一、從“音律正變”理論到格調(diào)說──《唐音》在元明詩學嬗變中的理論意義（論文文獻綜述）
胡建次[1]（2020）在《新世紀以來中國傳統(tǒng)唐詩選本研究述論》文中提出新世紀以來,中國傳統(tǒng)唐詩選本研究的成績,主要體現(xiàn)在唐人選唐詩研究、宋元人選唐詩研究、明人選唐詩研究及清人選唐詩研究等領(lǐng)域,它們從不同地塊有力地呈示出唐詩選本研究的整體推進與學術(shù)貢獻,有力地夯實了唐詩學學科建構(gòu)。
王子君[2]（2019）在《明代復古詩學與樂教文化關(guān)系研究》文中研究表明在中國古典詩歌美學史中,詩樂合一是詩歌生發(fā)的源頭。隨著詩樂分離、儒家對詩教理論的不斷豐贍,樂教成為詩歌發(fā)展中的潛流,在詩歌脫離音樂以文字呈現(xiàn)的過程中常常伴隨著以樂教理路來反思文字詩的審美狀態(tài)。這種以樂觀詩的詩學思路在文字詩各種題材、體裁接近完備和飽和的中國古典詩歌末期以一種詩樂一體的審美理想指引著詩歌發(fā)展的道路。筆者正是從這一角度來觀照明代復古詩學,挖掘復古詩學于宗唐、宗漢魏之外在探索詩歌發(fā)展中對樂教的體認。本著這一研究思路,筆者首先從樂教與詩教的區(qū)別與聯(lián)系談起,溯清后文以樂論詩的源頭,繼而從文字詩發(fā)展到高潮,出現(xiàn)樂教對其反抗的南宋詩學入手,引出明代復古詩學中樂教審美因素的復興,最后探討了樂教在明代復古余音中的影響,以及在樂教理路的觀照之下復古詩學的價值和局限。本文的緒論首先明確了本論題的緣起和研究思路,從以明代復古詩學為專門研究對象的著作、涉及明代復古詩學的理論著作、論文等方面梳理了目前學界的研究成績,并表明了本論題的研究空間和價值與意義。本文第一章從文字學的角度考察了詩教與樂教的起源,闡明了詩教與樂教作為儒家的兩大教化理路在后世的并行不悖。同時概括了樂教的五大審美因素并對之進行闡發(fā),表明這些審美因素在詩歌發(fā)展中的地位。最后一節(jié)通過宏觀上對樂教衰落與文字詩興起的把握明確樂教復興的的詩學史背景。本文第二章將詩歌發(fā)展到南宋,以理為詩,以文字為詩大興引發(fā)聲詩理論的興起作為切入點,選取了具有代表性的詩論家楊士弘、高棅、李東陽的詩學觀,縱觀以樂論詩如何由宋到明逐漸清晰的過程。本文第三章是本論文的主體部分,整合前后七子詩學觀念中對樂教審美因素的歸認,詳細闡發(fā)了七子詩學從理論到創(chuàng)作在以樂觀詩下對明代詩歌道路的探索。本文第四章表明了樂教影響一直伴隨到明代復古詩學的余續(xù),并且由復古詩學興盛時期對詩歌審美和社會價值平衡點的關(guān)注,傾向了對詩歌社會價值的強調(diào),這意味著樂教又逐漸歸于潛隱,詩教再度占據(jù)影響詩歌的主導地位。
龐明雪[3]（2018）在《《說詩晬語》與《一瓢詩話》詩學思想比較研究》文中研究說明由于特殊的文史地位,清代文學被冠之以“整理與總結(jié)”為特征的一代文學,此一階段也是詩話批評蓬勃發(fā)展的黃金時期,流行于清代詩壇的諸詩說亦脫胎于詩話批評的發(fā)展。作為橫山一派的兩位杰出門人沈德潛與薛雪,承學于葉燮的詩學理論,在此基礎(chǔ)上進行吸收和改造,繼而形成自己獨特的詩學思想,并分別集中呈現(xiàn)于二人的詩話著作《說詩晬語》與《一瓢詩話》。兩部詩話皆內(nèi)容詳實、理論深刻,在有清一代也產(chǎn)生了較大的影響。歷年來,雖學界對與葉燮、沈德潛、薛雪三人有關(guān)的研究成果層出迭見,考察研究之角度也涉及到多個方面,但對葉氏門人的兩部詩話《說詩晬語》與《一瓢詩話》較為詳細的比較研究尚有不足。筆者基于兩部詩話作者共享的地域文化、同出橫山一派、交游關(guān)系存在交集等共同特征,卻又在吸收葉氏理論的基礎(chǔ)上各自闡發(fā)出的詩學理論產(chǎn)生不同程度分歧的境況下,從二人的詩話著作入手,嘗試對兩部詩話所折射出的詩學思想進行比較研究,繼而對二人詩學思想與清代四大詩說之間的聯(lián)系作一有益考察。本文分為緒論與正文兩個部分。緒論介紹了《說詩晬語》與《一瓢詩話》詩學思想比較研究的選題緣由、研究現(xiàn)狀、研究意義及研究方法。正文共分為四章:第一章分別考察了沈德潛與薛雪二人生平經(jīng)歷、詩文成就、交游情況,繼而對二人兩部詩話的版本與體例情況進行探討。第二章以《說詩晬語》與《一瓢詩話》的文本為基礎(chǔ),對二人詩學思想的相通性做了闡釋。沈德潛與薛雪在推崇溫柔敦厚、提倡格高調(diào)古、主張神完氣厚、強調(diào)詩品與人品的統(tǒng)一等詩學思想上皆有共鳴。第三章以《說詩晬語》與《一瓢詩話》的文本為基礎(chǔ),對沈德潛與薛雪詩學思想的差異性進行分析。二人對涉及詩歌“源流正變”的探討、對“古今”觀念的闡釋、對唐宋詩之爭的理解皆產(chǎn)生了不同程度的分歧。第四章則進一步探討二人詩學思想差異性產(chǎn)生的原因,分別從學術(shù)思維方式與人生際遇、創(chuàng)作習性與審美趣味及清詩壇中所承擔的角色等三個角度入手分析。
楊芳琦[4]（2017）在《楊慎與明中期復古詩學》文中指出楊慎身處明中期的復古詩學浪潮中。較楊慎時代稍前的李東陽、前七子均倡言復古,以《詩經(jīng)》為經(jīng)典,通過對風雅傳統(tǒng)的提倡,來洗清明前中期縈繞詩壇的臺閣之弊與理學之風。但由于《詩經(jīng)》時代悠遠、難以追摹,只有另擇一種能夠承接它的作品作為典范,并以此上溯《詩經(jīng)》,才能達成復古目標。為此,李東陽立足于詩學辨體的理論,明確提出在區(qū)分古近體的基礎(chǔ)上,以漢魏、盛唐詩分別作為古體、近體的典范,其余時代詩歌雖然也有佳作,但評價它們?nèi)砸詽h魏盛唐詩為標準進行。前七子基本延續(xù)了李東陽的思路,只是對詩歌時代的限定更加嚴格,不但提出古體宗漢魏、近體宗盛唐的宗旨,更認為六朝初唐及中唐以下詩均不足取。