一、抗擊“土行孫”——鉆地武器抗擊方法面面觀（論文文獻(xiàn)綜述）

楊琪^[1]（2019）在《川劇武生人物形象的視覺符號研究》文中認(rèn)為武生作為川劇行當(dāng)中必不可少的重要角色之一,其造型承繼了傳統(tǒng)戲曲文化成果,融合了巴蜀文化的地域性特點(diǎn),形成具有多重形式的審美藝術(shù),從先秦時期的武舞,唐代歌舞戲的大面,宋雜劇副凈和副末,元雜劇正末,明代傳奇的生行到清朝初正式形成,武生的人物形象發(fā)展經(jīng)歷了漫長的演化才逐漸成形。本文主要通過視覺符號語言對川劇武生整體造型特征、唱腔藝術(shù)、文化底蘊(yùn)進(jìn)行描述,那么什么是視覺符號?筆者在查詢符號學(xué)相關(guān)資料后,整理出了自己的理解:從戲曲方面來說,演員的裝扮圖案和色彩、行為動作,都具有表達(dá)功能,演員的肢體語言和臉譜圖文屬于符號語言,藝術(shù)是人類符號語言的一部分,符號形式的行為和思維是人類生活的表征。而視覺是人類對外界一切事物的感知,并對其獲得重要意義的信息。我們利用視覺語言的思考方式將角色表達(dá)的感情傳達(dá)給觀眾,視覺符號可以把情感通過表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)換成觀眾可感知的東西,在戲曲中某一人某一物都是有特定所指,就像語言是約定俗成的,不是任意性的,是有章可循的高度程式化。本論文將從以下章節(jié),探討川劇武生形象在視覺符號中的美學(xué)特征,嘗試用新媒體技術(shù)結(jié)合川劇武生造型元素,創(chuàng)新式地表達(dá)川劇未來發(fā)展的可行性。筆者在主要內(nèi)容上通過其中四個章節(jié)進(jìn)行闡述:第一章將武生人物形象的萌芽歷史衍生來源進(jìn)行排列敘述,承繼了先秦武舞、唐朝大面、宋元雜劇和明清傳奇的融合促成川劇武生的形成,綜合川劇武生的萌芽和衍變,為后文闡述武生人物形象的規(guī)范和視覺符號分析提供基礎(chǔ);第二章對武生符號化的形象特征的視覺語言進(jìn)行個案刨析,根據(jù)川劇武生角色的服裝、妝容、鞋帽、配飾的視覺符號語言區(qū)別武生各類造型的特征,詮釋川劇特有的本土化形象藝術(shù);第三章利用川劇的美學(xué)特征和人物整體造型符號化立足于武生形象的本土特色,從服飾的意蘊(yùn)、臉譜的象征、變臉的本土特點(diǎn)來貼合川劇美學(xué)特征,規(guī)范武生造型的本土化審美;第四章描述川劇武生的現(xiàn)狀與文化和技術(shù)的傳承,尋覓川劇豐厚的文化底蘊(yùn):蜀文化、渝文化和巫儺文化,展示川劇藝術(shù)文化濃墨重彩的魅力。綜合前幾章川劇武生造型視覺符號的分析,規(guī)范其造型,與現(xiàn)代新型技術(shù)在本土技藝（武打、吐火、變臉）、新媒體（川劇與影視結(jié)合）和其他方面（新媒體APP、綜藝娛樂）的運(yùn)用相融合,構(gòu)建新時代川劇可行性橋梁,真實(shí)賦予川劇武生形象的實(shí)用價值。綜上,得出的結(jié)論是:川劇武生整體造型的論述離不開扎實(shí)的文化背景和符號學(xué)理論,川劇武生造型元素與新媒體的結(jié)合具有價值功能,其藝術(shù)內(nèi)涵是川劇本土特色的體現(xiàn),本土特色的美學(xué)特征體現(xiàn)了民風(fēng)民俗,根據(jù)川劇武生目前的生存困境,我們應(yīng)該通過創(chuàng)新之處盡力解決這個難題,利用現(xiàn)代新媒體技術(shù)創(chuàng)新,川劇武生角色形象在市場的價值和擬解決的問題,進(jìn)行抽絲撥繭的探究,用我們綿薄之力盡力做到傳承,努力保護(hù)保存川劇的獨(dú)特性。本文的創(chuàng)新之處在于:研究川劇武生期間筆者發(fā)現(xiàn),許多研究川劇的學(xué)者主要將精力放在了川劇的聲腔、文學(xué)、臉譜等藝術(shù)上,鮮有學(xué)者通過符號學(xué)或者藝術(shù)人類學(xué)等來闡釋川劇武生人物角色形象,通過視覺符號語言對川劇武生形象的闡釋和論述,川劇文化的美學(xué)意象特征,提取其造型元素特征結(jié)合新媒體在各方面的運(yùn)用,讓川劇武生造型為未來藝術(shù)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等發(fā)展提供重要的參考價值,也努力將川劇這枚活化石轉(zhuǎn)變成充滿精氣神的活化石,在科技高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會能為各個行業(yè)所用,帶動著川劇穩(wěn)步前行,經(jīng)久不衰,不斷閃耀!

