一、怒發(fā)沖冠的醫(yī)學故事（論文文獻綜述）
王恒[1]（2021）在《科學與藝術(shù)對于科普工作的意義》文中研究指明科學和藝術(shù)產(chǎn)生的根源是大自然。本文對于實踐、大腦活動對科學藝術(shù)形成和發(fā)展的作用,財富對科學和藝術(shù)發(fā)展的推動作用等問題進行了討論;同時也對科學和藝術(shù)的效益,科學和藝術(shù)的相互影響,以及科學和藝術(shù)相互結(jié)合對科普工作的重要意義進行了探討。
劉怡[2]（2021）在《先秦儒家動物觀探究》文中提出動物觀是一扇窗口,通過這扇窗口,可以了解中國古代的思想世界。目前學術(shù)界對先秦時期動物觀的研究主要集中在動物學史、動物文化史以及動物倫理學等方面,但有關(guān)先秦儒家動物觀的內(nèi)容、特征、實質(zhì)等尚缺乏系統(tǒng)性研究。先秦儒家動物觀旨在探索先秦儒家如何認識動物以及如何處理人與動物的關(guān)系問題,不僅要把握人類對動物的基本認識,而且要探索動物在人類社會生活、政治、經(jīng)濟、道德、信仰等領(lǐng)域的作用和地位,考察動物與人類的互動關(guān)系。先秦儒家對動物的認識主要表現(xiàn)在兩大方面,即動物的起源和動物的特征。先秦儒家從天地化育的宇宙論模式、動物的生殖以及化生現(xiàn)象等角度考察了動物的起源。動物與人類共享同樣的起源方式和生殖模式,兩者共存于統(tǒng)一的宇宙體系當中。動物與人一樣,都是天地化育的產(chǎn)物,都是由血氣構(gòu)成的“血氣之屬”,都是有血有肉、有知覺、有情感、有語言的生命體。但動物和人類有本質(zhì)區(qū)別,這主要表現(xiàn)在動物是無仁無義、無社群組織、無勞動創(chuàng)造能力的生命體,只能依靠本能而生活,而人類獨具有理性與道德的能力,能夠建立有人倫秩序的國家與社會。先秦儒家所論人禽之辨一方面肯定了動物與人類在生物特征方面的共通之處,另一方面確立起兩者在道德領(lǐng)域內(nèi)的差異,這深刻影響到兩者的地位和關(guān)系。動物與人類的關(guān)系主要表現(xiàn)在社會生活、道德世界和信仰世界中。在兩者的生活聯(lián)系方面,動物能夠廣泛運用于飲食、衣物飾品、商品貿(mào)易、運輸畜力、禮物交換、祭祀犧牲等活動中,是保障人類社會秩序的基本物質(zhì)條件。動物管理是合理使用動物的重要條件。從孔子的正名思想到《周禮》動物職官體系的設(shè)置,動物管理逐漸納入到人類社會制度體系中,使動物管理與人類社會管理相得益彰。在具體的治理方式上,先秦儒家主張人類對動物的管理應(yīng)當遵循禮制的約束和道德的要求,這與西方動物福利論可能產(chǎn)生某種共鳴。在動物的法律地位方面,先秦儒家并沒有賦予動物獨立的法律地位,但相關(guān)的法律條文規(guī)定了人類對動物的職責和義務(wù)。人獸沖突實質(zhì)上是禮法分歧,是一項政治管理問題。人類也是動物的保護者。先秦儒家注重從利益需求、王道政治、禮儀規(guī)范、仁義道德等方面提出保護動物的思想。動物的合理使用、有序管理、妥善保護,是先秦儒家王道政治的重要表現(xiàn),也是圣王明君實現(xiàn)國泰民安的展現(xiàn)。動物與人類在道德方面有密切關(guān)聯(lián),這主要表現(xiàn)在動物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽獸是無仁無義的象征,但某些動物卻可以因其生活習性、情感特征而升華成為仁禽義獸,由此具有了特殊的文化寓意和道德含義。這種變化為動物敞開了道德領(lǐng)域的大門。在道德地位方面,先秦儒家盡物之性、仁民愛物的思想強調(diào)人們應(yīng)當關(guān)愛動物,一方面擴展了道德的視野,使動物成為了儒家擴充仁心、提升道德修養(yǎng)的重要角色,另一方面又確立起人與動物的道德階梯。仁民愛物與西方動物解放論、動物權(quán)利論、敬畏生命的哲學不同,實是一種拓展式的倫理,本質(zhì)上仍是一種人類中心主義。先秦儒家認為圣王明君不僅應(yīng)當關(guān)愛動物,而且能夠以仁愛道德馴化動物。儒家的樂教理論能夠?qū)崿F(xiàn)百獸共舞、游魚傾聽的場景,不僅能有效遏制動物的殘暴之心,而且能實現(xiàn)人類與動物的和諧相處。表面上看,這是對動物獸性的遏制,實質(zhì)上反映出儒家仁義道德的教化作用。動物還能夠進入人類的信仰體系中,這主要集中在動物神靈、動物獻祭與動物占卜等方面。動物神靈是人類神靈體系中的重要組成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,將動物神靈集中在農(nóng)業(yè)動物神與靈禽瑞獸的范圍內(nèi),表達出對農(nóng)業(yè)的關(guān)注和對人文道德的重視。先秦儒家堅持動物獻祭的儀式,同時懸置人神關(guān)系,在獻祭對象、祭品樣式、獻祭儀式等方面進行了變革,動物犧牲由溝通神靈的媒介演變成象征禮儀秩序的符號。動物與占卜的關(guān)系主要涉及到龜甲占卜、占夢術(shù)、占星術(shù)等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但繼承了占卜的思維方式,經(jīng)此轉(zhuǎn)化,動物由溝通人神的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樘斓赖某休d者。先秦儒家雖然深受原始巫術(shù)的影響,但更強調(diào)人文的信仰,倡導神道設(shè)教。動物在先秦儒家政治、經(jīng)濟、道德、宗教等領(lǐng)域起著十分重要的作用,是構(gòu)建儒家思想體系的重要元素。先秦儒家動物觀基本確定了儒家動物觀的面貌,甚至在某種程度上可以說是確定了中國古代動物觀的基本狀況。通過動物而思,我們不僅可以透視先秦儒家的思想體系,而且能夠深入理解先秦儒家對人與動物倫理關(guān)系的思考。
顧晟齊[3]（2020）在《核心素養(yǎng)導向下的高中語文成語教學研究》文中研究指明在我國的歷史長河中,形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,漢語成語作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它是中華語言文字寶庫中最璀璨的語言精華,具有獨特的文化意義。教師有義務(wù)在教學過程中滲透成語文化內(nèi)容,增強學生對成語文化的認同感,提升學生對成語文化的熱愛和信心。此外,在信息化時代,培養(yǎng)學生的語文核心素養(yǎng)也逐漸成為語文學科的方向和目標。因此,本文嘗試以核心素養(yǎng)為導向研究成語教學,將成語資源的利用與高中生語文素養(yǎng)的提高聯(lián)系起來,通過對高中語文教材和近三年高考試題中成語的梳理及成語功能的挖掘,探索成語教學的意義和價值,充分發(fā)揮成語資源在語文教學中的作用,展示成語這一智慧結(jié)晶的魅力。本文主要分為四大部分,第一部分主要是對“語文核心素養(yǎng)”和“成語”的相關(guān)概念進行解釋與界定。第二部分首先對以核心素養(yǎng)為導向的高中語文成語教學進行闡釋,其次分別論述成語教學以核心素養(yǎng)為導向的必要性和加強成語教學的必要性。第三部分從現(xiàn)階段高中語文成語教學現(xiàn)狀入手,采用問卷調(diào)查法,探討現(xiàn)階段高中語文成語教學存在的問題,繼而對存在問題的原因進行分析,這一部分是為第四部分提出策略奠定基礎(chǔ)。最后,第四部分從實際出發(fā),結(jié)合高中語文必修（人教版）教材,根據(jù)學生的學習能力和所具備的學習條件以語文核心素養(yǎng)為導向提出教學策略,為高中成語教學提供相對有效的教學方法,以期很好的應(yīng)用到教學實踐當中去。
