一、藥學(xué)進(jìn)展2003年總目次(第27卷第1～6期)（論文文獻(xiàn)綜述）
邢功偉[1]（2021）在《衛(wèi)生署與全面抗戰(zhàn)時(shí)期的醫(yī)療衛(wèi)生動(dòng)員》文中研究說明
鐘景就[2]（2020）在《晚清《申報(bào)》刊載小說研究（1907-1911）》文中提出《申報(bào)》在1872年創(chuàng)刊初期曾嘗試刊登小說,但不久便停刊了,直到1907年才再次刊登小說。自1907年復(fù)刊小說以來,1907年至1911年間《申報(bào)》刊載了大量的創(chuàng)作小說和翻譯小說。長篇?jiǎng)?chuàng)作小說在主旨上以批判官場、揭露政治黑暗較為多見,在體式上可分為章回體小說和非章回體小說。章回體小說中的《自由女》《繡衣盜》等作品雖用傳統(tǒng)的通俗小說體式但有一些新的變化,具有創(chuàng)新性。非章回體小說中的《滑稽生》《縵卿小傳》等作品嘗試用現(xiàn)代小說模式進(jìn)行創(chuàng)作,具有現(xiàn)代性意識(shí)。短篇?jiǎng)?chuàng)作小說主要以喚醒國民為目的,重視小說對時(shí)事的及時(shí)反映,同時(shí)也描摹社會(huì)風(fēng)俗、民生百態(tài),題材廣泛,嚴(yán)肅性與趣味性并存?！渡陥?bào)》上刊載的翻譯小說主要譯自歐美國家,且多為偵探小說和言情小說,整體特色較為鮮明。翻譯小說的作者和譯者大多難以確認(rèn)身份,張春帆是可確認(rèn)身份的譯者中較有名氣的一位。張春帆譯作的發(fā)現(xiàn)有利于加深對張春帆的認(rèn)識(shí)?！渡陥?bào)》短篇翻譯小說中不乏意譯自莎士比亞戲劇作品、童話故事等世界名著中的篇章。1907年至1911年間《申報(bào)》刊載的小說作品,是晚清時(shí)期報(bào)刊小說的縮影,影響著晚清小說生態(tài),促進(jìn)了我國近代小說的發(fā)展。
鄭曉鋒[3]（2020）在《媒介生態(tài)與百年中國文學(xué)語言變革研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理文學(xué)是一種語言的藝術(shù)。在百年中國文學(xué)的現(xiàn)代性歷程中,語言變革無疑是最直觀、最明顯的因素。所謂百年中國文學(xué)的現(xiàn)代性,其基礎(chǔ)表征就是文學(xué)語言的現(xiàn)代性。百年來中國文學(xué)發(fā)展最重要的成就之一就是成功建構(gòu)了現(xiàn)代漢語規(guī)范化意義上的漢語語言系統(tǒng)——即以白話文為中心的漢語語言體系的確立與強(qiáng)化。但由于傳統(tǒng)的“重內(nèi)容輕形式”的研究傾向,對文學(xué)語言作為符號性媒介的本體性研究很容易被忽略;再者,白話文在百年中國文學(xué)的發(fā)展中幾乎成了定型狀態(tài),研究者更多地是從靜態(tài)視角探究文學(xué)語言問題,而沒有將其放在百年中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)視域中加以考察,從而無法深入研究百年中國文學(xué)思想層面的變化;此外,文學(xué)語言審美層面的動(dòng)態(tài)演變也有待挖掘。本文以“媒介生態(tài)”為切入點(diǎn),在關(guān)注文化媒介生態(tài)、政治媒介生態(tài)、經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)、技術(shù)媒介生態(tài)等宏觀維度的基礎(chǔ)上,再從文字、報(bào)刊、圖像、網(wǎng)絡(luò)等微觀視角出發(fā),探究百年中國文學(xué)語言變革和發(fā)展的原動(dòng)力,以期勾勒出一個(gè)連續(xù)性的百年中國文學(xué)語言發(fā)展的歷史圖景。所謂“媒介生態(tài)”,其最初來源于20世紀(jì)60年代前后北美的Media Ecology研究,這與20世紀(jì)末中國本土興起的媒介生態(tài)學(xué)研究有著本質(zhì)的區(qū)別。北美Media Ecology的一個(gè)基本特征就是對人與傳播媒介的關(guān)系研究,立足點(diǎn)是人,強(qiáng)調(diào)媒介對人類、人類文化或人類社會(huì)的影響,帶有明顯的“人類中心主義”傾向;而中國本土的媒介生態(tài)學(xué)所要遵循的原則和最終旨?xì)w是建立人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)的和諧關(guān)系及實(shí)現(xiàn)媒介生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán),其出發(fā)點(diǎn)是媒介。