楊慎身為李東陽的門生,同前七子亦有交往,與他們一道列于復古陣營當中,但在以漢魏盛唐為宗尚的復古時風下,楊慎卻變而提倡六朝初唐,成為了復古派內(nèi)部的轉(zhuǎn)捩點,也由此開創(chuàng)了六朝派,并對復古派后續(xù)詩學理論的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要的影響。本文以楊慎為主要研究點、以復古派的歷時發(fā)展為主軸,立足于李東陽、前七子、楊慎、六朝派、后七子等重要人物,探索復古一脈詩學思想的變化,在勾勒派系發(fā)展脈絡的同時,著重分析楊慎對其他復古派詩人理論的繼承拓展與批評改造,分析楊慎在復古派當中的地位以及對復古詩學的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了怎樣的影響。本文的研究方法主要有兩個:其一是文學、文學理論與文學史研究相結(jié)合的方法,在關(guān)注研究對象楊慎本身的同時,將其詩學理論落實到詩歌史的背景與楊慎自身的詩歌創(chuàng)作中去,著眼明代詩學流派、文學思潮的變遷,發(fā)掘楊慎在復古派乃至明代詩學歷史中獨特價值與地位;其二是比較研究的方法,通過探究楊慎詩論與李東陽、前七子、六朝派等詩論的聯(lián)系、與明代中后期詩人詩派的對照與比較,勾勒明代自弘治、正德、嘉靖以來的復古詩學大致發(fā)展脈絡,揭示楊慎詩學在復古大潮中的獨特性,分析楊慎詩論的對前人的繼承、對同一時期詩學的開拓以及對后世的影響。本文主要分為六個部分。緒論部分論述楊慎研究的現(xiàn)狀,認為目前楊慎相關(guān)研究雖然取得了較大的成果,但其詩學研究一直處于較為孤立的狀態(tài),沒有被置入到明代復古詩學的宏觀背景之下,既缺乏楊慎與其同時代詩人詩學的橫向比較,也少有楊慎同前后期詩人詩學淵源傳承的探索。同時明確了本文的寫作目的就在于發(fā)掘楊慎在明代詩學歷史中的獨特價值,分析楊慎詩論對復古詩論前后期的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了怎樣的影響。第一章論述楊慎的生平經(jīng)歷與詩學主張。楊慎認為詩歌創(chuàng)作中,抒寫情性是根本要旨,積學博觀是必要條件;創(chuàng)作主體情思與學識的差異,造就了詩歌的多樣性。而不同時代、不同詩人所作之詩,從反映性情的角度上說,均有其存在的合理性,所謂"人人有詩,代代有詩",故而楊慎在漢魏古詩與盛唐律詩之外,也推崇六朝初唐與宋代詩歌,認為它們同樣是不同時代下詩人心聲的流露。在詩歌風格方面,楊慎偏好于綺麗、含蓄蘊藉、自然、新奇的作品,對六朝詩人庾信以及盛唐詩人李白、杜甫均有推崇。第二章論述楊慎對李東陽詩學的繼承與改造。李東陽以辨體論詩,嚴辨詩與文、古與律之界,一方面認為詩文不同體,詩歌以言情為主要特征,一方面認為古詩與律詩體制不同,古詩格高而律詩格卑,古詩尤其不可沾染近體體式。李東陽以情作為詩之根本,對詩歌的音樂性多予論述,將詩之音韻節(jié)奏與情性相聯(lián)系,提出要從音樂與情感的關(guān)系方面領(lǐng)會詩歌的音響特征、時代格調(diào)。在這些理論的基礎(chǔ)上,李東陽將漢魏詩確立為古體的經(jīng)典,將盛唐詩確立為近體的典范。楊慎作為李東陽的學生,詩學繼承李東陽"詩別是一教"的辨體意識,同樣注重情性之于詩歌的重要性,在情的基礎(chǔ)上探討理想詩歌的審美典范,通過對唐宋詩的對比,得出唐詩主情的結(jié)論;但同時,楊慎更從各個朝代詩歌均是那個時代詩人真情的體現(xiàn)、六朝詩是盛唐律詩之起源兩個角度立論,提出要尊唐而不可卑六代,打破李東陽近體獨尊盛唐的提法。第三章闡述楊慎與前七子詩學的異同。詩歌本質(zhì)方面,楊慎與前七子具有共同的主情傾向,都以為情乃詩歌創(chuàng)作的動因、是詩歌的本質(zhì)特征、是詩歌創(chuàng)作的要求;復古論上,前七子以"古體學漢魏,近體宗盛唐"為旗幟,楊慎則針對前七子近體因模擬對象單一而造成剽竊模擬的弊病,提出盛唐之外還應宗法六朝初唐,楊慎這一主張影響了何景明,使得他的創(chuàng)作逐漸帶有六朝傾向;詩歌風格上,前七子大都推崇杜甫為代表的盛唐格調(diào),楊慎則偏好庾信為代表的含蓄老成的詩風;學古目標上,楊慎與前七子均肯定要"擬議以成變化",但具體路徑上,李夢陽強調(diào)要由尺寸模擬而自然至于變化,何景明強調(diào)學詩須領(lǐng)會神情、不仿形跡,楊慎則強調(diào)作詩以博學為基礎(chǔ)、融匯創(chuàng)作主體情思風格以成變化。同為李夢陽詩學的反撥,何、楊二人的觀點有較多相似的地方。第四章闡述楊慎對六朝派以及嘉靖后續(xù)復古思潮的影響。楊慎作為六朝派核心人物,不僅建構(gòu)起六朝派詩論體系,還在詩學、創(chuàng)作等方面,對薛蕙、楊門六學士、朱曰藩等人產(chǎn)生了直接的影響。而作為嘉靖前期詩學關(guān)鍵的一環(huán),楊慎"六朝為唐律之源"的觀點與對杜甫"詩史"的評價,也引起了廣泛的討論,影響了嘉靖后續(xù)的復古詩學發(fā)展。結(jié)語部分回顧楊慎在明中期復古詩學中的貢獻,予以他應有的評價。
榮小措[5]（2017）在《王維詩歌明代接受研究》文中指出本論文分上下兩編共八章,對明代與王維詩歌有關(guān)的基本文獻、詩話、唐詩選本、評點本、明代詩人創(chuàng)作等進行了較為細致的分析探討,涉及的內(nèi)容及具體章節(jié)安排如下:緒論部分介紹了本選題的研究現(xiàn)狀及研究意義和方法。明代是唐以后王維詩歌接受的一個高峰期,在王維詩的刊刻、結(jié)集、傳播、批評、鑒賞以及詩歌創(chuàng)作中的模擬效仿等各個方面都取得了較高的成就,具有研究價值。在當前學術(shù)界仍缺少對明代王維詩歌接受史的系統(tǒng)研究的前提下,本文吸收現(xiàn)有的零散研究成果,確立該選題。上編第一章梳理了明代前期與王維詩歌相關(guān)的唐詩選本的刊刻、流傳情況以及本期詩話筆記類著作中對王維詩歌的品評;探討了明代前期二十一位詩人在創(chuàng)作中對王維詩風的仿效及成就,總結(jié)了此期王維接受在繼承中有創(chuàng)新的過渡期的特點。