一、此時“無數(shù)”化“有數(shù)”——巧解妙用談計算（論文文獻綜述）
吳玲玲[1]（2016）在《唐宋西南竹枝詞及其地域文化研究》文中指出竹枝詞從民間走上學(xué)者案頭,從民歌變成文人創(chuàng)作,從歌唱愛情到歌生民病,最后成為風(fēng)土民情的載體。總結(jié)起來,近四十年來竹枝詞的研究與唐宋西南竹枝詞相關(guān)的,主要集中在二個方面:一是劉禹錫《竹枝詞》的相關(guān)研究;二是考辨竹枝詞的源流及其風(fēng)格演變。為與后代竹枝詞地志特點相銜接,本文著重在唐宋西南竹枝詞的地域文化方面來進行細(xì)致深入的剖析。第一章是西南竹枝詞的發(fā)展演變,從名稱和身份地位兩個方面來梳理。竹枝詞起源于巴蜀,創(chuàng)作重鎮(zhèn)也在巴蜀,竹枝詞名稱和身份地位的演變,也即是西南竹枝詞的名稱和身份地位的演變,二者是一回事。雖然后世竹枝詞在全國其他各個地區(qū)開花結(jié)果,但都是指的文人竹枝詞,根源仍在西南巴蜀。第二章將唐宋西南文人竹枝詞的創(chuàng)作者們分類,這些文人竹枝詞有的是貶謫到巴蜀時所作,有的是被派遣到巴蜀之地任職,有的是路過巴蜀之地,受當(dāng)時情景感觸而作;有的是為排遣內(nèi)心的苦悶,到巴蜀之地游覽……根據(jù)他們創(chuàng)作竹枝詞時的身份特點,分析他們當(dāng)時的創(chuàng)作原因。期間若有詩人創(chuàng)作時間、地點或創(chuàng)作意圖不明,則根據(jù)相關(guān)史料作簡要考證。第三章是唐宋西南竹枝詞中的經(jīng)典風(fēng)物。從唐宋西南文人竹枝詞中挑出代表該地區(qū)風(fēng)土特色的字詞,有巴蜀山水、水陸植被,也有蜀中獨特地理環(huán)境造成的風(fēng)俗習(xí)慣等等,從中尋找相關(guān)文學(xué)作品或史料佐證之,使之內(nèi)容更豐富。第四章是唐宋西南竹枝詞中的經(jīng)典人物。這些人物可能在唐宋西南竹枝詞中出現(xiàn)的頻率不是很高,但具有一定的代表性、象征性,如從屈原到賈誼、杜甫,這些人物之間有內(nèi)在聯(lián)系,對中國士人有特殊影響,他們不僅出現(xiàn)在竹枝詞中,也對后世文人有著深遠的影響,另外,這些歷史人物本身也是當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)膫髡f,源遠流長。第五章是唐宋竹枝詞與巴蜀文化的研究,唐宋竹枝詞中有部分反映巴蜀社會生活習(xí)慣的記載,對形成巴蜀獨特文化有重要作用。如云安酒為代表的巴蜀酒文化,巴蜀農(nóng)耕文化在竹枝詞中的體現(xiàn),巴蜀游樂文化在竹枝詞中的體現(xiàn),屈原精神對竹枝詞創(chuàng)作的影響。
吳耀耀[2]（2016）在《基于新課程標(biāo)準(zhǔn)下中學(xué)數(shù)學(xué)“數(shù)形結(jié)合”的教與學(xué)》文中提出數(shù)學(xué)學(xué)科的靈魂是數(shù)學(xué)思想,在眾多的數(shù)學(xué)思想當(dāng)中,數(shù)形結(jié)合思想一直都起著不可替代的作用,它通過把抽象的數(shù)學(xué)語言和直觀的幾何圖形的巧妙結(jié)合使得許多數(shù)學(xué)問題更加清晰明了,靈活地應(yīng)用數(shù)形結(jié)合不僅可以大大地簡化數(shù)學(xué)難題,提高中學(xué)課堂教學(xué)效率,更能訓(xùn)練學(xué)生的思維,促進學(xué)生的全面發(fā)展。本文是筆者在研究了相關(guān)教育學(xué)、心理學(xué)的前提下,以中學(xué)數(shù)學(xué)教材和新課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ),并結(jié)合前人對數(shù)形結(jié)合的研究成果所寫。文中首先通過文獻的研究,對相關(guān)的概念做了基本界定;然后詳細(xì)地介紹了數(shù)形結(jié)合思想在解決集合、函數(shù)、方程與不等式、線性規(guī)劃、數(shù)列、向量、解析幾何、立體幾何、導(dǎo)數(shù)和定積分這十種中數(shù)學(xué)問題當(dāng)中中學(xué)生存在的諸多疑惑,以便引起教師和學(xué)生的關(guān)注;接著通過具體調(diào)查當(dāng)?shù)貛姿袑W(xué)教師和學(xué)生對數(shù)形結(jié)合的認(rèn)知現(xiàn)狀,分析了現(xiàn)階段數(shù)形結(jié)合教與學(xué)當(dāng)中存在的一些不足,并相應(yīng)地提出了:合理運用思維導(dǎo)圖、掌握基本圖形、學(xué)會基本技巧等如何“學(xué)”的方法,以及加強合作學(xué)習(xí)、合理利用CAI、有效滲透數(shù)學(xué)史等如何“教”的策略,突出文章的中心;最后結(jié)合對教學(xué)案例的剖析進一步說明這些方法確實是行之有效的,并為探索新的教學(xué)模式提供了一些新思路。
邢起龍[3]（2015）在《宋祁及其思想研究》文中進行了進一步梳理北宋初年的宋祁,博學(xué)能文,成果全面,在政治、史學(xué)、文學(xué)等多個方面都卓有成就,值得專題研究。他的《景文集》、《宋景文筆記》和《益部方物略記》皆為《四庫全書》所收錄,這些文獻是研究宋祁思想的重要基礎(chǔ)。本論文對宋祁生平、家世乃至著作等進行了系統(tǒng)地考證,對其哲學(xué)思想、政治思想、史學(xué)思想和文學(xué)思想作出了全面地梳理和分析。在研究過程中,本文將宋祁還原到當(dāng)時的歷史環(huán)境之中,爬羅剔抉宋祁思想產(chǎn)生的社會人文條件。為此,本論文一方面從宋祁同時代的歷史人物如歐陽修等人的文獻中尋繹可資利用的相關(guān)資料,以彌補宋祁思想材料的不足；另一方面厘清宋祁思想的內(nèi)在邏輯使之體系化,從中概見宋祁思想的博大和豐富。全文分為以下六章：第一章,宋祁的生平考。本部分主要追溯宋祁世系和他在安州的經(jīng)歷,并對他歷仕各地進行考證。本文借助《嘉靖應(yīng)山縣志》和他本人的追述對他的家世進行探究。宋祁的父親長期在外為官,他很小就隨父輾轉(zhuǎn)遷徙,因而關(guān)于他的籍貫歸屬,后人爭議頗多。宋祁在湖北安州（今湖北安陸）度過了人生最寶貴的青年時代,這是他思想形成的根源。湖北安州自古人杰地靈,李白曾駐足十四年之久,諸多文人騷客在此流連忘返,而安州本土文人燦若群星,著名的有張君房、鄭獬、王得臣等人,多年來,這些著名人士在安州的文化活動極大地促進了好學(xué)向善、積極進取的安州民風(fēng)的形成。少年宋祁隨其父親赴任安州應(yīng)山縣（今湖北省廣水市）而寓居應(yīng)山,宋祁與兄宋庠拜于應(yīng)山著名處士連舜賓門下,獲得良好教育,當(dāng)時,拜于連舜賓門下的還有寓居隨州的歐陽修。宋祁在安州結(jié)識了很多朋友,如連庶、連庠、歐陽修、夏竦、令狐揆等,這些人對他思想的形成和發(fā)展影響很大。步入仕途以后,宋祁宦游各地,最初任湖北復(fù)州（今湖北天門）推官,后來因?qū)O爽的提攜而入朝為官。慶歷元年（1041）五月,參知政事宋庠與宰相呂夷簡有隙,宋祁受牽連被謫至淮南,淮南三年之后進入翰林,短暫的翰林生活之后,朝廷又將其調(diào)往成德軍和真定,他在這里前后鍛煉了五年,嘉佑元年（1056）八月,改知益州。嘉佑四年（1059）宋祁益州任滿,本來可以競爭三司使的要職,但包拯等人彈劾其益州生活奢侈,是年三月己未,以龍圖閣學(xué)士知鄭州,在此期間,其身體狀況日漸惡化,宋祁在嘉佑六年（1061）二月回到朝廷任群牧使,此年為他生命的最后一年。他一生仕途多艱,命運多舛,這些人生經(jīng)歷無疑增加了他思想的復(fù)雜性。第二章,宋祁的著作考略。宋祁一生著作等身,但多已散佚。本文考證了他的三部傳世之作：《景文集》、《宋景文筆記》、《益部方物略記》。《景文集》非其原集而為后人輯遺,其原集卷數(shù)究竟多少,歷來眾說紛紜,清《四庫全書》僅收錄六十二卷。《宋景文筆記》在宋人筆記中具有代表性,該書涉及音韻、訓(xùn)詁、考古、釋俗等內(nèi)容,反映了宋祁人生的另一方面即學(xué)問淵博、興趣廣泛?！兑娌糠轿锫杂洝肥撬纹钤谒藭宓幕A(chǔ)上擴充和加工的關(guān)于成都附近方物的一部著作,該書對于后世研究成都附近地方物產(chǎn)的變遷有著極大意義。第三章,宋祁的哲學(xué)思想。宋祁沒有專門的哲學(xué)著作傳世,但是,宋祁的著作中蘊含豐富的哲學(xué)思想。本部分著重考察其天命論和道論的主要精神,宋祁對天道和人性的思考不但具有時代性而且更具有自己的特色,禮制思想在他的哲學(xué)思想中占據(jù)的比例較大,他也是參與北宋禮制建設(shè)的重要人物。本部分全面還原他在禮制方面的建設(shè)性意見,如他對祭祀和配享制度的研究、對明堂的研究等既有禮學(xué)實踐又有禮學(xué)思想,說明他對禮學(xué)具有精深的造詣,可以說,他是宋初屈指可數(shù)的著名禮學(xué)家之一。第四章,宋祁的政治思想。宋祁的政治立場搖擺不定。他是慶歷新政的參與者,目睹了改革的整個過程。他最初是同情、支持改革派的,后來保守派占據(jù)上風(fēng),加之,他對改革的認(rèn)識發(fā)生了變化,從此,他就退出改革派陣營。他的核心政治觀表現(xiàn)為皇權(quán)至上、政失天譴和民為政本等。在軍事上宋祁屬于主戰(zhàn)派,他向朝廷上奏《御戎論》七篇,全面闡述了他的戰(zhàn)略思想,如選拔良將、加強軍事運輸、杜絕貴臣監(jiān)軍、重視馬政等。他在社會治理和緩解社會矛盾沖突方面有自己的獨到見解,如根除三冗、勸民蓄食、刑賞分明等措施,具有一定的社會效果。第五章,宋祁的史學(xué)思想。