但同時(shí)我們應(yīng)看到二者的聯(lián)系,因?yàn)楸泵繫edia Ecology所關(guān)注的人與媒介的關(guān)系,這也是中國媒介生態(tài)學(xué)研究的重要一隅,所以,對于北美的Media Ecology,我們不僅要看到它的差異性,也要看到其長處,對其有益的研究方法和成果要加以合理的批判和吸收,以充分地運(yùn)用到我國的媒介生態(tài)學(xué)研究上來。至于北美Media Ecology和中國媒介生態(tài)學(xué)之間的差異,北美Media Ecology認(rèn)為“人是條魚”,生活在媒介環(huán)境構(gòu)筑的“水”中,它重點(diǎn)研究媒介對人的影響,“它試圖找出媒體迫使我們?nèi)グ缪菔裁唇巧?媒體如何構(gòu)建我們所看到的,為什么媒體讓我們?nèi)绱诉@樣地感覺和行動(dòng)”;而中國媒介生態(tài)學(xué)認(rèn)為“媒介是條魚”,生活在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的“水”中,這一系統(tǒng)由文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的等生態(tài)因子構(gòu)成,且以媒介及媒介的存續(xù)環(huán)境（媒介之間、媒介與社會(huì)之間）為研究中心。這種以“媒介”為中心的媒介生態(tài)理論,為本文的研究提供了預(yù)先的理論視域。20世紀(jì)后半葉以來,隨著信息傳播技術(shù)的提高,媒介在文學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著越來越重要的作用,已然有學(xué)者將之推至“文學(xué)四要素”之外“第五要素”的高度,媒介及媒介文化成了文化研究的重要內(nèi)容。20世紀(jì)80年代中期以來西方語言論轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈乃噭?chuàng)作和文學(xué)批評的影響,使得文學(xué)語言的符號媒介性功能逐漸受到學(xué)界的高度重視,不再將之視為一種應(yīng)有的靜態(tài)之存在,而是一種通過動(dòng)態(tài)變革演化而來的;它也不再僅是一種純粹的工具性存在,而且還是一種“有意味”的形式本體。文學(xué)語言作為一種媒介符號,它的歷史變革勢必會(huì)受到其所依存的媒介生態(tài)的影響。再者,從文學(xué)理論發(fā)展的整體趨勢來看,“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和“向外突”是其發(fā)展的兩種基本路徑,前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究對文學(xué)文本的重視,而后者則強(qiáng)調(diào)打破文學(xué)的固有邊界,把文學(xué)研究拓展為文化研究。對文學(xué)語言本身的研究屬于文學(xué)研究中的“內(nèi)部研究”,而探討文學(xué)語言變革所受制的外在媒介生態(tài)因素屬于“外部研究”,挖掘內(nèi)在文學(xué)語言與外在媒介生態(tài)之間的微妙關(guān)系,這種將內(nèi)部和外部研究聯(lián)系起來的做法,不失為一種方法論上的創(chuàng)新。文學(xué)媒介和文學(xué)語言有著天然的聯(lián)系。首先,文學(xué)語言本身就是一種媒介符號;其次,除文學(xué)語言以外的其他文學(xué)媒介都是文學(xué)語言的承載媒介,比如書籍、報(bào)刊、電子書、文學(xué)網(wǎng)站、文學(xué)廣播和文藝類影視等等。不同的媒介形式,就會(huì)有不同的文學(xué)語言形式。隨著媒介在文學(xué)活動(dòng)中地位的演變和提升,百年來文學(xué)語言也經(jīng)歷了不同的變革。整體上呈現(xiàn)為由文言到白話、由高雅到通俗、由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由符號到圖像、由單一到多元等趨勢的異變。全文共分為導(dǎo)論、正文、余論三大部分,導(dǎo)論部分主要是對本文的理論視域、選題緣由及思路、研究現(xiàn)狀、研究價(jià)值和意義予以介紹,在對已有文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上,肯定了現(xiàn)有研究成績,但也存在不足,比如對于現(xiàn)代漢語白話形態(tài)的理所當(dāng)然認(rèn)同致使對語言的研究長期處于被忽視的處境,已有成果多于靜態(tài)的敘寫而非動(dòng)態(tài)層面的規(guī)律演變之探究,文學(xué)語言多為工具性存在而非對象性指稱,文學(xué)語言研究的理論深度不夠,等等。