第二章梳理了明代中期與王維詩歌相關(guān)的唐詩選本的刊刻、流傳情況以及本期詩話類筆記類著作中對王維詩歌藝術(shù)成就的細致品評;探討了顧起經(jīng)的《類箋唐王右丞詩集》這部文學史上的第一個王維詩集注本,以及顧可久《唐王右丞詩集注說》二書的版本價值、利弊得失和影響;分析了明代中期近三十位詩人創(chuàng)作中的王維詩歌接受情況;總結(jié)了本期王維詩歌接受在基本文獻、理論批評和詩歌創(chuàng)作等方面的收獲。第三章梳理了明代后期與王維詩歌相關(guān)的基本文獻資料,歸納總結(jié)了此期詩話筆記類著作中的王維詩歌批評成就;最后分析了后期十余位詩人在創(chuàng)作中所受王維詩歌的影響;總結(jié)了本期王維詩歌接受在理論批評等方面的成就。下編屬于接受個案研究。第一、二章著重分析了前后“七子”在選錄、評論王維詩歌方面的特點以及他們在創(chuàng)作中對王維詩風的學習,梳理了何景明、徐禎卿、李攀龍、王世貞、謝榛等領(lǐng)軍人物對王維詩歌接受的不同貢獻。第三章重點總結(jié)了胡應麟《詩藪》和許學夷《詩源辨體》兩書對王維詩歌集大成式的總結(jié)及其新見:二人吸收了復古派百年來品評王維詩歌的理論精華,進行了全面且有突破的探索,具有積極的理論意義。另外,也涉及到胡應麟創(chuàng)作中對王維詩的學習。第四章重點分析了明代中后期出現(xiàn)的五部著名唐詩評點本中的王維詩歌接受情況,總結(jié)了明代在王維詩歌評點接受方面的突出成就和影響。結(jié)語部分對王維詩歌明代接受的特色、創(chuàng)獲和影響進行了全面細致的總結(jié)。
王萬馳[6]（2016）在《《唐音》研究》文中研究指明本文以元末楊士弘所選唐詩選本《唐音》為研究對象,不僅對《唐音》在明代的接受狀況進行了較為細致的考察,而且也較為全面的探究了《唐音》對明代唐詩學特別是唐詩選本的影響,論述了明人如何接受并重新闡釋《唐音》的情況。在一定程度上,洞悉了明代唐詩學的發(fā)展脈絡。本文緒論部分主要是對《唐音》的研究現(xiàn)狀進行了一個較為詳細的梳理,從楊士弘的生平考,《唐音》版本考,《唐音》體例內(nèi)容及詩學觀,價值和影響,文獻整理等幾個方面對前人的研究進行了一個總結(jié)。同時對論題研究的必要性和可行性及繼續(xù)研究的方向進行了簡要的說明。第一章節(jié)主要著重梳理了《唐音》在后世（主要在元明）的刊刻情況、注釋情況、批點情況以及明代文人為《唐音》所作的序、跋,同時在明代文人對《唐音》具體評價方面也進行了較為詳細的整理。第二章節(jié)分為兩個部分,第一部分論述了《唐音》在理論上和具體選詩上對明代唐詩選本的具體影響;第二部分則具體分析了《唐音》與明代唐詩選本《唐詩正聲》的關(guān)系,主要把《唐詩正音》看作為一部選本中的“選本”,將其與《唐詩正聲》進行細致的比較,以凸顯《唐音》對《唐詩正聲》的影響及《唐音》在明代唐詩學史上的地位。論文第三章節(jié)則是主要對顧璘《批點<唐音>》的研究,一方面通過對顧璘具體批點的考察,展現(xiàn)出顧璘對《唐音》唐詩觀的重新闡釋,將元人楊士弘的《唐音》發(fā)展為明人自己的《唐音》。另一方面也對顧璘《批點<唐音>》在《唐音》選本傳播中的推動作用進行了研究。
李國新[7]（2015）在《明代詩聲理論研究》文中研究說明詩聲理論研究是闡釋中國詩學的一個重要維度,是一種微觀、縱深、精細的研究,它與中國傳統(tǒng)詩樂合、離的更迭發(fā)展流變關(guān)系頗大。詩聲即詩歌的聲音,以聲律為主,其形成主要在聲韻、節(jié)奏、字法、句法、章法、體式等六個層面,并主要呈現(xiàn)為自然之聲和人為之聲。明代詩聲理論豐富,明人將詩學與哲學、美學等聯(lián)系起來,從聲氣關(guān)系、聲義關(guān)系、聲情關(guān)系、聲形關(guān)系等幾個方面來展開討論,使明代詩聲理論既有回歸傳統(tǒng)詩學的傾向、又進一步發(fā)展至詩學之很高境界——神韻?？傊?明代的詩聲理論及與之相應的詩歌創(chuàng)作實踐均頗有特色與價值。筆者首先從歷時的角度對明代詩聲繁盛的狀況及原因進行了認真考察,繼而從零散、冗雜的明代詩學材料中抽繹出一些主要命題以個案的方式來窺探明代詩聲理論的大體狀貌,最后探討了明代詩聲理論關(guān)注的主要問題及其詩學成就。本文的引論首先確定了本命題的研究范圍,從以明代詩聲理論為專門研究對象的著作、涉及明代詩聲理論的著作、論文等三個方面梳理了目前國內(nèi)外取得的學術(shù)研究成績,繼而簡論了本研究的研究方法與研究內(nèi)容以及價值與意義。本文第一章首先從先秦至魏晉、隋唐、宋元、明代和清代等四個階段梳理了各時期詩聲理論的發(fā)展情況。通過歷時考察指出,明代是中國詩學史上詩聲理論最繁盛的時代。同時,考察了明代詩學有如此繁盛的詩聲理論的七個原因：一是中國詩樂合一傳統(tǒng)的審美訴求；二是以詩聲為策略修正宋代以理為詩背景下的詩樂分離；三是鄭樵詩以聲為用觀念的影響；四是元代音樂文學的影響；五是明代禮樂教化的政治導引；六是明代通俗娛樂文化的逗引；七是詩學家對聲情練達的唐音的自覺學習、實踐與理論總結(jié)。唐詩的聲音是明人學習的重要對象,整理唐詩就成了明人的第一要務。經(jīng)元轉(zhuǎn)明的楊士弘,其唐詩選本《唐音》提供了這種可能且完成了這一工作,其從樹立標桿的角度強調(diào)唐詩的正統(tǒng)地位,提出“審音律之正變”。繼之而來的高棅編選《唐詩品匯》、《唐詩正聲》,表達出“以聲選詩”的理念,同時提出了衡量詩歌聲音的標準“聲律純完”。兩位選者均強調(diào)了詩歌的聲音并為唐詩的經(jīng)典化路程作出了鋪磚綴玉的成績。同在明初的李東陽從傳統(tǒng)價值觀的角度提出詩教與樂教溝通的必要性,并更準確地表達出“以聲衡詩”、“以聲辨體”的具體方法。這是本文第二章的內(nèi)容。本文第三章討論以聲調(diào)為核心的復古詩論。