馮汝常^[2]（2004）在《中國神魔小說文體研究》文中研究指明本文重點(diǎn)研究神魔小說的文體特征，從神魔小說文體構(gòu)成部分各自的特點(diǎn)把握該類文體的本質(zhì)特征，進(jìn)而揭示形成神魔小說文體特征的某些具有規(guī)律性的藝術(shù)表現(xiàn)。在總體論述上不僅緊扣“幻神”特征對神魔小說進(jìn)行了重新命名，根據(jù)該特征劃分出標(biāo)準(zhǔn)型、變異型和轉(zhuǎn)換型三類，而且對神魔小說的演變源流進(jìn)行了文體要素的考察，進(jìn)而探討原創(chuàng)、仿作與續(xù)書三階段的各自特征。 在文體構(gòu)成上本文選取題材的幻神特征、命意的主體轉(zhuǎn)向、人物的行動者功能與結(jié)構(gòu)的時空建構(gòu)模式等作為重點(diǎn)分論題，以小說文體理論為指導(dǎo)，以神魔小說作品為依托，從文體視角對神魔小說構(gòu)成進(jìn)行創(chuàng)新性理論探析。對題材“幻神”特征分別從“幻文”、“幻事”與“幻理”三個根源進(jìn)行論述；對命意“內(nèi)省”的主體轉(zhuǎn)向則從明清“三教同源”的背景入手，以主體性“內(nèi)省”為旨?xì)w，在倫理主調(diào)、儒家轉(zhuǎn)變和主體理想三方面進(jìn)行深入開掘；對人物的行動者功能與意指意義，主要從神魔人物的獨(dú)特神性、真實(shí)性與行動者功能方面展開論述，命名了神魔小說的通用人物；對于結(jié)構(gòu)的時空建構(gòu)模式，主要從空間三層次轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)功能價值和時間真幻兩種狀態(tài)變換的敘述作用進(jìn)行闡述，而且總結(jié)出神魔小說結(jié)構(gòu)狀態(tài)的路線型、轉(zhuǎn)世型和雜合型等三種獨(dú)特模式。

李文盛,趙秀蘭^[3]（2003）在《抗擊“土行孫”——鉆地武器抗擊方法面面觀》文中提出 鉆地彈是武器彈藥中的“土行孫”,其以打擊地下目標(biāo)見長。鉆地武器的品種和數(shù)量已經(jīng)越來越多,使用的范圍也越來越廣,已經(jīng)成為一些國家打擊地下目標(biāo)的主要手段,引起了各國軍隊(duì)的高度重視。那么,這種可從天入地的“土行孫”有沒有辦法對付呢? 應(yīng)該說,有矛就有盾。高科技手段空襲雖然增加了防衛(wèi)的難度,但相對于核突襲和大規(guī)?？褶Z濫炸來說,也給了對手更多的應(yīng)變機(jī)會和施展謀略的空間。因此在鉆地武器蓬勃發(fā)展的同時,抗擊鉆地武器的工程和戰(zhàn)術(shù)研究在各國也悄然興起。 筑起“鐵壁銅墻”:增強(qiáng)陣地的工程抗毀能力 常規(guī)深鉆地武器與抗常規(guī)鉆地武器的技術(shù)研究是目前國外研究的熱點(diǎn)問題之一。