然而,文學(xué)活動(dòng)中媒介作用的增強(qiáng)和文學(xué)語言的媒介性,給我們提供了一個(gè)新的研究視角——媒介生態(tài),因?yàn)槲膶W(xué)語言從根本上來說就是一種媒介符號,它是微觀媒介生態(tài)的重要組成部分,它的生成、存在和演變不僅受到其他微觀媒介（如書籍、期刊、報(bào)紙、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等）的影響,還受到文化媒介生態(tài)、政治媒介生態(tài)、經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)、技術(shù)媒介生態(tài)等外在媒介生態(tài)的宏觀建構(gòu),這就為我們從媒介生態(tài)維度研究近百年文學(xué)語言的變革提供了可行性契機(jī)。正文部分一共六章。分別從百年來中國文學(xué)語言作所經(jīng)受的不同時(shí)期的明顯的媒介生態(tài)為特征分章展開。第一章針對本文研究的理論視域和方法論原則——媒介生態(tài),作一詳細(xì)的梳理和介紹。所謂媒介生態(tài),即媒介的存在場域,既包括媒介本身的存在狀態(tài),亦包括媒介所受制的外在因素。文學(xué)語言作為一種符號媒介,是該場域中必不可少的組成部分。而媒介生態(tài)的整體性、多樣性、互動(dòng)性、平衡性、循環(huán)性,又對文學(xué)語言的存在和演變產(chǎn)生了重要影響。媒介生態(tài)主要分為宏觀和微觀兩大層面,而宏觀意義上的媒介生態(tài)又是通過微觀層面的媒介生態(tài)而對文學(xué)語言的變革產(chǎn)生直接的作用和影響。第二章是從晚清文學(xué)語言變革所受到的顯著的文化媒介生態(tài)入手,主要包括晚清白話文運(yùn)動(dòng)和五四白話文運(yùn)動(dòng)兩大顯著的文化現(xiàn)象。從晚清黃遵憲提出“語文合一”①的觀點(diǎn)開始,以封建士大夫?yàn)榇淼木S新派意識(shí)到民眾思想啟蒙對于挽救國家和民族命運(yùn)的重要性,而思想啟蒙的重要途徑之一就是打破傳統(tǒng)文言的隔閡,推行通俗易懂的白話文,新的白話語和白話文體開啟了文學(xué)創(chuàng)作新的表達(dá)方式,促成了以白話小說為主的文學(xué)文體的勃興。這一時(shí)期西方現(xiàn)代報(bào)刊理念的引入激發(fā)了國人的辦報(bào)意識(shí),中國現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)開始起步,為晚清白話文運(yùn)動(dòng)提供了必要的媒介傳播平臺(tái),打造了全新的社會(huì)輿論空間,因之而出現(xiàn)了王韜的“報(bào)章體”、梁啟超的“新民體”、歐化語中的新名詞等新的語言形式,促發(fā)了“詩界革命”、“小說界革命”、“文界革命”等文體革新運(yùn)動(dòng)。明顯來看,以文字改革為中心的晚清白話文運(yùn)動(dòng)是在文化媒介生態(tài)發(fā)生變化之際而發(fā)生的文學(xué)語言改革行為,但語言媒介符號所處的政治媒介生態(tài)、經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)、技術(shù)媒介生態(tài)、受眾媒介生態(tài)等也出現(xiàn)了新情況,在這種合力下,晚清文學(xué)語言開始由文言文向白話文過渡。而20世紀(jì)初五四白話文運(yùn)動(dòng)前后帶來了中國文學(xué)語言的歷史性變革。這一時(shí)期的語言變革及其新文體實(shí)踐,直接帶來了中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。與晚清白話文運(yùn)動(dòng)不同的是,五四前后的白話文運(yùn)動(dòng)、國語運(yùn)動(dòng)則對中國現(xiàn)代文學(xué)語言的形成有著決定性的影響,在新的社會(huì)語境下,其對傳統(tǒng)文學(xué)語言的改造和新文學(xué)文體的生成更具革命性、徹底性,經(jīng)過陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、魯迅等五四白話文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的努力,白話文終于取代了文言文在傳統(tǒng)文學(xué)中的正統(tǒng)地位,成為中國現(xiàn)代文學(xué)歷史書寫的合法性語言。第三章主要是從文學(xué)語言變革受到的典型的政治媒介生態(tài)出發(fā)。從20世紀(jì)30年代中國左翼作家聯(lián)盟①的成立到改革開放前夕,這一時(shí)期文學(xué)（語言）發(fā)展所受制的政治媒介生態(tài)作用漸趨明顯,以1949年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期是在第一次國共合作決裂之后,中國國內(nèi)政權(quán)主要呈國民黨、共產(chǎn)黨兩大黨派對峙局面,中共為爭奪社會(huì)話語權(quán)、樹立政治威信和打破國民黨的“文化圍剿”,以“左聯(lián)”為代表的文學(xué)陣營開展普羅文學(xué)運(yùn)動(dòng),推行文藝大眾化,最重要一方面就是文學(xué)語言向人民大眾靠攏的通俗化運(yùn)動(dòng)。