一、黑猩猩的智慧之光（論文文獻綜述）
劉怡[1]（2021）在《先秦儒家動物觀探究》文中進行了進一步梳理動物觀是一扇窗口,通過這扇窗口,可以了解中國古代的思想世界。目前學術界對先秦時期動物觀的研究主要集中在動物學史、動物文化史以及動物倫理學等方面,但有關先秦儒家動物觀的內容、特征、實質等尚缺乏系統(tǒng)性研究。先秦儒家動物觀旨在探索先秦儒家如何認識動物以及如何處理人與動物的關系問題,不僅要把握人類對動物的基本認識,而且要探索動物在人類社會生活、政治、經濟、道德、信仰等領域的作用和地位,考察動物與人類的互動關系。先秦儒家對動物的認識主要表現在兩大方面,即動物的起源和動物的特征。先秦儒家從天地化育的宇宙論模式、動物的生殖以及化生現象等角度考察了動物的起源。動物與人類共享同樣的起源方式和生殖模式,兩者共存于統(tǒng)一的宇宙體系當中。動物與人一樣,都是天地化育的產物,都是由血氣構成的“血氣之屬”,都是有血有肉、有知覺、有情感、有語言的生命體。但動物和人類有本質區(qū)別,這主要表現在動物是無仁無義、無社群組織、無勞動創(chuàng)造能力的生命體,只能依靠本能而生活,而人類獨具有理性與道德的能力,能夠建立有人倫秩序的國家與社會。先秦儒家所論人禽之辨一方面肯定了動物與人類在生物特征方面的共通之處,另一方面確立起兩者在道德領域內的差異,這深刻影響到兩者的地位和關系。動物與人類的關系主要表現在社會生活、道德世界和信仰世界中。在兩者的生活聯(lián)系方面,動物能夠廣泛運用于飲食、衣物飾品、商品貿易、運輸畜力、禮物交換、祭祀犧牲等活動中,是保障人類社會秩序的基本物質條件。動物管理是合理使用動物的重要條件。從孔子的正名思想到《周禮》動物職官體系的設置,動物管理逐漸納入到人類社會制度體系中,使動物管理與人類社會管理相得益彰。在具體的治理方式上,先秦儒家主張人類對動物的管理應當遵循禮制的約束和道德的要求,這與西方動物福利論可能產生某種共鳴。在動物的法律地位方面,先秦儒家并沒有賦予動物獨立的法律地位,但相關的法律條文規(guī)定了人類對動物的職責和義務。人獸沖突實質上是禮法分歧,是一項政治管理問題。人類也是動物的保護者。先秦儒家注重從利益需求、王道政治、禮儀規(guī)范、仁義道德等方面提出保護動物的思想。動物的合理使用、有序管理、妥善保護,是先秦儒家王道政治的重要表現,也是圣王明君實現國泰民安的展現。動物與人類在道德方面有密切關聯(lián),這主要表現在動物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽獸是無仁無義的象征,但某些動物卻可以因其生活習性、情感特征而升華成為仁禽義獸,由此具有了特殊的文化寓意和道德含義。這種變化為動物敞開了道德領域的大門。在道德地位方面,先秦儒家盡物之性、仁民愛物的思想強調人們應當關愛動物,一方面擴展了道德的視野,使動物成為了儒家擴充仁心、提升道德修養(yǎng)的重要角色,另一方面又確立起人與動物的道德階梯。仁民愛物與西方動物解放論、動物權利論、敬畏生命的哲學不同,實是一種拓展式的倫理,本質上仍是一種人類中心主義。先秦儒家認為圣王明君不僅應當關愛動物,而且能夠以仁愛道德馴化動物。儒家的樂教理論能夠實現百獸共舞、游魚傾聽的場景,不僅能有效遏制動物的殘暴之心,而且能實現人類與動物的和諧相處。表面上看,這是對動物獸性的遏制,實質上反映出儒家仁義道德的教化作用。動物還能夠進入人類的信仰體系中,這主要集中在動物神靈、動物獻祭與動物占卜等方面。動物神靈是人類神靈體系中的重要組成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,將動物神靈集中在農業(yè)動物神與靈禽瑞獸的范圍內,表達出對農業(yè)的關注和對人文道德的重視。先秦儒家堅持動物獻祭的儀式,同時懸置人神關系,在獻祭對象、祭品樣式、獻祭儀式等方面進行了變革,動物犧牲由溝通神靈的媒介演變成象征禮儀秩序的符號。動物與占卜的關系主要涉及到龜甲占卜、占夢術、占星術等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但繼承了占卜的思維方式,經此轉化,動物由溝通人神的工具轉變?yōu)樘斓赖某休d者。先秦儒家雖然深受原始巫術的影響,但更強調人文的信仰,倡導神道設教。動物在先秦儒家政治、經濟、道德、宗教等領域起著十分重要的作用,是構建儒家思想體系的重要元素。先秦儒家動物觀基本確定了儒家動物觀的面貌,甚至在某種程度上可以說是確定了中國古代動物觀的基本狀況。通過動物而思,我們不僅可以透視先秦儒家的思想體系,而且能夠深入理解先秦儒家對人與動物倫理關系的思考。
許娜[2]（2021）在《功能主義文本分析模式視角下的字幕翻譯特征 ——以《不一般的課堂》綜藝節(jié)目字幕翻譯實踐為例》文中研究指明
楊天星[3]（2021）在《類型化敘事：自然紀錄片創(chuàng)作的一種可能路徑 ——基于《王朝》、《蒙哥》的個案探索》文中研究說明紀錄片作為文化產業(yè)的重要組成部分,在新時代也需要提供優(yōu)質的文藝作品。如何實現“好”與“多”的同頻共振、共同發(fā)展,成為時代要求的新課題。在此背景之下,紀錄片借鑒類型化敘事成為解決該問題可能的路徑之一。本研究嘗試以《王朝》、《蒙哥》兩部自然紀錄片作為研究對象,通過案例研究,探討在一般性的微觀技巧之外,將類型化敘事引入紀錄片的可能性與可行性。研究發(fā)現,在電影中廣泛使用的類型化敘事方法,如三幕劇結構、故事的“道德前提”、人物原型、英雄之旅、十五節(jié)拍表等,也可以為自然紀錄片所借鑒。本研究在案例剖析過程中將相關概念做了較為全面的理論梳理,以期為紀錄片實踐創(chuàng)作提供必要的理論參考。
楊慧芹[4]（2021）在《西方生態(tài)戲劇批評研究》文中研究表明20世紀60年代以來,全球性生態(tài)危機愈演愈烈,人類對于生態(tài)危機的反思和反應已經成為事關人類前途命運的大事。面對危機四伏的生存狀態(tài),人類開始積極審視人與自然界之間的復雜關系,如何生存?如何發(fā)展?這種生態(tài)式的綠色思索考驗著人類的生態(tài)智慧,也引發(fā)出波瀾壯闊的生態(tài)思潮。具體到戲劇理論領域,20世紀90年代初期,生態(tài)戲劇（Ecotheater）作為一種戲劇思潮和戲劇類型,在生態(tài)批評的發(fā)源地和研究中心美國悄然興起,開啟了西方戲劇綠色化的進程,之后迅速波及英國、加拿大、澳大利亞等西方國家。同時,在多元文化生態(tài)批評的推動下,生態(tài)戲劇批評（Ecotheater Criticism）作為戲劇研究與實踐的綠色化構建初露端倪,它絕非一種標新立異、嘩眾取寵的藝術革新,而是戲劇研究領域借鑒生態(tài)批評的相關成果,對日益嚴峻的生態(tài)危機做出的反應,是一個正在發(fā)展的重要研究領域。本文綜合西方學者的相關論述將生態(tài)戲劇批評定義為:生態(tài)批評發(fā)展歷程中出現的一種戲劇批評立場,倡導從生態(tài)整體主義角度出發(fā),衡量與指導戲劇藝術的文學創(chuàng)作實踐,注重生態(tài)文學批評的介入性與戲劇表演藝術的實踐性相結合,形成“以地球為中心”的表演理念,進而以協(xié)作對話的方式表現出人類與自然世界的和諧共生關系。