一、民間文藝學(xué)史上的社會(huì)—民族學(xué)派——20世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)流派論（論文文獻(xiàn)綜述）

馮莉^[1]（2020）在《民研會(huì)對(duì)民間文學(xué)講述家的搜集、記錄與研究（1950—1966）》文中研究說(shuō)明民研會(huì)成立于1950年,它秉承了20世紀(jì)20年代民間文藝的學(xué)術(shù)理念和"延安學(xué)派"文藝大眾化的實(shí)踐精神。1950年至1966年間,民研會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了對(duì)民間文學(xué)大規(guī)模的搜集,特別是對(duì)民間文學(xué)講述家所進(jìn)行的搜集、記錄和研究,這些探索和實(shí)踐不僅奠定了中國(guó)民間文學(xué)本土理論的基石,也為新時(shí)期以來(lái)中國(guó)民間文藝學(xué)學(xué)科的構(gòu)建和中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

蕭放,賈琛^[2]（2019）在《70年中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)歷程、經(jīng)驗(yàn)與反思》文中研究說(shuō)明回顧中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)歷程,70年民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:學(xué)科建設(shè)始終與國(guó)家社會(huì)需要密切相關(guān);學(xué)科體系與人才隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)科發(fā)展的基石;學(xué)科理論的階段總結(jié)與推進(jìn)是學(xué)科方向的保障;始終保持以人為本的學(xué)科意識(shí)。論文并從學(xué)科的自主性與獨(dú)立性、實(shí)踐性與歷史性、本土性與國(guó)際性、融合性與開(kāi)放性四個(gè)方面討論了新時(shí)代民俗學(xué)的發(fā)展方向。

王植,周欣瑞^[3]（2018）在《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)神話學(xué)理論研究史述評(píng)》文中認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的少數(shù)民族神話研究之濫觴,大約可追尋到20世紀(jì)30至40年代,其最初的學(xué)術(shù)實(shí)踐源于當(dāng)時(shí)中央研究院"社會(huì)-民族學(xué)派"①的一批學(xué)者,如林惠祥、芮逸夫等在東北、西南、臺(tái)灣地區(qū)所作的田野調(diào)查,再加上抗戰(zhàn)時(shí)期遷到西南地區(qū)的西南聯(lián)大和其他大學(xué)、研究機(jī)構(gòu),以及如聞一多、吳澤霖、馬長(zhǎng)壽等人所作的研究,取得了一定的學(xué)科成果。這些學(xué)者多數(shù)都有著在國(guó)外留學(xué)的教育背景,有著中西結(jié)合的學(xué)術(shù)理想,也為中國(guó)少數(shù)民族神話的研究工作奠定了多學(xué)科綜合、結(jié)合、融合運(yùn)用的學(xué)術(shù)基調(diào)。但是,有一個(gè)值得再三思考和存疑的問(wèn)題——是否存在一個(gè)以"少數(shù)民族神話"為主體和對(duì)象的連續(xù)性的理論研究史?

張永華^[4]（2018）在《劉錫誠(chéng)民間文藝學(xué)觀研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理劉錫誠(chéng)（1935-,）男,山東昌樂(lè)人,是我國(guó)當(dāng)代著名的民間文學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家,他的學(xué)術(shù)歷程幾乎與新中國(guó)民間文藝學(xué)發(fā)展歷程相吻合,他是新中國(guó)民間文藝學(xué)發(fā)展的親歷者和見(jiàn)證者。劉錫誠(chéng)堅(jiān)持民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)的本質(zhì)論,倡導(dǎo)把民間文學(xué)納入人文學(xué)科而不是社會(huì)學(xué)科。他在研究方法上堅(jiān)持整體研究和實(shí)證精神,并用此方法梳理總結(jié)了20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史,提出了民間文學(xué)學(xué)科整體建設(shè)的思路。劉錫誠(chéng)認(rèn)為民間文學(xué)既是傳統(tǒng)的,也是現(xiàn)代的,民間文學(xué)承載著民族精神,具有廣泛認(rèn)同性,應(yīng)該抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)遇,加強(qiáng)對(duì)當(dāng)下“活態(tài)”的民間文學(xué)進(jìn)行采集和研究。本文分為四部分,第一部分從介紹了劉錫誠(chéng)其人及其學(xué)術(shù)發(fā)展的過(guò)程,主要是介紹了劉錫誠(chéng)學(xué)術(shù)研究的時(shí)代背景以及對(duì)他學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響,同時(shí)對(duì)劉錫誠(chéng)的學(xué)術(shù)歷程劃分了四個(gè)階段。第二部分闡述了劉錫誠(chéng)的民間文學(xué)本質(zhì)觀,他認(rèn)為民間文學(xué)在本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài),應(yīng)歸入人文學(xué)科。第三部分介紹了劉錫誠(chéng)整體研究和史論視角的方法論,闡述了劉錫誠(chéng)堅(jiān)持用整體研究和實(shí)證的方法研究民間文藝學(xué)史,并倡導(dǎo)學(xué)科整體建設(shè)。第四部分闡述了劉錫誠(chéng)的民間文學(xué)價(jià)值觀,他認(rèn)為不能把民間文學(xué)當(dāng)成“封建”的、“舊”的文化,民間文學(xué)是現(xiàn)代文化的組成部分,民間文學(xué)承載著民族精神,當(dāng)前民間文學(xué)進(jìn)入“非遺”時(shí)代,劉錫誠(chéng)倡議采集和研究當(dāng)下“活態(tài)”的民間文學(xué)。在結(jié)語(yǔ)部分,本文對(duì)劉錫誠(chéng)的民間文藝觀進(jìn)行了概括,并提出了加強(qiáng)民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的一己之見(jiàn)。