1938年毛澤東在《論新階段》中又提出了中國文學(xué)及文學(xué)語言的“民族形式”改造問題,提倡新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派的文藝形式;后期主要表現(xiàn)為新中國成立之后,這一時(shí)期的國家政權(quán)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,經(jīng)歷長期動(dòng)亂的中國社會(huì)百廢待興,文化資源的重置和控制是其重要方面,從第一次文代會(huì)規(guī)定文學(xué)寫什么、怎么寫、為誰服務(wù),到十年文革政治對文化（文學(xué)）的強(qiáng)勢干預(yù),都從根本上左右了新中國文學(xué)語言的書寫模式,文學(xué)由于表征的優(yōu)勢、作為文化資源的稀缺性等滿足權(quán)力實(shí)現(xiàn)的條件,在相當(dāng)長的歷史語境中被建構(gòu)成為一種文學(xué)權(quán)力?？偟膩碚f,隨著新中國的成立,文學(xué)語言所存在的政治媒介環(huán)境發(fā)生了根本性的變化,在這一語境下,新中國之后的文學(xué)語言建設(shè)則是由黨和國家實(shí)施的自上而下的文化行為,是政治媒介生態(tài)主導(dǎo)下的文學(xué)語言變革,集中表現(xiàn)為文藝在“二為”方向指向下的政治性、民族性、通俗性言說,并在建國前十七年文學(xué)中取得了社會(huì)主義文化建設(shè)的重要成就,引發(fā)了中國文學(xué)發(fā)展的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。第四章主要是從改革開放后黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,文學(xué)（語言）所受到的經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)作用漸強(qiáng)的角度來說的,多重利益追求和文學(xué)理想帶來了文學(xué)語言的多元化呈現(xiàn)。新時(shí)期以來隨著黨和國家政策上的調(diào)整,我國文化建設(shè)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇,集中表現(xiàn)為對“十年文革”造成的冤假錯(cuò)案的撥亂反正、重新探討和確立文藝和政治的關(guān)系、確立文藝創(chuàng)作新“二為”方針等方面,文化領(lǐng)域開始朝著良性的、健康的方向發(fā)展。隨著國家社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)重心的確立和我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立,這一時(shí)期文藝創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向性增強(qiáng),文學(xué)格局開始由建國前三十年“一體化”向多元化發(fā)展,文學(xué)語言呈現(xiàn)出政治話語、精英話語、通俗話語等三大主方向演變,并在市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向下發(fā)生著多種可能性。第五章主要討論的是新世紀(jì)以來,隨著技術(shù)媒介生態(tài)在文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用,文學(xué)語言呈現(xiàn)出了圖像化、類型化、跨語體、碎片化、互動(dòng)性、顛覆性、消遣性、審美性缺失等特征。新世紀(jì)的文學(xué)格局較20世紀(jì)后半期相比,發(fā)生了重大變化,隨著我國消費(fèi)社會(huì)的逐步形成和以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蔚為大觀,傳統(tǒng)官方主流文學(xué)和社會(huì)精英文學(xué)的勢力范圍正在急劇減縮,并在新的社會(huì)形勢下尋求突破和轉(zhuǎn)型;而菁蕪雜存的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在新的社會(huì)語境下得到了快速發(fā)展,并在廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介技術(shù)的進(jìn)一步助推下,大有獨(dú)霸天下之勢。