全文內容由緒論、正文五章和結語共七部分組成。緒論部分重點介紹本文的研究背景、目的與意義,綜述國內外的研究現狀,并指出本文研究之目的、思路與主要創(chuàng)新點。文學的生態(tài)批評正式興起于1978年,20世紀90年代以來,西方學者逐漸將生態(tài)批評引介到戲劇批評研究中,從而促成了生態(tài)戲劇批評的產生與發(fā)展。本文回溯生態(tài)戲劇批評40余年的演變過程與深化趨勢,揭示戲劇批評與生態(tài)批評相互影響與促進的關系,勾勒西方生態(tài)戲劇批評的整體圖景,凸顯西方生態(tài)戲劇批評的學術價值和現實意義。總體上來講,本文試圖對生態(tài)戲劇批評領域的進行系統(tǒng)性、綜合性研究,從而豐富生態(tài)批評的研究內容,為生態(tài)戲劇批評的中國話語體系構建提供參考,也為我國生態(tài)戲劇批評進一步發(fā)展提供可資借鑒的思想和理論資源。第一章對生態(tài)戲劇批評產生的社會背景與學術背景進行總體論述。隨著地球自然生態(tài)的日益惡化以及人類精神生態(tài)的嚴重失衡,生態(tài)學作為解決生態(tài)危機的科學基礎,其理念的內涵與外延也相應地發(fā)生了新變化,形成了從自然學科領域向人文社會學科領域的廣泛滲透。與此同時,人文學科的生態(tài)轉向也催生出文化生態(tài)學、生態(tài)倫理學、文學生態(tài)批評、生態(tài)藝術研究、藝術生態(tài)批評等新興學術領域,不斷開辟出新的學術空間和拓展出新的學術維度,并激發(fā)出強大的生態(tài)智慧和永續(xù)的生態(tài)價值。正是在生態(tài)學多元疊加的跨學科、跨領域的背景下,生態(tài)批評得以延伸至戲劇藝術創(chuàng)作與研究領域,力求挖掘出戲劇藝術蘊含的生態(tài)智慧、生態(tài)理念和生態(tài)審美價值,讓戲劇藝術成為建構生態(tài)文化的重要力量,為建構更為完善而開放的戲劇批評理論體系,進一步豐富生態(tài)批評的內容與范式奠定了堅實的基礎。第二章對生態(tài)戲劇及其批評產生的歷史淵源、發(fā)生語境進行詳細梳理。本章追本溯源,探討了生態(tài)戲劇及其批評的緣起、定義和任務,旨在厘清生態(tài)戲劇批評的源頭、演變脈絡與發(fā)展趨向。20世紀90年代之前,“生態(tài)問題和環(huán)境主題”不僅在戲劇文學創(chuàng)作中未得到充分的體現,而且在戲劇表演領域也未得到應有的重視,戲劇藝術自覺或者不自覺地與生態(tài)批評保持疏離。新千年以來,隨著西方戲劇界用自己的藝術形式來關注生態(tài)話題,其理論框架的建構及學術活動的持續(xù)發(fā)展,決定了生態(tài)批評話語本身必須成長,呈現出從戲劇文本轉向劇場景觀、劇場表演的發(fā)展走勢。目前為止,我們仍然朝著生態(tài)戲劇的方向努力,我們急需一個有凝聚力的話語框架來組織這種語言,一個明確的、一致的方法論來指導與分析生態(tài)背景下的戲劇創(chuàng)作,從而形成生態(tài)戲劇批評自身獨特的研究范式和方向。戲劇藝術的核心要素依次為戲劇文學、劇場空間與舞臺表演,本文第三、四、五章依次圍繞戲劇的上述三個核心要素,對西方生態(tài)戲劇批評的理論建構與學術實踐展開歷時性比較研究及全面述評,各要素間互相聯(lián)系又相互促進,形成良性互動,其錯落交疊的非線性發(fā)展軌跡豐富了生態(tài)戲劇批評的研究內容,拓展了生態(tài)戲劇批評的研究空間。具體內容如下:第三章“關于戲劇文學的生態(tài)批評”,主要探討戲劇批評學者基于生態(tài)批評視角對經典戲劇文本和生態(tài)戲劇文本進行的分析解讀與批評實踐。文學生態(tài)批評之火首先在戲劇文學創(chuàng)作與研究領域點燃,引發(fā)了西方公眾和學術界的關注,響應綠色戲劇文學的強烈號召,也得到了批評家與劇作家的廣泛回應。本章首先選取了關于古希臘戲劇作品、莎士比亞戲劇作品、現實主義戲劇作品以及美國當代戲劇作品的生態(tài)戲劇批評實踐為研究對象,發(fā)掘戲劇文學中的生態(tài)意識或是反生態(tài)意識,批判人類中心主義,關注大自然作為一個實體、事件、背景是如何在作品及其所處的社會與時代中屢屢受到威脅的,反過來,大自然作為被迫的受害者,是如何凝聚戲劇的力量,積極采取行動予以回應。為了進一步豐富論文研究視角,本章運用尤娜·喬杜睿的“生態(tài)病理學”、唐寧·克萊斯的“生態(tài)導演法”等相關理念,對經典文本的生態(tài)戲劇批評進行必要的擴展與補充。最后,本章立足于認可和培育關注生態(tài)問題的“生態(tài)戲劇”創(chuàng)作,將生態(tài)問題、環(huán)境事件或危機置于戲劇行動或主題的中心,關注人為的氣候變化對個人、地方、區(qū)域和全球的影響,號召劇作家和戲劇制作人參與到多元文化社會所面臨的全球和本地生態(tài)問題中來?？傊?戲劇文學生態(tài)批評不僅涉及對傳統(tǒng)戲劇經典作品的生態(tài)重審與重評,而且引發(fā)了當代戲劇文學創(chuàng)作思維與方式的革新,并促使生態(tài)戲劇逐漸成為一種獨特的文學創(chuàng)作形式。第四章“關于劇場空間的生態(tài)批評”,將“物質生態(tài)批評”、“浸入式劇場”、“生態(tài)整體意識”三者的理論優(yōu)勢和實踐優(yōu)勢,放在一個整體框架中進行觀照,從而闡明構建舞臺上的“生物圈”是當代戲劇走向生態(tài)劇場的重要契機。隨著生態(tài)戲劇批評的逐步深入,“物質性”與“物形”對于劇場空間營造的功能,促進了具有綠色意識的劇場批評實踐之興起,劇場也逐漸成為戲劇藝術家和生態(tài)批評學者的創(chuàng)意工作室。本章首先聚焦于生態(tài)戲劇構作理論。該理論上承戲劇文學文本,下接劇場表演文本,是一種以生態(tài)關系為中心的劇場實踐,其自身涵蓋批評工作（生態(tài)、戲?。┖退囆g工作（戲劇創(chuàng)作、制作）兩個部分,并圍繞劇場空間生態(tài)化問題在以下三個方面做出探索:一,從劇場空間視角審視戲劇文本中蘊含的環(huán)境信息,使其生態(tài)意識和意義變得清晰可見;二,將劇場空間作為一種媒介來處理當代環(huán)境問題,創(chuàng)作、設計和制作涉及環(huán)境問題和主題的新劇目;三,審視劇場空間作為一種物質性存在,創(chuàng)造自己的生態(tài)足跡,減少劇場制作浪費,進而探尋劇場實踐的新方法。這一新型的物質主義生態(tài)戲劇理論帶來了戲劇研究的新范式以及戲劇制作的新方法和新挑戰(zhàn)。此外,本章秉承巴里·康芒納的第一生態(tài)學定律“萬物與萬物相連”,尋求人類和生態(tài)系統(tǒng)在劇場空間中的聯(lián)系,目的在于闡明走進自然的“浸入式生態(tài)劇場”,是一種直接參與它所代表的生態(tài)系統(tǒng)的戲劇形式。