牛麗[4]（2020）在《初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程的設(shè)計與實施》文中進行了進一步梳理情緒調(diào)節(jié)自我效能感是指個體調(diào)節(jié)自身情緒的自信心。研究表明,情緒調(diào)節(jié)自我效能感會影響個體的幸福感,更會對個體的心理健康造成影響。初中生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期,其情緒有著較為明顯的特點,如何提升其情緒調(diào)節(jié)自我效能感以使得他們的心理得到健康發(fā)展是研究者需要關(guān)注的話題。已有研究表明,不同的訓練方法,如沙盤技術(shù)、想象技術(shù)、曼陀羅繪畫技術(shù)均會對其造成影響,但心理健康教育主題活動課程因其具其特有的特點,在初中生某些特質(zhì)的訓練方面具有不可替代的作用。本研究旨在設(shè)計情緒調(diào)節(jié)自我效能感的主題課程,并驗證該課程對初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康的促進作用,考察情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程的有效性與穩(wěn)定性。本研究可以為提升情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康提供一定的理論支持與實踐支持。本研究采用《情緒調(diào)節(jié)自我效能感》與《沃里克-愛丁堡編制心理健康》量表,對石河子市480名初中生進行問卷調(diào)查,分析當前初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感和心理健康的現(xiàn)狀及其關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上,選擇其中的兩個同質(zhì)性班級分別為實驗班與對照班,實驗班實施8次該主題課程,對照班不進行任何相關(guān)方面的訓練課程,在課程結(jié)束后與結(jié)束兩月之后進行后測與追蹤測。課程設(shè)計依據(jù)班杜拉的情緒調(diào)節(jié)自我效能感的結(jié)構(gòu)及王玉潔與竇凱的二階五因素模型設(shè)計本次課程框架。經(jīng)過重復測量方差分析、事后檢驗及配對比較,結(jié)果表明初中生的情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康處于中上等水平,且存在顯著的性別差異以及二者之間具有顯著的正相關(guān);在組別上,情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康前測差異不顯著,后測與追蹤測差異均顯著;在時間上,實驗組前測與后測、追蹤測存在顯著差異,后測與追蹤測無顯著差異,對照組在3個時間點上均不存在顯著差異。結(jié)論:情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康存在顯著的性別差異,且情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程能夠有效提升初中生的情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康,且課程效果具有一定的持久性。
劉玉潔[5]（2020）在《中學語文教學融入歷史知識策略研究》文中研究說明自古以來,文史是緊密聯(lián)系在一起的。當前隨著新課改的逐步推進,語文學科的人文性得到進一步體現(xiàn),中學各個學科之間的跨學科融合趨勢也日益明顯。在中學語文教學中,語文與其它學科之間的聯(lián)系,尤其與歷史學科的聯(lián)系越來越密切。語文課程標準也明確要求學生要積累歷史文化知識,學會用歷史和現(xiàn)代的觀念審視文學作品,表達自己的看法。中學語文教材的課文中,有相當多的課文特別是文言文都涉及到一定的歷史知識。所以,為了加深學生對中學語文課文所蘊含的情感和歷史文化的理解,發(fā)揮語文學科的育人功能,有必要將歷史知識融入到中學語文教學中,以此促進中學語文教學水平的提高。本文以統(tǒng)編初中語文教材、人教版高中語文教材為基礎(chǔ),以河南省信陽市平橋區(qū)的部分初高中學生為研究對象,綜合采用問卷法、訪談法、案例分析法,對中學語文教學融入歷史知識的情況進行了深入研究。本文共分為緒論,正文和結(jié)語三個部分。緒論部分對研究緣起、研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法作了相關(guān)的說明和闡述。正文部分由五個章節(jié)進行論述,其中第一章是對中學語文教材中歷史知識的分布情況進行梳理;第二章從宏觀、微觀角度闡述掌握歷史知識對中學語文教學的作用;第三章是調(diào)查中學語文教學融入歷史知識的現(xiàn)狀,分教師和學生兩個方面,并對存在的問題和原因進行了分析;第四章則是根據(jù)調(diào)查現(xiàn)狀,探討實際中學語文教學融入歷史知識的原則和策略;第五章是在中學語文教學中設(shè)計了融入歷史知識的具體教學案例。最后一部分是結(jié)語,主要是對本文內(nèi)容的概括總結(jié)和對中學語文教學融入歷史知識的展望。本文旨在對中學語文教學融入歷史知識展開研究,通過梳理中學語文教材中的歷史知識,分析歷史知識對語文教學的作用,探索中學語文教學中歷史知識融入的策略,以此來輔助中學語文教學。實踐表明,將字、詞、篇章中相關(guān)的歷史知識融入中學語文教學能夠增強學生的學習興趣,有利于學生理解所學課文內(nèi)容,也能夠明顯提高語文教學的效果。
鄧新航[6]（2019）在《唐宋時期巴蜀觀音圖像研究》文中認為觀音圖像的演變是印度佛教藝術(shù)中國化最具典型性的代表,這其中最為關(guān)鍵的演變時期是唐宋,此間是觀音圖像體系系統(tǒng)化、規(guī)范化和多變化的重要階段。唐宋正值巴蜀地區(qū)佛教藝術(shù)發(fā)展的繁榮期,在佛、菩薩、羅漢等諸多造像題材中,尤以觀音造像表現(xiàn)得最為突出,與其他地區(qū)相比,其突出價值體現(xiàn)在:造像遺存數(shù)量巨大、造像題材種類繁多、造像譜系流變有序、造像組合豐富多變。唐宋巴蜀觀音圖像體系龐雜,可分為四個大類,且不同觀音類別在題材種類、信仰形態(tài)、興衰時間、區(qū)域分布、組合形式、造型樣式等諸多方面都有不同表現(xiàn)。其一,巴蜀圣觀音圖像類,其信仰形態(tài)以“稱名救難型”為主。此類觀音造像在巴蜀遺存數(shù)量最多,分布區(qū)域最廣,延續(xù)時間最長,其形象以一手持楊柳、一手持凈瓶且頭戴化佛冠的樣式為主。除了最為常見的單尊觀音外,還有在此基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的雙觀音和多觀音,以及觀音與地藏、阿彌陀佛、藥師佛、文殊菩薩等不同尊像的多種組合,包括觀音救難圖像等。就單尊圣觀音造像而言,其造型風格演變可大致分為六期七段,且不同時期在區(qū)域分布、造型樣式等方面各具特點。雙觀音與多觀音主要在唐代流行,是民眾希冀觀音救助速度加快、救助范圍擴大的直接體現(xiàn)。觀音與其他尊像的組合集中流行于盛唐至五代,尤以觀音與地藏組合最受歡迎。