新的文學(xué)形態(tài)勢必會(huì)呈現(xiàn)出新的語言形式,而新世紀(jì)文學(xué)語言的種種特征,就是文學(xué)語言在媒介技術(shù)的支撐下的多樣化呈現(xiàn)。第六章主要是對百年來中國文學(xué)語言發(fā)展所受制的受眾媒介生態(tài)和其他媒介生態(tài)作一簡單介紹。此兩種媒介生態(tài)參與了各個(gè)時(shí)期的文學(xué)語言建設(shè),且是不可或缺的因素,它們共同促成了中國文學(xué)語言的百年轉(zhuǎn)變,這也是它們的合力性使然。但因二者與前幾個(gè)分期所受到的鮮明的媒介生態(tài)相比,顯得稍微次要了一些,故單章給予簡單的介紹,以此說明它們并非缺席,以此體現(xiàn)構(gòu)成百年中國文學(xué)語言發(fā)生變革的媒介生態(tài)的完整性。結(jié)論部分主要回答了從媒介生態(tài)視角審視百年中國文學(xué)語言發(fā)展,它到底發(fā)生了何種動(dòng)態(tài)變革。從19世紀(jì)后半葉的晚清白話文運(yùn)動(dòng)開始,先后經(jīng)歷了五四白話文運(yùn)動(dòng)、國語運(yùn)動(dòng)、“文藝大眾化”討論、“民族形式”建設(shè)、農(nóng)村新通俗小說試驗(yàn)、工農(nóng)兵創(chuàng)作方向、新時(shí)期文學(xué)語言的“話語解放”,再到新世紀(jì)文學(xué)語言的圖像化、類型化等轉(zhuǎn)向,是近百年來中國文學(xué)語言發(fā)展和變革的基本路徑。因此,從某種程度上來說,百年中國文學(xué)的發(fā)展史也是百年中國文學(xué)語言的變遷史?？偟膩碚f,文學(xué)語言作為媒介符號,影響其變化的因子有很多,整體上可分為包括以“媒介”為中心的文化媒介生態(tài)、政治媒介生態(tài)、經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)、技術(shù)媒介生態(tài)、受眾媒介生態(tài)和其他媒介生態(tài),這些宏觀因素通過影響媒介介質(zhì)而對微觀上的文學(xué)文體和文學(xué)語言發(fā)生作用,這是由文學(xué)所在的具體社會(huì)歷史語境決定的,語境不同,各種因素作用力的強(qiáng)弱也會(huì)有所不同,它們所關(guān)注的著力點(diǎn)也會(huì)不同。在這些媒介生態(tài)的組成中,除了媒介技術(shù)對文學(xué)（語言）能帶來直接的影響之外,其他五個(gè)都是間接影響因子。當(dāng)然,如此區(qū)分只是理論上辨析的需要,在實(shí)際的文學(xué)實(shí)踐中,對文學(xué)（語言）的影響往往是它們合力的結(jié)果。比如新時(shí)期以來,黨和國家在文化領(lǐng)域政策上的改革對社會(huì)傳播媒介和載體媒介的影響,是文學(xué)語言發(fā)生變革的政治媒介生態(tài);社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和商品經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制的逐步形成,則是文學(xué)語言發(fā)生變革的經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài);文化政策的寬松和西方文學(xué)思潮的涌入則是文學(xué)語言發(fā)生變化的文化媒介生態(tài);文學(xué)傳播所依賴的媒介技術(shù)的革新則是文學(xué)語言發(fā)生的技術(shù)媒介生態(tài);文學(xué)生產(chǎn)在市場價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)下開始關(guān)注和重視讀者的文學(xué)需求,導(dǎo)致作家必須創(chuàng)作讀者喜聞樂見的文學(xué)作品,受眾在文學(xué)活動(dòng)中的地位上升,即受眾媒介生態(tài)對文學(xué)產(chǎn)生影響。此外,影響媒介傳播的地區(qū)發(fā)展差異、自然交通狀況等也是文學(xué)語言發(fā)生變革的其他生態(tài)因子。因此,全篇以一種歷時(shí)性敘述路徑,以文學(xué)語言所受影響的典型的媒介生態(tài)而分階段行文,即是處于此種考慮。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,文學(xué)語言的發(fā)展并不是孤立的,而是與文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、受眾的等媒介生態(tài)息息相關(guān)。