觀眾對“浸入式生態(tài)劇場”的體驗與對物質世界的體驗具有同樣的真實性,代表了一種生態(tài)劇場的發(fā)展方向與潛力。最后,本章結合海納·戈貝爾斯的聲音景觀作品《斯蒂夫特的事物們》的劇場演出,反襯出無生命物質中的生命痕跡,進而探究在“減速劇場”語境下,地球上非人類生命的“他者”時間,凸顯其不同于現代社會人類中心主義時間范式的積極意義。第五章圍繞關于劇場表演的生態(tài)批評展開研究。當生態(tài)劇場試圖跨越舞臺的邊界和劇場的墻壁以連接觀眾自身與外部世界時,仍然面臨著表演框架的障礙。本章首先指明“以地球為中心”的綠色表演范式充分肯定和彰顯自然萬物的物質性及其施事能力,彌補了劇場表演與生態(tài)學之間的距離,繼而探尋如何以富含倫理關懷和綠色審美要素的“景觀表演”,作為實現人類與特定環(huán)境之間有機關聯(lián)的途徑與手段。隨后,從“動物參與表演”與“人類表演動物”的雙向研究路徑出發(fā),探究生態(tài)戲劇批評中的“跨物種表演”問題。一方面,“動物參與表演”路徑從真實的動物自身具有的思維方式與行為方式出發(fā),運用“即興表演”的理念,關注動物、動物性與表演的互動關聯(lián),逐步發(fā)展為生態(tài)戲劇表演實踐的固有部分,但卻無法回避人類單邊確立的物種等級關系;另一方面,“人類表演動物”路徑則圍繞“生成動物”與“物種劇場”兩個議題,旨在挖掘動物表演者與人類表演者的內在關聯(lián)性,并將之整合到各種表演情景中,人類與動物的命運由此緊密地聯(lián)系起來,對于破除人類中心主義的動物倫理觀,展現生態(tài)系統(tǒng)“萬物一體”的生存現實,樹立人類生命共同體意識意義重大。結語對全文進行歸納,圍繞生態(tài)戲劇批評的獨特貢獻對其中國化途徑進行探索。生態(tài)戲劇批評作為生態(tài)批評對象的延伸與拓展,成為國際學術界共同關心的學術話題,中國學者應肩負起時代賦予的責任,結合我國當代的生態(tài)美學觀與古代哲學中蘊含的生態(tài)智慧,在國際交流中構建生態(tài)戲劇批評的中國形態(tài)。因此,對西方生態(tài)戲劇批評進行全面與辯證的研究,積累豐富的理論成果與實踐經驗,不僅對我國生態(tài)戲劇的現實發(fā)展具有實踐指導意義,而且對于建構具有中國特色的生態(tài)戲劇批評研究體系具有鞭策與啟示作用。
宋洪兵[5]（2020）在《人類政治的遠古根脈》文中研究說明人類政治的根脈,可以追溯到人類祖先尚處于動物世界的時代。靈長類動物祖先,過著一種競爭性的群居生活,形成了一種以支配—服從關系為核心的社會秩序。群體秩序之形成,是自然演化的結果,也是人類社會的自然法則。作為個體的生存訴求與作為群體的穩(wěn)定秩序,構成了群居動物的必然生存境遇。支配—服從等級結構必然伴隨權力斗爭與權力更替。群居動物權力斗爭的目的,在于取得支配權。支配權能夠帶來物質利益、優(yōu)越感及性特權。權力野心,是一種政治本能。群體成員之所以會服從是因為恐懼、利益或忍辱負重。支配者必須獲得群體成員的擁護和支持,必須掌握靈活的政治技藝,包括將人類視為"政治美德"的東西作為一種"政治策略",以便爭取群體成員的最大支持并打擊競爭對手。智人時代開啟了"人類政治"的歷史階段。智人具備抽象思維能力與語言溝通能力,能夠通過"虛構"故事來實現群體秩序的穩(wěn)定。人類歷史就是一場圍繞著支配—服從的權力結構與社會秩序、依據各種虛構故事而展開的權力博弈。人類政治思想史,實則人類在各個歷史階段圍繞政治問題而"層累地"虛構各種故事的歷史。以支配—服從為核心的社會秩序是人類作為群居動物無可逃避的宿命。
張哲[6]（2020）在《湯姆·雷根動物權利論研究》文中研究表明美國哲學家湯姆·雷根的動物權利論是從哲學角度論述動物權利問題的當代生態(tài)倫理前沿理論,回答了“人應該怎樣對待動物”這一經典哲學命題。本文以雷根的動物權利思想為研究對象,為人們提供一種基于權利觀點的動物倫理視野,試圖較為深入和系統(tǒng)地探究雷根動物權利論獨特的的理論價值。研究雷根的動物權利思想,不僅對我們認清動物的道德地位具有重要的理論意義,而且還對我們重新反思與處理人與動物之間的關系具有較強的應用價值。文章除緒論外共分為四大部分。其中,第一部分為第一章和第二章,論述雷根動物權利論形成的原因。第一章通過介紹雷根生活的時代背景和雷根的生平經歷,探討雷根動物權利論產生與發(fā)展的現實基礎。第二章分析雷根動物權利論形成的思想淵源,探究雷根動物權利思想的理論基礎。第二部分為第三章和第四章,重點研究雷根動物權利論的主要內容。第三章依據雷根動物權利理論的基本思想,分析提煉雷根的動物觀、權利觀、動物福利觀。第四章在批判間接義務觀和直接義務觀的基礎上,闡釋雷根動物權利論的兩個核心觀點和五大基本原則。第三部分為第五章,對人類使用動物的現實狀況進行道德判斷,提出尊重動物權利的具體實踐訴求。第四部分為第六章和第七章,分析雷根動物權利論的理論價值。第六章把雷根的動物權利論與當代其它代表性的動物倫理思想進行綜合比較研究,分析雷根動物權利思想獨有的特點、內容和意義。第七章總結雷根動物權利論的理論貢獻和局限,闡明雷根動物權利論對當代動物倫理理論發(fā)展和社會實踐的啟示意義。文章的創(chuàng)新之處主要體現在四個方面:（1）通過對雷根動物權利論理論基礎的深入分析,文章從哲學史的角度論述西方動物倫理觀、生態(tài)倫理學和素食主義思想對雷根動物權利思想形成與發(fā)展的重要影響。（2）通過對雷根動物權利思想理論體系的探究,文章系統(tǒng)地提煉和闡述了雷根的動物觀、權利觀、動物福利觀。（3）通過對雷根動物權利論與其它動物倫理思想的比較研究,文章審慎和客觀地評價雷根動物權利論獨有的理論特點和意義。（4）文章從生命哲學的視角研究雷根的動物權利論:一方面通過尋找生命哲學與雷根動物權利思想的共同之處來豐富雷根動物權利論的哲學基礎;一方面通過在生命哲學視域中對雷根動物權利論的評判,試圖提供一種更為寬廣的研究路徑。
王旭耀[7]（2020）在《社科文本破折號的英漢翻譯策略 ——以Macachiavellian Intelligence的翻譯實踐為例》文中研究表明本文是一篇翻譯實踐報告,該報告基于筆者對《獼基雅弗利式的智慧——恒河猴與人類如何征服了世界》（Macachiavellian Intelligence:How Rhesus Macaques and Humans Have Conquered the World）一書中前三章的翻譯實踐撰寫而成。《獼基雅弗利式的智慧》詳細描述了恒河猴群體中的等級制度以及馬基雅弗利式的權力斗爭,并創(chuàng)造性地將恒河猴群體與人類社會活動相聯(lián)系,認為二者有一定的相似之處。該書屬于社科類文本,書中大量使用專業(yè)術語,同時吸收了進化生物學、經濟學等多種學科知識,不過全書語言表達生動形象,讀來令人感覺趣味橫生。在翻譯實踐過程中,筆者遇到來自專業(yè)術語、句法理解等諸多方面的困難,其中破折號的翻譯問題最為典型,僅在該作品前三章（約11000詞）破折號就出現了35次。因此,筆者以篇章銜接理論為視角,結合自己的翻譯實踐,對英文社科文本漢譯實踐中破折號的翻譯策略進行了一定研究。希望本篇翻譯實踐報告中所總結提煉的英文破折號的漢譯策略和方法會對同類型文本的漢譯實踐提供一定的借鑒。本實踐報告首先介紹了選題緣由、研究意義和研究內容,接著闡述了此次翻譯實踐的任務過程,包括譯前準備、翻譯過程和譯后校改。接下來,報告對與破折號功能相關的銜接理論及其翻譯策略進行了文獻回顧和梳理,并在案例分析部分將翻譯實踐中遇到的破折號問題,按詳述、延伸和增強三種銜接功能予以分類,就翻譯實踐中采用的保留、轉換、刪除等翻譯策略和方法,一一舉例并進行對比分析,并用定量分析的方法對破折號的翻譯策略做了歸納總結。最后一章總結了本次翻譯任務的收獲與不足之處。