前后七子及其余緒把楊士弘、高棅、李東陽的詩學理論具體化,進一步提出“格調(diào)”范疇,并有“真詩乃在民間”、“求聲調(diào)”、“體格聲調(diào)”等觀點或提法,這些討論雖然重在強調(diào)格與調(diào)的關(guān)系,但更重要的是把追求詩歌的聲調(diào)作為詩學的重要命題。如謝榛討論了求聲調(diào)的過程：擇韻、調(diào)韻、審音等,并把“四關(guān)”作為衡量詩歌聲音美聽與否的標準。另外,胡應麟與許學夷以聲氣、體制格調(diào)、唐體來總結(jié)、提升前人的復古詩論,從詩聲的角度回歸中國重質(zhì)的詩學傳統(tǒng)。晚明郝敬的“詩主聲”說、陸時雍的“神韻”說、王夫之的“詩樂理一”說,三者皆以明代前中期的復古詩論為批判對象,本文第四章就集中探討此三家的詩聲理論。郝敬的“詩主聲”是最耀眼的明代詩聲理論,其將明代詩聲理論重聲的討論歸向強調(diào)聲音在詩歌中的重要地位,“詩主聲”表明了這個時代詩聲理論的核心話題和論爭方向；陸時雍將詩歌分為可見的詞調(diào)、不可見的神韻,并通過微、無的方式將格、調(diào)、境融而為“絕去形容、獨標真素”的神韻意境。在此過程中,陸氏通過推崇以聲色、聲律為重要特點的六朝詩歌來貶低唐詩的地位,進而達到批判前后七子的目的；王夫之從比較詩、樂審美機理的角度出發(fā),發(fā)現(xiàn)詩歌聲音之感、和、情的價值和詩樂之韻諧、度雅、微發(fā)、穆耳協(xié)心共同的評價標準。其中,“聲情”是王夫之詩學中突出聲音價值的重要范疇,是其“詩樂理一”說的內(nèi)在構(gòu)成之第五章分析了明人非常關(guān)注的有關(guān)詩聲理論的幾個主要問題：聲氣關(guān)系、聲義關(guān)系、聲情關(guān)系與聲形關(guān)系以及明代詩聲呈現(xiàn)的自然之聲與人為之聲。另外,在以上對明代詩聲理論認真梳理的基礎(chǔ)上,筆者認為,明代詩聲理論的主要貢獻在于：一是“詩主聲”——強調(diào)聲音在詩歌構(gòu)成要素中的突出價值；二是“求聲調(diào)”——使聲調(diào)包括的內(nèi)容更加具體,且將體格、聲氣等與聲調(diào)結(jié)合起來闡述拓寬了（比單純從聲調(diào)來鑒賞）詩歌的鑒賞維度；三是“詩樂理一”——在溝通詩樂關(guān)系的基礎(chǔ)上探討詩歌與音樂的共同機制。結(jié)語概括了全文關(guān)于明代詩聲理論的研究,勾勒了明代詩聲理論研究的主要脈絡和發(fā)展線索,并歸結(jié)了其中的一些基本規(guī)律、研究重點和突出的問題,同時說明了明代詩聲理論在中國詩聲理論史上的地位以及其對于中國詩學的價值與意義。
張智炳[8]（2014）在《明初韓愈詩歌接受研究》文中提出本論文是明代韓學研究中關(guān)于明初韓詩接受的研究。韓愈在中國思想史和文學史上都是為后人所熟知的重要人物。他主要活動于中唐的貞元、元和時期。作為正統(tǒng)的儒家知識分子，面對安史亂后的唐室積貧積弱局面，尤其是因儒學統(tǒng)緒不繼而造成國家意識形態(tài)的嚴重危機，提出重新建立儒家“道統(tǒng)”，排黜佛、老思想的侵蝕，并提出了可行的社會挽救方案；進而首倡古文運動，主張創(chuàng)作秦漢時期散行暢達的“古文”，對抗時興的駢體文，故而促成了中唐散文的繁榮。在唐詩史上，更明顯的，韓愈是繼李杜之后的又一個為唐詩開疆拓土的大詩人。他的詩歌風格既雄奇百怪又奧衍劖刻，但亦不失暢然坦易與流利自在，尤其以怪奇詩風赫然挺立在中國詩史中。后世對韓愈及其詩、文的研究，即對韓愈生平、儒學思想等以及對其詩歌創(chuàng)作的接受，在宋、清時期形成了兩座高峰；尤其是宋代的韓學，不僅自具一格，而且影響了后世韓學研究的基本格局。韓詩中所表現(xiàn)出來的世俗化因素不僅是中唐文化演進的結(jié)果，更深刻啟發(fā)了宋詩的創(chuàng)作。本文在綜合前人研究成果的基礎(chǔ)上，以“明初韓愈詩歌接受研究”為題，分析、歸納、總結(jié)韓愈詩歌在明初的接受情況，進而試圖闡發(fā)韓詩與明初唐詩學的深層關(guān)系。本論文由引論、正文、結(jié)論、附錄等四個部分組成。其中，引論部分包括問題的由來、韓學史及韓詩接受史，以及創(chuàng)新所在。正文分為三章。筆者試圖揭示明初的韓詩接受狀況。第一章以明初的經(jīng)世思潮為背景，該思潮出于明初欲重新建立新的文化制度的需要，明廷極為注重唐風、唐制，積極向盛唐學習，并極力在全國上下鼓起一種風雅教化的“古風”，企圖為新制度營造新風氣；另外，朝廷又積極征用人才，攬用賢人。這兩重因素合起來促成了明初士大夫的經(jīng)世熱情，所以此時的文學觀與文學批評要么注重儒家的溫柔敦厚之風，要么重提《詩》作為“經(jīng)”的作用，提倡風雅精神，要么借《詩》為古詩的代表，在詩歌運動上，重新建立具有明代特色的清剛健舉的詩風。分別論述宋濂、王祎、陳謨、朱右、蘇伯衡、方孝孺等人對韓詩在風雅層面上的討論。第二章以高棅《唐詩品匯》為切入口，著力于高棅的唐詩學觀與他對明初唐詩學的興起之功。既分析高棅繼承嚴羽“以盛唐為法”的宗唐思想，即強調(diào)“入門須正，立志須高”的“向上一路”的師法途徑，且結(jié)合時代與作家兩方面辨析詩歌體制；還著重吸取元楊士弘編選唐音《唐音》“審其音律之正變”的思想而主張“別體制之始終，審音律之正變”，而且注重唐詩中的風雅正聲與風雅性情。高棅對韓詩的選錄，重在其五七言短古，而且將其置入“正變”品目，它們形制短小，內(nèi)容易熔煉，更易貼近上古詩，甚至是上古歌謠的特性，易于諷詠，易形成高古的詩意；另，高棅所選的一些古詩突出表現(xiàn)了詩人郁躁、矯激的性情之變及清峭、豪蕩的較獨特風格，因而不符合高棅對“溫厚和平，諧于風雅”的預期的話，更易于理解韓詩的“正變”品格。高棅對韓詩始終持有曖昧的心理。他確實認識到韓詩風格，這只是或針對唐詩發(fā)展史，或針對韓詩的風格本色而言，并非是高棅對所選韓愈古詩的正面表達；對韓詩風格藝術(shù)的體認服務于辨識風雅正聲、定格調(diào)（音律）正變的需要，是犧牲了對韓詩的徹底考察。