黃金[4]（2020）在《邊緣·異化·跨界 ——消費(fèi)文化語境下的香港現(xiàn)代主義小說研究》文中認(rèn)為長久以來高度物質(zhì)化的商業(yè)環(huán)境遏制了香港人文文化的發(fā)展,使香港一直無法擺脫“文化沙漠”的粗淺印象,大陸中心意識(shí)也導(dǎo)致香港文學(xué)在“九七”回歸以前都不受重視,被形容為中國文學(xué)的“棄嬰”、“邊緣”。不過,這種邊緣的處境同時(shí)也可以視作一種契機(jī),香港作家由此努力探索文學(xué)的多元性與可能性,力圖突破種種刻板的論述。香港現(xiàn)代主義文學(xué)便是執(zhí)掌旗幟行進(jìn)其中的一支個(gè)性隊(duì)伍?；祀s著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、中與西等多種文化特質(zhì),產(chǎn)生中心與邊緣、都市與個(gè)人、物質(zhì)與精神、商業(yè)體制與文學(xué)場域、區(qū)域與整體等多重權(quán)力關(guān)系與復(fù)雜矛盾的香港現(xiàn)代主義文學(xué),在文化領(lǐng)域中進(jìn)行著帶有差異性、異質(zhì)性、顛覆性的文學(xué)實(shí)踐。而消費(fèi)文化語境的限定,不僅僅是把高度商業(yè)化的社會(huì)環(huán)境和消費(fèi)主義帶來的種種問題當(dāng)作現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的主要內(nèi)容,也是將商業(yè)語境作為一種境遇現(xiàn)實(shí),觀察消費(fèi)文化對香港現(xiàn)代主義文學(xué)傳播和接受產(chǎn)生的深刻影響。基于此,論文將從香港邊緣狀態(tài)的呈現(xiàn)、異化主題的延伸與小說的跨界實(shí)驗(yàn)三個(gè)角度出發(fā),在消費(fèi)文化語境中考察香港現(xiàn)代主義小說的歷史發(fā)展脈絡(luò)、精神思想及形態(tài)特征,并追尋其在香港文學(xué)史、中國文學(xué)史當(dāng)中的意義與價(jià)值。全文共分為緒論、正文和結(jié)語三大部分。緒論部分首先界定了與現(xiàn)代主義文學(xué)相關(guān)的一些基本概念,梳理廣義上現(xiàn)代主義文學(xué)的歷史脈絡(luò)、理論譜系、美學(xué)特色及相關(guān)主義之間的關(guān)聯(lián),簡要討論香港現(xiàn)代主義的關(guān)鍵特質(zhì)及個(gè)中聯(lián)系,并對香港現(xiàn)代主義文學(xué)的研究歷史與現(xiàn)狀、選題價(jià)值、框架思路進(jìn)行總括性的闡述。正文部分共分五章。前兩章通過香港文學(xué)生態(tài)環(huán)境的探討和地域文化的比較對香港現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)行外部研究,后三章結(jié)合文本細(xì)讀展開文學(xué)的內(nèi)部研究。第一章試圖對香港現(xiàn)代主義文學(xué)的生存空間與狀態(tài)作出整體描述。從香港商業(yè)化的文學(xué)運(yùn)行機(jī)制可以看到,奉行堅(jiān)守嚴(yán)肅文學(xué)品性的香港現(xiàn)代主義文學(xué),一直以來都在以商業(yè)消費(fèi)文化為主導(dǎo)的城市環(huán)境中艱難生存。作為生產(chǎn)者的作家也在不斷調(diào)適自我,試圖在文學(xué)理想、市場趣味和公共規(guī)則中找到一條合適的道路。香港對現(xiàn)代與后現(xiàn)代的接受過程與西方同期的文學(xué)發(fā)展歷程存在一定時(shí)差,香港現(xiàn)代主義經(jīng)過現(xiàn)代化、本土化、后現(xiàn)代化的影響,逐漸呈現(xiàn)現(xiàn)代與后現(xiàn)代的雜糅。因此,對于香港現(xiàn)代主義整體的內(nèi)涵與性質(zhì)便容許一定的模糊性和彈性理解。除此以外,中西文化交織的復(fù)雜文化環(huán)境賦予香港文學(xué)“混雜”的特質(zhì),在此情境中發(fā)展起來的香港現(xiàn)代主義文學(xué),對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代文學(xué)既有借鑒吸收,也有批判反思。第二章從香港的“邊緣”狀態(tài)及其獨(dú)特價(jià)值出發(fā),探討了地域文化對文學(xué)的影響以及不同地域之間的文學(xué)互動(dòng)交流。依據(jù)中國大陸、香港、臺(tái)灣三個(gè)地區(qū)發(fā)生的時(shí)間線索,可以得到一條完整、連續(xù)的現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展路線,而香港現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)無疑是中國現(xiàn)代主義文學(xué)革命中的一次高峰。