從某種意義上說,宋祁的史學(xué)貢獻更為明顯,他主撰《新唐書》列傳共150卷,代表了其全部創(chuàng)作的最高水平,集中體現(xiàn)了他正統(tǒng)的儒家史學(xué)觀。在民族矛盾和國內(nèi)階級矛盾的相互交匯下,朝廷欲從強盛的唐代尋找擺脫危機的良策,《新唐書》就在這樣一個背景之下應(yīng)運而生的。宋祁在《新唐書》列傳材料的選擇上嚴(yán)于抉擇,而且比《舊唐書》列傳的材料豐富且增列人物要多。宋祁堅持史學(xué)家“春秋大義”的書寫傳統(tǒng),堅持道統(tǒng)論和尊王觀,鞭撻亂臣賊子,歌頌孝道忠臣,弘揚社會正氣?！缎绿茣穼Ψ鸾叹哂信懦鈨A向,明顯忽視了唐代佛教鼎盛的事實,沒能給唐三藏等大德高僧立傳。第六章,宋祁的文學(xué)思想。本部分主要從其詩歌、散文和辭賦三個方面來研究宋祁的文學(xué)思想。宋祁的詩歌作為“西昆余緒”,反映了“西昆派”歷史發(fā)展的規(guī)律,歷來受到重視且研究成果較多。而他的散文基本無人問津,其實,他的散文反映了那個時代散文創(chuàng)作的一般方向即題材和體裁呈多樣化。他的辭賦在宋代文人辭賦中所占份量較大,雖然大量的是以歌功頌德為主,但也不乏一些驚世之作?？傊?宋祁早期作品表現(xiàn)為“體規(guī)畫圓”,有模寫名人作品之嫌。步入仕途之后,伴隨著寫作實踐的成熟,尤其是五十歲后受命撰寫《新唐書》,他逐漸認(rèn)識到文章應(yīng)該“自名一家”,這種觀點在他后期散文、史學(xué)作品中表現(xiàn)得非常明顯。前期與后期判然有別,前期內(nèi)容閑適,筆調(diào)輕松,后期思想厚重,且以史實故事為主。在結(jié)語部分,本文對宋祁的思想歸屬進行定性,認(rèn)為他的思想應(yīng)該歸屬儒家,另外,筆者還對宋祁在政治、史學(xué)、文學(xué)等方面的成就進行總結(jié),對他的思想局限性進行批判性的反思,最后對宋祁思想研究進行展望。
徐棟[4]（2015）在《浙江子部著述考（先秦至六朝）》文中進行了進一步梳理子部著述本由《七略》、《漢書·藝文志》中諸子略、術(shù)數(shù)略、兵書略、方技略等四類演變而成。在后世,隨著文化學(xué)術(shù)的發(fā)展,每當(dāng)產(chǎn)生新著新作,入經(jīng)史集三部都不合適時,便全歸入到子部,從而造成了子部龐雜的特征,這也說明與經(jīng)、史、集三部相比,子部最具兼容性。所以,在某種意義上,子部文獻的發(fā)展變化,也就最能及時地反映出文化學(xué)術(shù)發(fā)展的變化,而考察某一區(qū)域子部著述的興衰變化,也能從一個方面了解該地區(qū)文化學(xué)術(shù)發(fā)展變化的軌跡與特點。本文對先秦至六朝浙江子部著述的的考述內(nèi)容:一是歷代書目對這一時期內(nèi)浙江子部文獻的著錄及其存佚情況;二是這一時期內(nèi),每一浙江子部著作作者的生平與該圖書主旨、內(nèi)容、體例,以見其梗概。三是諸家評述,再斷以己意,以見一書得失。而所謂浙江,是指當(dāng)今浙江省所轄行政區(qū)域。本文考得先秦至六朝浙江子部著述凡十六類323種,其中先秦四類8種,漢代五類27種,六朝十五類278種,從數(shù)量增長及門類擴張來看,這段時期浙江子部著述大體經(jīng)歷了萌芽、初步發(fā)展和開始繁榮三個階段。其間,先秦時期浙江子部著述皆由寓居浙江人士所撰,漢代則全出自本土人士之手,而六朝時的作者既有浙江本土人士,也有寓居人士。這與當(dāng)時南方經(jīng)濟文化較快發(fā)展,南北文化交融有很大關(guān)系。先秦至六朝浙江子部著述的發(fā)展過程,大體呈現(xiàn)出五方面特色,一是類目基本齊備,與定型時期書目《隋書·經(jīng)籍志》子部類相比,除去類目析并外,僅缺墨、縱橫兩家。二是世家大族人氏所撰子部著述在數(shù)量上占優(yōu)勢。三是由于水、火、蟲蛀鼠噬與戰(zhàn)亂等天災(zāi)人禍的損毀,亡佚多存世少,較之全部323種著作,僅存67種。四是子部著述以論名書現(xiàn)象普遍,這與六朝時所流行的清談辯論的風(fēng)氣有關(guān)。五是不平衡性,主要表現(xiàn)在時代、地域、類目三方面。六是雖然這一時期浙江子部著作的撰寫落后于中原地區(qū),如就承先秦諸子流緒,旨在立言成家、述道言志的傳統(tǒng)子書而言,僅有東漢王充《論衡》。但在其他門類中,出現(xiàn)了一些較為重要的著作。如醫(yī)家類有北周姚僧垣的《集驗方》,天文算法類有東晉虞喜的《安天論》,藝術(shù)類有梁丘明《碣石調(diào)·幽蘭》、隋初姚最《續(xù)畫品》,佛教類有劉宋謝靈運《辯宗論》、梁慧皎《高僧傳》,道教類有漢魏伯陽《周易參同契》、劉宋陸修靜《三洞經(jīng)書目錄》、南齊顧歡《夷夏論》等,對促進浙江與全國的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展,作出了貢獻。
胡剛偉[5]（2015）在《《平面設(shè)計教程》翻譯項目報告》文中進行了進一步梳理本文是一篇翻譯項目實踐報告。翻譯項目受廣西美術(shù)出版社委托,任務(wù)是講戴維·布達納等專家最新合著的《平面設(shè)計教程》進行漢譯,在中國作為平面設(shè)計課程的教科書出版發(fā)行?！镀矫嬖O(shè)計學(xué)校》出版發(fā)行于2014年,教材內(nèi)容在一定程度上反映了最新英美高校平面設(shè)計的學(xué)科教育情況,漢譯引入中國對中國平面設(shè)計教學(xué)發(fā)展作用積極,意義重大。《平面設(shè)計教程》全書分為兩大板塊,共計八個章節(jié)。前四章為第一部分,主要從研究理論、構(gòu)圖基礎(chǔ)、排版原理、色彩基礎(chǔ)四個角度切入,探討平面設(shè)計的基本原理。通過對基本理論的學(xué)習(xí),讀者將具備視覺意識,并把這些設(shè)計原理應(yīng)用到未來的設(shè)計中去。后四章為第二部分,側(cè)重實踐,在工具使用、印刷制作、網(wǎng)絡(luò)互動和專業(yè)合作等方面給讀者提出具體可行的建議和指導(dǎo)。作者主要負(fù)責(zé)第七章,第八章的翻譯,并校對了小組其他成員翻譯的所有章節(jié)。本報告記錄了作者參與《平面設(shè)計學(xué)?！窛h譯的全過程,一共分為五個部分。第一章引言部分,介紹此次翻譯項目來源和目的。第二章首先簡要介紹了文本內(nèi)容,然后主要從6個方面探討了文本的文體特點,分別是：文本內(nèi)容,文本類型,用詞特點,文本結(jié)構(gòu),語言風(fēng)格,語法使用,修辭特點。第三章具體記錄了翻譯過程,主要分為四個階段：計劃階段,譯前準(zhǔn)備,翻譯執(zhí)行（理解和表達）,質(zhì)量控制。第四章,呈現(xiàn)相關(guān)案例,并簡要分析。第五章對此次翻譯任務(wù)經(jīng)驗教訓(xùn),進行了相關(guān)總結(jié),并提出相關(guān)建議。
張?zhí)m芳[6]（2015）在《中國古代藝術(shù)風(fēng)格研究》文中研究表明中國古代各門類藝術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的無數(shù)名家杰作之所以為人敬仰,緣于其獨特的藝術(shù)風(fēng)格為人類藝術(shù)史提供了獨一無二的新創(chuàng)造。追求獨創(chuàng)性風(fēng)格,歷來是創(chuàng)作者孜孜以求的奮斗目標(biāo),對風(fēng)格問題進行理論研究,也是眾多理論研究者所關(guān)注的熱門論題。目前,關(guān)于古代藝術(shù)風(fēng)格的研究主要集中在對各門類藝術(shù)的具體研究或斷代研究上,而將古代各門類藝術(shù)視作一個整體,從宏觀層面對其共性風(fēng)格問題進行系統(tǒng)性研究至今付諸闕如?；诖?本文從宏觀層面對古代各門類藝術(shù)所具有的共性風(fēng)格問題進行綜合性研究,就顯得非常重要而且必要。古代藝術(shù)風(fēng)格的形成,對影響古代藝術(shù)風(fēng)格形成的原因作了系統(tǒng)性分析研究。本文認(rèn)為風(fēng)格的形成與事物發(fā)生的原因之間具有共通性,可從地點、時間、人物三個維度予以思考。風(fēng)格是特定時期、特定環(huán)境下的創(chuàng)作主體通過藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中所呈現(xiàn)出的穩(wěn)定而獨特的整體風(fēng)貌與藝術(shù)特色,由此提出地理環(huán)境、時代環(huán)境和創(chuàng)作主體是風(fēng)格形成的主要原因,藝術(shù)風(fēng)格是三者融會貫通、共同作用的結(jié)果。古代藝術(shù)風(fēng)格的類型,從類型學(xué)意義對古代藝術(shù)風(fēng)格類型作了研究。本文在對古代藝術(shù)風(fēng)格類型理論發(fā)展脈絡(luò)梳理概括的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格之間具有類型化的趨向,劃分的依據(jù)與角度不同,所得風(fēng)格類型也不同。由此提出從“形”、“意”、“文”、“法”、“氣”五個方面來建立古代藝術(shù)的基本風(fēng)格類型：簡約與繁豐、含蓄與明快、素樸與華麗、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放、陰柔與陽剛,以實現(xiàn)多重審美角度下對古代藝術(shù)風(fēng)格的全面觀照。古代藝術(shù)風(fēng)格的特征,對藝術(shù)風(fēng)格的一般特征和品評特征作了研究。