第三章主要討論李東陽格調(diào)論唐詩學對韓詩的接受。他是明代詩學上轉(zhuǎn)變風氣的人物，其《懷麓堂詩話》初步具備了明代的格調(diào)論特征，是格調(diào)論的發(fā)軔著作。李氏詩論的精彩之處是以聲論詩，注重詩文辨體，在這兩種詩學視角下，對韓愈詩歌的正變地位有較多論述。他既把韓詩大音鞺鞜之聲調(diào)比之為音樂系統(tǒng)中的“角聲”以示其“不失唐調(diào)”，也看到了韓愈古詩中的“跌宕奇古，超出詩人蹊徑”。最可貴的是，李東陽看到了從魏晉的簡古詩格到唐宋轉(zhuǎn)關(guān)之際杜、韓、蘇的“漸粗”詩格，因而揭橥了一個比后來的格調(diào)論者更為流動的唐宋詩史觀，對與韓詩緊密相關(guān)的宋并未一概唾棄，反倒多有幾分很定。另外輯錄明人追和、摹擬韓詩的詩歌創(chuàng)作。筆者發(fā)現(xiàn)明人在宗唐崇古的創(chuàng)作面貌之外，通過對韓詩的摹擬創(chuàng)作，亦能發(fā)現(xiàn)其對韓詩的喜好，以期較全面考察這一接受情形。
張若雅[9]（2008）在《胡應麟《詩藪》論杜詩》文中進行了進一步梳理本文選擇胡應麟《詩藪》的杜詩論評作為研究對象,探討其杜詩研究所涉及的幾個有代表性的問題。在回顧宋明時期杜詩接受的基礎(chǔ)上,盡可能準確地解讀胡應麟論杜詩的內(nèi)容與特色,并進一步探討其在杜詩學史上的地位。正文分作四部分:第一章主要論述的是胡應麟對杜詩的特性及其詩史地位的看法。首先從杜詩“集大成”說,“大家”品目的提出,以及前后七子對杜詩的不同意見三方面來論述胡應麟之前的杜詩觀。在此基礎(chǔ)上,引出胡應麟對杜詩的看法。發(fā)現(xiàn)其宗杜主要是在藝術(shù)審美的層面上展開,極少涉及政治教化及思想情操方面的內(nèi)容。他將杜詩的特性以“大家”之說概括,強調(diào)了杜詩“集大成”的地位及雄渾壯闊的詩歌風貌。這些論述體現(xiàn)了胡應麟對杜詩的基本態(tài)度,明確了其獨尊杜甫的立場。為以后的幾章打下了基礎(chǔ),是為總論。第二章緊接第一章杜詩“大家”之辨,探討胡應麟對杜詩“正變”的看法。在總結(jié)了前人對杜詩“正變”問題的論述之后,重點闡釋了胡應麟對杜詩體調(diào)“正變”的認識。通過對胡應麟“辨體”批評的解釋、杜詩“正變”觀的闡發(fā),以及他對杜詩不同詩體中所體現(xiàn)的“正變”關(guān)系的探討,揭示出胡應麟對格調(diào)論者在杜詩“正變”關(guān)系問題上的修正意見。第三章是胡應麟及其他諸家在杜詩詩法論上的分析。第一節(jié)先分析了明人在學杜方法上的論爭,指出了明人一方面宗唐法杜,一方面又對盲目學杜的現(xiàn)象進行糾偏。第二節(jié)具體論述胡應麟的詩法理論。簡言之,即將學詩過程分為法、悟、化三個階段,要在“法”的基礎(chǔ)上“悟入”,然后通過自身的努力達到“化”境。這就避免了“法”與“悟”的對立,巧妙地解決了前人在學杜問題上的矛盾。第四章論述的是杜詩學史上的經(jīng)典問題——李杜比較論。分析了歷代揚杜抑李、揚李抑杜、及李杜并重的提法。最后將胡應麟歸之于李杜并重的行列。通過李杜詩歌總體成就的比較、李杜詩歌風格表現(xiàn)的比較、李杜詩歌體格變化的比較三方面來分別討論之。
曹碧清[10]（2008）在《明代格調(diào)理論研究》文中研究說明格調(diào)理論是明代最重要的詩學理論之一,它對明代文學的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響?？上壳斑@一理論并沒有得到學術(shù)界足夠而廣泛的重視,成為明代文學理論研究的薄弱環(huán)節(jié)。因此,本文試圖對明代格調(diào)理論予以較為系統(tǒng)的探究。首先,厘清格調(diào)理論的歷史淵源,分析其理論基礎(chǔ)。以格調(diào)論詩是明代詩學理論的主要特色,但并非始于明代。魏晉南北朝、唐、宋、元等時代的文論家已經(jīng)開始用格、調(diào)來論詩,為明代格調(diào)理論奠定了堅實基礎(chǔ)。格調(diào)理論的核心是講究詩歌的音聲格律,其理論基石為詩樂舞同源。其次,分析格調(diào)理論成為明代主流詩學的原因。明初臺閣體詩文重內(nèi)容而輕形式,把政治功用放在文學創(chuàng)作的第一位,阻礙了文學的發(fā)展。格調(diào)論者重視詩歌的形式,強調(diào)詩歌的音聲格律,試圖通過復興漢魏盛唐的雄健之風來改變臺閣體詩文流弊,達到振興文壇的目的。格調(diào)理論是在文學復古運動背景下形成的,它對詩歌音聲格律、字法、句法的重視能夠更好地指導明代的詩歌創(chuàng)作。此外,格調(diào)理論的產(chǎn)生和發(fā)展是對前人詩學思想的傳承,與詩歌自身的發(fā)展規(guī)律相一致,自然會成為明代的主流詩學。第三,梳理明代格調(diào)理論的發(fā)展流變,概括格調(diào)理論的內(nèi)涵。明代格調(diào)理論由高棅、李東陽提出,經(jīng)歷了以前七子為代表的第一個高峰期、以后七子為代表的第二個高峰期、以末五子為代表的衰退期等幾個時期。格調(diào)論者的復古傾向基本一致,但他們對格調(diào)的闡釋各有不同?？傊?格調(diào)論者力主“文必秦、漢,詩必盛唐”,講求詩歌之法,注重詩歌的音聲格律,強調(diào)詩歌的體制,是偏重文學形式的詩學理論。第四,闡述明代格調(diào)理論在中國文學理論史上的貢獻與不足。格調(diào)理論的興起確立了形式之于文學的主體地位,對公安派性靈說、王士禎神韻說和沈德潛格調(diào)說都產(chǎn)生了很大影響。但是格調(diào)論者對明初臺閣體詩文矯枉過正,使詩歌創(chuàng)作流于形式,導致文壇泥古之風盛行。格調(diào)論者以古相高,沒有正視唐以后詩文創(chuàng)作的成就。