香港不僅在傳統(tǒng)斷裂的特殊時(shí)期接過了文學(xué)薪火,承擔(dān)起中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的一個(gè)重要階段,而且在不同地區(qū)間發(fā)揮了不可小覷的轉(zhuǎn)承樞紐作用。在此意義上,香港文學(xué)的意義不能僅以中心和邊緣的二元對立作僵化論述,要考慮到實(shí)際情況中存在相對性和變化性。在中國現(xiàn)代主義文學(xué)的地理版圖中,上海、香港、臺(tái)灣三地的現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不盡相同,彼此之間既有繼承和轉(zhuǎn)化,也有文學(xué)內(nèi)部的交融與碰撞,通過比較上海與香港、香港與臺(tái)灣的異同,可以看到社會(huì)狀況、政治體制、文化環(huán)境與風(fēng)俗人情等文化因素對文學(xué)產(chǎn)生的深刻影響,也可以看到不同的文學(xué)表現(xiàn)與個(gè)性。第三章以個(gè)案研究的形式進(jìn)入到小說文本內(nèi)部的分析,主要探索香港現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)在思想精神。從文學(xué)整體的發(fā)展脈絡(luò)來看,不同代際的作家表現(xiàn)出不同的反應(yīng)與特性,崛起于50年代的劉以鬯、昆南、馬朗等是香港現(xiàn)代主義的先驅(qū),之后的“資深一代”、“中生代”與“新生代”作家,每一代作家的書寫都不同程度地對前代進(jìn)行拓展延伸,也有反省和創(chuàng)造。章節(jié)內(nèi)分別選取劉以鬯、西西、董啟章、潘國靈作為四代現(xiàn)代主義作家的代表,他們的創(chuàng)作反映了不同時(shí)期香港城市意識(shí)與歷史精神的變化,從中可以看到香港現(xiàn)代主義書寫旨趣與方式的演變以及作家思想觀念上的突圍與超越。第四章圍繞現(xiàn)代主義的“異化”主題,討論都市人面臨的種種困境與挑戰(zhàn)。香港作為一個(gè)高度異化的現(xiàn)代城市,承受著由物質(zhì)帶來的巨大壓力,使人對城市產(chǎn)生強(qiáng)烈疏離感,但另一方面,香港也因其開放多元的歷史傳統(tǒng)而具有文化包容性。作為親歷異化的都市人,作家借助作家形象的塑造進(jìn)入城市言說,同時(shí)還扮演敘述者的角色。他們?nèi)后w性地在都會(huì)情境中經(jīng)歷迷失,也從中探求自我拯救之路。異化造就了香港獨(dú)特的生活景觀,從病態(tài)的市井男女到紛繁龐雜的物質(zhì),都可以見到現(xiàn)代文明病影響下人類的歷史命運(yùn),以及物化邏輯之下“人”與“物”既互相對立又彼此和解的矛盾關(guān)系。此外還探討了殖民環(huán)境影響下港人歷史觀念的異化問題,香港現(xiàn)代主義作品很大程度上反映了地區(qū)斷裂的殖民記憶和疏離的歷史意識(shí)。第五章主要討論香港現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)形式上的探索以及對通俗文學(xué)的跨界影響。香港現(xiàn)代主義文學(xué)很注重發(fā)掘個(gè)人的內(nèi)在意識(shí)世界,表現(xiàn)人類頹廢虛無、荒唐放縱等負(fù)面心理傾向,導(dǎo)致了一部分現(xiàn)實(shí)主義作家的質(zhì)疑和批評,并由此引起關(guān)于“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的爭論。但從現(xiàn)代主義作家具體的創(chuàng)作主張與實(shí)踐來看,他們不僅沒有割裂寫實(shí)與虛構(gòu)的聯(lián)系,還嘗試將兩者有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存在與現(xiàn)代、后現(xiàn)代內(nèi)容與形式的融匯。此外,香港現(xiàn)代主義很注重?cái)⑹鲂问健⒓记珊徒Y(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)性與先鋒性,作家通過形式的創(chuàng)新和文體的越界探索了文學(xué)表達(dá)的多種可能?，F(xiàn)代主義不僅在吸引著純文學(xué)作家,對通俗文學(xué)作家也產(chǎn)生影響,從古龍小說可以看到存在主義與武俠文學(xué)的融合,這種嘗試使通俗小說進(jìn)入到一個(gè)新的境界。結(jié)語部分重申了香港現(xiàn)代主義文學(xué)的現(xiàn)代性意義,并探討了現(xiàn)代性的書寫方向。從一般的現(xiàn)代性意義來說,香港現(xiàn)代主義文學(xué)無論在內(nèi)容形式還是思想精神上,都在實(shí)現(xiàn)向傳統(tǒng)反叛、與傳統(tǒng)決裂的目標(biāo),從具體的實(shí)踐成果來看,現(xiàn)代主義文學(xué)對現(xiàn)代香港歷史與城市文化的優(yōu)勢與缺失進(jìn)行了深入的考察,并構(gòu)建起多元的審美思維和藝術(shù)風(fēng)格,其現(xiàn)代性書寫已經(jīng)形成了獨(dú)特的個(gè)性。接下來面對現(xiàn)代性書寫如何繼續(xù)進(jìn)行下去的問題,無論是倡導(dǎo)回到“以人為本”的“多元現(xiàn)代性”理論,還是面向未來的“重寫現(xiàn)代性”,都頗具啟發(fā)作用,香港的現(xiàn)代性書寫仍然有很大的拓展空間。