風(fēng)格一般特征是各門類藝術(shù)都具有的共性特征,任何層面的藝術(shù)風(fēng)格都必然具備獨特性、多樣性、穩(wěn)定性、變異性以及歸屬性特征；對風(fēng)格品評特征的概括,基于古人對風(fēng)格品評的重視,常采用“以物譬喻”、“分級品第”的方式品評作家、作品風(fēng)格,由此形成了獨具民族特色的話語系統(tǒng),風(fēng)格品評的意象化、品第化特征,代表了古人認(rèn)識與理解風(fēng)格特征的獨特視角和審美情趣。古代藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展,對風(fēng)格發(fā)展的規(guī)律、路徑及對后世創(chuàng)作的影響作了研究。本文認(rèn)為古代藝術(shù)風(fēng)格不斷承傳發(fā)展,符合辯證法發(fā)展規(guī)律,這一基本規(guī)律就是“通變”；由于不同時代創(chuàng)作主體始終秉持“師古”、“師造化”、“師心”的發(fā)展路徑,推動藝術(shù)風(fēng)格在保持歷史繼承性的同時不斷發(fā)展嬗變。古代藝術(shù)風(fēng)格影響后世藝術(shù)創(chuàng)作是必然的,且歷時越久,風(fēng)格面目越多,為后世所提供的資源儲備與典型范式也就愈加豐厚,受顧頡剛“層累說”思想啟發(fā),本文提出古代藝術(shù)風(fēng)格以“層累”態(tài)勢影響后世藝術(shù)創(chuàng)作,且主要通過內(nèi)容與形式兩方面展開,體現(xiàn)為內(nèi)容的衍生、演變與形式的延續(xù)、拓展。
趙睿[7]（2015）在《《琴隱園詩集》注釋》文中研究指明
潘朝陽[8]（2015）在《我只是想讓孩子喜歡音樂 ——多審美通道的音樂教學(xué)研究》文中進行了進一步梳理審美教學(xué)作為音樂教學(xué)活動的基本要素和條件,逐漸成為一個嶄新的研究領(lǐng)域,走進了教育研究者的學(xué)術(shù)視野,受到中小學(xué)音樂教師的普遍關(guān)注。音樂作為中小學(xué)的一個薄弱學(xué)科處境尷尬,但音樂教學(xué)也應(yīng)該肩負(fù)起教育的重任。如何讓孩子在音樂中快樂成長?如何讓學(xué)生感受音樂的美?多審美通道的音樂教學(xué)不失為一種選擇。多審美通道的音樂教學(xué),是指運用“聽覺通道”、“視覺通道”和“動覺通道”等路徑形成的“單一通道”、“雙通道”或“多通道”形式把音樂教學(xué)中的美展現(xiàn)出來,使孩子們得到美的體驗的教學(xué)形式。多審美通道的音樂教學(xué),是應(yīng)對新時代兒童音樂教育的積極嘗試,通過唱、聽、動等方式讓孩子體驗音樂的魅力,在表現(xiàn)與分享中實現(xiàn)音樂教學(xué)的目標(biāo)。多審美通道的音樂教學(xué)不僅僅表現(xiàn)在“視聽”、“聽唱”,還表現(xiàn)在音樂教學(xué)中的“律動”等音樂實踐,通過多種方式的努力讓孩子樂在其中。在多審美通道的音樂教學(xué)中,無論是“單一通道”、“雙通道”還是“多通道”的形式,都會使孩子們的審美能力產(chǎn)生一定的影響,使他們感受到音樂及音樂活動的美。多審美通道的音樂教學(xué)存在著審美感知、審美想象、審美感情、審美理解等四種審美心理要素；多審美通道的音樂教學(xué)審美心理過程有審美準(zhǔn)備階段、美感形成階段和成果實現(xiàn)階段等三個階段,多審美通道的音樂教學(xué)過程中存在著審美判斷。在多審美通道的音樂教學(xué)中,存在著自然美、趣味美和創(chuàng)造美三種審美形態(tài),自然美的教學(xué)策略、趣味美的教學(xué)策略以及創(chuàng)造美的教學(xué)策略等教學(xué)策略可以使孩子們在音樂教學(xué)中充分感受到音樂的美、音樂及音樂活動的趣味、音樂創(chuàng)造的成功體驗。多審美通道的音樂教學(xué)實踐作出了明示：通過“零起點合唱”的教學(xué),通過對音樂教學(xué)中的視覺藝術(shù)的發(fā)問,通過音樂教學(xué)中的游戲,通過八孔豎笛教學(xué)等實踐形式對多審美通道的音樂教學(xué)之路進行了探索。多審美通道的音樂教學(xué)的美是事實存在的,通過唱歌教學(xué)、律動（聲勢）教學(xué)以及器樂教學(xué)等實踐了多審美通道的音樂教學(xué)要義,多審美通道的音樂教學(xué)不僅是一種美的存在,還具有一定的教育意義,從而引導(dǎo)筆者思考音樂教育的教育性問題,探討如何構(gòu)建社會主義核心價值觀理念下的音樂教育新體系。本文論題《多審美通道的音樂教學(xué)研究》包含著雙向的努力：一方面,將音樂教學(xué)放置在美學(xué)的視野中進行考察；一方面,以實踐的事例為途徑去探究音樂教學(xué)的諸種問題?；诖?筆者擬設(shè)立的論述框架由此凸顯,全文的論述也為此展開。多審美通道有“聽覺通道”、“視覺通道”和“動覺通道”等類型,分別以單通道、雙通道以及多通道等單一或組合的方式出現(xiàn)在音樂教學(xué)之中。研究發(fā)現(xiàn),審美通道存在著主從問題,單通道之間也存在著互補的關(guān)系,存在著變換、整合的現(xiàn)象。通過“唱”、“聽覺通道”、“視覺通道”以及“動覺通道”等音樂審美通道之間的主從現(xiàn)象、互補現(xiàn)象、變換情況、整合結(jié)果以及優(yōu)化的效果等,給學(xué)生帶來音樂審美能力上的提升。審美通道的自覺整合和優(yōu)化,是音樂教學(xué)發(fā)展的一個歷程,多審美通道的音樂教學(xué)已經(jīng)越來越多地在音樂教學(xué)實踐中被證明。
池瑾璟[9]（2015）在《宋代女性詞樂的美學(xué)研究》文中進行了進一步梳理宋詞,上承唐詩,下啟元曲；以樂傳詞、以文化樂,兼具文學(xué)與音樂特性,是宋代音樂文學(xué)高度發(fā)展的標(biāo)志。宋詞里面的女性詞樂占有一定比例,女性詞樂與男性詞樂共同創(chuàng)造了中國音樂文學(xué)史上的輝煌。涌現(xiàn)出一批以李清照、吳淑姬、魏夫人、朱淑真等為代表的女性詞人。關(guān)于宋詞的音樂特性問題主要有兩個方面：一是詞的外在音樂,指指樂譜的聲腔；二是詞的內(nèi)在音樂,指詞的聲韻平仄。然而,由于種種歷史原因所致,宋詞的大部分樂譜已經(jīng)散佚,這給后人研究詞與音樂本體關(guān)系帶來諸多障礙。雖然如此,我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^對宋詞詞樂以及相關(guān)音樂文學(xué)史料的析理比照、修復(fù)還原,去揭示詞與音樂關(guān)系的存在方式。宋代的詞譜、樂譜是一種“彈性樂譜”,詞“別是一家”就別在燕樂與雅樂行腔方法的不同之中。關(guān)于宋詞詞樂依字行腔的問題,要查閱相關(guān)文獻辨別一個詞調(diào)是哪一類律音系統(tǒng)的詞,方可知依字行腔的法,方可判定詞章結(jié)構(gòu)的源流。而倚聲填詞,講的是要求詞家盡量遵從聲韻規(guī)律,使歌辭有一個符合起調(diào)畢曲音及主音范疇的旋律框架,填曲者才好在這個框架內(nèi)創(chuàng)作曲子。因此,譜曲只須詞作者提供三個音：調(diào)式主音、起調(diào)音、畢曲音,指出歌辭的典型腔格即可。填詞不只單講平仄,還要講四聲陰陽的搭配。倚聲行腔并不要求每個字都對音,只須基本框架要求的音能對上即可,但這并不是音樂的旋律與樂譜。詞是帶腔的音,詞的樂音是獨立的,樂音與樂音間靠口傳心授,故唱者可以自由潤腔。詞講拍均,不列板式。每人唱法不同,只要拍點對上,均對上節(jié)奏即可。宋代女性詞樂是中國古代音樂文化的一種獨特的藝術(shù)品種,是中國古代音樂文化發(fā)展的一個標(biāo)志性的里程碑。它不僅體現(xiàn)著宋代女性詞樂創(chuàng)作的生命精神和表現(xiàn)力,反映著宋代女性詞樂創(chuàng)作的哲學(xué)思考和美學(xué)特征。并且通過宋代詞樂這一感性的藝術(shù)表現(xiàn)形式,展示宋代女性詞人有限生命而獲得無限精神超越的自由境界。說到底,宋代女性詞樂是人化和化人的文化,追問的是女性詞人懷著鄉(xiāng)愁、揣著情思……尋找精神家園的本真活動。全文有緒論、五章十三節(jié)和余論構(gòu)成?！熬w論”部分,由“研究內(nèi)容”、“研究價值”、“研究方法”、“研究現(xiàn)狀”組成。本文認(rèn)為,海內(nèi)外學(xué)者對于宋詞、宋代詞樂的探討越來越多,從整體研究到個案研究,從流派研究到地域研究,呈現(xiàn)出趨于體系化的研究趨勢。在研究方法上,中國古代文學(xué)學(xué)界以采用較為傳統(tǒng)的研究方法居多。而文藝?yán)碚摰膶W(xué)者,則會采用現(xiàn)代的理論方法,借鑒西方理論研究中國古典,從中可以窺見,有的理論未必適合中國。有的學(xué)者對西方理論的本體理解還不透徹,使得在研究中出現(xiàn)一種簡單的比附現(xiàn)象。詞、樂本是一體,長短不同的句式,將其韻律和意象運用到白話式的詞樂創(chuàng)作中,從比興暗流變?yōu)轱@在現(xiàn)象。宋代詞樂的樂譜是一種“彈性樂譜”,對于宋代女性詞樂的美學(xué)研究,應(yīng)該結(jié)合內(nèi)在的方法體制、聲律格調(diào),與外在的思想立場、精神取向、審美意識等人文內(nèi)涵。第一章“宋代背景與女性生活”?；谒未鐣?、經(jīng)濟、文化的發(fā)展歷史,從“宋代音樂的景觀”和“宋代女性的社會角色”兩個層面進行闡述；第二章“宋代詞樂與女性詞人”。闡述宋代詞樂發(fā)展的歷程與特點、宋代女性詞樂用韻方式、詞與樂的關(guān)系以及在形式構(gòu)成上的一致性,如：詞律與樂律的關(guān)系,四聲與五音的關(guān)系,八病與入樂的關(guān)系,清濁、輕重與入樂的關(guān)系,詞律與詩律的關(guān)系等方面。