李香花[8]（2020）在《關于《森林謎案》的中朝翻譯實踐報告》文中研究說明《森林謎案》是一本兒童讀物,屬于童話繪本,包括森林謎案、失蹤之謎、螞蟻破案、秘密武器、吸血惡魔、狂貓?zhí)！环利惖膱D畫中表現了一個個美麗的懸案故事。本書完美展現了楊紅櫻精心獻給孩子的童話,科學童話故事以圖畫的形式體現,也是楊紅櫻老師第一套科學童話繪本書,讓小讀者在最美麗的圖畫中學習知識,探索大自然的童趣與魅力。讀者們可以通過本書了解各種叢林生物的形態(tài)和習性,懂得保護環(huán)境,遵守大自然法則,才能形成人類跟大自然和睦相處的道理。楊紅櫻的童話是真正的童話,真正的童話總是能與童心世界融為一體,水乳大地般地滋潤兒童心田,受到孩子們真心實意的歡迎。楊紅櫻的童話內容豐富,文學價值濃厚,展現出兒童的真實生活,更體現兒童的詩性精神世界。楊紅櫻的童話就是努力踐行這一美學目的的優(yōu)美作品,或者說這正是楊紅櫻童話具有強大藝術魅力、令無數小讀者和他們身邊的大讀者愛不釋手的深層次的美學因素?！渡种i案》這則兒童文學創(chuàng)作,真正實現具有吸引人、打動人的情節(jié),豐滿鮮活的人物形象,感動人、影響人的深刻內涵,從而起到受孩子們的歡迎產生文學的精神燈火與生命營養(yǎng)的作用。其目標是表現出形象的藝術美感,從而在兒童內心建立起和諧的人與人之間的人性化基礎。意義在于啟蒙更多孩子的興趣、智慧,并且在深奧的森林童話世界里,通過有趣的情節(jié)與故事,讓更多的孩子充滿探索思考的樂趣,更好地認識大自然和科學知識,從而了解各種叢林生物的形態(tài)和習性,擁有環(huán)境保護、生態(tài)保護的知識?！渡种i案》就是以堅持正面價值精神、堅持高貴的人性原則為其美學責任的。正是一個充滿神秘色彩而又詩性盎然的童話世界:舒緩柔和的節(jié)奏,隨意揮灑的自由,輕靈飄逸的氛圍,優(yōu)雅單純的情感……《森林謎案》是由作家出版社于2015年4月出版。本書從內容上可分為26個故事,全書字數約15萬字（含圖）。本人進行本書的全方面的翻譯工作,通過書店查閱以及上網瀏覽搜索,切實了解到本書尚未有翻譯版本。此書的實踐報告書共有五個部分組成,第一章闡述了選題目的與意義;第二章是翻譯作品介紹;第三章是說明譯者在翻譯本書過程中經歷的翻譯作品分析、翻譯準備、翻譯過程;第四章是翻譯事例分析;第五章是結論部分闡述譯者的體會與缺點。譯者在翻譯本作品過程中不僅掌握并了解到作者通過此書想體現的真實目的,而且從作者所寫的其他一系列作品當中有效地接觸和認識到到作者及作者的文學內涵。譯者通過收集與作品有關聯(lián)的資料,為譯者在翻譯本書過程中會遇到的相關問題提供了理論依據和保障。
李巖[9]（2020）在《東亞新電影中的性別政治研究（1987-2020）》文中認為1987年以來,東亞社會在政治、文化、經濟、技術等方面都經歷了劇烈的轉型,社會生存環(huán)境的變化必然帶來新的創(chuàng)作形式和認同體驗,進而使電影創(chuàng)作中的性別觀念、性別形象、性別關系等方面都發(fā)生了關鍵的文化政治的轉向。本文緊抓性別政治研究的三大脈絡,即男性、女性和性少數,在具體的歷史文化語境中,考察各階段東亞新電影中的性別政治生產以及與社會之間的互動關系。本文受到文化研究、演化心理學、后人類和賽博女性主義等理論的啟發(fā),并綜合借鑒性別文化研究如男性研究、女性主義、酷兒理論、性別身份、性別表演等最新成果,對東亞新電影中的性別政治中的性別氣質、性別心理、性別隱喻、性別關系等方面進行研究。從認識論層面,性別政治不應簡單地被視為一種女性主義運動的文化建構,而是以種族、階級、地域、年齡等多元文化分析范疇共同形成的、交織性的多元文化視角,這使性別成為一種主體性身份建構的力量。另一方面,人工智能和生物工程技術的發(fā)展,也同時在解構和顛覆傳統(tǒng)觀念對性別乃至人本身之概念的理解,由后人類理論而發(fā)展出對傳統(tǒng)性別政治觀念的挑戰(zhàn)。因此,本文在對東亞新電影中的性別政治現象進行梳理和研究時,將把性別政治現象作為一種生物本能與文化行為的綜合性產物,并結合影視文化研究和文本分析,對東亞新電影相關視聽表征進行解碼。本文主要分為六部分:緒論部分闡述本文選題依據與背景,概括國內外研究進展,并在分析目前研究存在的問題和不足的基礎上,確定本文研究切入點;第一章通過對人本主義起源和發(fā)展的分析,厘清人類社會身份政治內生性矛盾的發(fā)生原理;并以賽博女性主義和后人類理論為基礎,為性別政治問題的終結提出一定的解決方案,并對后冷戰(zhàn)以來,東亞社會中,政治、經濟和電影政策歷史轉型背景和后浪潮下與性別政治相關的東亞新電影作品進行梳理,歸納出東亞新電影的大致格局。第二章以東亞新電影中的父權的主體性危機及其權力結構的消解,對其從弒父到無父的歷史沿革進行梳理,探索男性主體形象建構和變遷以及主體性危機的原因,闡釋傳統(tǒng)父權敘事的危機和父權關系轉化的原理;再從從尋父到崇父,討論新父權結構再確立的路徑。從傳統(tǒng)秩序的解體及其話語轉向,探索東亞男性權力主體的建構方式,以及男權衰落和男性形象的弱化轉型的發(fā)生機制。第三章從全球化和后殖民語境下的女性電影中的權力置換進行分析,闡釋被客體化的和被物化的女性形象,分析東亞和女性雙重他者視域下的女性主體敘事;并通過換裝與換體電影中的主體身份置換建構,分析歷史轉折中的家庭關系從誕生到崩解過程;并以女性作為導演的電影生產與主婦權力戰(zhàn)場下的突圍相結合,分析東亞新電影中女性受難、蕩婦羞辱和女性復仇的鏡語表達,突出女性權力話語轉換下對主體觀視結構的挑戰(zhàn)和否定。第四章從政治正確的話語建構范式出發(fā),以“去他者化”的性別語境,回應性少數題材東亞新電影的誕生與崛起的歷史原因。并從生物學角度,區(qū)分性取向和性別認同的差異,建構起性少數平權的理論基礎;同時,通過對相關社會環(huán)境與具體文本的分析,探索“LGBTQIA+”群體中真性少數的平權;由社會審美的性少數轉向,探索百合、耽美等偽性少數的禁忌趣味,并以其禁忌文本的消解與建構模型,探索性少數文化群體符號學游擊戰(zhàn)的運行機制,最后,從文本出發(fā),探索不同性別、性向與性認同主體間欲望的共通之處。結論部分分別從研究方法和研究內容層面對本文進行總結,提煉研究創(chuàng)新點,指出性別政治問題的最終解決方案。