這些組合在正統(tǒng)經(jīng)典中找不到相應(yīng)來源,不僅體現(xiàn)出民眾信仰需求的多樣性、功利性、現(xiàn)實性,同時也體現(xiàn)出觀音信仰與其他信仰相互吸收與融合的包容性。觀音救難圖像僅在晚唐、五代時有少量發(fā)現(xiàn),可見其在蜀地并不流行。其二,巴蜀密教觀音圖像類,其信仰形態(tài)為“密儀持咒型”。巴蜀是除敦煌以外的唐宋密教觀音造像的重要流布區(qū)域,目前發(fā)現(xiàn)了千手觀音、不空羂索觀音、如意輪觀音、十一面觀音、馬頭觀音等多種題材。巴蜀密教觀音造像的淵源在兩京地區(qū),故其出現(xiàn)時間要普遍晚于中原。從構(gòu)圖內(nèi)容看,除千手觀音造像外,巴蜀其他密教觀音造像并沒有發(fā)展出敦煌那樣的經(jīng)變或曼荼羅形式,這與蜀地民眾的信仰選擇和信仰目的有關(guān)。從造型樣式看,巴蜀密教觀音造像在相對嚴格遵循造像儀軌的基礎(chǔ)上,又加入了石窟藝匠自己的理解與創(chuàng)造。從時間發(fā)展看,蜀地密教觀音造像初興于武周、盛唐,繁榮于中唐至五代,宋代也有延續(xù),但在時間上有缺環(huán)。具體來看,不同觀音題材在蜀地的時空分布有別:千手觀音造像流傳最廣,盛唐在川北出現(xiàn),中唐集中在川西,晚唐集中在川南和川中,五代則集中在川東,宋代迅速衰落;如意輪觀音造像大致于盛唐后期出現(xiàn),在五大區(qū)域均有分布,但整體數(shù)量不多,主要集中在中晚唐和南宋早期這兩個時間段;十一面觀音造像遺存較少,但出現(xiàn)了其化現(xiàn)圣僧的造像,為它處鮮見;不空羂索觀音造像于晚唐出現(xiàn),主要在川中資中和川東大足地區(qū)流行,且時代有先后,前者集中于晚唐至五代初,后者集中于五代至兩宋;馬頭觀音造像于南宋才開始出現(xiàn),主要在明王系統(tǒng)中流行。其三,巴蜀本土觀音圖像類,其突出特征是民間性。本土觀音是唐代以來在中國新出現(xiàn)的一大觀音類型,是古代藝匠和民間信徒的共同創(chuàng)造,最具本土特色。目前在巴蜀出現(xiàn)了白衣觀音、水月觀音、數(shù)珠手觀音,以及觀音群像窟中以各種手姿持物所命名的不同觀音題材。唐代白衣觀音造像在蜀地的最新發(fā)現(xiàn),對探討其形象起源有重要意義。白衣觀音形象可能在盛唐前期或更早就已在兩京地區(qū)產(chǎn)生,吳道子應(yīng)當繪制了此類畫像,并將其傳播到蜀地。巴蜀白衣觀音造像的演變可分三期:中唐在眉山、安岳等地零星出現(xiàn),流行一手托缽、一手持柳于胸且站立的造型;唐末、五代大量出現(xiàn),集中分布在川西眉山、川中內(nèi)江和川東安岳、大足等地,立姿、坐姿均有,流行雙手持蓮的造型;宋代在川東局部繁榮,造型各異,并與其他觀音形象發(fā)生融合。水月觀音形象的首創(chuàng)者并不是中唐周昉,可能也與吳道子有關(guān)。大約在中唐后期,成都地區(qū)就有水月觀音壁畫的繪制,目前蜀地石窟中現(xiàn)存有多尊晚唐水月觀音造像;蜀地水月觀音造像構(gòu)圖突出表現(xiàn)的是主尊、背光和巖座,而竹子、流水等背景元素則較少塑造;水月觀音造像在蜀地分布較廣,集中流行于唐末至五代、北宋晚期至南宋早期這兩個時段,且不同時期造型姿態(tài)還有豐富變化。觀音群像窟獨具時代性和地域性,時間上集中在北宋晚期至南宋早期,地域上局限在大足,是當時活躍于川東一帶文氏家族石窟藝匠的創(chuàng)造。此類洞窟中一般對稱塑造十尊手姿持物均不相同的等身觀音像,營造意圖大都是為了滿足民眾的現(xiàn)世利益,其文本依據(jù)雖與千手觀音經(jīng)軌有關(guān),但它們大都脫離了密教屬性。至于數(shù)珠手觀音造像,由于其具有特殊的信仰功能,因此才能從觀音群像窟中獨立出來。其四,巴蜀佛三尊像中的觀音圖像類,其信仰形態(tài)以“凈土往生型”為主。觀音在此類造像中是以脅侍菩薩的身份存在,最為常見的就是表現(xiàn)西方凈土信仰的相關(guān)造像。此外,在釋迦三尊像或藥師三尊像中,觀音也可作為其脅侍。此類觀音造像也屬于觀音圖像體系的一部分,在蜀地各個時期都比較流行,但由于其形象特征不很突出,加之蜀地造像殘損嚴重,因此目前要準確辨識出此類觀音造像還相當困難?？傊?唐宋時期的巴蜀觀音圖像是觀音藝術(shù)中國化發(fā)展演變的一個縮影。
歐陽軍[7]（2019）在《成語醫(yī)解二則》文中指出安步當車此成語出自《戰(zhàn)國策·齊策》。戰(zhàn)國的時候,齊國有個很有學問的人,名叫顏斶,他自恃有才,不愿為官,甘愿過著自由自在的隱居生活。齊宣王為了廣求人オ,振興國家,有一天差人找到顏斶,想委以官職。顏斶不便違命,只得進朝見宣王。開始,齊宣王認為自己是一國之君,顏屬是個無官無職的文士,便用輕蔑的口氣叫著:"斶,過來。"顏斶立著不動,也用同
李颯[8]（2018）在《《虞初新志》在日本的傳播與接受研究》文中研究指明《虞初新志》為清初文言小說集,共二十卷,所收各篇均出自明末清初時人之手,多為傳奇、志怪之作。其“文多時賢,事多近代”,體現(xiàn)出與以往之作不同的新特點,是“虞初”系列小說發(fā)展至清代的標志性作品之一,對后世文言小說產(chǎn)生了極其深遠的影響。不僅如此,《虞初新志》還傳至海外日本,廣為刊刻流傳,影響了諸多文人的文學創(chuàng)作活動,滲透至諸多領(lǐng)域。有基于此,本論文以《虞初新志》在海外日本所產(chǎn)生的影響為研究視角展開分析,旨在梳理該書在日本的發(fā)展脈絡(luò),把握其傳播與接受軌跡。緒論闡述了本論文的選題依據(jù)及意義,系統(tǒng)的梳理了現(xiàn)階段中日兩國學者圍繞《虞初新志》展開的研究,并對其研究視角的差異進行了總結(jié),在此基礎(chǔ)上進一步指出現(xiàn)階段學界對《虞初新志》的研究仍有很大的探討空間,確定了本論文的研究內(nèi)容及方法。第一章“《虞初新志》及作者”梳理了輯者張潮的生平事略、《虞初新志》的成書背景及編纂過程,從內(nèi)容題材、寫作手法、人物刻畫、編輯思想四個方面分析了該書的文本內(nèi)容與價值所在,并在此基礎(chǔ)上進一步探討了其版本流傳情況。第二章“《虞初新志》的東傳”分析了中日海上書籍之路的形成、大量漢文典籍東傳日本的盛況,梳理了在此背景下《虞初新志》的舶載、以及其傳入日本之后所帶來的和刻本的刊刻、漢文仿作的問世、作家作品中的體現(xiàn)等一系列流傳盛況。第三章“《虞初新志》的和刻”以日本印刷業(yè)的發(fā)展歷程為背景,系統(tǒng)的梳理了和刻本《虞初新志》六種印本的刊刻情況,從其對原作的整合、篇章構(gòu)成等角度分析了該書的特點,整理了和刻本《虞初新志》對中國本的校正、補充與新增訛誤,并進一步按照類別進行了分析。第四章“《虞初新志》的仿作”選取了較有代表性的《本朝虞初新志》《日本虞初新志》《譯準綺語》《譚?！贰墩剠病贰懂斒佬略挕穾撞繚h文仿作,圍繞其著者、成書、內(nèi)容、仿作特色等角度展開探討,總結(jié)了各漢文仿作對原作的充分效仿與繼承之處,并在此基礎(chǔ)上分析了各自的新特點。第五章“森鷗外與《虞初新志》”著眼于日本著名小說家森鷗外私人藏書中的《虞初新志》與文學作品中的《虞初新志》兩個方面,通過其親筆圈點、朱批細致的分析了森鷗外對《虞初新志》的解讀情況,并探討了《虞初新志》對森鷗外的文學作品、特別是其代表作《雁》《性欲的生活》所產(chǎn)生的深遠影響。第六章“芥川龍之介與《虞初新志》”以日本著名小說家芥川龍之介私人藏書中的《虞初新志》為著眼點,通過其親筆圈點、朱批,系統(tǒng)的分析了芥川龍之介對《虞初新志》的解讀情況以及所作之感,并圍繞芥川龍之介讀《虞初新志》之時的心境結(jié)合其身世背景進行了探討。第七章“其他諸家與《虞初新志》”著眼于《虞初新志》在日本廣為傳播的其他表現(xiàn)形式,分析了日本著名思想家吉田松陰所作《讀<虞初新志>》、偵探小說家江戶川亂步的代表作《孤島之鬼》的創(chuàng)作靈感之《虞初新志》、以及私人藏書、譯作之中所體現(xiàn)的《虞初新志》的傳播與接受情況。結(jié)語對《虞初新志》在日本的傳播、接受、以及其之所以能夠產(chǎn)生如此之盛況的原因進行了分析、總結(jié),以便對該書在海外日本所產(chǎn)生的深遠影響進行整體上的把握?！队莩跣轮尽纷鳛橹竟诸愋≌f的代名詞在日本享譽盛名,傳入日本之后迅速引起極大的反響,它不僅為日本文學界提供了新的創(chuàng)作范式與文本素材,還滲透至其他諸多領(lǐng)域,傳播范圍極為廣泛?！队莩跣轮尽返娜諅鳛槿毡疚膶W佳作的相繼出現(xiàn)作出了不可磨滅的貢獻,促進了小說領(lǐng)域不斷推陳出新的巨變,是在日本極具影響力的文學杰作。