萬潤保^[4]（2000）在《中國古代小說與方術(shù)文化》文中研究表明第一章:由于處在同一文化層面,方術(shù)文化對通俗小說的影響力有時甚至超過了經(jīng)典文化。古代小說家深受方術(shù)文化的影響,甚至作手中不乏巫方之士,涉及到方術(shù)內(nèi)容的中國古代小說難以計(jì)數(shù)。它對古代小說的創(chuàng)作思想、人物塑造、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、理論批評等等,都產(chǎn)生了巨大的影響,是形成中國古代小說民族特色的重要因素之一。方術(shù)文化涉及到的理論知識十分龐雜,天人合一、陰陽五行、象數(shù)思維為它們提供了一個歸納與整合的理論,是方士們試圖提升自己技術(shù)的文化品位、使之進(jìn)入社會意識主流的理論和經(jīng)典依據(jù)。第二章:由于古小說作者多是方士,小說中充斥著大量的方術(shù)內(nèi)容,以致影響了當(dāng)時人們對于小說的認(rèn)識,從而把小說視為“醫(yī)巫厭祝之術(shù)”。“古今語怪之祖”的《山海經(jīng)》, 魯迅認(rèn)為它出自巫師方土之手。漢魏時盛極一時的地理博物類志怪小說,就是由《山海經(jīng)》發(fā)展而來。志怪小說中有大量的人神之戀故事。在這些故事中,當(dāng)事人具有神的代言人的巫覡品格。人倫鑒識之學(xué)促使了志人小說的產(chǎn)生,而人倫鑒識之學(xué)又與相術(shù)學(xué)密不可分。由于早期社會巫史不分,漢魏南北朝時的雜史雜傳小說也多雜有方術(shù)內(nèi)容。被稱為“古今紀(jì)異之祖”的《汲?，嵳Z》,“實(shí)為小說之濫觴”,是一本“諸國卜夢妖怪相書”。讖緯為方士化的儒生所炮制,傳說中的及其歷史上的圣賢、帝王被異相化,催化了人們關(guān)于“圣人奇相”的觀念。在后世小說家筆下,帝王、圣僧、神道等都有一副奇相。漢末六朝士人不拘禮法,致使崇尚自然,追求成仙,成為風(fēng)氣。修煉成仙,易成方士。因此,先秦兩漢小說中也有大量的房術(shù)內(nèi)容。從唐宋小說看來,方術(shù)成為了士人的科場安慰劑和官場護(hù)官符,同時也反映了唐人“知命安時”與“吉兇由人”的命運(yùn)觀念。無論是主張順應(yīng)命運(yùn)還是改變命運(yùn)的小說,都只是僅僅表現(xiàn)了生命對不可知的力量的順從,而沒有著力渲染內(nèi)部沒有消失理由的事物遭到毀滅,一個人在青春時期死亡,完善的破碎,生命中可怕的悲慘; 更沒有表現(xiàn)人們在逆濁流而上的人生旅程中滿足一種崇高的向往,固執(zhí)地走向毀滅的歸宿。相反,受到道家房中術(shù)影響的小說,則表現(xiàn)了“我命在我不在天”的生命觀念。明清時期,方術(shù)在民眾中得到了廣泛普及,日益世俗化、商業(yè)化,使幾乎所有的藝術(shù)形式都與方術(shù)有關(guān),方術(shù)觀念對小說的思想和藝術(shù)進(jìn)行了全面滲透,小說家自覺或不自覺地消化了方術(shù)文化的審美養(yǎng)份,并把它變成文學(xué)的一種表現(xiàn)形式。概念言之,先秦漢魏時期的小說作者難以擺脫史書的影響,抱著搜奇獵怪的態(tài)度記錄方術(shù)內(nèi)容,還沒有自覺虛構(gòu)的意識,更沒有把廣闊的社會內(nèi)容融入方術(shù)故事之中。唐宋時期,宗教家借方術(shù)而傳教,方術(shù)則藉宗教理論以提高其品位,小說在某種程度上成了方士傳播其理念的載體,方術(shù)內(nèi)容則成了小說家表達(dá)思想感情的創(chuàng)作素料。小說作者再也不是被動地記錄方術(shù)故事,而是進(jìn)行了有意識的創(chuàng)造。而且,方術(shù)預(yù)言已初步轉(zhuǎn)化為一種敘事結(jié)構(gòu)。元明清時期,方術(shù)觀念與小說創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了全面融合,方術(shù)觀念已全面滲透到了小說的思想內(nèi)容、藝術(shù)手法之中。而且,在大多數(shù)小說中,方術(shù)預(yù)言結(jié)局框架的作用,內(nèi)容

二、抗擊“土行孫”——鉆地武器抗擊方法面面觀（論文開題報告）

（1）論文研究背景及目的

此處內(nèi)容要求：

首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。

寫法范例：

本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。

（2）本文研究方法

調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。

觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。

實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。

文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。

實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。

定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。

定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。

跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。

功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。

模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。

三、抗擊“土行孫”——鉆地武器抗擊方法面面觀（論文提綱范文）

（1）川劇武生人物形象的視覺符號研究（論文提綱范文）

（2）中國神魔小說文體研究（論文提綱范文）

（4）中國古代小說與方術(shù)文化（論文提綱范文）

四、抗擊“土行孫”——鉆地武器抗擊方法面面觀（論文參考文獻(xiàn)）

• [1]川劇武生人物形象的視覺符號研究[D]. 楊琪. 重慶大學(xué), 2019(01)
• [2]中國神魔小說文體研究[D]. 馮汝常. 福建師范大學(xué), 2004(04)
• [3]抗擊“土行孫”——鉆地武器抗擊方法面面觀[J]. 李文盛,趙秀蘭. 環(huán)球軍事, 2003(01)
• [4]中國古代小說與方術(shù)文化[D]. 萬潤保. 上海師范大學(xué), 2000(11)

標(biāo)簽：土行孫論文;  視覺文化論文;  文化論文;  藝術(shù)論文;  文學(xué)論文;