一、以學(xué)心聽 以公心辨 以仁心說(shuō)（論文文獻(xiàn)綜述）
段江波,張厲冰[1]（2021）在《公心、公道與公制：傳統(tǒng)中國(guó)以“公”為核心價(jià)值的政治倫理模式探析》文中研究表明中國(guó)古代建構(gòu)了以"公"為核心價(jià)值的理想類型的政治倫理模式。由"天之公"到"人之公","公"價(jià)值系統(tǒng)在中國(guó)傳統(tǒng)君主政治中得以確立核心地位,并在具體的政治統(tǒng)治中形成以"公心"為執(zhí)政的倫理動(dòng)機(jī),"公道"為執(zhí)政行為的倫理準(zhǔn)則,"公制"為政治統(tǒng)治的制度倫理。這個(gè)"公"本位的政治倫理模式對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色的政治倫理建設(shè)頗有借鑒之處。
彭國(guó)翔[2]（2019）在《“治氣”與“養(yǎng)心”：荀子身心修煉的功夫論》文中研究指明荀子的功夫論有兩個(gè)方面:一是功夫?qū)嵺`所指向的理想人格;一是作為功夫?qū)嵺`具體方法的"治氣養(yǎng)心之術(shù)"。就前者而言,荀子在繼承孔、孟的"士""君子"和"圣人"觀念的基礎(chǔ)上,提出了"士君子"和"大儒"的特有觀念,同時(shí)明確界說(shuō)了理想人格的不同層次與形態(tài)。后者作為身心修煉的過(guò)程,指"虛一而靜"的"大清明"之"心",經(jīng)由"師法"的學(xué)習(xí),透過(guò)"禮樂(lè)"的熏陶,對(duì)治自身的"氣""性",以"得師"和"由禮"為根本環(huán)節(jié)。"心"由"得師""隆禮"而"化性起偽",呈現(xiàn)為一個(gè)由外而內(nèi)的"鍛造"過(guò)程。"氣"指"血?dú)?quot;,包括自然欲望、生理本能以及心理情緒在內(nèi)的身體方面。"心"是認(rèn)知、判斷和選擇的能力,并沒(méi)有道德之"善"的內(nèi)容,即便是"虛一而靜"的"大清明心",本身也不以"善"為其固有內(nèi)容。由于"師法"和"禮樂(lè)"都是心外的候選對(duì)象,"治氣養(yǎng)心之術(shù)"需要面對(duì)"師""禮"最初如何產(chǎn)生以及"得師""由禮"能否必然的問(wèn)題,成就理想人格也隨之成為一種或然的選擇和他律的結(jié)果。但即便如此,無(wú)論就個(gè)體還是大多數(shù)人的普遍實(shí)踐而言,"得師""由禮"的身心修煉更為切實(shí)可行,尤其對(duì)社會(huì)文明的建設(shè)來(lái)說(shuō),即便沒(méi)有"仁義內(nèi)在"的預(yù)設(shè),也更具普遍的適用性和有效性。
涂可國(guó)[3]（2019）在《從三重維度看先秦儒家心學(xué)精髓》文中研究指明近代以來(lái),國(guó)內(nèi)外學(xué)者逐步展開了對(duì)先秦儒家心學(xué)的研究,許多論著都有涉獵,不過(guò)已有研究或是還不夠深透、較為零散,或是存在不少誤讀誤解,或是尚未上升到心學(xué)的自覺(jué)高度,或是未能完全挖掘出它的精義,而有待于進(jìn)一步深化。先秦儒家心學(xué)的精髓主要包括三重維度:一是心學(xué)本質(zhì)論。就先秦儒家的心學(xué)本質(zhì)而言,主要包括用心做事、盡心力而為、我不動(dòng)心和虛壹而靜四方面的要義。二是心學(xué)功能論。先秦儒家心性功能論的精髓首先體現(xiàn)為孟子所說(shuō)的"心官則思"的理念,還展現(xiàn)在荀子闡述的心生有知、心有征知、心可知道、心為形君、心慮善偽、心可制止等一系列理念上。三是心學(xué)工夫論。在儒家話語(yǔ)體系中,正心、誠(chéng)意、盡心、存心、養(yǎng)心、自省、自覺(jué)、自得以及不可無(wú)恥等,既是儒家的道德工夫論,也是儒家提倡的重要道德責(zé)任。
黃玉順[4]（2018）在《未能成己 焉能成人——論儒家文明的自新與全球文明的共建》文中指出儒家的一個(gè)重要傳統(tǒng),就是首先"成己",然后才能"成人""成物"。換言之,"成己"是"成人""成物"的先決條件。這是儒家文明的一個(gè)基本原理:未能成己,焉能成人?值此全球化時(shí)代,對(duì)于儒家文明來(lái)說(shuō),"成己"意味著自我更新、自我完善,完成自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;"成人"意味著完善其他文明、與人為善;"成物"意味著與其他文明一起共建全球文明。這是時(shí)代的要求,即是走向現(xiàn)代性、乃至于超越民族國(guó)家時(shí)代的要求。為此,必須避免文明沖突,開展文明對(duì)話。這就需要"仁"的情感、"誠(chéng)"的態(tài)度,需要"以仁心說(shuō),以學(xué)心聽,以公心辨"的姿態(tài)。