陳裕發(fā)[9]（2018）在《廣州公共園林中言語素材運用研究》文中認為中國園林講究形美與意美二者兼具,園林是“無文景不意,有景景無情”,中國園林藝術(shù)區(qū)別于西方園林藝術(shù)的最大特色就在于言語素材的應(yīng)用。本文“言語素材”概念的靈感來源于電影美學,其中的“言語”是具有釋義、推動故事情節(jié)發(fā)展及人物與觀眾思想、情感交流的一個重要影視元素,園林中同樣存在著這種具有釋義和傳情達意作用的“言語”,本文將園林環(huán)境中具有審美意象和審美價值的文學樣式定義為言語素材,包括匾額、楹聯(lián)、碑刻、摩崖石刻等。傳統(tǒng)園林包括嶺南四大名園中言語素材的研究已經(jīng)較為全面和深入,而對于現(xiàn)代公共園林中言語素材運用的專門研究則非常缺乏。公共園林承載著城市自然和人文景觀展示以及公眾各種活動的重要功能,廣泛、具體而又深入地研究公共園林中的言語素材具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。本文在綜述國內(nèi)外言語素材研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,以廣州公共園林中的言語素材為研究對象,選取在人文及自然景觀上具有代表性的18個公共園林,對其中言語素材的表現(xiàn)形式、應(yīng)用場所、空間布局等情況進行現(xiàn)場調(diào)研,共獲取903個有效的言語素材。同時進一步對言語素材的題材類型、地域文化反映情況以及與景觀空間的關(guān)聯(lián)程度進行歸納分析,總結(jié)言語素材運用的特點、作用以及對景觀和意境的影響等;另外通過發(fā)放共150份有效問卷調(diào)查了廣州市民對公共園林中言語素材運用的認知情況和態(tài)度,包括關(guān)注情況、理解情況和認同程度等,最后在綜合調(diào)研發(fā)現(xiàn)和問卷分析的基礎(chǔ)上總結(jié)得出現(xiàn)代園林中言語素材繼承和發(fā)展運用的思路和方法。本文主要研究結(jié)果如下:（1）將言語素材的應(yīng)用形式劃分為匾額、楹聯(lián)、景石鐫字、題壁、詩文壁掛、摩崖石刻、雕塑小品題刻、碑刻、書畫題詠、橋欄銘文共10種,其中以匾額的應(yīng)用數(shù)量為最多,其次是楹聯(lián)、碑刻、題壁和景石鐫字。（2）將言語素材的應(yīng)用場所劃分為出入口空間、廣場空間、建筑或庭院空間、濱水空間、綠化空間和道路空間,以建筑或庭院空間中的言語素材數(shù)量最多,多以匾額、楹聯(lián)的形式出現(xiàn);其次是道路空間,多以景石鐫字、碑刻的形式出現(xiàn)。（3）廣州公共園林中言語素材按照內(nèi)容差異可劃分為題名標記、寫景狀物、抒情寄趣、述事論人、詠物紀頌、教理哲思、訓誡教化和追古撫今等8種題材類型,并以寫景狀物類題材應(yīng)用數(shù)量最多,其次是抒情寄趣類。（4）言語素材所反映的嶺南地域文化包括地理地名與貶官文化、名勝古跡與八景文化、嶺南園林與結(jié)社文化、革命運動與發(fā)展歷史、生產(chǎn)生活與水鄉(xiāng)文化、植物文化、商業(yè)文化、民俗節(jié)慶與傳說、曲藝文化、宗教文化等10種類型,具有較強的地域文化色彩。（5）廣州公共園林中言語素材應(yīng)用的特點包括:1)豐厚的歷史內(nèi)涵;2)注重山水文化的表達;3)鮮活的民俗風情;4)濃郁的鄉(xiāng)土氣息;5)顯著的革命色彩。（6）言語素材在廣州公共園林的作用包括:1)加強城市文化特質(zhì),凸顯廣州歷史文化名城形象;2)喚醒場地記憶,反映嶺南自然地理和社會時代變遷;3)保留群體記憶,再現(xiàn)歷史圖景;4)展示和傳播地域歷史文化,提高市民文化素養(yǎng);5)傳達景觀意境,加深審美體驗。（7）根據(jù)景觀指向的明確與否以及可實現(xiàn)度將廣州公共園林中言語素材與景觀空間的關(guān)聯(lián)程度分為四級:高度關(guān)聯(lián)、比較相關(guān)、較少關(guān)聯(lián)和基本無關(guān),其中以較少關(guān)聯(lián)類型數(shù)量最多,其次是比較相關(guān),整體關(guān)聯(lián)度較低。（8）廣州公共園林言語素材運用對景觀和意境的影響:1)建構(gòu)空間體驗框架,提供意境審美線索;2)關(guān)注景觀的情感和生命狀態(tài),增強景觀的感染力;3)突破時空限制,實現(xiàn)對景觀的多維體驗。（9）現(xiàn)代言語素材運用的繼承與發(fā)展探討:1)正確認識傳統(tǒng)園林文化繼承的根本所在,重視言語素材的價值;2)利用言語素材重塑園林詩意精神內(nèi)核,提高園林建設(shè)品質(zhì);3)注重言語素材對地域文化和時代特征的反映;4)探求言語素材與大眾生活方式、審美觀念的結(jié)合點。（10）言語素材在現(xiàn)代園林中應(yīng)用的思路與方法:1)突破言語素材的藝術(shù)表達形式,增加文字解讀的吸引力;2)注重言語素材與空間景觀、場所文脈的融合,體現(xiàn)場所精神;3)倡導雅俗共賞的應(yīng)用原則,適應(yīng)當代人的文化訴求;4)適當開發(fā)言語素材的娛樂功能,提高市民的參與度。
李學武,王方雨[10]（2018）在《“豐城岳家獅”民俗體育文化價值闡釋》文中研究表明豐城岳家獅出自我國明代愛國名將鄧子龍,是江西省極具特色的民間舞獅,已獲得了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美譽。"豐城岳家獅"富含豐富的民俗體育文化價值,它以《滿江紅》作為表演基調(diào),以舞姿來展現(xiàn)岳飛書法,以武術(shù)來展現(xiàn)劇情發(fā)展,隱含了豐富的文化含義。除此之外豐城岳家獅的武術(shù)文化價值,還有民間體育藝術(shù)氣息以及全民參與都具有非常明顯的當代價值。
二、怒發(fā)沖冠的醫(yī)學故事（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、怒發(fā)沖冠的醫(yī)學故事（論文提綱范文）
（1）科學與藝術(shù)對于科普工作的意義（論文提綱范文）
| 一、 科學與藝術(shù)都來源于實踐 |
| 二、 科學與藝術(shù)服務(wù)于社會 |
| 三、 科學與藝術(shù)相輔相成，相互影響 |
| 四、 科學和藝術(shù)相結(jié)合是科學普及工作的基石和生命線 |
| 五、 結(jié)語 |
（2）先秦儒家動物觀探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題原因 |
