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育存在的問(wèn)題 |
| (一)大學(xué)生的生命觀念較為淡薄 |
| (二)教師的生命觀教育理念較為滯后 |
| (三)生命觀教育的方法、內(nèi)容單一 |
| (四)生命觀教育的教育環(huán)境復(fù)雜 |
| 三、新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育存在問(wèn)題的原因分析 |
| (一)大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)不夠全面深入 |
| (二)教師對(duì)生命觀教育缺乏主觀能動(dòng)性 |
| (三)生命觀教育的教學(xué)體系不夠完善 |
| (四)家庭、學(xué)校、社會(huì)未能共建生命觀教育環(huán)境 |
| 第四章 新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的路徑探索 |
| 一、提高新時(shí)代大學(xué)生自我生命觀教育意識(shí) |
| (一)堅(jiān)持馬克思主義理論引領(lǐng)生命觀教育,提高大學(xué)生的生命認(rèn)知 |
| (二)堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合塑造生命觀,增強(qiáng)大學(xué)生的生命情感認(rèn)同 |
| (三)堅(jiān)持“扣好生命觀教育的每一?？圩印?堅(jiān)定大學(xué)生的生命意志 |
| 二、更新新時(shí)代教師的生命觀教育理念 |
| (一)以遵循“學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律”奠定生命觀教育的根基 |
| (二)以貫徹“時(shí)代責(zé)任”的理念貫穿生命觀教育的始終 |
| (三)以“教書(shū)和育人相統(tǒng)一”的思想武裝教師的頭腦 |
| 三、建構(gòu)新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的教學(xué)體系 |
| (一)明確新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的目標(biāo) |
| (二)創(chuàng)新新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的方法 |
| (三)豐富新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的內(nèi)容 |
| 四、形成新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的合力 |
| (一)增強(qiáng)家長(zhǎng)的生命觀教育意識(shí),改變傳統(tǒng)式的教育格局 |
| (二)整合學(xué)校的教學(xué)資源,開(kāi)辟生命觀教育的綠洲 |
| (三)達(dá)成生命觀教育的共識(shí),創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間的科研情況 |
（9）生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)選題依據(jù) |
| (二)研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究意義 |
| (四)研究方法 |
| (五)創(chuàng)新之處 |
| 一、回溯與當(dāng)下：生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)訴求 |
| (一)理論基礎(chǔ) |
| (二)現(xiàn)實(shí)訴求 |
| 二、釋意與澄明：生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的基本問(wèn)題 |
| (一)生命教育的內(nèi)涵 |
| (二)生命教育與思想政治教育 |
| (三)生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的可能性 |
| (四)生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容構(gòu)想 |
| 三、審視與剖析：生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀 |
| (一)生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的問(wèn)卷調(diào)研 |
| (二)生命教育融入大學(xué)生思想政治教育取得的成績(jī) |
| (三)生命教育融入大學(xué)生思想政治教育存在的問(wèn)題 |
| (四)生命教育融入大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題的歸因 |
| 四、沉思與構(gòu)建：生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策 |
| (一)理論對(duì)策 |
| (二)實(shí)踐對(duì)策 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
（10）納西東巴醫(yī)藥生命觀的研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 第一章 納西東巴醫(yī)藥生命觀的發(fā)展過(guò)程 |
| 第一節(jié) 生命觀的含義 |
| 一、生命觀的含義 |
| 二、納西東巴醫(yī)藥生命觀的含義 |
| 三、生命觀的思維原理 |
| (一)系統(tǒng)論的思維原理 |
| (二)原始思維的思維原理——互滲律 |
| (三)具象思維的思維原理 |
| 四、生命觀的具體思維方法 |
| (一)通過(guò)觀察法認(rèn)識(shí)生命 |
| (二)通過(guò)類比法認(rèn)識(shí)生命 |
| (三)通過(guò)比較法認(rèn)識(shí)生命 |
| 第二節(jié) 納西東巴醫(yī)藥生命觀形成的背景和因素 |
| 一、納西族簡(jiǎn)介 |
| 二、地域因素 |
| 三、文化因素 |
| (一)東巴文化 |
| (二)其他文化 |
| 第三節(jié) 納西東巴醫(yī)藥生命觀的形成過(guò)程 |
| 一、采集漁獵時(shí)期納西東巴醫(yī)藥對(duì)生命的認(rèn)識(shí) |
| 二、畜牧和農(nóng)耕時(shí)期納西東巴醫(yī)藥對(duì)生命的認(rèn)識(shí) |
| 第二章 構(gòu)成納西東巴醫(yī)藥生命觀的哲學(xué)基礎(chǔ)——盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)與金蛙八卦學(xué)說(shuō) |
| 第一節(jié) 盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)與金蛙八卦學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容 |