二、從“音律正變”理論到格調(diào)說──《唐音》在元明詩學嬗變中的理論意義（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、從“音律正變”理論到格調(diào)說──《唐音》在元明詩學嬗變中的理論意義（論文提綱范文）
（2）明代復古詩學與樂教文化關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及研究思路 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 樂教與詩教 |
| 1.1 樂教與詩教之教化理路 |
| 1.2 樂教文化中的審美因素 |
| 1.3 樂教衰落與文字詩的興起 |
| 第二章 南宋以來樂教復興與詩學建構(gòu) |
| 2.1 南宋聲詩理論的興起 |
| 2.2 《唐音》審音察詩的正變聲調(diào)觀 |
| 2.3 明初以樂論詩的初興 |
| 2.3.1 高棅取聲律純完得性情之正的審美旨趣 |
| 2.3.2 李東陽對詩樂一體論的重申與新釋 |
| 第三章 七子詩學與樂教文化之關(guān)聯(lián) |
| 3.1 “因情立格”的生命詩學 |
| 3.1.1 情為詩之源 |
| 3.1.2 以我之情擬古之法 |
| 3.1.3 詩為人鑒,諦情觀心 |
| 3.2 聲調(diào)之說到格調(diào)之論 |
| 3.2.1 天地自然之音乃為詩 |
| 3.2.2 聲調(diào)到格調(diào) |
| 3.2.3 比興錯雜,假物神變之法 |
| 3.3 七子詩學的中和之美 |
| 3.3.1 求詩聲的和諧之美 |
| 3.3.2 意象統(tǒng)一中的情理渾融 |
| 3.4 從民間求真詩 |
| 3.4.1 于民間真音中追溯移風易俗 |
| 3.4.2 擬古樂府求風詩之聲容 |
| 第四章 復古詩學的樂教余音 |
| 4.1 求詩歌聲調(diào)的溫柔敦厚 |
| 4.2 審情、審氣、審聲的詩歌標準 |
| 4.3 樂教理路下明代復古詩學的價值與局限 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（3）《說詩晬語》與《一瓢詩話》詩學思想比較研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一章 《說詩晬語》與《一瓢詩話》基本情況 |
| 1.1 沈德潛與《說詩晬語》 |
| 1.1.1 沈德潛生平、交游與詩學淵源 |
| 1.1.2 《說詩晬語》成書及版本情況 |
| 1.2 薛雪與《一瓢詩話》 |
| 1.2.1 薛雪生平、交游與詩學淵源 |
| 1.2.2 《一瓢詩話》成書及版本情況 |
| 第二章 《說詩晬語》與《一瓢詩話》詩學思想的相通性 |
| 2.1 推崇溫柔敦厚 |
| 2.1.1 含蓄蘊藉的表達方式 |
| 2.1.2 雅正平和的詩歌內(nèi)涵 |
| 2.2 提倡格高調(diào)古 |
| 2.2.1 宏大開闊型 |
| 2.2.2 古樸雅致型 |
| 2.2.3 詩骨清峻型 |
| 2.3 主張神完氣厚 |
| 2.4 強調(diào)人品與詩品的統(tǒng)一 |
| 2.4.1 人品對詩品的影響 |
| 2.4.2 詩人自身素質(zhì)的塑造 |
| 第三章 《說詩晬語》與《一瓢詩話》詩學思想的差異性 |
| 3.1 詩歌“源流正變”的探討 |
| 3.1.1 沈德潛：“宗正”意識,趨雅歸正 |
| 3.1.2 薛雪：接受正變之規(guī)律,避復求變 |
| 3.2 對“古今”觀念的闡釋 |
| 3.2.1 沈德潛：以復古為己任,側(cè)重于“擬古” |
| 3.2.2 薛雪：反對擬古,“師古”當取其“神理” |
| 3.3 唐、宋詩之爭的理解 |
| 3.3.1 沈德潛：崇唐抑宋,否定宋詩 |
| 3.3.2 薛雪：唐宋兼取,兼容并蓄 |
| 第四章 《說詩晬語》與《一瓢詩話》詩學思想差異性的原因 |
| 4.1 學術(shù)思維方式與人生際遇的差異 |
| 4.1.1 保守習故與博通善納 |
| 4.1.2 人生際遇的差異 |
| 4.2 創(chuàng)作習性與審美趣味的差異 |
| 4.3 清詩壇中所承擔的角色不同 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文目錄 |
（4）楊慎與明中期復古詩學（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一 楊慎研究的歷史與現(xiàn)狀 |
| (一) 楊慎生平、事跡與影響研究 |
| (二) 楊慎學術(shù)成就的研究:哲學、考據(jù)、音韻 |
| (三) 楊慎詩學的研究 |
| (四) 楊慎詞學的研究 |
| (五) 楊慎創(chuàng)作的研究 |
| 二 選題意義 |
| 三 研究方法和論文構(gòu)架 |
| 第一章 楊慎生平、著述與詩學觀 |
| 一 楊慎生平經(jīng)歷 |
| 二 楊慎的著述 |
| 三 楊慎主要詩學觀點 |
| (一) 詩道"性情" |
| (二) 問學之功殊等,故詩有工有拙 |
| (三) "人人有詩,代代有詩"的詩歌史觀 |
| (四) 綺麗、含蓄、自然、新奇的詩歌審美趣味 |
| 第二章 楊慎與李東陽詩學 |
| 一 李東陽詩學的主要觀點 |
| (一) 詩文辨體 |
| (二) 聲律節(jié)奏為主的時代格調(diào) |
| (三) 詩貴情思 |
| 二 楊慎和李東陽的淵源及交往 |
| 三 楊慎對李東陽詩學的發(fā)展 |
| (一) 以"情"為核心的詩歌本質(zhì)論 |
| (二) 求其時代格調(diào):從宗盛唐到宗六朝 |
| 第三章 楊慎與前七子詩學 |
| 一 前七子詩學概況 |
| 二 楊慎與前七子的交往 |
| 三 楊慎與前七子詩學比較 |
| (一) 復古宗尚的異同 |
| (二) 主情傾向的異同 |
| (三) 審美旨趣的異同 |
| (四) 詩學取徑的異同 |