| 二、研究意義 |
| 三、相關(guān)概念辨析 |
| (一)動物 |
| (二)動物觀 |
| 四、研究綜述 |
| (一)動物學史的研究 |
| (二)動物文化史的研究 |
| (三)動物倫理學的研究 |
| (四)總體評價 |
| 五、研究思路 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 先秦儒家論動物的起源 |
| 第一節(jié) 天地化育萬物 |
| 第二節(jié) 動物的生殖現(xiàn)象 |
| 第三節(jié) 動物的化生現(xiàn)象 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 先秦儒家論動物的基本特征 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動物的生物特征 |
| 一、“血氣”的解說 |
| 二、“血氣之屬”的生理特征 |
| 三、“血氣之屬”的心理特征 |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動物的社會特征 |
| 一、先秦儒家論動物與人類道德屬性之別 |
| 二、先秦儒家論動物與人類社會結(jié)構(gòu)之別 |
| 三、先秦儒家論動物與人類勞動能力之別 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 先秦儒家論動物與人的生活聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家對動物的利用 |
| 一、先秦儒家利用動物的基本情況 |
| 二、先秦儒家利用動物的基本理由 |
| 三、先秦儒家利用動物的主要困境 |
| 第二節(jié) 先秦儒家對動物的管理 |
| 一、動物職官與儒家制度規(guī)范 |
| 二、馴養(yǎng)動物與儒家統(tǒng)治藝術(shù) |
| 三、人獸沖突與儒家禮法之爭 |
| 四、動物管理與儒家政治理念 |
| 第三節(jié) 先秦儒家對動物的保護 |
| 一、儒家動物保護的主要措施 |
| 二、動物保護與儒家社會藍圖 |
| 三、儒家動物保護的生態(tài)意義 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 先秦儒家論動物與人的道德關(guān)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動物的道德形象 |
| 一、人類的禽獸化與禽獸的仁義形象 |
| 二、仁禽義獸與兇禽猛獸 |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動物的道德地位 |
| 一、動物道德地位的依據(jù) |
| 二、儒家動物倫理的發(fā)展歷程 |
| 三、仁民愛物的等差秩序 |
| 四、仁民愛物的倫理困境 |
| 第三節(jié) 先秦儒家論“德化動物” |
| 一、恩及禽獸與德化鳥獸 |
| 二、百獸共舞與儒家樂教 |
| 三、萬舞翼翼與墨子“非樂” |
| 四、沉魚落雁與道家天籟 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 先秦儒家論動物與人的信仰聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 動物神靈與儒家信仰體系的建構(gòu) |
| 一、山川精怪 |
| 二、靈禽瑞獸 |
| 三、農(nóng)業(yè)動物神 |
| 四、人獸變形 |
| 第二節(jié) 動物獻祭與儒家祭祀禮儀的轉(zhuǎn)向 |
| 一、動物獻祭的傳統(tǒng) |
| 二、動物祭品的道德化 |
| 三、動物獻祭儀式的變革 |
| 第三節(jié) 動物占卜與儒家天命觀念的轉(zhuǎn)型 |
| 一、龜甲占卜 |
| 二、動物與占夢術(shù) |
| 三、動物與占星術(shù) |
| 第四節(jié) 動物與神道設(shè)教 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 一、先秦儒家動物觀的主要內(nèi)容 |
| 二、先秦儒家動物觀的主要特征 |
| 三、先秦儒家動物觀的主要意義 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間取得的科研成果 |
（3）核心素養(yǎng)導向下的高中語文成語教學研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)研究背景與意義 |
| (二)研究對象與主要內(nèi)容 |
| (三)研究綜述 |
| (四)研究方法 |
| 一、相關(guān)概念的界定及研究的理論支持 |
| (一)核心素養(yǎng)的內(nèi)涵 |
| (二)語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵及主要內(nèi)容 |
| (三)語文核心素養(yǎng)之間的內(nèi)在邏輯和層級關(guān)系 |
| (四)成語概念的界定及成語的特點 |
| 二、以核心素養(yǎng)為導向的高中語文成語教學的必要性 |
| (一)以核心素養(yǎng)為導向的高中語文成語教學闡釋 |
| (二)以核心素養(yǎng)為導向的必要性 |
| (三)加強成語教學的必要性 |
| 三、高中語文成語教學現(xiàn)狀及原因分析 |
| (一)調(diào)查問卷的基本情況 |
| (二)調(diào)查結(jié)果展示 |
| (三)存在的問題 |
| (四)原因分析 |
| 四、以核心素養(yǎng)為導向的高中語文成語教學策略 |
| (一)語言的建構(gòu)與運用——積累成語,探求規(guī)律 |
| (二)思維的發(fā)展與提升——成語趣味游戲,培養(yǎng)思維品質(zhì) |
| (三)審美的鑒賞與創(chuàng)造——成語之妙,在于運用 |
| (四)文化的傳承與理解——成語文化的鑒別與傳承 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（4）初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程的設(shè)計與實施（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 1 文獻綜述與問題提出 |
| 1.1 文獻綜述 |
| 1.1.1 情緒與情緒調(diào)節(jié) |
| 1.1.2 自我效能感 |
| 1.1.3 情緒調(diào)節(jié)自我效能感 |
| 1.1.4 情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康的關(guān)系 |
| 1.1.5 對已有研究的評述 |
| 1.2 問題提出 |
| 1.2.1 研究背景 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 2 研究設(shè)計 |
| 2.1 研究目的 |
| 2.2 研究假設(shè) |
| 2.3 研究方法 |
| 2.3.1 研究對象 |
| 2.3.2 研究工具 |
| 2.3.3 研究程序 |
| 2.3.4 數(shù)據(jù)處理 |
| 2.4 情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程設(shè)計流程 |