辛紅雨[10]（2019）在《小學生的課堂言說對其思維水平的影響研究》文中指出課堂言說是學生課堂表達的一種重要方式,它既是學生參與課堂學習的基本權利,也是促進學生認知發(fā)展的有效手段。在某種程度上,教育就是學生在言說中接近真理,了解自我,探尋人生真諦的過程。同時,課堂言說能夠將學生內隱的思維過程轉化為外部的言說過程,它在獲取學生認知歷程方面具有非常重要的意義。隨著教育改革的縱深發(fā)展,課堂言說的重要性逐漸彰顯。但鮮有研究將課堂言說與思維水平進行集中討論,為此,特展開本研究以探尋小學生的課堂言說對其思維水平的具體影響。本研究首先介紹了小學生課堂言說對其思維水平影響的研究緣起與研究意義,接著系統(tǒng)梳理了有關課堂言說、思維水平以及兩者關系的研究現狀。并對言說、課堂言說、思維、思維水平等核心概念進行界定。隨后系統(tǒng)闡述了維果茨基有關思維與語言的基本觀點,明確語言是思維的心理工具,心理工具能夠影響思維的發(fā)展,并以此為基礎探討小學生課堂言說對其思維水平的具體影響。然后,在真實的課堂教學情境中,主要采用課堂觀察的方法,借助T-SOLO觀察框架對20節(jié)課堂教學中小學生的課堂言說與思維水平進行觀察、測量與記錄,并通過整體分析、差異分析、相關分析等方式,對小學生的課堂言說與思維水平情況進行詳細探討。結果表明,小學生的課堂言說能夠影響其思維水平,并且不同種類的課堂言說對小學生思維水平的影響程度是不同的。造成這一現象背后的原因主要有學段差異、學科差異、學生差異以及教師差異。根據小學生課堂言說對其思維水平的具體影響及相關探討,本研究從課堂言說的角度,提出教師促進學生思維發(fā)展的如下四點建議:（1）掌握促進學生課堂言說的方法;（2）創(chuàng)造學生課堂言說的有利條件;（3）加強學生言說與其他學習方式的聯(lián)系;（4）避免課堂言說過程中容易出現的幾個誤區(qū)。
二、黑猩猩的智慧之光（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據現有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數據較少。
定量分析法：通過具體的數字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、黑猩猩的智慧之光（論文提綱范文）
（1）先秦儒家動物觀探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題原因 |
| 二、研究意義 |
| 三、相關概念辨析 |
| (一)動物 |
| (二)動物觀 |
| 四、研究綜述 |
| (一)動物學史的研究 |
| (二)動物文化史的研究 |
| (三)動物倫理學的研究 |
| (四)總體評價 |
| 五、研究思路 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 先秦儒家論動物的起源 |
| 第一節(jié) 天地化育萬物 |
| 第二節(jié) 動物的生殖現象 |
| 第三節(jié) 動物的化生現象 |
| 本章小結 |
| 第二章 先秦儒家論動物的基本特征 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動物的生物特征 |
| 一、“血氣”的解說 |
| 二、“血氣之屬”的生理特征 |
| 三、“血氣之屬”的心理特征 |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動物的社會特征 |
| 一、先秦儒家論動物與人類道德屬性之別 |
| 二、先秦儒家論動物與人類社會結構之別 |
| 三、先秦儒家論動物與人類勞動能力之別 |
| 本章小結 |
| 第三章 先秦儒家論動物與人的生活聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家對動物的利用 |
| 一、先秦儒家利用動物的基本情況 |
| 二、先秦儒家利用動物的基本理由 |
| 三、先秦儒家利用動物的主要困境 |
| 第二節(jié) 先秦儒家對動物的管理 |
| 一、動物職官與儒家制度規(guī)范 |
| 二、馴養(yǎng)動物與儒家統(tǒng)治藝術 |
| 三、人獸沖突與儒家禮法之爭 |
| 四、動物管理與儒家政治理念 |
| 第三節(jié) 先秦儒家對動物的保護 |
| 一、儒家動物保護的主要措施 |
| 二、動物保護與儒家社會藍圖 |
| 三、儒家動物保護的生態(tài)意義 |
| 本章小結 |
| 第四章 先秦儒家論動物與人的道德關系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動物的道德形象 |
| 一、人類的禽獸化與禽獸的仁義形象 |
| 二、仁禽義獸與兇禽猛獸 |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動物的道德地位 |
| 一、動物道德地位的依據 |
| 二、儒家動物倫理的發(fā)展歷程 |
| 三、仁民愛物的等差秩序 |
| 四、仁民愛物的倫理困境 |
| 第三節(jié) 先秦儒家論“德化動物” |
| 一、恩及禽獸與德化鳥獸 |
| 二、百獸共舞與儒家樂教 |
| 三、萬舞翼翼與墨子“非樂” |
| 四、沉魚落雁與道家天籟 |
| 本章小結 |
| 第五章 先秦儒家論動物與人的信仰聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 動物神靈與儒家信仰體系的建構 |
| 一、山川精怪 |
| 二、靈禽瑞獸 |
| 三、農業(yè)動物神 |
| 四、人獸變形 |
| 第二節(jié) 動物獻祭與儒家祭祀禮儀的轉向 |
| 一、動物獻祭的傳統(tǒng) |
| 二、動物祭品的道德化 |
| 三、動物獻祭儀式的變革 |
| 第三節(jié) 動物占卜與儒家天命觀念的轉型 |
| 一、龜甲占卜 |
| 二、動物與占夢術 |
| 三、動物與占星術 |
| 第四節(jié) 動物與神道設教 |
| 本章小結 |
| 結論 |
| 一、先秦儒家動物觀的主要內容 |
| 二、先秦儒家動物觀的主要特征 |
| 三、先秦儒家動物觀的主要意義 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間取得的科研成果 |
（3）類型化敘事：自然紀錄片創(chuàng)作的一種可能路徑 ——基于《王朝》、《蒙哥》的個案探索（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 研究背景與問題緣起 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 文獻綜述與問題的提出 |
| 2 基本理論與研究設計 |
| 2.1 基本理論 |
| 2.1.1 類型化敘事的概念界定 |