羅成華^[5]（2017）在《吳澤霖研究綜述》文中認(rèn)為本文根據(jù)中南民族大學(xué)圖書(shū)館特色資源庫(kù)吳澤霖特色數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)知網(wǎng)所提供的關(guān)于學(xué)術(shù)界對(duì)吳澤霖研究的資料為基礎(chǔ),就學(xué)界對(duì)吳澤霖學(xué)術(shù)生涯、民族學(xué)、民族博物館學(xué)、人類學(xué)等方面的研究情況作介紹,以期為關(guān)注吳澤霖研究的專家學(xué)者提供較為詳實(shí)的學(xué)術(shù)參考資料。

劉守華^[6]（2016）在《映日荷花別樣紅——我讀《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》》文中研究說(shuō)明劉錫誠(chéng)先生的《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（下文簡(jiǎn)稱《學(xué)術(shù)史》）于十年前問(wèn)世時(shí),即備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。這部經(jīng)數(shù)年嘔心瀝血完成的百萬(wàn)字巨著,又加精心琢磨修訂,在今年印制新版,作為一位年屆八旬的高齡學(xué)人的力作奉獻(xiàn)給全國(guó)讀者,不能不令人感奮贊佩。作為在中國(guó)民間文學(xué)園地耕耘數(shù)十年的同齡學(xué)人,對(duì)這部學(xué)術(shù)史的百年回顧,筆者自不免生出無(wú)比親切的感受。加之我在華中師范大學(xué)文學(xué)院任教,曾用這部書(shū)給十幾位民間文學(xué)專業(yè)的碩士、博士生授課,就書(shū)中的那些主要章節(jié)進(jìn)行專題研

梁家勝^[7]（2015）在《民間文藝學(xué):構(gòu)想與建構(gòu)》文中研究說(shuō)明對(duì)于民間文藝學(xué)學(xué)科框架的構(gòu)擬和理論體系的建構(gòu),作者的基本思路和觀點(diǎn)可表述為:秉持民間文藝學(xué)"文學(xué)——文化——生活"三位一體的學(xué)科立場(chǎng);堅(jiān)守"以民間文學(xué)為研究對(duì)象、以口頭范式為研究范式"的核心學(xué)科本位;倡導(dǎo)"審美——闡釋——理解"分層次多向度的研究路徑;借鑒并互補(bǔ)文藝學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科理論和方法的多元化學(xué)術(shù)取向與多維度交叉研究。

王旭^[8]（2014）在《20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)民間文學(xué)文體研究史略》文中指出20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)民間文學(xué)文體研究史可以大致劃分為三個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)初至30年代中期,形成了進(jìn)化論和古史辨兩種研究范式,以前者為主導(dǎo)。第二階段是30年代中期至70年代末,不同的政治背景造成了國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、解放區(qū)分別以社會(huì)一民族學(xué)、俗文學(xué)和蘇聯(lián)文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)進(jìn)行文體研究。第三階段是70年代末至今,在對(duì)固定分類體系的借鑒和反思中,語(yǔ)境研究成為新的學(xué)術(shù)取向。總體上,文體由分類、分析和文學(xué)的靜態(tài)概念,轉(zhuǎn)向了交流、實(shí)踐和社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)概念;由文學(xué)—語(yǔ)言學(xué)的研究范式,轉(zhuǎn)向了民族志的研究范式。