并例舉宋代著名女性詞人李清照詞樂個案展開分析；第三章“宋代女性詞樂中的形象塑造”。將宋代女性詞樂與宋代男性詞樂作橫向比較,進而論述“宋代女性詞樂中的女性形象”,從中得以窺見,宋代女性詞樂,其創(chuàng)作往往以女性特有的細(xì)膩、內(nèi)斂視角,把自我的情感體驗與自然景物,巧妙貼切的融為一體,在對人生的思索中探索存在的意義,達到境由心生的境界。這些女性詞樂中的形象塑造大多表現(xiàn)的是自己,可以清晰地讀出女詞人生命歷程中的歡笑、嘆息和呼告?？梢哉f,宋代女性詞樂就是女詞人人生的縮影,對人生的理解,詮釋了人生的內(nèi)涵與軌跡；第四章“宋代女性詞樂的美學(xué)特征”。從作為生命、生活之現(xiàn)實源泉的藝術(shù),到作為藝術(shù)作者之審美心靈現(xiàn)實的藝術(shù),到作為藝術(shù)文本存在形態(tài)的藝術(shù),到作為藝術(shù)接受者之審美心靈實現(xiàn)的藝術(shù)的四個審美實踐流變環(huán)節(jié)中進行闡述；第五章“宋代女性詞樂的美學(xué)追求”。由“精神美”、“意象美”、“音樂美”三節(jié)分而述之。在宋代女性詞樂中,所傳達的一切思念、一切悲憫、一切情愛、一切勸誡……,折射著宋代女性詞人的審美訴求,反映著宋代女性詞人的審美心理,體現(xiàn)著宋代女性詞人的自由精神。其主要表現(xiàn)在：一是對人的生命價值的關(guān)切。二是對人生崇高境界的追求。三是重視心性修養(yǎng)。“余論”部分,宋代女性詞樂中的審美境域所呈現(xiàn)出來的是自覺的人生美學(xué)情致,是詞人內(nèi)在性情（內(nèi)韻）境界的體現(xiàn)。它通過作品中特定意象內(nèi)涵、審美范疇的標(biāo)舉以及詞樂的生動、精到的審美品鑒,得到凸現(xiàn)。其中,對“人”與“真感情”的倡導(dǎo),構(gòu)建了宋代女性詞樂中獨有的美學(xué)體現(xiàn)。這樣的人生美學(xué)旨趣呈現(xiàn)了民族美學(xué)和諧的情致,是中國人生美學(xué)精神自覺的重要始源。這種追求現(xiàn)實生存與人生超越相統(tǒng)一的詞性張力品格,聚焦為人生藝術(shù)化的糾結(jié),并將美真切地融入了生命踐履之中,成為最熱烈執(zhí)著也最博大高曠的生命存在方式。
王鵬飛[10]（2014）在《道家與道教思想史批判 ——一種現(xiàn)象學(xué)神學(xué)研究》文中研究說明鑒于對道家與道教思想史研究的傳統(tǒng)思維方式的局限性,我們有必要援引中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中所欠缺的現(xiàn)象學(xué)—神學(xué)作為新型方法論重新思考其根本問題。比較宗教學(xué)的方法是對它的必要補充。一般說來,此二方法分別具有縱向與橫向的思想維度。就前者的邏輯性而言,這種研究可以被表述為關(guān)于“中國根柢”的歷史哲學(xué)。首先要重識的一大問題就是老子思想的主旨。受莊學(xué)與《易傳》傳統(tǒng)的儒學(xué)影響,《老子》的第一義長久以來被解讀為形而上學(xué)。這與今通行本的流行有歷史性的聯(lián)系。但從帛書《老子》的版本價值和篇次結(jié)構(gòu)看,老子思想的真義在于政治哲學(xué)。在《漢書·藝文志》的提示下,通過追溯老子跟其身前的湯武輔相（伊尹、姜尚）、管仲與其身后的稷下諸先生（含荀子,不含孟子）的道統(tǒng)聯(lián)系,我們可以認(rèn)識到老子學(xué)統(tǒng)被扭曲的史實及其深刻原因。更重要的是,我們據(jù)此可以申辯中國思想義的兩大問題：一、老壓其實貌臺神離,是異非一.老學(xué)正傳只有稷下一脈,沒有莊子別支；二、儒家所追溯的“先王”道統(tǒng)其實屬于管老政治系,不屬于思孟道德系。緊接著的問題就是,韓非的注老、學(xué)荀其實是假象,他最后與老學(xué)所批判的道德主義儒學(xué)勾結(jié)為“陽儒陰法”系統(tǒng),建立了主宰中國歷史二千年的秦制。老學(xué)正宗在秦漢以后,尤其是在漢武帝㈧董仲舒以后就斷絕了。至此,先秦諸子的爭鳴局面徹底定型。此后,“老子”便只能作為一個外在符號被區(qū)別于道家的道教所利用。沒有老學(xué)正義的失傳,就沒有道教的誕生。黃老道的神仙思想化與儒學(xué)讖緯化乃是從道家到道教的歷史中介。其次,“道教”從雜而多端、涵義不明到教義、組織的規(guī)范化,是在佛教于漢末（正式）傳入后的刺激下才逐漸形成的。此時的儒道已經(jīng)沒有了先秦時的對立,而是統(tǒng)一為將佛教中國化的手段?！短浇?jīng)》和太平道實際上都秉承了漢代經(jīng)學(xué)家的“太平”思想,是儒教內(nèi)部的反對形式,其作用只是改朝換代,而儒家禮制政體不變。與此同時,符篆派道教被要求向一開始就認(rèn)同禮教的政治形式的丹鼎派看齊,由此便開啟了道教改革。道教改革的完成也就是其禮教化的完成。在此期間,儒生作為玄學(xué)家完成了老莊一體化、佛學(xué)的玄學(xué)化等文化改制,道教則幫助儒家完成了“老子化胡”的歷史任務(wù)。道教的宗教化運動最終沒能超越禮教的限定,故而作為托名老子的宗教在精神本質(zhì)上像老子的哲學(xué)一樣喪失了自我。再次,在唐宋“三教合一”的時代思潮中,道教理論家積極汲取玄學(xué)和佛學(xué)資源,創(chuàng)立了重玄學(xué)和內(nèi)丹學(xué),最終為理學(xué)的建立提供了意義重大的學(xué)理要素。在佛學(xué)方面,“華嚴(yán)禪”的理事圓融說對理學(xué)的建構(gòu)具有不可忽視的影響。理學(xué)家們也比較愿意承認(rèn)這一點。但對于道教之學(xué)對理學(xué)的更重要的作用,理學(xué)家們則百般遮蔽,以提出“北宋五子”道統(tǒng)為主要依據(jù)。陳景元是揭蔽此一重大理論問題的關(guān)鍵人物。他對理學(xué)比張伯端更重要的原因在于,他不但傳續(xù)鐘呂、陳摶的內(nèi)丹學(xué),而且還繼承了唐玄宗的老學(xué)Ⅷ重玄學(xué),最終可以證明玄學(xué)對理學(xué)的深刻價值。最后,理學(xué)的完成同時就是禮教的完成。金元以來,各種“新道教”涌現(xiàn),以全真道和凈明道為主。這一方面說明了原有形式的道教在本質(zhì)上的結(jié)束,一方面暗示了道教的新形式不再是舊式的宗教管理,而是秉承著禮樂之樂的文藝精神的藝術(shù)創(chuàng)作。張正常、張宇初父子與明初統(tǒng)治者的合作,王常月與清初統(tǒng)治者的合作,都只是對道門內(nèi)部的管理,不再是道家與道教思想史的主流。其真正的主流是莊學(xué)或莊禪之學(xué)在中國文學(xué)中的大行其道,其本質(zhì)是以樂文化的形式鞏固禮文化的要求?！都t樓夢》作為莊禪思想在中國文學(xué)史上的最高成就,以文哲統(tǒng)一的方式將哲學(xué)上要思考的對象表達在文學(xué)中。從現(xiàn)代性的角度對道家與道教思想史的古典形式作一總結(jié),在于審視和反思中國文藝的酒神精神的本質(zhì),而不是看道門組織中的道士們最后在干什么。綜上所述,道家與道教思想史順次經(jīng)歷了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)三大歷史階段。基于這種思想史考察,我們要從神學(xué)的高度作價值判斷：第一階段是老學(xué)政治道統(tǒng)及其德性正義逐步喪失的過程,是儒法合謀的歷史之惡；第二階段是道教助儒家禮教將佛法正義不斷扭曲而中國化的過程,道教自身最后也被禮教所同化,而不具備真正的宗教精神；第三階段是禮教因臻于成熟而轉(zhuǎn)化為樂教的過程,莊學(xué)本質(zhì)此時作為文藝美學(xué)的流行印證了莊儒貌離神合的歷史真相。莊學(xué)作為心性自由主義思想與禮制僭政是一種陰陽合一的關(guān)系。通過以老反莊的形式反思道家的真正道統(tǒng).進而指出儒家道統(tǒng)與湯武等“先王”的虛假關(guān)系以及秦朝秦制的夷族異端特征,我們可以獲得批判和改善中國傳統(tǒng)文化的“絕學(xué)”資源,證明道家的未來價值在于發(fā)掘管老之學(xué)的有益政治思想。
二、此時“無數(shù)”化“有數(shù)”——巧解妙用談計算（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、此時“無數(shù)”化“有數(shù)”——巧解妙用談計算（論文提綱范文）
（1）唐宋西南竹枝詞及其地域文化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、竹枝詞研究現(xiàn)狀及選題意義 |
| 二、論文的重點、難點及創(chuàng)新之處 |
| 第一章 西南竹枝詞的發(fā)展演變 |
| 第一節(jié) 名稱的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 身份地位的演變 |
| 第二章 唐宋西南竹枝詞作者及其創(chuàng)作動因 |
| 第一節(jié) 貶謫詩人劉禹錫等竹枝詞的創(chuàng)作動因 |
| 第二節(jié) 行旅詩人"二蘇"等的竹枝詞創(chuàng)作動因 |
| 第三節(jié) 仕宦詩人賀鑄等竹枝詞的創(chuàng)作動因 |
| 第四節(jié) 遺民詩人孫光憲等竹枝詞的創(chuàng)作動因 |
| 第三章 唐宋西南竹枝詞中的經(jīng)典風(fēng)物 |
| 第一節(jié) 巴蜀山川景物 |
| 第二節(jié) 蜀中水陸植被 |
| 第三節(jié) 負(fù)水采薪與癭俗 |
| 第四節(jié) 蜀中集市貿(mào)易 |
| 第四章 唐宋西南竹枝詞中的經(jīng)典人物 |
| 第一節(jié) 蒼梧帝子 |