| 第四章 楊慎與明中后期復古詩學 |
| 一 楊慎與六朝派 |
| (一) 六朝派的發(fā)展與主要詩學觀點 |
| (二) 楊慎對六朝派的影響 |
| 二 楊慎與嘉靖后復古派 |
| (一) 后七子的主要詩學觀點 |
| (二) 復古派對楊慎所提詩學問題的再討論 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（5）王維詩歌明代接受研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 二、研究意義及方法 |
| 三、研究的理論基礎(chǔ)和論文框架 |
| 上編 接受研究總論 |
| 第一章 王維詩歌明代前期接受（洪武-成化） |
| 第一節(jié) 唐詩選本中的王維接受 |
| 第二節(jié) 詩話、序跋、筆記中的王維批評 |
| 第三節(jié) 詩歌創(chuàng)作中的王維接受 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 王維詩歌明代中期接受（弘治-隆慶） |
| 第一節(jié) 王維詩集的編注和唐詩選本中的王維接受 |
| 第二節(jié) 詩話、序跋、筆記中的王維批評 |
| 第三節(jié) 詩歌創(chuàng)作中的王維接受 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 王維詩歌明代后期接受（萬歷-崇禎） |
| 第一節(jié) 王維詩集的編刻與唐詩選本中的王維接受 |
| 第二節(jié) 詩話、序跋、筆記中的王維批評 |
| 第三節(jié) 詩歌創(chuàng)作中的王維接受 |
| 本章小結(jié) |
| 下編 接受個案研究 |
| 第一章“前七子”對王維詩歌的接受 |
| 第一節(jié) 李夢陽、何景明對王維詩歌的接受 |
| 第二節(jié)“前七子”其他成員對王維詩歌的接受 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章“后七子”對王維詩歌的接受 |
| 第一節(jié) 李攀龍、王世貞對王維詩歌的接受 |
| 第二節(jié) “后七子”其他成員對王維詩歌的接受 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 胡應麟、許學夷對王維詩歌的接受 |
| 第一節(jié) 胡應麟《詩藪》對王維的評議 |
| 第二節(jié) 胡應麟詩歌創(chuàng)作中對輞川詩境的模仿 |
| 第三節(jié) 許學夷《詩源辯體》中的王維詩歌接受 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 明代評點本中的王維詩歌接受 |
| 第一節(jié) 明代中期的王維詩歌評點 |
| 第二節(jié) 明代后期重要詩歌評點本中的王維接受 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 附錄一：明代王維詩歌版本簡目 |
| 附錄二：明代刊刻的重要唐詩選本中的王維詩選錄情況 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（6）《唐音》研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景及進展 |
| 二、關(guān)于《唐音》研究的必要性及可行性分析 |
| 第一章《唐音》文獻學研究 |
| 一、《唐音》概況簡述 |
| 二、注釋和批點情況 |
| 三、《唐音》刊刻情況 |
| 四、對《唐音》序、跋的考察 |
| 五、明人對《唐音》的具體評價 |
| 第二章《唐音》與明代唐詩選本的關(guān)系 |
| 一、《唐音》對明代唐詩選本的影響 |
| 二、《唐音》與《唐詩正聲》的關(guān)系 |
| 第三章 顧璘《批點唐音》的研究 |
| 小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（7）明代詩聲理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引論 |
| 第一節(jié) 論題范圍 |
| 第二節(jié) 以往研究的檢討、研究進路與內(nèi)容及其意義 |
| 第三節(jié) 論題價值與意義 |
| 第一章 明代詩聲理論的繁盛及其原因 |
| 第一節(jié) 歷代詩聲理論發(fā)展簡況及明代詩聲理論的繁盛 |
| 第二節(jié) 明代詩聲理論繁盛的原因 |
| 第二章 音律之正變：明代前期詩聲的展開 |
| 第一節(jié) 楊士弘《唐音》的“審音律之正變”論 |
| 第二節(jié) 高棅的“聲律純完”與“以聲選詩”論 |
| 第三節(jié) 李東陽的“聲調(diào)”論 |
| 第三章 聲調(diào)：明代復古派詩論家對聲的追求 |
| 第一節(jié) 李夢陽、王世貞的格調(diào)論 |
| 第二節(jié) 謝榛的“求聲調(diào)”說 |
| 第三節(jié) 復古詩論的總結(jié)者——胡應麟的“體格聲調(diào)”說 |
| 第四節(jié) 復古派的余緒——許學夷的“聲氣”說 |
| 第四章 詩主聲、神韻、詩樂理一：晚明詩學的三個核心 |
| 第一節(jié) 郝敬的“詩主聲”說 |
| 第二節(jié) 陸時雍“神韻”論 |
| 第三節(jié) 王夫之“詩樂理一”與“聲情”說 |
| 第五章 明代詩聲理論的主要問題及理論貢獻 |
| 第一節(jié) 明代詩聲理論的主要問題 |
| 第二節(jié) 明代詩聲理論的貢獻 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間完成的科研成果 |
| 后記 |
（8）明初韓愈詩歌接受研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引論 |