| 一、盧色學(xué)說(shuō) |
| 二、精威五行學(xué)說(shuō) |
| 三、金蛙八卦學(xué)說(shuō) |
| 第二節(jié) 盧色學(xué)說(shuō)、精威五行學(xué)說(shuō)與金蛙八卦學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下的對(duì)生命及納西東巴醫(yī)藥的闡釋 |
| 一、盧色學(xué)說(shuō)對(duì)生命及納西東巴醫(yī)藥的闡釋 |
| (一)盧色學(xué)說(shuō)對(duì)生命的闡釋 |
| (二)盧色學(xué)說(shuō)對(duì)納西東巴醫(yī)藥的闡釋 |
| 二、精威五行學(xué)說(shuō)對(duì)生命及納西東巴醫(yī)藥的闡釋 |
| (一)精威五行學(xué)說(shuō)對(duì)生命的闡釋 |
| (二)精威五行學(xué)說(shuō)對(duì)納西東巴醫(yī)藥的闡釋 |
| 三、金蛙八卦學(xué)說(shuō)對(duì)生命及納西東巴醫(yī)藥的闡釋 |
| (一)金蛙八卦學(xué)說(shuō)對(duì)生命的闡釋 |
| (二)金蛙八卦學(xué)說(shuō)對(duì)納西東巴醫(yī)藥的闡釋 |
| 第三章 納西東巴醫(yī)藥對(duì)生命的具體認(rèn)識(shí) |
| 第一節(jié) 對(duì)人體的認(rèn)識(shí)方法 |
| 第二節(jié) 對(duì)生命構(gòu)成的認(rèn)識(shí) |
| 一、構(gòu)成生命的唯心性認(rèn)識(shí)——?dú)?、靈魂 |
| 二、構(gòu)成生命的唯物性認(rèn)識(shí)——精威五行、肉體 |
| 第三節(jié) 對(duì)人體組織結(jié)構(gòu)的初步探索 |
| 第四節(jié) 精威五行對(duì)病變機(jī)理的初步闡釋 |
| 第四章 生命觀對(duì)納西東巴醫(yī)藥理論體系的影響 |
| 第一節(jié) 對(duì)納西東巴醫(yī)藥病因的認(rèn)識(shí) |
| 一、鬼神致病 |
| 二、環(huán)境因素致病 |
| 三、情志致病 |
| 第二節(jié) 生命觀對(duì)納西東巴醫(yī)藥診療活動(dòng)的影響 |
| 第三節(jié) 從生命觀論述納西東巴醫(yī)藥預(yù)防養(yǎng)生的思想 |
| 一、從人與社會(huì)的整體性論預(yù)防養(yǎng)生 |
| 二、從人與自然的整體性論預(yù)防養(yǎng)生 |
| 第五章 中醫(yī)學(xué)與納西東巴醫(yī)藥理論中對(duì)生命認(rèn)識(shí)的比較 |
| 第一節(jié) 中醫(yī)學(xué)與納西東巴醫(yī)藥對(duì)生命本源認(rèn)識(shí)的比較 |
| 一、中、納醫(yī)學(xué)對(duì)生命本源認(rèn)識(shí)的比較 |
| 二、中、納醫(yī)學(xué)在生命動(dòng)力認(rèn)識(shí)上的比較 |
| 第二節(jié) 中醫(yī)學(xué)與納西東巴醫(yī)藥生命觀的哲學(xué)思想比較 |
| 一、陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)與盧色、精威五行、金蛙八卦學(xué)說(shuō) |
| (一)陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想及其在中醫(yī)理論中的應(yīng)用 |
| (二)盧色、精威五行、金蛙八卦學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想及其在中醫(yī)理論中的應(yīng)用 |
| 二、在天人一體觀、時(shí)空觀、唯物觀、整體觀的共性認(rèn)識(shí) |
| (一)天人一體觀 |
| (二)時(shí)空觀 |
| (三)唯物觀 |
| (四)整體觀 |
| 第六章 總結(jié) |
| 一、納西東巴醫(yī)藥生命觀的特點(diǎn)及思考 |
| (一)以系統(tǒng)論和互滲律為思維原理,注重生命的整體性、聯(lián)系性和過(guò)程性 |
| (二)多元化的生命起源 |
| (三)以盧色、精威五行、金蛙八卦學(xué)說(shuō)為方法論 |
| (四)思考 |
| 二、本研究的創(chuàng)新性及研究?jī)r(jià)值 |
| (一)本研究的創(chuàng)新性 |
| (二)本研究的研究?jī)r(jià)值 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附1 調(diào)研總結(jié)報(bào)告 |
| 附2 調(diào)研圖片 |
| 附3 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的文章 |
| 致謝 |
四、從生命起源看地外生命（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]“00后”大學(xué)生生命教育研究 ——以云南幾所高校為例[D]. 李華槿. 云南財(cái)經(jīng)大學(xué), 2021(09)
- [2]破解數(shù)字拜物教 ——數(shù)字資本時(shí)代拜物教新形式批判[D]. 李亞琪. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [3]元古宙真核藻類演化及環(huán)境控制因素[J]. 張鳳廉,王華建,張水昌,鄧勝徽,葉云濤,鄧焱,王曉梅,呂丹,盧遠(yuǎn)征,呂怡潼. 地質(zhì)學(xué)報(bào), 2021(05)
- [4]20世紀(jì)50年代以來(lái)天體生物學(xué)的起源、發(fā)展與建制化[D]. 侯琨. 上海交通大學(xué), 2020(01)
- [5]系外行星和系外生命——兼談2019年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)[J]. 胡永云. 科學(xué)通報(bào), 2019(36)
- [6]莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育價(jià)值研究[D]. 陳健. 安徽師范大學(xué), 2019(06)
- [7]生命教育視角下的幼兒園科學(xué)教育實(shí)踐探索 ——以昆明市Z幼兒園為例[D]. 劉妍. 云南師范大學(xué), 2019(01)
- [8]新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育研究[D]. 方貞. 西華師范大學(xué), 2019(01)
- [9]生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究[D]. 趙海鵬. 東北師范大學(xué), 2018(01)
- [10]納西東巴醫(yī)藥生命觀的研究[D]. 李玉霞. 云南中醫(yī)學(xué)院, 2018(10)
標(biāo)簽：大學(xué)生現(xiàn)狀論文; 商品拜物教論文; 大學(xué)論文; 社會(huì)現(xiàn)狀論文; 大學(xué)生論文;