| 第二節(jié) 巴楚屈賈 |
| 第三節(jié) 巴蜀情郎 |
| 第四節(jié) 荊楚霸王 |
| 第五章 唐宋西南竹枝詞與巴蜀文化 |
| 第一節(jié) 云安酒與巴蜀酒文化 |
| 第二節(jié) 燒畬與巴蜀農(nóng)耕文化 |
| 第三節(jié) 節(jié)日與巴蜀游樂文化 |
| 第四節(jié) 競渡與屈原精神 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 博士學(xué)習(xí)期間發(fā)表論文 |
（2）基于新課程標(biāo)準(zhǔn)下中學(xué)數(shù)學(xué)“數(shù)形結(jié)合”的教與學(xué)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 課題背景 |
| 1.2 概念的界定 |
| 1.3 數(shù)形結(jié)合思想的研究意義 |
| 1.3.1 對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的意義 |
| 1.3.2 對豐富和完善數(shù)學(xué)理論的意義 |
| 1.3.3 對提高學(xué)生思維能力的意義 |
| 1.4 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.4.1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述 |
| 1.4.2 現(xiàn)有研究的總結(jié)與反思 |
| 1.5 主要研究方法 |
| 1.5.1 文獻研究法 |
| 1.5.2 調(diào)查研究法 |
| 1.5.3 比較研究法 |
| 1.6 創(chuàng)新之處及預(yù)期結(jié)果 |
| 1.6.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.6.2 預(yù)期結(jié)果 |
| 第2章 中學(xué)數(shù)學(xué)中“數(shù)形結(jié)合”的多角度剖析 |
| 2.1 用數(shù)形結(jié)合思想解決集合問題 |
| 2.1.1 用數(shù)軸解決集合問題 |
| 2.1.2 用韋恩圖解決集合問題 |
| 2.2 用數(shù)形結(jié)合思想解決函數(shù)問題 |
| 2.2.1 用函數(shù)圖像求定義域、值域問題 |
| 2.2.2 用函數(shù)圖像求最值、單調(diào)性問題 |
| 2.2.3 用函數(shù)圖像處理其他問題 |
| 2.3 用數(shù)形結(jié)合思想解決方程與不等式問題 |
| 2.3.1 用數(shù)形結(jié)合思想解決方程問題 |
| 2.3.2 用數(shù)形結(jié)合思想解決不等式問題 |
| 2.4 用數(shù)形結(jié)合思想解決線性規(guī)劃問題 |
| 2.5 用數(shù)形結(jié)合思想解決數(shù)列問題 |
| 2.6 用數(shù)形結(jié)合思想解決向量問題 |
| 2.7 用數(shù)形結(jié)合思想解決解析幾何問題 |
| 2.8 用數(shù)形結(jié)合思想解決立體幾何問題 |
| 2.9 用數(shù)形結(jié)合思想解決導(dǎo)數(shù)問題 |
| 2.10 用數(shù)形結(jié)合思想解決定積分問題 |
| 第3章 有關(guān)“數(shù)形結(jié)合”的學(xué)習(xí)策略研究 |
| 3.1 有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查研究 |
| 3.1.1 調(diào)查目的 |
| 3.1.2 調(diào)查對象及方式 |
| 3.1.3 學(xué)生問卷效度和信度的檢驗分析 |
| 3.1.4 調(diào)查結(jié)果及成因分析 |
| 3.1.5 不足之處 |
| 3.2 如何學(xué)好“數(shù)形結(jié)合” |
| 3.2.1 熟練掌握數(shù)學(xué)中的基本圖形 |
| 3.2.2 學(xué)會運用簡單的作圖軟件 |
| 3.2.3 要用發(fā)散性思維看待數(shù)學(xué)問題 |
| 3.2.4 勤于數(shù)學(xué)思維導(dǎo)圖的制作 |
| 3.2.5 有機結(jié)合“錯題本”與“好題本” |
| 第4章 有關(guān)“數(shù)形結(jié)合”的教學(xué)策略研究 |
| 4.1 有關(guān)教師教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究 |
| 4.1.1 調(diào)查目的 |
| 4.1.2 調(diào)查對象及方式 |
| 4.1.3 教師問卷信度和效度的檢驗分析 |
| 4.1.4 調(diào)查結(jié)果及成因分析 |
| 4.1.5 不足之處 |
| 4.2 如何教好“數(shù)形結(jié)合” |
| 4.2.1 加強對CAI的合理運用 |
| 4.2.2 加強對基本概念的直觀性教學(xué) |
| 4.2.3 加強對學(xué)生聯(lián)想能力的培養(yǎng) |
| 4.2.4 加強數(shù)學(xué)史角度對數(shù)形結(jié)合的滲透 |
| 4.2.5 加強中學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí) |
| 4.2.6 采用多元的評價方式 |
| 第5章 有關(guān)“數(shù)形結(jié)合”的案例研究 |
| 5.1 研究目的 |
| 5.2 研究思路及具體過程 |
| 5.3 研究結(jié)果分析 |
| 5.3.1 試卷成績分析 |
| 5.3.2 存在問題分析 |
| 5.3.3 假設(shè)性檢驗 |
| 5.3.4 總體評價 |
| 結(jié)束語 |
| 附錄一 |
| 附錄二 |
| 附錄三 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間研究成果 |
（3）宋祁及其思想研究（論文提綱范文）
| 論文創(chuàng)新點 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究綜述 |
| 第一章 宋祁的生平考 |
| 第一節(jié) 宋祁家世考 |
| 一、世系考 |
| 二、籍貫考 |
| 第二節(jié) 宋祁在安州考 |
| 一、安州文化考 |
| 二、宋祁安州交游考 |
| 第三節(jié) 宋祁宦游考 |
| 一、初仕意氣風(fēng)發(fā)(1025—1040) |
| 二、淮南三年怊悵(1041—1043) |
| 三、翰林生涯多舛(1043—1051) |
| 四、邊地五年磨礪(1052—1056) |
| 五、西蜀染疾回歸(1056—1059) |
| 小結(jié) |
| 第二章 宋祁著作考略 |
| 第一節(jié) 佚著考 |
| 第二節(jié) 存世著作考 |
| 一、《景文集》考 |
| 二、《益部方物略記》考 |
| 三、《宋景文公筆記》考 |
| 小結(jié) |
| 第三章 宋祁的哲學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 天命與道 |
| 一、天命論 |
| 二、道論 |
| 第二節(jié) 人性論 |
| 一、以詐相籠 |
| 二、循理克欲 |
| 第三節(jié) 禮制觀 |
| 一、天人感應(yīng) 三年親郊 |
| 二、明堂建制 以禮為甚 |
| 小結(jié) |
| 第四章 宋祁的政治思想 |
| 第一節(jié) 宋祁與慶歷新政 |
| 一、宋祁先投身新政 |
| 二、宋祁后淡出新政 |
| 第二節(jié) 核心政治觀 |
| 一、皇權(quán)至上 |
| 二、政失天譴 |
| 三、民為政本 |
| 第三節(jié) 御戎論 |
| 一、分析敗因 反對和戎 |
| 二、選擇良將 積極備戰(zhàn) |
| 三、儲備軍糧 防患未然 |
| 四、重視馬政 鼓勵蓄馬 |
| 第四節(jié) 緩解社會危機的方案 |
| 一、根除三冗 用度必饒 |
| 二、勸農(nóng)蓄食 以備軍需 |
| 三、嚴(yán)格考課 三年一任 |
| 四、刑賞分明 寢明紀(jì)律 |
| 小結(jié) |
| 第五章 宋祁的史學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 重構(gòu)《新唐書》的背景 |
| 一、以史為鑒 黜正偽繆 |
| 二、幾經(jīng)易人 子京獨荷 |
| 第二節(jié) 《新唐書》列傳的特色 |
| 一、搜羅文獻 嚴(yán)于別擇 |
| 二、事增于前 文省于舊 |
| 第三節(jié) 《新唐書》列傳的道統(tǒng)思想 |
| 一、儒家倫常 品藻人物 |
| 二、排佛倡佛 路線博弈 |
| 三、推崇韓愈 以明道統(tǒng) |
| 第四節(jié) 《新唐書》列傳的尊王思想 |
| 一、春秋大義 立傳之準(zhǔn) |
| 二、表彰賢臣 鞭撻罪臣 |
| 三、明君納諫 知人善任 |
| 四、置羈縻府 懷柔附遠 |
| 小結(jié) |
| 第六章 宋祁的文學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 宋祁的文學(xué)主張 |
| 一、私淑韓柳 |
| 二、師承西昆 |
| 三、自名一家 |
| 第二節(jié) 宋祁散文的理趣論 |
| 一、序體散文的閑適寓理 |
| 二、記體散文的敘事說理 |
| 第三節(jié) 宋祁詩歌的審美論 |
| 一、詠物詩的生態(tài)美 |
| 二、宴飲詩的忘憂美 |
| 三、思情詩的奔放美 |