王素珍^[9]（2012）在《名與實(shí)之爭(zhēng)——對(duì)中國(guó)民俗學(xué)史研究的批評(píng)與反思》文中提出關(guān)于中國(guó)民俗學(xué)史的研究,自來(lái)都存在民俗學(xué)史的界限、范疇與領(lǐng)域之爭(zhēng),也就是說(shuō),中國(guó)民俗學(xué)史到底可以包括哪些內(nèi)容,應(yīng)該包括哪些內(nèi)容。本文就此問(wèn)題,分三個(gè)時(shí)段進(jìn)行考察,在總結(jié)了各個(gè)時(shí)期"名與實(shí)"之爭(zhēng)的特點(diǎn)基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)民俗學(xué)史的研究進(jìn)行了回顧與反思。

過(guò)偉^[10]（2009）在《劉錫誠(chéng)與《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理劉錫誠(chéng)兼跨民間文學(xué)與當(dāng)代作家文學(xué)評(píng)論兩個(gè)研究領(lǐng)域,都有優(yōu)秀成果。文章分析了劉錫誠(chéng)的"階段性成果"——《象征,對(duì)一種民間文化模式的考察》、《追尋生命遺韻,我眼中的文化史跡》、《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文聯(lián)晚霞文庫(kù).民間文學(xué):理論與方法》等四書(shū),充分肯定了劉錫誠(chéng)為中國(guó)民間文學(xué)所作的貢獻(xiàn)。

二、民間文藝學(xué)史上的社會(huì)—民族學(xué)派——20世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)流派論（論文開(kāi)題報(bào)告）

（1）論文研究背景及目的

此處內(nèi)容要求：

首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。

寫(xiě)法范例：

本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。

（2）本文研究方法

調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。

觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。

實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。

文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。

實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。

定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。

定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。

跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。

功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。

模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。

三、民間文藝學(xué)史上的社會(huì)—民族學(xué)派——20世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)流派論（論文提綱范文）

（1）民研會(huì)對(duì)民間文學(xué)講述家的搜集、記錄與研究（1950—1966）（論文提綱范文）

（2）70年中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)歷程、經(jīng)驗(yàn)與反思（論文提綱范文）

（4）劉錫誠(chéng)民間文藝學(xué)觀研究（論文提綱范文）

（5）吳澤霖研究綜述（論文提綱范文）

（7）民間文藝學(xué):構(gòu)想與建構(gòu)（論文提綱范文）

（9）名與實(shí)之爭(zhēng)——對(duì)中國(guó)民俗學(xué)史研究的批評(píng)與反思（論文提綱范文）

（10）劉錫誠(chéng)與《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（論文提綱范文）

四、民間文藝學(xué)史上的社會(huì)—民族學(xué)派——20世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)流派論（論文參考文獻(xiàn)）

• [1]民研會(huì)對(duì)民間文學(xué)講述家的搜集、記錄與研究（1950—1966）[J]. 馮莉. 民間文化論壇, 2020(04)
• [2]70年中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)歷程、經(jīng)驗(yàn)與反思[J]. 蕭放,賈琛. 華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2019(06)
• [3]當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)神話學(xué)理論研究史述評(píng)[J]. 王植,周欣瑞. 阿來(lái)研究, 2018(01)
• [4]劉錫誠(chéng)民間文藝學(xué)觀研究[D]. 張永華. 西北民族大學(xué), 2018(04)
• [5]吳澤霖研究綜述[J]. 羅成華. 勞動(dòng)保障世界, 2017(27)
• [6]映日荷花別樣紅——我讀《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》[J]. 劉守華. 長(zhǎng)江文藝評(píng)論, 2016(03)
• [7]民間文藝學(xué):構(gòu)想與建構(gòu)[J]. 梁家勝. 青海社會(huì)科學(xué), 2015(02)
• [8]20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)民間文學(xué)文體研究史略[J]. 王旭. 勵(lì)耘學(xué)刊(文學(xué)卷), 2014(02)
• [9]名與實(shí)之爭(zhēng)——對(duì)中國(guó)民俗學(xué)史研究的批評(píng)與反思[J]. 王素珍. 民俗研究, 2012(01)
• [10]劉錫誠(chéng)與《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》[J]. 過(guò)偉. 文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào), 2009(02)

標(biāo)簽：文學(xué)論文;  文藝學(xué)論文;  民間文學(xué)論文;  學(xué)科建設(shè)論文;  民俗學(xué)論文;