| 一、 問題的由來與提出 |
| 二、 韓學史及接受美學視閾下的韓詩接受研究史略 |
| 三、 明代詩學的演進對本論題的啟發(fā) |
| 四、 關(guān)于明代文學史中“明初”文學概念的申說 |
| 第一章 明初的經(jīng)世思潮與韓詩接受 |
| 第一節(jié) 師古以自成家 |
| 第二節(jié) 標舉風雅精神 |
| 第二章 高棅《唐詩品匯》的唐詩學意義與韓詩接受 |
| 第一節(jié) 高棅的詩學淵源 |
| 第二節(jié) 高棅《唐詩品匯》對韓詩的選錄與品評 |
| 第三章 李東陽的格調(diào)論與韓詩接受 |
| 第一節(jié) 李東陽的格調(diào)論 |
| 第二節(jié) 詩文辨體論中的韓詩 |
| 第三節(jié) 詩歌聲樂論中的韓詩 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 后記 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文目錄 |
（9）胡應麟《詩藪》論杜詩（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 杜詩的特性與詩史地位 |
| 第一節(jié) 胡應麟之前的杜詩觀 |
| 一 “集大成”說 |
| 二 “大家”品目的提出 |
| 三 前后七子論杜的不同意見 |
| 第二節(jié) 胡應麟的“大家”說 |
| 一 論杜詩的“集大成” |
| 二 對杜詩雄渾壯闊之境的強調(diào) |
| 第二章 論杜詩的“正”與“變” |
| 第一節(jié) 前人杜詩正變觀述評 |
| 一 “正變”論的由來 |
| 二 強調(diào)杜詩“得性情之正” |
| 三 杜詩格律聲調(diào)之“變” |
| 第二節(jié) 胡應麟對杜詩體調(diào)“正變”的認識 |
| 一 胡應麟的“本色”說 |
| 二 胡應麟對杜詩“變”的評價 |
| 三 對杜詩各體“正變”的探討 |
| 第三章 法、悟、化——對學杜方法的探討 |
| 第一節(jié) 明人在學杜方法上的論爭 |
| 一 宗唐法杜與“李何之爭” |
| 二 明人在學杜方法上的糾偏 |
| 第二節(jié) 胡應麟對學杜方法的闡釋 |
| 一 法所當先，悟不容強 |
| 二 詩雖悟后，仍須深造 |
| 第四章 李杜比較 |
| 第一節(jié) 李杜之爭 |
| 一 揚杜抑李 |
| 二 揚李抑杜 |
| 三 李杜并重 |
| 第二節(jié) 胡應麟對李杜比較論的闡釋 |
| 一 李杜詩歌總體成就的比較 |
| 二 李杜詩歌風格的比較 |
| 三 李杜詩歌體格變化的比較 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（10）明代格調(diào)理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、課題的緣起 |
| 二、本課題研究現(xiàn)狀及學術(shù)創(chuàng)新點 |
| 第一章 明代格調(diào)理論的淵源 |
| 第一節(jié) 格調(diào)理論的歷史淵源 |
| 第二節(jié) 格調(diào)理論的理論基石 |
| 第二章 格調(diào)理論成為明代主流詩學的緣由 |
| 第一節(jié) 明代格調(diào)理論興起的社會背景 |
| 第二節(jié) 格調(diào)理論繼承了前人的詩學傳統(tǒng) |
| 1、永明聲律論 |
| 2、唐代詩論細化研究的表現(xiàn) |
| 3、宋代詩論細化研究的表現(xiàn) |
| 第三章 明代格調(diào)理論的代表人物及其主要觀點 |
| 第一節(jié) 明代格調(diào)理論的提出 |
| 第二節(jié) 前七子派的格調(diào)理論 |
| 1、“尺寸古法”與“達岸舍筏（法）” |
| 2、兼主才情的格調(diào)之說 |
| 第三節(jié) 后七子派的格調(diào)理論 |
| 1、重舉復古大旗 |
| 2、“走筆成詩，琢句入神”與“合而離，離而合” |
| 3、主情實的格調(diào)之說 |
| 第四節(jié) 末五子的格調(diào)理論 |
| 1、對七子派復古主張的修正 |
| 2、對古人已成之法的修正 |
| 3、神韻、性靈并重的格調(diào)之說 |
| 第五節(jié) 明代格調(diào)理論的基本內(nèi)涵 |
| 第四章 明代格調(diào)理論的貢獻與不足 |
| 第一節(jié) 明代格調(diào)理論的貢獻 |
| 第二節(jié) 明代格調(diào)理論的不足 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在校期間研究成果 |
四、從“音律正變”理論到格調(diào)說──《唐音》在元明詩學嬗變中的理論意義（論文參考文獻）
- [1]新世紀以來中國傳統(tǒng)唐詩選本研究述論[J]. 胡建次. 蘭州學刊, 2020(09)
- [2]明代復古詩學與樂教文化關(guān)系研究[D]. 王子君. 山西大學, 2019(02)
- [3]《說詩晬語》與《一瓢詩話》詩學思想比較研究[D]. 龐明雪. 河南師范大學, 2018(01)
- [4]楊慎與明中期復古詩學[D]. 楊芳琦. 山東大學, 2017(09)
- [5]王維詩歌明代接受研究[D]. 榮小措. 西北大學, 2017(06)
- [6]《唐音》研究[D]. 王萬馳. 上海師范大學, 2016(02)
- [7]明代詩聲理論研究[D]. 李國新. 云南大學, 2015(09)
- [8]明初韓愈詩歌接受研究[D]. 張智炳. 河南大學, 2014(06)
- [9]胡應麟《詩藪》論杜詩[D]. 張若雅. 山東大學, 2008(02)
- [10]明代格調(diào)理論研究[D]. 曹碧清. 四川師范大學, 2008(01)