| 四、送別詩的悲涼美 |
| 第四節(jié) 宋祁辭賦的寫實論 |
| 一、歌功頌德 |
| 二、哀怨自憐 |
| 三、惆悵失意 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 一、宋祁的思想歸屬 |
| 二、宋祁的思想貢獻 |
| 三、宋祁的思想局限 |
| 四、宋祁思想研究展望 |
| 附表一 宋祁年譜表 |
| 附表二 宋祁交游表 |
| 附表三 宋祁詩詞節(jié)選 |
| 參考文獻 |
| 攻博期間發(fā)表的科研成果目錄 |
（4）浙江子部著述考（先秦至六朝）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 緒論 |
| 選題緣起、目的及意義 |
| 研究現(xiàn)狀及研究方法 |
| 子書分類沿革 |
| 先秦至六朝浙江子部著述概況 |
| 第一章 先秦浙江子部著述考 |
| 第一節(jié) 先秦浙江兵家著述考 |
| 第二節(jié) 先秦浙江農(nóng)家著述 |
| 第三節(jié) 先秦浙江醫(yī)家著述考 |
| 第四節(jié) 先秦浙江術(shù)數(shù)著述考 |
| 第二章 漢代浙江子部著述考 |
| 第一節(jié) 漢代浙江儒家著述考 |
| 第二節(jié) 漢代浙江道家著述考 |
| 第三節(jié) 漢代浙江術(shù)數(shù)著述考 |
| 第四節(jié) 漢代浙江雜家著述考 |
| 第五節(jié) 漢代浙江道教著述考 |
| 第三章 六朝浙江子部著述考(上) |
| 第一節(jié) 六朝浙江儒家著述考 |
| 第二節(jié) 六朝浙江道家著述考 |
| 第三節(jié) 六朝浙江兵家著述考 |
| 第四節(jié) 六朝浙江名家著述考 |
| 第五節(jié) 六朝浙江法家著述考 |
| 第六節(jié) 六朝浙江醫(yī)家著述考 |
| 第四章 六朝浙江子部著述考(中) |
| 第一節(jié) 六朝浙江天文歷算著述考 |
| 第二節(jié) 六朝浙江術(shù)數(shù)著述考 |
| 第三節(jié) 六朝浙江藝術(shù)著述考 |
| 第四節(jié) 六朝浙江譜錄著述考 |
| 第五節(jié) 六朝浙江雜家著述考 |
| 第六節(jié) 六朝浙江類書著述考 |
| 第七節(jié) 六朝浙江小說家著述考 |
| 第五章 六朝浙江子部著述考(下) |
| 第一節(jié) 六朝浙江佛教著述考 |
| 第二節(jié) 六朝浙江道教著述考 |
| 結(jié)語 |
| 附錄: 浙江子部存疑偽托著述(先秦至六朝) |
| 一、征引文獻 |
| 二、參考文獻 |
| 作者簡介 |
| 主要求學(xué)經(jīng)歷 |
| 博士期間主要科研成果 |
（5）《平面設(shè)計教程》翻譯項目報告（論文提綱范文）
| Acknowledgements |
| 摘要 |
| Abstract |
| Chapter 1 Introduction |
| 1.1 Background of This Translation Project |
| 1.2 Purpose of This Translation Project |
| Chapter 2 Project Description |
| 2.1 About Text Content |
| 2.2 About Text Stylistics |
| 2.2.1 Text type |
| 2.2.2 Lexicon Feature |
| 2.2.3 Text Structure |
| 2.2.4 Language Style |
| 2.2.5 Grammar |
| 2.2.6 Rhetoric Characteristics |
| Chapter 3 Working Process |
| 3.1 Planning and Task Division |
| 3.2 Preparations |
| 3.2.1 Pre-Analysis |
| 3.2.2 Theoretical Support |
| 3.2.3 Background Knowledge and Parallel Texts |
| 3.2.4 Translation Tools |
| 3.2.5 Terminology and Names |
| 3.3 Comprehension and Expression |
| 3.4 Quality Control |
| Chapter 4 Case Studies |
| 4.1 Translation of Terminology |
| 4.2 Translation Long and Complex Sentences |
| 4.2.1 Division |
| 4.2.2 Embedding |
| 4.2.3 Inserting |
| 4.2.4 Reversing |
| 4.3 Translation of Passive Voice |
| Chapter 5 Conclusinn |
| 5.1 Experience Accumulated from the Project |
| 5.2 Lessons Studied from this Project |
| Bibliography |
| Appendix Ⅰ Contract |
| Appendix Ⅱ Source Text |
| Appendix Ⅲ Translation |
（6）中國古代藝術(shù)風(fēng)格研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究對象與研究意義 |
| 二、“風(fēng)格”概念的界定與辨析 |
| 三、研究現(xiàn)狀與主要論題 |
| 四、研究方法與創(chuàng)新之處 |
| 第一章 古代藝術(shù)風(fēng)格的形成 |
| 第一節(jié) 地理環(huán)境 |
| 一、土地各以其類生——自然地理的印記 |
| 二、聲以俗移——人文地理的影響 |
| 三、江山之助與藝術(shù)風(fēng)格 |
| 第二節(jié) 時代環(huán)境 |
| 一、時代治亂與藝術(shù)風(fēng)格 |
| 二、經(jīng)濟興衰與藝術(shù)風(fēng)格 |
| 三、主流思想與藝術(shù)風(fēng)格 |
| 四、統(tǒng)治者干預(yù)與藝術(shù)風(fēng)格 |
| 第三節(jié) 創(chuàng)作主體 |
| 一、從類型化風(fēng)格到個性化風(fēng)格 |
| 二、主體個性與藝術(shù)風(fēng)格 |
| 三、“文如其人”的再思考 |
| 第二章 古代藝術(shù)風(fēng)格的類型 |
| 第一節(jié) 占代藝術(shù)風(fēng)格類型論的演進 |
| 一、古代藝術(shù)風(fēng)格類型論的萌芽先秦、兩漢 |
| 二、古代藝術(shù)風(fēng)格類型論的形成——魏晉六朝 |
| 三、古代藝術(shù)風(fēng)格類型論的衍展：唐至明 |
| 四、古代藝術(shù)風(fēng)格類型論的總結(jié)：清 |
| 第二節(jié) 五對基本風(fēng)格類型 |
| 一、簡約與繁豐 |
| 二、含蓄與明快 |
| 三、素樸與華麗 |
| 四、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放 |
| 五、陰柔與陽剛 |
| 第三章 古代藝術(shù)風(fēng)格的特征 |
| 第一節(jié) 古代藝術(shù)風(fēng)格的一般特征 |
| 一、獨特性 |
| 二、多樣性 |
| 三、穩(wěn)定性 |
| 四、變異性 |
| 五、歸屬性 |
| 第二節(jié) 古代藝術(shù)風(fēng)格的品評特征 |
| 一、風(fēng)格品評的意象化 |
| 二、風(fēng)格品評的品第化 |
| 第四章 古代藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 古代藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的規(guī)律 |
| 一、“通變”的哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 二、“通變”的理論闡釋 |
| 三、“通變”規(guī)律的本質(zhì)：“通”與“變”的辨證統(tǒng)一 |
| 第二節(jié) 古代藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的路徑 |
| 一、師古：尚“古”的文化傳統(tǒng) |
| 二、師造化：求“真”的現(xiàn)實基礎(chǔ) |
| 三、師心：創(chuàng)“新”的開拓精神 |
| 第三節(jié) 古代藝術(shù)風(fēng)格對后世創(chuàng)作的影響 |
| 一、“層累說”的啟示 |
| 二、影響的兩種方式 |
| 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果清單 |
（7）《琴隱園詩集》注釋（論文提綱范文）
| 前言 |
| 《琴隱園詩集》卷一 |
| 卷一注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二 |
| 卷二注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷三 |
| 卷三注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷四 |
| 卷四注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷五 |