| 2.4.1 情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程的設(shè)計思路 |
| 2.4.2 課程實施條件 |
| 2.4.3 情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程的實施對象分析 |
| 2.4.4 課程設(shè)計理論基礎(chǔ)及在本課程設(shè)計理念中的應(yīng)用 |
| 2.4.5 情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程設(shè)計方案 |
| 2.4.6 情緒調(diào)節(jié)自我效能感訓練課程舉例 |
| 3 研究結(jié)果 |
| 3.1 初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感及心理健康的總體情況 |
| 3.2 初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康的性別差異 |
| 3.3 初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康的相關(guān)關(guān)系 |
| 3.4 實驗班與對照班前測同質(zhì)性檢驗 |
| 3.5 課程在情緒調(diào)節(jié)自我效能感上的效果 |
| 3.5.1 課程在情緒調(diào)節(jié)自我效能感總分上的效果分析 |
| 3.5.2 課程在情緒調(diào)節(jié)自我效能感兩個維度上的效果分析 |
| 3.5.3 課程在情緒調(diào)節(jié)自我效能感五個因子上的效果分析 |
| 3.6 課程在心理健康上的效果分析 |
| 4 分析與討論 |
| 4.1 初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康的總體情況分析與討論 |
| 4.2 初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康的性別差異的分析與討論 |
| 4.3 情緒調(diào)節(jié)自我效能感與心理健康相關(guān)分析 |
| 4.4 課程對初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感效果分析與討論 |
| 4.4.1 課程在情緒調(diào)節(jié)自我效能感總分上的效果分析與討論 |
| 4.4.2 課程在情緒調(diào)節(jié)自我效能感兩個維度上效果分析與討論 |
| 4.4.3 課程在情緒調(diào)節(jié)自我效能感五個因子上效果分析與討論 |
| 4.5 課程對初中生心理健康效果分析與討論 |
| 5 研究總結(jié)與展望 |
| 5.1 研究結(jié)論 |
| 5.2 主要創(chuàng)新 |
| 5.3 啟示與建議 |
| 5.4 不足與展望 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 附錄 |
| 附錄一 :量表 |
| 附錄二 :課程設(shè)計方案 |
| 作者簡介 |
| 導師評閱表 |
（5）中學語文教學融入歷史知識策略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究意義 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 中學語文教材中的歷史知識分布情況 |
| 第一節(jié) 常用漢字中的歷史知識 |
| 第二節(jié) 常用詞語中的歷史知識 |
| 一、專有名詞中的歷史知識 |
| 二、常見成語中的歷史知識 |
| 第三節(jié) 文章中的歷史知識 |
| 一、文章創(chuàng)作的歷史背景 |
| 二、文章涉及的歷史事件與歷史人物 |
| 三、文章涵蓋的歷史文化常識 |
| 第二章 歷史知識對語文教學的作用 |
| 第一節(jié) 從宏觀角度看掌握歷史知識對語文教學的作用 |
| 一、有利于提高教師的人文素養(yǎng) |
| 二、有利于學科間的融合 |
| 三、有利于增強學生對民族文化、歷史的理解與認同 |
| 第二節(jié) 從微觀角度看掌握歷史知識對語文教學的作用 |
| 一、促進學生掌握漢字詞的形成與發(fā)展 |
| 二、增加學生對文本的深度理解 |
| 三、拓寬語文學習的廣度 |
| 第三章 中學語文教學融入歷史知識的現(xiàn)狀調(diào)查 |
| 第一節(jié) 調(diào)查的目的、對象及方法 |
| 一、調(diào)查目的 |
| 二、調(diào)查對象 |
| 三、調(diào)查方法 |
| 第二節(jié) 調(diào)查研究結(jié)果 |
| 一、學生調(diào)查問卷結(jié)果及分析 |
| 二、教師訪談?wù){(diào)查結(jié)果及分析 |
| 第三節(jié) 存在的問題及原因分析 |
| 第四章 中學語文教學融入歷史知識的策略 |
| 第一節(jié) 融入歷史知識的基本原則 |
| 一、以語文教學為核心 |
| 二、以語文教材為重心 |
| 三、尊重史實,傳授正確的歷史知識 |
| 四、知識與實踐相結(jié)合 |
| 第二節(jié) 融入歷史知識的基本策略 |
| 一、融史于字,字史結(jié)合 |
| 二、以詞為眼,借史解詞 |
| 三、以史促文,學文思史 |
| 四、以史助寫,再現(xiàn)活力 |
| 五、以史續(xù)文,內(nèi)外實踐 |
| 第五章 中學語文教學融入歷史知識的實踐案例 |
| 第一節(jié) 《燭之武退秦師》教學案例 |
| 第二節(jié) 《孔乙己》教學案例 |
| 第三節(jié) 教學案例效果 |
| 一、課堂教學實況 |
| 二、課后學生反響 |
| 三、課后同行評價 |
| 四、教學效果對比 |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄 A |
| 附錄 B |
（6）唐宋時期巴蜀觀音圖像研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起與研究價值 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究對象與研究方法 |
| 第一章 唐宋時期巴蜀觀音圖像的分類及形成背景 |
| 第一節(jié) 唐宋巴蜀觀音圖像的分類及原則 |
| 一、圣觀音圖像類 |
| 二、密教觀音圖像類 |
| 三、本土觀音圖像類 |
| 四、佛三尊像中的觀音圖像類 |
| 第二節(jié) 唐宋巴蜀觀音圖像的形成背景 |
| 一、經(jīng)濟背景 |
| 二、文學背景 |
| 三、佛教背景 |
| 第二章 唐宋時期巴蜀圣觀音圖像 |
| 第一節(jié) 唐宋巴蜀圣觀音造像的分期與造型風格演變 |
| 一、初唐時期:隋風延續(xù)與標準形象的確立 |
| 二、盛唐時期:大氣豐腴風格的流行 |
| 三、中唐時期:兩種區(qū)域風格的形成 |
| 四、晚唐時期:豐肥壯碩風格的出現(xiàn) |
| 五、五代時期:唐風遺韻 |
| 六、兩宋時期:女性化特征的鮮明 |
| 第二節(jié) 唐宋巴蜀圣觀音造像的組合樣式與功能指向 |
| 一、觀音雙尊與多尊并列:神力的多倍增強 |
| 二、觀音與地藏:現(xiàn)世拯救與地獄拯救的結(jié)合 |
| 三、觀音、阿彌陀佛與地藏:凈土往生與地獄拯救的結(jié)合 |
| 四、觀音、藥師佛與地藏:治病延命、地獄拯救與凈土往生的結(jié)合 |
| 五、觀音與其他尊像的任意組合:民眾信仰需求的多樣化體現(xiàn) |