| 2.1.2 類型化敘事的關鍵要素 |
| 2.2 研究設計 |
| 2.2.1 研究假設 |
| 2.2.2 研究方法 |
| 2.2.3 案例選取 |
| 3 類型化敘事的案例分析 |
| 3.1 “故事的基本類型”分析 |
| 3.1.1 基本理論 |
| 3.1.2 《王朝》對“故事基本類型”的應用 |
| 3.1.3 《蒙哥》對“故事基本類型”的應用 |
| 3.2 “三幕劇結構”分析 |
| 3.2.1 基本理論 |
| 3.2.2 《王朝》對“三幕劇結構”的應用 |
| 3.2.3 《蒙哥》對“三幕劇結構”的應用 |
| 3.3 故事的“道德前提”分析 |
| 3.3.1 基本理論 |
| 3.3.2 《王朝》對故事“道德前提”的應用 |
| 3.3.3 《蒙哥》對故事“道德前提”的應用 |
| 3.4 “人物原型”分析 |
| 3.4.1 基本理論 |
| 3.4.2 《王朝》對“人物原型”的應用 |
| 3.4.3 《蒙哥》對“人物原型”的應用 |
| 3.5 “英雄之旅”類型分析 |
| 3.5.1 基本理論 |
| 3.5.2 《王朝》對“英雄之旅”類型的應用 |
| 3.5.3 《蒙哥》對“英雄之旅”類型的應用 |
| 3.6 “十五節(jié)拍表”分析 |
| 3.6.1 基本理論 |
| 3.6.2 《王朝》對“十五節(jié)拍表”的應用 |
| 3.6.3 《蒙哥》對“十五節(jié)拍表”的應用 |
| 4 結論與討論 |
| 4.1 結論 |
| 4.2 進一步討論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 作者簡歷 |
（4）西方生態(tài)戲劇批評研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景、目的與意義 |
| 第二節(jié) 國內外研究現狀綜述 |
| 一、國外研究現狀 |
| 二、國內研究現狀 |
| 第三節(jié) 研究方法、思路與創(chuàng)新點 |
| 第一章 西方生態(tài)戲劇批評的生成背景 |
| 第一節(jié) 生態(tài)危機與人文學科的生態(tài)轉向 |
| 一、生態(tài)危機根源:人類中心主義價值觀 |
| 二、人文學科生態(tài)轉向:現代生態(tài)文明觀 |
| 三、生態(tài)哲學:生態(tài)整體主義的倫理觀 |
| 第二節(jié) 生態(tài)的文學觀與生態(tài)的藝術觀 |
| 一、生態(tài)文學批評的范疇、策略及轉向 |
| 二、生態(tài)藝術的興起及其批評策略 |
| 三、生態(tài)美學視角下生態(tài)的藝術觀 |
| 小結 |
| 第二章 西方生態(tài)戲劇批評的發(fā)展歷程 |
| 第一節(jié) 西方生態(tài)戲劇批評之前期醞釀 |
| 一、后戲劇劇場:劇場整體意識 |
| 二、環(huán)境戲劇:多元戲劇空間 |
| 三、哈欽森提出“自然界就是生態(tài)劇場” |
| 第二節(jié) 西方生態(tài)戲劇批評之初露端倪 |
| 一、李首次提出“生態(tài)戲劇”的概念 |
| 二、被壓迫者的戲劇:民主與平等意識 |
| 三、草根戲劇運動凝聚生態(tài)力量 |
| 第三節(jié) 西方生態(tài)戲劇批評之星火燎原 |
| 一、雅各布森正式提出“生態(tài)戲劇”的概念 |
| 二、《戲劇》期刊發(fā)出綠色宣言 |
| 三、從“隱喻化”轉向“物質化” |
| 第四節(jié) 西方生態(tài)戲劇批評之全面興起 |
| 一、從生態(tài)文學批評到生態(tài)戲劇批評 |
| 二、《地方/景觀/戲劇》中景觀視野 |
| 三、《表演自然》:環(huán)境、文化和表演的關聯(lián)性 |
| 四、“舞臺上的地球”生態(tài)戲劇藝術節(jié) |
| 小結 |
| 第三章 關于戲劇文學的生態(tài)批評 |
| 第一節(jié) 生態(tài)批評視角下經典文本批評實踐 |
| 一、喜劇與悲劇的生態(tài)重釋 |
| 二、生態(tài)經典戲劇的鼻祖:《人民公敵》 |
| 三、莎士比亞戲劇的三種生態(tài)解讀 |
| 四、美國戲劇文學的生態(tài)批評 |
| 第二節(jié) 經典戲劇的“生態(tài)病理學”診斷 |
| 一、戲劇天生就是反生態(tài)的 |
| 二、經典戲劇成為“自然”的鏡子 |
| 第三節(jié) 經典戲劇的“生態(tài)導演法” |
| 一、環(huán)境史視角下的戲劇文本批評 |
| 二、《普羅米修斯》中的“生態(tài)傲慢” |
| 第四節(jié) 生態(tài)戲劇文學批評的獨特貢獻 |
| 一、戲劇文學批評中的“地球問題” |
| 二、戲劇文學批評中的“氣候問題” |
| 三、劇作家的“地方感”問題 |
| 第五節(jié) 文化生態(tài)學的戲劇文學構想 |
| 一、創(chuàng)造性心靈與戲劇文學創(chuàng)作 |
| 二、戲劇文學中的“視聽聯(lián)覺” |
| 小結 |
| 第四章 關于劇場空間的生態(tài)批評 |
| 第一節(jié) 生態(tài)戲劇構作與劇場空間的生態(tài)化 |
| 一、生態(tài)戲劇構作理論的生成背景 |
| 二、生態(tài)戲劇構作理論的內涵界定 |
| 三、生態(tài)戲劇構作理論的實踐意義 |
| 四、生態(tài)戲劇構作理論的整體策略 |
| 五、可持續(xù)的劇院設計和制作 |
| 第二節(jié) 抵制劇場隱喻,邁向生態(tài)劇場 |
| 一、傳統(tǒng)劇場美學對自然的放棄 |
| 二、反思劇場中的人造自然 |
| 三、沉浸式環(huán)境劇場: 人與環(huán)境的新聯(lián)系 |
| 四、沉浸式生態(tài)劇場: 觀眾的生態(tài)想象 |
| 第三節(jié) 海納·戈貝爾斯的無等級劇場空間 |
| 一、時間生態(tài)學與減速劇場 |
| 二、景觀戲劇中時間與空間場域 |
| 三、《斯蒂夫特的事物們》中的聲音景觀 |
| 小結 |
| 第五章 關于劇場表演的生態(tài)批評 |
| 第一節(jié) “以地球為中心”的表演方法 |
| 一、生態(tài)表演的產生動因 |
| 二、自然萬物的施事能力 |
| 第二節(jié) 構建空間化的“景觀表演”理念 |
| 一、景觀視角下的生態(tài)表演 |
| 二、特定場域下的生態(tài)表演 |
| 三、城市空間下的生態(tài)表演 |
| 第三節(jié) 構建跨物種表演的雙向路徑 |
| 一、將表演理念拓展到動物行為 |
| 二、跨物種表演的生態(tài)思想及其實現路徑 |
| 三、“動物參與表演”中的倫理問題 |
| 四、人類表演動物:從生成動物到物種劇場 |
| 小結 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文目錄 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（5）人類政治的遠古根脈（論文提綱范文）