| 卷五注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷六 |
| 卷六注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷七 |
| 卷七注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷八 |
| 卷八注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷九 |
| 卷九注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十 |
| 卷十注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十一 |
| 卷十一注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十二 |
| 卷十二注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十三 |
| 卷十三注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十四 |
| 卷十四注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十五 |
| 卷十五注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十六 |
| 卷十六注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十七 |
| 卷十七注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十八 |
| 卷十八注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷十九 |
| 卷十九注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十 |
| 卷二十注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十一 |
| 卷二十一注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十二 |
| 卷二十二注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十三 |
| 卷二十三注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十四 |
| 卷二十四注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十五 |
| 卷二十五注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十六 |
| 卷二十六注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十七 |
| 卷二十七注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十八 |
| 卷二十八注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷二十九 |
| 卷二十九注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷三十 |
| 卷三十注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷三十一 |
| 卷三十一注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷三十二 |
| 卷三十二注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷三十三 |
| 卷三十三注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷三十四 |
| 卷三十四注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷三十五 |
| 卷三十五注釋 |
| 《琴隱園詩集》卷三十六 |
| 卷三十六注釋 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果 |
（8）我只是想讓孩子喜歡音樂 ——多審美通道的音樂教學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)言 |
| 第一章 多審美通道的音樂教學(xué)自我設(shè)問 |
| 第一節(jié) 音樂只是聽覺藝術(shù)嗎? |
| 一、歷史的理解 |
| 二、音樂的進步 |
| 三、情感的體驗 |
| 第二節(jié) 音樂教育研究研究什么? |
| 一、學(xué)校音樂教育及其研究的現(xiàn)狀 |
| 二、學(xué)校音樂教育研究及其展望 |
| 第三節(jié) 音樂教育以審美為核心還是以表演為核心? |
| 一、音樂審美教學(xué)的缺失 |
| 二、“以表演為核心”的局限 |
| 三、“以審美為核心”的音樂教育基石 |
| 第二章 鄉(xiāng)村音樂教育手記：多審美通道的音樂教學(xué)研究背景 |
| 第一節(jié) 角色與對象 |
| 一、局內(nèi)人和局外人 |
| 二、觀察和調(diào)查的對象 |
| 第二節(jié) 國家政策對鄉(xiāng)村音樂教育的影響 |
| 一、社會發(fā)展對鄉(xiāng)村教育的影響 |
| 二、鄉(xiāng)村學(xué)校音樂教育境況 |
| 三、鄉(xiāng)村音樂教育展望 |
| 第三章 音樂教學(xué)審美通道的分類與審美能力的實現(xiàn) |
| 第一節(jié) 音樂教學(xué)審美通道的幾種類型 |
| 一、單一通道 |
| 二、雙通道 |
| 三、多通道 |
| 第二節(jié) 音樂教學(xué)審美通道與審美能力的實現(xiàn) |
| 一、單一通道對學(xué)生音樂審美能力的影響 |
| 二、雙通道對學(xué)生音樂審美能力的影響 |
| 三、多通道對學(xué)生音樂審美能力的影響 |
| 第四章 多審美通道的音樂教學(xué)審美心理 |
| 第一節(jié) 多審美通道的音樂教學(xué)審美心理要素 |
| 一、多審美通道音樂教學(xué)的審美感知 |
| 二、多審美通道音樂教學(xué)的審美想象 |
| 三、多審美通道音樂教學(xué)的審美感情 |
| 四、多審美通道音樂教學(xué)的審美理解 |
| 第二節(jié) 多審美通道的音樂教學(xué)審美心理過程 |
| 一、多審美通道音樂教學(xué)的審美準(zhǔn)備階段 |
| 二、多審美通道音樂教學(xué)的美感形成階段 |
| 三、多審美通道音樂教學(xué)的成果實現(xiàn)階段 |
| 第三節(jié) 多審美通道的音樂教學(xué)審美判斷 |
| 一、多審美通道音樂教學(xué)審美判斷釋義 |
| 二、多審美通道音樂教學(xué)審美判斷標(biāo)準(zhǔn) |
| 第五章 多審美通道的音樂教學(xué)美的形態(tài)及教學(xué)策略 |
| 第一節(jié) 多審美通道的音樂教學(xué)的自然美及教學(xué)策略 |
| 一、自然美 |
| 二、多審美通道的音樂教學(xué)之自然美教學(xué)策略 |
| 第二節(jié) 多審美通道的音樂教學(xué)的趣味美及教學(xué)策略 |
| 一、梁啟超的趣味美論述 |
| 二、梁啟超趣味美觀點的啟示及趣味美教學(xué)策略 |
| 第三節(jié) 多審美通道的音樂教學(xué)的創(chuàng)造美及教學(xué)策略 |
| 一、多審美通道的音樂教學(xué)創(chuàng)造美 |
| 二、多審美通道的音樂教學(xué)的創(chuàng)造美教學(xué)策略 |
| 第六章 多審美通道的音樂教學(xué)實踐 |
| 第一節(jié) 學(xué)堂樂歌：誰接著李叔同唱 |
| 一、學(xué)堂樂歌溯源 |
| 二、20世紀(jì)初期的學(xué)堂樂歌 |
| 三、李叔同之后的學(xué)堂樂歌 |
| 第二節(jié) 零起點合唱：音樂教育的新概念 |
| 一、概念的提出 |
| 二、零起點合唱的教材創(chuàng)編與教學(xué) |
| 三、零起點合唱的啟示 |
| 第三節(jié) 與你同行,想唱就唱 |
| 一、“零起點合唱”理念 |
| 二、《希望與你同行》“零起點合唱”編創(chuàng)例舉 |
| 三、零起點合唱審美教學(xué)追問 |
| 第四節(jié) 視覺藝術(shù)的藝術(shù)視角：音樂教學(xué)中的視覺藝術(shù)管窺 |
| 一、“看”的機制 |
| 二、音樂教學(xué)中的視覺藝術(shù) |
| 三、音樂教學(xué)中視覺藝術(shù)的再思考 |
| 第五節(jié) 動感地帶：音樂教學(xué)中的游戲 |
| 一、音樂教學(xué)中的幾種游戲 |
| 二、游戲的特質(zhì) |
| 三、多審美通道的音樂教學(xué)中音樂游戲的幾個案例 |
| 四、游戲是一種藝術(shù) |
| 第六節(jié) 關(guān)于八孔豎笛教學(xué) |
| 一、掌握基本指法 |
| 二、傳統(tǒng)五聲訓(xùn)練 |
| 三、民族管樂技法的移植 |
| 四、八孔豎笛常見問題 |
| 五、八孔豎笛教學(xué)中的形式美探析 |