程曉鳳[5]（2017）在《論大學(xué)圖書館知識(shí)傳遞和知識(shí)發(fā)展功能的實(shí)現(xiàn)》文中研究說(shuō)明從大學(xué)師生與原作者的真誠(chéng)對(duì)話互動(dòng)、閱讀態(tài)度與圖書館的專業(yè)服務(wù)指導(dǎo)、圖書文獻(xiàn)采購(gòu)配置三視角闡釋了大學(xué)圖書館知識(shí)傳遞功能的實(shí)現(xiàn);從大學(xué)生、大學(xué)教學(xué)科研人員、大學(xué)黨政管理人員和服務(wù)人員、大學(xué)周邊社區(qū)與社會(huì)人士四方面論述了大學(xué)圖書館知識(shí)發(fā)展功能的實(shí)現(xiàn);并從大學(xué)智慧圖書館建設(shè)視角對(duì)上述兩功能的新發(fā)展進(jìn)行了展望。
石永之,Zhu Yuan[6]（2016）在《論東西方政治哲學(xué)及其未來(lái)》文中研究指明政治哲學(xué)是以理性為本體的一種形而上學(xué),具有歷史性、科學(xué)性和哲學(xué)性這三個(gè)顯著的特征。未來(lái)的政治哲學(xué)應(yīng)該倡導(dǎo)以人類整體的"群居和一"為目的世界主義而非國(guó)家主義,在人類普遍具有的同情心中獲得其正當(dāng)性,它需要整合東西古今的思想資源和政治實(shí)踐,還需要進(jìn)一步明確政治哲學(xué)自身科學(xué)性的特點(diǎn)。
茍東鋒[7]（2015）在《荀子名學(xué)的再審視》文中認(rèn)為在西學(xué)東漸的背景下,荀子《正名》篇的研究從一開始就被納入到中國(guó)古代邏輯發(fā)展史的譜系之中。這種研究范式固然也有一定的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值,但同時(shí)也遮蔽了兩個(gè)重要問(wèn)題:其一,荀子并非只關(guān)注"名"的理論旨趣;其二,荀子所說(shuō)的"名"并不等價(jià)于"概念"。為了正面回應(yīng)這兩個(gè)問(wèn)題,一方面,我們對(duì)荀子所闡述的兩種"名"的關(guān)系進(jìn)行了討論,從而說(shuō)明了為何在荀子這里,事實(shí)域可以自然地推出價(jià)值域。另一方面,我們對(duì)"名"的理論旨趣,亦即"名約"的理論進(jìn)行了分疏,進(jìn)而通過(guò)對(duì)荀子的名學(xué)認(rèn)識(shí)論和康德的概念認(rèn)識(shí)論的比較,說(shuō)明了兩種認(rèn)識(shí)論之所以不同,就在于"概念"與"名"分別代表了"本質(zhì)定義"與"約定之理"兩種不同的真理觀,從而在兩種認(rèn)識(shí)論中發(fā)揮了不同的作用。
耿銀平[8]（2015）在《現(xiàn)代化網(wǎng)民要有“仁心”“學(xué)心”“公心”》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理5月12日新華網(wǎng)"新華視點(diǎn)"報(bào)道,近年來(lái),熱點(diǎn)事件引起眾多網(wǎng)民進(jìn)行監(jiān)督關(guān)注的同時(shí),部分網(wǎng)民對(duì)個(gè)人信息無(wú)邊界侵害、對(duì)個(gè)人道德無(wú)限制審判,甚至為了一時(shí)情緒的發(fā)泄隨意謾罵、人肉騷擾,給當(dāng)事人帶來(lái)不可言說(shuō)的傷害。有人建議,用荀子的"以仁心說(shuō),以學(xué)心聽,以公心辯",進(jìn)行化解。"以仁心說(shuō)"的意思是人之立言,表達(dá)觀點(diǎn)要始終抱持與人為善的態(tài)度;"以學(xué)心聽"則是要注意傾聽不同意見,詳細(xì)了解我