| 第三節(jié) 唐宋巴蜀觀音救難圖像的緣起與演變 |
| 一、唐代之前觀音救難性格的形成及其在巴蜀的傳播 |
| 二、唐五代觀音救難圖像的發(fā)現(xiàn)與釋讀 |
| 三、宋代以后觀音救難圖像的持續(xù)演變 |
| 第三章 唐宋時期巴蜀密教觀音圖像 |
| 第一節(jié) 唐宋巴蜀密教造像發(fā)展概況 |
| 第二節(jié) 唐五代巴蜀十一面觀音造像考釋 |
| 一、十一面觀音的經(jīng)像傳譯與造像儀軌 |
| 二、單尊十一面觀音造像的圖像分析 |
| 三、十一面觀音化現(xiàn)圣僧造像的圖像分析 |
| 第三節(jié) 唐宋巴蜀如意輪觀音造像考釋 |
| 一、如意輪觀音的經(jīng)像傳譯與造像儀軌 |
| 二、藝術(shù)文獻所載的如意輪觀音畫像 |
| 三、如意輪觀音造像的時空分布 |
| 四、如意輪觀音造像的圖像分析 |
| 第四節(jié) 唐宋巴蜀不空羂索觀音造像考釋 |
| 一、不空羂索觀音的經(jīng)像傳譯與造像儀軌 |
| 二、不空羂索觀音造像的時空分布 |
| 三、不空羂索觀音造像的圖像分析 |
| 四、不空羂索觀音造像在巴蜀流行的特殊原因 |
| 第五節(jié) 唐宋巴蜀千手觀音造像考釋 |
| 一、千手觀音的經(jīng)像傳譯與造像儀軌 |
| 二、藝術(shù)文獻所載的千手觀音圖像 |
| 三、千手觀音造像的時空分布 |
| 四、千手觀音造像的圖像分析 |
| 第六節(jié) 宋代巴蜀馬頭觀音造像考釋 |
| 一、馬頭觀音的經(jīng)典傳譯與造像儀軌 |
| 二、大足石刻馬頭觀音的造型特征 |
| 三、其他地區(qū)馬頭觀音圖像的造型特征 |
| 四、不同地區(qū)馬頭觀音圖像之比較 |
| 第七節(jié) 唐宋巴蜀其他多臂觀音造像考釋 |
| 第四章 唐宋時期巴蜀本土觀音圖像 |
| 第一節(jié) 唐宋巴蜀白衣觀音造像的形成、分期及其他 |
| 一、白衣觀音造像產(chǎn)生的社會文化淵源 |
| 二、吳道子與白衣觀音造像的關(guān)系 |
| 三、白衣觀音的形象標志及其來源 |
| 四、白衣觀音造像的分期與造型演變 |
| 五、與其他地區(qū)白衣觀音造像之比較 |
| 第二節(jié) 唐宋巴蜀水月觀音造型分析及相關(guān)問題 |
| 一、周昉妙創(chuàng)水月觀音圖像新釋 |
| 二、藝術(shù)文獻所載的水月觀音畫像 |
| 三、水月觀音的造型元素分析 |
| 四、對兩京水月觀音造像傳入巴蜀路線的思考 |
| 五、水月觀音與自在觀音的關(guān)系 |
| 第三節(jié) 宋代巴蜀數(shù)珠手觀音造像的形成、特征及影響 |
| 一、數(shù)珠手觀音造像的判斷標準 |
| 二、數(shù)珠手觀音造像的遺存分布與特征 |
| 三、數(shù)珠手觀音造像的宗教內(nèi)涵與形成依據(jù) |
| 四、對云南大理國觀音畫像的影響 |
| 第四節(jié) 宋代巴蜀觀音群像窟的圖像構(gòu)成、文本依據(jù)及相關(guān)問題 |
| 一、觀音群像窟的圖像構(gòu)成與營造意圖 |
| 二、觀音群像窟營造的文本依據(jù) |
| 三、觀音群像窟的設(shè)計意匠 |
| 四、觀音群像窟與文氏石窟藝匠 |
| 第五章 唐宋時期巴蜀佛三尊像中的觀音圖像 |
| 第一節(jié) 唐宋巴蜀西方凈土變中的觀音造像特征演變 |
| 一、西方凈土經(jīng)典的傳譯及其在巴蜀地區(qū)的流行 |
| 二、“凈土三經(jīng)”中西方凈土世界的基本景觀與觀音形象的描述 |
| 三、西方三圣像中的觀音造像 |
| 四、阿彌陀佛五十菩薩像中的觀音造像 |
| 五、阿彌陀經(jīng)變龕中的觀音造像 |
| 六、觀無量壽佛經(jīng)變龕中的觀音造像 |
| 第二節(jié) 唐宋巴蜀釋迦三尊像中的觀音造像 |
| 一、巴蜀釋迦三尊像中的觀音造像 |
| 二、與犍陀羅釋迦三尊像中觀音造像的比較 |
| 第六章 唐宋時期巴蜀觀音圖像相關(guān)問題探討 |
| 第一節(jié) 唐宋巴蜀觀音造像題記與民眾社會心理 |
| 一、造像題記的時代分布與布局形式 |
| 二、從造像題記看觀音稱名的演變 |
| 三、供養(yǎng)人身份與造像組織形式 |
| 四、造像時間與佛教節(jié)日 |
| 五、造像對象與家庭倫理 |
| 六、造像愿望與功利心理 |
| 第二節(jié) 唐宋巴蜀觀音造像的時空分布特征及影響因素 |
| 一、時間分布特征及影響因素 |
| 二、區(qū)域分布特征及影響因素 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 插圖目錄及圖版來源 |
| 附錄二 表格目錄 |
| 附錄三 唐宋巴蜀觀音造像題記匯錄 |
| 附錄四 攻讀博士學位期間的學術(shù)成果 |
| 致謝 |
（8）《虞初新志》在日本的傳播與接受研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù)及意義 |
| 二、中日研究的現(xiàn)狀 |
| (一)中國的研究 |
| (二)日本的研究 |
| 三、研究內(nèi)容及方法 |
| (一)研究內(nèi)容 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 《虞初新志》及作者 |
| 第一節(jié) 《虞初新志》作者及成書 |
| 一、作者張潮生平事略 |
| 二、《虞初新志》的編纂 |
| 第二節(jié) 《虞初新志》內(nèi)容與價值 |
| 一、內(nèi)容概述 |
| 二、價值評述 |
| 第三節(jié) 《虞初新志》的版本流傳 |
| 一、清朝時期的版本 |
| 二、民國時期的版本 |
| 三、建國后的版本 |
| 第二章 《虞初新志》的東傳 |
| 第一節(jié) 漢文典籍的東傳之路 |
| 一、漢文典籍的東傳 |
| 二、漢籍之路的形成 |
| 第二節(jié) 《虞初新志》的日傳 |
| 一、《虞初新志》的舶載 |
| 二、《虞初新志》的流傳盛況 |
| 第三章 《虞初新志》的和刻 |
| 第一節(jié) 日本對《虞初新志》的翻刻 |
| 一、日本的印刷業(yè) |
| 二、日本的翻刻 |
| 第二節(jié) 和刻本《虞初新志》的重構(gòu) |
| 一、對原作的整合 |
| 二、和刻本的結(jié)構(gòu) |
| 第三節(jié) 和刻本《虞初新志》的校正與新誤 |
| 一、對清刻本錯誤內(nèi)容的校正 |
| 二、對清刻本缺刻內(nèi)容的補充 |
| 三、和刻本刊刻中的新增訛誤 |
| 第四章 《虞初新志》的仿作 |
| 第一節(jié) 菊池三溪《奇文觀止本朝虞初新志》 |
| 一、菊池三溪的生平 |
| 二、編纂成書的過程 |
| 三、基本內(nèi)容的考察 |
| 四、仿作的特色研究 |
| 第二節(jié) 近藤元弘《日本虞初新志》 |
| 一、近藤元弘的生平 |
| 二、編纂成書的過程 |
| 三、基本內(nèi)容的考察 |
| 四、仿作的特色研究 |
| 第三節(jié) 其他三家的漢文模仿之作 |
| 一、菊池三溪《譯準綺語》 |
| 二、依田學?！蹲T?！贰墩剠病?/td> |
| 三、藤井淑《當世新話》 |
| 第五章 森鷗外與《虞初新志》 |
| 第一節(jié) 森鷗外的讀書生涯 |
| 一、森鷗外的生平 |
| 二、評論《虞初新志》 |
| 第二節(jié) 森鷗外收藏的《虞初新志》 |
| 一、藏書目錄與《虞初新志》 |
| 二、《虞初新志》評點及內(nèi)容 |
| 第三節(jié) 森鷗外作品與《虞初新志》 |
| 一、小說《雁》 |
| 二、小說《性欲的生活》 |