| 第七章 多審美通道的音樂教學(xué)反思 |
| 第一節(jié) 孩子們的認(rèn)同 |
| 一、關(guān)于唱歌教學(xué) |
| 二、關(guān)于律動(聲勢)教學(xué) |
| 三、關(guān)于器樂教學(xué) |
| 第二節(jié) 多審美通道的音樂教學(xué)美的意蘊 |
| 一、多審美通道的音樂教學(xué)之美 |
| 二、多審美通道的音樂教學(xué)之美感 |
| 三、多審美通道的音樂教學(xué)之美育 |
| 第三節(jié) 論音樂教育的教育性 |
| 一、音樂教育的教育性之問 |
| 二、音樂教育的教育性特征 |
| 三、教育性迷失的音樂教育 |
| 四、新時期音樂教育的教育性建構(gòu) |
| 參考文獻 |
| 在讀期間相關(guān)成果 |
（9）宋代女性詞樂的美學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究內(nèi)容 |
| 二、研究價值 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 宋代背景與女性生活 |
| 第一節(jié) 宋代背景 |
| 一、社會背景 |
| 二、文化背景 |
| 三、音樂景觀 |
| 第二節(jié) 女性生活 |
| 一、社會角色 |
| 二、地位衰落 |
| 三、生活追憶 |
| 第二章 宋代詞樂與女性詞人 |
| 第一節(jié) 宋代詞樂 |
| 一、概念闡釋 |
| 二、詞與樂的關(guān)系 |
| 三、宋代詞樂的發(fā)展與特點 |
| 四、現(xiàn)代詞家對詞律現(xiàn)象的考察 |
| 第二節(jié) 女性詞人 |
| 一、官婦女性詞人 |
| 二、平民女性詞人 |
| 三、歌妓詞人 |
| 第三節(jié) 宋代女性詞樂的創(chuàng)作與演唱 |
| 一、宋代女性詞樂的創(chuàng)作 |
| 二、宋代女性詞樂的演唱 |
| 第四節(jié) 以李清照《鳳凰臺上憶吹簫》為例 |
| 一、詞譜中的《鳳凰臺上憶吹簫》 |
| 二、譯譜中的《鳳凰臺上憶吹簫》 |
| 第三章 宋代女性詞樂中的形象塑造 |
| 第一節(jié) 宋代女性詞樂中的女性形象 |
| 一、歌伎詞樂中的女性形象 |
| 二、閨情詞樂中的女性形象 |
| 第二節(jié) 宋代女性詞樂中的男性形象 |
| 一、官婦詞樂中的男性形象 |
| 二、歌妓詞樂中的男性形象 |
| 三、宮怨詞樂中的男性形象 |
| 第四章 宋代女性詞樂的美學(xué)特征 |
| 第一節(jié) 靈動婉曲柔韌雋永 |
| 一、情文融一的審美立意 |
| 二、虛實回環(huán)的辨證思維 |
| 三、言像意象的動態(tài)整合 |
| 四、悲愁驅(qū)動的結(jié)構(gòu)制因 |
| 第二節(jié) 寓理帥氣空疏平淡 |
| 一、情理入于性理 |
| 二、細(xì)音入于嬌柔 |
| 第五章 宋代女性詞樂的美學(xué)追求 |
| 第一節(jié) 精神美 |
| 一、三教融合的精神美 |
| 二、詞樂創(chuàng)造的自由美 |
| 第二節(jié) 意象美 |
| 一、詞樂中的“月”意象 |
| 二、詞樂中的“樓”意象 |
| 三、詞樂中的“梅”意象 |
| 第三節(jié) 音樂美 |
| 一、詞樂的節(jié)奏美 |
| 二、詞樂的韻律美 |
| 三、詞樂的疊字雙聲美 |
| 余論 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介 |
| 后記 |
（10）道家與道教思想史批判 ——一種現(xiàn)象學(xué)神學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 為什么要研究道教：何謂“中國根柢全在道教” |
| 第二節(jié) 道教研究的現(xiàn)狀：已有的方法、可能的視角與必要的新思路 |
| 第三節(jié) 神學(xué)視角下的道教的存在問題：從“存在—神—學(xué)”到歷史哲學(xué) |
| 第四節(jié) 關(guān)于方法論的進一步說明：比較宗教學(xué)的方法與本質(zhì) |
| 第一章 先秦與秦漢的道家政治傳統(tǒng)及其與儒法兩家思想的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 伊尹的“外王內(nèi)圣”之道：道家始祖的“德”性政治傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 老子的“玄德”政治論：政治與道德的二元結(jié)構(gòu)問題 |
| 第三節(jié) 老子與莊子及其后學(xué)的反知主義：體用一元的思維方式 |
| 第四節(jié) 前期黃老道的處士精神及其思想的法家化：從齊國稷下學(xué)宮到漢初黃老道 |
| 第五節(jié) 秦式法家與董仲舒的“大一統(tǒng)”思想：道德型政治范式的歷史性確立 |
| 第六節(jié) 后期黃老道向神仙思想與革命理論的轉(zhuǎn)化：讖緯神學(xué)在儒道之間的歷史傳承 |
| 第二章 魏晉南北朝的道家與道教政治觀及其神學(xué)建構(gòu) |
| 第一節(jié) 五斗米道與太平道的政治形態(tài)：道教的烏托邦與千年王國 |
| 第二節(jié) 王弼與郭象的“三玄”解釋學(xué)：玄學(xué)的方法論及其本體論與本源論 |
| 第三節(jié) 嵇康之死與阮籍的反隱士論：隱逸與僭政的隱秘聯(lián)系 |
| 第四節(jié) 南北朝的道教改革：從“六天”到“三天” |
| 第五節(jié) “三洞四輔”說的兩種版本及其差異：道教的判教體系 |
| 第六節(jié) “老子化胡”說的兩種版本及其聯(lián)系：從偽說到史實 |
| 第七節(jié) 葛洪的《抱樸子》與陶弘景的《真靈位業(yè)圖》：丹鼎派與符箓派的神學(xué)結(jié)構(gòu) |
| 第八節(jié) 四種道教說與“道教的終結(jié)”論：關(guān)于道教的類型學(xué)分析 |
| 第三章 唐宋道教的重玄學(xué)與內(nèi)丹學(xué)及其與儒家理學(xué)的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 重玄學(xué)的玄學(xué)本質(zhì)：從比較道教重玄學(xué)與佛教中觀學(xué)到比較道性論與佛性論 |
| 第二節(jié) 唐玄宗的“援儒入道”及其老學(xué)新解：重玄學(xué)的義理轉(zhuǎn)向與儒學(xué)復(fù)性論的復(fù)興 |
| 第三節(jié) 重玄學(xué)與理學(xué)的思想聯(lián)系：杜光庭與陳景元的老子注及其影響 |
| 第四節(jié) 內(nèi)丹學(xué)與理學(xué)的思想聯(lián)系：“先天一(?)”論對理氣關(guān)系的建構(gòu)作用 |
| 第五節(jié) 理學(xué)作為“三教合一”的核心產(chǎn)物的思想本質(zhì)：儒家思想出場的新路徑 |
| 第四章 宋元至明清道教的審美化嬗變與神學(xué)意義及其與儒家心學(xué)的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 宋代娛樂文化的興起與道教美學(xué)的成熟：蘇軾與白玉蟾的美學(xué)思想 |
| 第二節(jié) “羅天大醮”的神學(xué)政治游戲：道教文化從禮教到樂化的轉(zhuǎn)變 |
| 第三節(jié) 全真道的文藝精神及其南北宗的異同：王重陽的“詩道”及其影響 |
| 第四節(jié) 凈明(忠孝)道的內(nèi)容與形式：儒家心學(xué)與道教戲曲 |
| 第五節(jié) 兩種“新道教”說：全真道與凈明道本非道教 |
| 第六節(jié) 明清道教美學(xué)的倫理學(xué)本質(zhì)：組織性道教的僵化與中國文學(xué)史的酒神精神 |
| 附論 道教美學(xué)對清后學(xué)術(shù)的影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間己發(fā)表的論文成果 |
四、此時“無數(shù)”化“有數(shù)”——巧解妙用談計算（論文參考文獻）
- [1]唐宋西南竹枝詞及其地域文化研究[D]. 吳玲玲. 陜西師范大學(xué), 2016(06)
- [2]基于新課程標(biāo)準(zhǔn)下中學(xué)數(shù)學(xué)“數(shù)形結(jié)合”的教與學(xué)[D]. 吳耀耀. 寧夏師范學(xué)院, 2016(07)
- [3]宋祁及其思想研究[D]. 邢起龍. 武漢大學(xué), 2015(02)
- [4]浙江子部著述考（先秦至六朝）[D]. 徐棟. 浙江大學(xué), 2015(07)
- [5]《平面設(shè)計教程》翻譯項目報告[D]. 胡剛偉. 廣西大學(xué), 2015(03)
- [6]中國古代藝術(shù)風(fēng)格研究[D]. 張?zhí)m芳. 東南大學(xué), 2015(08)
- [7]《琴隱園詩集》注釋[D]. 趙睿. 陜西師范大學(xué), 2015(03)
- [8]我只是想讓孩子喜歡音樂 ——多審美通道的音樂教學(xué)研究[D]. 潘朝陽. 南京師范大學(xué), 2015(01)
- [9]宋代女性詞樂的美學(xué)研究[D]. 池瑾璟. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2015(05)
- [10]道家與道教思想史批判 ——一種現(xiàn)象學(xué)神學(xué)研究[D]. 王鵬飛. 浙江大學(xué), 2014(01)
標(biāo)簽：平面設(shè)計教程論文; 先秦文化論文; 浙江精神論文; 文化論文; 先秦歷史論文;