耿銀平[9]（2015）在《現(xiàn)代化網(wǎng)民要有“仁心”“學(xué)心”“公心”》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理當(dāng)下,作為現(xiàn)代化網(wǎng)民,要有"仁心""學(xué)心""公心"。有了"以仁心說(shuō)",我們的話語(yǔ),就會(huì)對(duì)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、當(dāng)事人,以及人的情緒、尊嚴(yán),有更多換位思考,真摯的愛(ài)和體貼。有了"以學(xué)心聽",我們就能把自己的話語(yǔ)位置,放低點(diǎn),再放低點(diǎn),用謙卑之心聆聽別人講述,善于傾聽,及時(shí)了解真相,不去居高臨下的訓(xùn)斥,更不會(huì)動(dòng)不動(dòng)對(duì)別人指手劃腳,以"權(quán)威"和"優(yōu)越者"自居,盡量悅己,悅?cè)?。有?quot;以公心辨",我們就能把公
王堃[10]（2014）在《正名:儒家正義論之統(tǒng)緒——以荀子正名與正義思想為例》文中認(rèn)為"正名"與"正義"同含一"正"字。在荀子的正名論中,"正"有兩重涵義:"由行致知"和"以知制行"。而正義則可視為動(dòng)態(tài)的正名過(guò)程,其目標(biāo)是在知行合一中對(duì)禮進(jìn)行損益。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的正名過(guò)程中產(chǎn)生出不變的正義原則,即"約定俗成"的"貴本"原則,與"徑易不拂"的"親用"原則。在這兩條原則的基礎(chǔ)上,又推出公平性與中和性兩條正義準(zhǔn)則。從正義論的整個(gè)架構(gòu)來(lái)看,儒家的正義論與正名論有著同構(gòu)的關(guān)系,正義既是正名的目標(biāo),正名也是正義的統(tǒng)緒。
二、以學(xué)心聽 以公心辨 以仁心說(shuō)（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、以學(xué)心聽 以公心辨 以仁心說(shuō)（論文提綱范文）
（1）公心、公道與公制：傳統(tǒng)中國(guó)以“公”為核心價(jià)值的政治倫理模式探析（論文提綱范文）
| 一、 “公”的釋義 |
| 1.“公”“私”辨 |
| 2.“公私觀”辨 |
| 3.“公”的境界 |
| 二、 “公”價(jià)值的生成及其演化邏輯 |
| 1. “公”價(jià)值生成的邏輯原點(diǎn)——“天” |
| 2.“公”價(jià)值的邏輯中項(xiàng)——“天人合一” |
| 3.“公”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)邏輯——“天下為公” |
| 三、公心·公道·公制：以“公”為核心的政治倫理模式 |
| 1.“理、勢(shì)之爭(zhēng)”與“公”為君權(quán)的合法性根據(jù) |
| 2.治國(guó)理政的倫理動(dòng)機(jī)——“公心” |
| (1)公心與“以天下為心” |
| (2)“公心”與“仁心” |
| 3.治國(guó)理政遵循的倫理準(zhǔn)則——“公道” |
| (1)“公私分明” |
| (2) 行為公正 |
| (3) 結(jié)果公平 |
| 4.以“公”為核心的制度倫理創(chuàng)設(shè)——“公制” |
| 余論 |
（3）從三重維度看先秦儒家心學(xué)精髓（論文提綱范文）
| 一、先秦儒家的心學(xué)本質(zhì)論 |
| （一）用心做事 |
| （二）盡心力而為 |
| （三）我不動(dòng)心 |
| （四）虛壹而靜 |
| 二、先秦儒家的心性功能論 |
| （一）人性義：心生有知 |
| （二）理智義：心有征知 |
| （三）道德義：心可知道 |
| （四）主宰義：心為形君 |
| （五）思想義：心慮善偽 |
| （六）合理義：心可制止 |
| 三、先秦儒家的心學(xué)工夫論 |
| （一）正心 |
| （二）誠(chéng)意 |
| （三）盡心 |
| （三）存心 |
| （四）養(yǎng)心 |
（4）未能成己 焉能成人——論儒家文明的自新與全球文明的共建（論文提綱范文）
| 一、反求諸己:儒家的“成己→成人→成物”原理 |
| (一) “成己”與“成人”“成物”的本義 |
| (二) “成己”是“成人”“成物”的先決條件 |
| (三) “誠(chéng)”的態(tài)度是“成己”“成人”“成物”的情感源泉 |
| 二、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型:儒家文明自我完善的時(shí)代要求 |
| (一) 任重道遠(yuǎn)的儒家文明自我完善 |
| (二) 儒家文明自我完善的時(shí)代背景 |
| (三) 超越國(guó)族時(shí)代的儒家文明展望 |