| 一、引言 |
| 二、以支配—服從關系為核心的社會秩序 |
| 三、支配者的權力斗爭與權力更替 |
| 四、合作與競爭的 “政治技藝” |
| 五、人類政治之出現 |
（6）湯姆·雷根動物權利論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景與意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)選題意義 |
| 二、國內外研究綜述 |
| (一)國外研究綜述 |
| (二)國內研究綜述 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新與不足之處 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 第一章 湯姆·雷根動物權利論的產生與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 雷根動物權利論產生的時代背景 |
| 一、生態(tài)危機產生與環(huán)境運動發(fā)展 |
| 二、越南戰(zhàn)爭爆發(fā)與反戰(zhàn)運動興起 |
| 三、西方動物保護的發(fā)展與實踐 |
| 第二節(jié) 雷根的生平與成就 |
| 一、雷根的童年家園 |
| 二、雷根的教育經歷 |
| 三、雷根的學術背景 |
| 四、雷根的社會實踐 |
| 第二章 湯姆·雷根動物權利論的思想淵源 |
| 第一節(jié) 西方動物倫理觀 |
| 一、西方動物倫理觀的思想沿革 |
| 二、西方動物倫理觀的主要觀點 |
| 三、西方動物倫理觀對雷根的啟示 |
| 第二節(jié) 西方生態(tài)倫理學 |
| 一、西方生態(tài)倫理學的發(fā)展階段與特點 |
| 二、西方生態(tài)倫理學的主要流派 |
| 三、西方生態(tài)倫理學對雷根的啟示 |
| 第三節(jié) 素食主義 |
| 一、素食主義的歷史沿革 |
| 二、素食主義的代表觀點 |
| 三、素食主義對雷根的影響 |
| 第三章 湯姆·雷根動物權利論的主要內容(上) |
| 第一節(jié) 雷根的動物觀 |
| 一、動物具有意識 |
| 二、動物的意識具有復雜性 |
| 第二節(jié) 雷根的權利觀 |
| 一、道德權利 |
| 二、動物權利 |
| 第三節(jié) 雷根的動物福利觀 |
| 一、利益 |
| 二、傷害 |
| 第四章 湯姆·雷根動物權利論的主要內容(下) |
| 第一節(jié) 雷根動物權利論的理論基礎 |
| 一、理想的道德判斷 |
| 二、倫理評價標準 |
| 三、非后果主義理論 |
| 四、道德主體與道德病人 |
| 五、批判間接義務觀 |
| 六、批判直接義務觀 |
| 第二節(jié) 雷根動物權利論的核心觀點 |
| 一、生命主體標準與固有價值假定 |
| 二、生命主體的固有價值 |
| 第三節(jié) 雷根動物權利論的基本原則 |
| 一、尊重原則 |
| 二、傷害原則 |
| 三、最小壓倒原則與惡化原則 |
| 四、自由原則 |
| 第五章 湯姆·雷根動物權利論的實踐訴求 |
| 第一節(jié) 反對食用動物 提倡素食主義 |
| 一、食用動物的道德判斷 |
| 二、做素食主義者 |
| 第二節(jié) 抵制商業(yè)飼養(yǎng) 提供動物庇護 |
| 一、農場動物的生存環(huán)境 |
| 二、農場動物的屠宰情形 |
| 三、建立農場動物庇護所 |
| 第三節(jié) 譴責動物狩獵 保護野生動物 |
| 一、狩獵動物的現實狀況 |
| 二、捕獵行為的道德判斷 |
| 三、保護野生動物 |
| 第四節(jié) 批判動物實驗 維護動物權利 |
| 一、教育實踐中的動物權利 |
| 二、毒理試驗中的動物權利 |
| 三、科學研究中的動物權利 |
| 第六章 湯姆·雷根動物權利論的比較研究 |
| 第一節(jié) 動物福利思想與雷根的動物權利思想的比較 |
| 一、動物福利思想的產生與發(fā)展 |
| 二、動物福利思想與雷根動物權利思想的聯(lián)系 |
| 三、動物福利思想與雷根動物權利思想的區(qū)別 |
| 第二節(jié) 辛格動物解放論與雷根動物權利論的比較 |
| 一、辛格動物解放論的主要內容 |
| 二、辛格動物解放論與雷根動物權利論的共同點 |
| 三、辛格動物解放論與雷根動物權利論的不同點 |
| 第三節(jié) 沃倫和弗蘭西恩的動物權利論與雷根動物權利論的比較 |
| 一、沃倫的動物權利論與雷根的動物權利論 |
| 二、弗蘭西恩的動物權利論與雷根的動物權利論 |
| 第四節(jié) 科亨反對動物權利的思想與雷根的回應 |
| 一、科亨反對動物權利的主要觀點 |
| 二、科亨對雷根動物權利論的批評 |
| 三、雷根對科亨批評的回應 |
| 第七章 湯姆·雷根動物權利論的貢獻、局限與啟示 |
| 第一節(jié) 雷根動物權利論的貢獻 |
| 一、提出生命主體標準與固有價值理論 |
| 二、實現從人到動物的倫理關懷 |
| 三、提倡素食主義的生活方式 |
| 四、掀起動物權利運動的高潮 |
| 第二節(jié) 雷根動物權利論的局限 |
| 一、生命主體的模糊性 |
| 二、道德關懷的有限性 |
| 三、哲理論證的不充分性 |
| 四、付諸實踐的困難性 |
| 第三節(jié) 雷根動物權利論的啟示 |
| 一、重新思考人與動物的關系 |
| 二、給予動物自覺的道德關懷 |
| 三、建立健全動物保護法制 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 中文文獻 |
| 外文文獻 |
| 附錄：在攻讀博士期間發(fā)表的文章 |
| 致謝 |
（7）社科文本破折號的英漢翻譯策略 ——以Macachiavellian Intelligence的翻譯實踐為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 任務概述 |
| 1.1 任務背景 |
| 1.2 任務意義 |
| 第二章 任務過程 |
| 2.1 譯前準備 |
| 2.2 翻譯過程 |
| 2.3 譯后校對 |
| 第三章 破折號的銜接功能及其翻譯策略 |
| 3.1 銜接手段及其功能 |
| 3.2 英漢破折號的銜接功能對比 |
| 3.3 破折號的英漢翻譯策略 |
| 第四章 案例分析 |
| 4.1 破折號的銜接功能及其翻譯策略 |
| 4.1.1 詳述 |
| 4.1.2 延伸 |
| 4.1.3 增強 |
| 4.2 破折號的翻譯策略小結 |
| 第五章 結語 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（8）關于《森林謎案》的中朝翻譯實踐報告（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 摘要 |
| 目錄 |