| 第六章 芥川龍之介與《虞初新志》 |
| 第一節(jié) 芥川龍之介的讀書生涯 |
| 第二節(jié) 對《虞初新志》的評點 |
| 一、評點魏禧《大鐵椎傳》二則 |
| 二、評點周亮工《盛此公傳》一則 |
| 三、評點顧彩《焚琴子傳》一則 |
| 四、評點黃始《山東四女祠記》一則 |
| 五、評點佚名氏《花隱道人傳》一則 |
| 六、評點吳肅公《五人傳》二則 |
| 七、評點余懷《王翠翹傳》一則 |
| 八、評點佚名氏《客窗涉筆》一則 |
| 九、評點陸次云《湖壖雜記》一則 |
| 十、評點黃周星《補張靈崔瑩合傳》三則 |
| 十一、評點徐瑤《髯參軍傳》一則 |
| 十二、評點周亮工《書鈿閣女子圖章前》一則 |
| 十三、評點鈕琇《記吳六奇將軍事》三則 |
| 第七章 其他諸家與《虞初新志》 |
| 第一節(jié) 吉田松陰與《虞初新志》 |
| 一、吉田松陰的生平 |
| 二、吉田松陰讀《虞初新志》 |
| 第二節(jié) 江戶川亂步與《虞初新志》 |
| 一、江戶川亂步的生平 |
| 二、《孤島之鬼》與《虞初新志》 |
| 第三節(jié) 《虞初新志》譯評三家 |
| 一、《通俗排悶錄》譯《虞初新志》十九篇 |
| 二、箕作阮甫評《虞初新志》四篇 |
| 三、小川為次郎評《虞初新志》一篇 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 附錄一 ：森鷗外藏和刻本《虞初新志》所見朱批 |
| 附錄二 ：芥川龍之介藏和刻本《虞初新志》所見朱批 |
| 附錄三 ：日本近代文學館藏資料公開許可書 |
| 參考文獻 |
| 一、中文文獻 |
| 二、日文文獻 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（9）廣州公共園林中言語素材運用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 研究背景與問題緣起 |
| 1.1.1 詩畫情趣是中國傳統(tǒng)園林的重要特點 |
| 1.1.2 對意境的追求是中國傳統(tǒng)園林營造的重要目標之一 |
| 1.1.3 言語素材的運用在園林意境追求中有不可或缺的作用 |
| 1.1.4 現(xiàn)代園林營造中意境追求和言語素材運用都嚴重缺失 |
| 1.2 研究目的和意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 國外有關(guān)環(huán)境景觀中言語素材運用的研究 |
| 1.3.2 國內(nèi)關(guān)于園林中言語素材運用的研究 |
| 1.4 相關(guān)概念界定 |
| 1.4.1 “語言”與“言語” |
| 1.4.2 言語素材 |
| 2 材料與方法 |
| 2.1 研究地概況 |
| 2.1.1 廣州自然及人文概況 |
| 2.1.2 廣州公共園林建設(shè)簡述 |
| 2.2 研究對象基本情況 |
| 2.2.1 研究對象篩選 |
| 2.2.2 調(diào)查對象基本情況 |
| 2.3 研究方法 |
| 2.3.1 調(diào)查過程簡述 |
| 2.3.2 調(diào)查方法及言語素材收集的范圍 |
| 2.3.3 言語素材文本解讀和分析的方法 |
| 2.3.4 問卷調(diào)查操作 |
| 3 結(jié)果與分析 |
| 3.1 廣州公共園林中言語素材運用的總體情況 |
| 3.1.1 言語素材在園林中的運用形式統(tǒng)計 |
| 3.1.2 言語素材的樣式及內(nèi)容特點 |
| 3.1.3 言語素材的應(yīng)用場所和部位統(tǒng)計 |
| 3.1.4 言語素材題材類型統(tǒng)計 |
| 3.2 廣州公共園林中言語素材運用對地域文化的反映 |
| 3.3 廣州公共園林中所用言語素材與景觀空間的關(guān)聯(lián) |
| 3.3.1 言語素材與景觀空間高度關(guān)聯(lián) |
| 3.3.2 言語素材與景觀空間比較相關(guān) |
| 3.3.3 言語素材與景觀空間較少關(guān)聯(lián) |
| 3.3.4 言語素材與景觀空間基本無關(guān) |
| 3.4 園林使用人群對言語素材運用的認知和理解 |
| 3.4.1 調(diào)查對象基本特征 |
| 3.4.2 調(diào)查對象對園林中言語素材的關(guān)注情況 |
| 3.4.3 調(diào)查對象對園林中言語素材的理解情況 |
| 3.4.4 調(diào)查對象對園林中應(yīng)用言語素材的認同程度 |
| 4 討論與結(jié)論 |
| 4.1 討論 |
| 4.1.1 廣州公共園林中言語素材運用的作用和特點 |
| 4.1.2 廣州公共園林中言語素材運用對景觀和空間意境的影響 |
| 4.1.3 廣州公共園林中言語素材運用的成功經(jīng)驗及存在問題 |
| 4.1.4 園林中言語素材運用的繼承和發(fā)展探討 |
| 4.1.5 現(xiàn)代園林中言語素材運用的思路和要點 |
| 4.2 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄A：廣州市民對于公共園林中言語素材應(yīng)用的認知情況及看法調(diào)查問卷 |
| 附錄B：廣州18個公共園林言語素材分類匯總 |
（10）“豐城岳家獅”民俗體育文化價值闡釋（論文提綱范文）
| 1 舞獅文化溯源 |
| 2 豐城岳家獅的起源與文化環(huán)境 |
| 2.1 豐城岳家獅的起源 |
| 2.2 豐城岳家獅形成的文化環(huán)境 |
| 2.2.1 地理環(huán)境 |
| 2.2.2 人文環(huán)境 |
| 3“豐城岳家獅”民俗體育文化價值闡釋 |
| 3.1“豐城岳家獅”的體育文化價值 |
| 3.1.1 以《滿江紅》作為表演基調(diào) |
| 3.1.2 以舞姿來展現(xiàn)岳飛書法 |
| 3.1.3 以武術(shù)來展現(xiàn)劇情發(fā)展 |
| 3.1.4 豐城岳家獅的獅身所隱含的文化含義 |
| 3.2 豐城岳家獅民俗體育文化的當代價值 |
| 3.2.1 豐富的藝術(shù)文化價值 |
| 3.2.2 健身價值 |
| (1) 武術(shù)文化價值 |
| (2) 獅樂和諧, 多變的隊形, 體現(xiàn)了濃濃的民間體育藝術(shù)氣息 |
| (3) 全民參與的體育價值 |
| 4 結(jié)語 |
四、怒發(fā)沖冠的醫(yī)學故事（論文參考文獻）
- [1]科學與藝術(shù)對于科普工作的意義[J]. 王恒. 自然科學博物館研究, 2021(05)
- [2]先秦儒家動物觀探究[D]. 劉怡. 西北大學, 2021(12)
- [3]核心素養(yǎng)導向下的高中語文成語教學研究[D]. 顧晟齊. 遼寧師范大學, 2020(07)
- [4]初中生情緒調(diào)節(jié)自我效能感課程的設(shè)計與實施[D]. 牛麗. 石河子大學, 2020(08)
- [5]中學語文教學融入歷史知識策略研究[D]. 劉玉潔. 信陽師范學院, 2020(07)
- [6]唐宋時期巴蜀觀音圖像研究[D]. 鄧新航. 東南大學, 2019(01)
- [7]成語醫(yī)解二則[J]. 歐陽軍. 健康人生, 2019(01)
- [8]《虞初新志》在日本的傳播與接受研究[D]. 李颯. 東北師范大學, 2018(06)
- [9]廣州公共園林中言語素材運用研究[D]. 陳裕發(fā). 華南農(nóng)業(yè)大學, 2018(08)
- [10]“豐城岳家獅”民俗體育文化價值闡釋[J]. 李學武,王方雨. 宜春學院學報, 2018(03)