| 三、文明對(duì)話:儒家文明在全球文明建構(gòu)中的責(zé)任 |
| (一) 文明對(duì)話的目標(biāo):共建全球文明 |
| (二) 文明對(duì)話的宗旨:在存異中求同 |
| (三) 文明對(duì)話的態(tài)度:以誠(chéng)成己成人 |
（5）論大學(xué)圖書館知識(shí)傳遞和知識(shí)發(fā)展功能的實(shí)現(xiàn)（論文提綱范文）
| 一、大學(xué)圖書館知識(shí)傳遞功能的實(shí)現(xiàn) |
| (一) 大學(xué)師生在與作者的真誠(chéng)對(duì)話互動(dòng)中完成知識(shí)傳遞功能 |
| (二) 大學(xué)師生的閱讀態(tài)度與圖書館的專業(yè)服務(wù)指導(dǎo)影響知識(shí)傳遞功能的實(shí)現(xiàn) |
| (三) 圖書文獻(xiàn)采購(gòu)配置影響知識(shí)傳遞功能的科學(xué)發(fā)揮 |
| 二、大學(xué)圖書館知識(shí)發(fā)展功能的實(shí)現(xiàn) |
| (一) 對(duì)大學(xué)生的知識(shí)發(fā)展功能 |
| (二) 對(duì)大學(xué)教學(xué)科研人員的知識(shí)發(fā)展功能 |
| (三) 對(duì)大學(xué)黨政管理人員和服務(wù)人員的知識(shí)發(fā)展功能 |
| (四) 對(duì)大學(xué)周邊社區(qū)與社會(huì)人士的知識(shí)發(fā)展功能 |
| 三、余論:智慧圖書館時(shí)代知識(shí)傳遞與知識(shí)發(fā)展功能建設(shè)展望 |
| (一) 大學(xué)圖書館功能新定位問(wèn)題 |
| (二) 充分開放共享問(wèn)題 |
| (三) 館員身份變遷問(wèn)題 |
| (四) 開辟服務(wù)學(xué)習(xí)新模式, 直接走到知識(shí)傳遞與知識(shí)發(fā)展的前臺(tái) |
（7）荀子名學(xué)的再審視（論文提綱范文）
| 一、“名”的兩種旨趣 |
| 二、“名”的構(gòu)造理論 |
| 三、兩種認(rèn)識(shí)論之比較 |
（10）正名:儒家正義論之統(tǒng)緒——以荀子正名與正義思想為例（論文提綱范文）
| 一、“止”與“知”: “正”的雙重涵義 |
| 二、“知”與“行”: 正名與正義的統(tǒng)一 |
| 三、動(dòng)態(tài)過(guò)程中的正義原則之構(gòu)成 |
| (一)約定俗成:貴本原則 |
| (二)徑易不拂:親用原則 |
| 1、公平性準(zhǔn)則 |
| 2、中和性準(zhǔn)則 |
四、以學(xué)心聽 以公心辨 以仁心說(shuō)（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]公心、公道與公制：傳統(tǒng)中國(guó)以“公”為核心價(jià)值的政治倫理模式探析[J]. 段江波,張厲冰. 社會(huì)科學(xué)研究, 2021(04)
- [2]“治氣”與“養(yǎng)心”：荀子身心修煉的功夫論[J]. 彭國(guó)翔. 學(xué)術(shù)月刊, 2019(09)
- [3]從三重維度看先秦儒家心學(xué)精髓[J]. 涂可國(guó). 齊魯學(xué)刊, 2019(05)
- [4]未能成己 焉能成人——論儒家文明的自新與全球文明的共建[J]. 黃玉順. 甘肅社會(huì)科學(xué), 2018(03)
- [5]論大學(xué)圖書館知識(shí)傳遞和知識(shí)發(fā)展功能的實(shí)現(xiàn)[J]. 程曉鳳. 滁州學(xué)院學(xué)報(bào), 2017(06)
- [6]論東西方政治哲學(xué)及其未來(lái)[J]. 石永之,Zhu Yuan. 孔學(xué)堂, 2016(02)
- [7]荀子名學(xué)的再審視[J]. 茍東鋒. 邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào), 2015(02)
- [8]現(xiàn)代化網(wǎng)民要有“仁心”“學(xué)心”“公心”[J]. 耿銀平. 聲屏世界, 2015(06)
- [9]現(xiàn)代化網(wǎng)民要有“仁心”“學(xué)心”“公心”[J]. 耿銀平. 房地產(chǎn)導(dǎo)刊, 2015(06)
- [10]正名:儒家正義論之統(tǒng)緒——以荀子正名與正義思想為例[J]. 王堃. 東岳論叢, 2014(04)
標(biāo)簽：儒家論文; 荀子論文; 文明發(fā)展論文; 先秦歷史論文;