| 正文 |
| 參考文獻 |
| 附件 |
| 附錄 |
（9）東亞新電影中的性別政治研究（1987-2020）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| (一)研究范圍的確定 |
| (二)研究對象的確立 |
| 二、國內外研究現狀分析 |
| (一)國外相關研究綜述 |
| (二)國內相關研究綜述 |
| 三、 研究思路與論文結構 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 論文結構 |
| 第一章 性別政治下的東亞新電影 |
| 第一節(jié) 性別政治的后人類終結 |
| 一、人本主義身份政治的終結 |
| 二、后人類對性別政治的消解 |
| 第二節(jié) 東亞新電影的歷史圖景 |
| 一、東亞新電影的歷史轉型 |
| 二、后浪潮下的東亞新電影 |
| 第二章 父權危機下性別政治影像建構 |
| 第一節(jié) 父權的主體性危機及其結構的消解 |
| 一、從弒父到無父:傳統(tǒng)父權敘事的危機 |
| 二、從尋父到崇父:新父權結構的再確立 |
| 第二節(jié) 從傳統(tǒng)秩序的解體到男性弱化轉向 |
| 一、東亞男性氣質的主體建構 |
| 二、東亞男性形象的弱化轉型 |
| 第三章 女權崛起下的性別政治身份轉型 |
| 第一節(jié) 雙重他者化下的主體身份異構 |
| 一、他者之他者視域下的女性呈現 |
| 二、換裝與換體下的主體身份異構 |
| 第二節(jié) 對父權觀視結構的挑戰(zhàn)和否定 |
| 一、東亞女性導演的崛起 |
| 二、女性受難與女性復仇 |
| 第四章 性少數平權下性別政治的消解 |
| 第一節(jié) 從誤讀到日常:可講述性的獲得 |
| 一、從政治正確到去他者 |
| 二、性別取向與性別認同 |
| 第二節(jié) 性別想象:社會審美的性少數轉向 |
| 一、真性少數的平權 |
| 二、偽性少數的趣味 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 攻博期間科研工作 |
| 致謝 |
| 附錄:與本文相關的主要影片 |
| 附表:入圍三大國際電影節(jié)主競賽單元的東亞電影劇情長片 |
（10）小學生的課堂言說對其思維水平的影響研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一) 研究緣起 |
| 1.基于對課堂教學形式化的反思 |
| 2.基于對課堂言說之價值的重釋 |
| 3.基于對思維過程可視化的思考 |
| (二) 研究意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.實踐意義 |
| (三) 研究綜述 |
| 1.有關課堂言說的研究 |
| 2.有關思維水平的研究 |
| 3.有關課堂言說與思維水平關系的研究 |
| 4.相關研究述評 |
| (四) 概念界定 |
| 1.言說 |
| 2.課堂言說 |
| 3.思維 |
| 4.思維水平 |
| 一、理論基礎:維果茨基有關思維與語言的基本觀點 |
| (一) 思維與語言具有不同的發(fā)生根源 |
| 1.從種系發(fā)生的角度看,思維與語言具有不同的發(fā)生根源 |
| 2.從個體發(fā)生的角度看,思維與語言具有不同的發(fā)生根源 |
| (二) 思維與語言最終走向統(tǒng)一 |
| 1.思維與語言走向統(tǒng)一需要經歷四個階段 |
| 2.自我中心言語是思維與語言走向統(tǒng)一的過渡形式 |
| 3.內部言語是思維與語言走向統(tǒng)一的最終形式 |
| (三) 語言的發(fā)展影響思維的發(fā)展 |
| 1.語言是思維的心理工具 |
| 2.心理工具影響思維的發(fā)展 |
| 二、研究設計 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究方法 |
| 1.文獻研究法 |
| 2.課堂觀察法 |
| 3.案例研究法 |
| (三) 研究內容 |
| (四) 研究思路 |
| (五) 研究對象 |
| (六) 研究工具 |
| 三、研究結果與分析 |
| (一) 小學生課堂言說與思維水平的整體分析 |
| 1.課堂言說的整體分析 |
| 2.思維水平的整體分析 |
| (二) 小學生課堂言說與思維水平的差異分析 |
| 1.課堂言說的差異分析 |
| 2.思維水平的差異分析 |
| (三) 小學生課堂言說與思維水平的相關分析 |
| 1.言說的內容與思維水平的相關分析 |
| 2.言說的時長與思維水平的相關分析 |
| 3.言說的形式與思維水平的相關分析 |
| 4.言說的次數與思維水平的相關分析 |
| 四、研究結論與建議 |
| (一) 研究結論 |
| 1.小學生的課堂言說對其思維水平有影響 |
| 2.小學生課堂言說對其思維水平的影響程度不一 |
| 3.小學生課堂言說對其思維水平的影響因素眾多 |
| (二) 對教師教學的建議 |
| 1.掌握促進學生課堂言說的方法 |
| 2.創(chuàng)造學生課堂言說的有利條件 |
| 3.加強學生言說與其他學習方式的聯(lián)系 |
| 4.避免言說過程中容易出現的幾個誤區(qū) |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄1:課堂教學師生言語實錄(節(jié)選) |
| 附錄2:課堂言說情況(節(jié)選) |
| 附錄3:思維水平情況(節(jié)選) |
| 攻讀碩士學位期間的研究成果 |
| 致謝 |
四、黑猩猩的智慧之光（論文參考文獻）
- [1]先秦儒家動物觀探究[D]. 劉怡. 西北大學, 2021(12)
- [2]功能主義文本分析模式視角下的字幕翻譯特征 ——以《不一般的課堂》綜藝節(jié)目字幕翻譯實踐為例[D]. 許娜. 廣東外語外貿大學, 2021
- [3]類型化敘事：自然紀錄片創(chuàng)作的一種可能路徑 ——基于《王朝》、《蒙哥》的個案探索[D]. 楊天星. 塔里木大學, 2021(08)
- [4]西方生態(tài)戲劇批評研究[D]. 楊慧芹. 山東大學, 2021(11)
- [5]人類政治的遠古根脈[J]. 宋洪兵. 北京師范大學學報(社會科學版), 2020(06)
- [6]湯姆·雷根動物權利論研究[D]. 張哲. 湖北大學, 2020(02)
- [7]社科文本破折號的英漢翻譯策略 ——以Macachiavellian Intelligence的翻譯實踐為例[D]. 王旭耀. 山西大學, 2020(01)
- [8]關于《森林謎案》的中朝翻譯實踐報告[D]. 李香花. 延邊大學, 2020(05)
- [9]東亞新電影中的性別政治研究（1987-2020）[D]. 李巖. 南京大學, 2020(09)
- [10]小學生的課堂言說對其思維水平的影響研究[D]. 辛紅雨. 華中師范大學, 2019(01)