袁耀輝[5]（2019）在《《通俗常言疏證》及其所錄通俗詞語研究》文中認(rèn)為《通俗常言疏證》是近代一部收集資料豐富的民俗語言珍惜文獻(xiàn),按內(nèi)容分為四十卷,包括重復(fù)記錄共計(jì)5978條,具有重要的語言學(xué)研究價(jià)值。目前,以《通俗常言疏證》為研究對象的文獻(xiàn)并不多見,缺乏具體細(xì)致的描寫和研究?；诖?本文主要從詞匯學(xué)和民俗語言學(xué)的視角對該書進(jìn)行全面深入的研究?！锻ㄋ壮Ｑ允枳C》主要通過列書證的方式以考證當(dāng)時(shí)的“通俗常言”,為我們進(jìn)行成語、俗語、諺語、歇后語、慣用語、格言等熟語以及俗語詞研究留下了珍稀的文本。書中還輯錄了在我們今天看來熟語性程度不強(qiáng)的結(jié)構(gòu)成分。論文在行文中采用描寫與解釋相結(jié)合的方法、分類的方法以及列疏證的研究方法,力圖對《通俗常言疏證》輯錄的“通俗常言”進(jìn)行直觀具體地解讀。民俗語言學(xué)的基本理論是指導(dǎo)論文研究的基本理論,同時(shí)參考詞匯學(xué)、民俗學(xué)、詞典學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果。論文由引言、正文和結(jié)語三部分構(gòu)成,主要內(nèi)容如下:第一章緒論部分主要對《通俗常言疏證》的研究現(xiàn)狀、選題緣起、研究意義、研究方法等進(jìn)行了介紹。正文部分共計(jì)七章。第二章主要對《通俗常言疏證》進(jìn)行概述。第一節(jié)主要對該書作者孫錦標(biāo)生平及學(xué)術(shù)成就進(jìn)行介紹。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》的編纂體例進(jìn)行介紹。第三節(jié)主要對《通俗常言疏證》的訓(xùn)釋方式進(jìn)行介紹。第四節(jié)主要對《通俗常言疏證》引證文獻(xiàn)進(jìn)行分析。第五節(jié)主要對《通俗常言疏證》詞條特征進(jìn)行闡述。第六節(jié)主要對《通俗常言疏證》與明清俗語辭書的關(guān)系進(jìn)行闡述。第三章主要對《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成概貌進(jìn)行研究。第一節(jié)主要從來源上對《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成進(jìn)行考察。第二節(jié)主要從內(nèi)容上對《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成進(jìn)行考察。第三節(jié)主要從音節(jié)上對《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成進(jìn)行考察。第四章主要對《通俗常言疏證》輯錄的俗語詞進(jìn)行研究。第一節(jié)主要對俗語詞的概念進(jìn)行闡述。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》俗語詞的詞義類聚進(jìn)行分析。第三節(jié)主要對《通俗常言疏證》俗語詞的構(gòu)詞法進(jìn)行分析。第四節(jié)主要對《通俗常言疏證》俗語詞詞源進(jìn)行考釋。第五章主要對《通俗常言疏證》輯錄的熟語進(jìn)行研究。第一節(jié)主要對熟語的來源、品類和特點(diǎn)進(jìn)行闡述。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的成語進(jìn)行研究。第三節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的諺語進(jìn)行研究。第四節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的慣用語進(jìn)行研究。第五節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的俗語進(jìn)行研究。第六節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的歇后語進(jìn)行研究。第七節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的格言進(jìn)行研究。第六章主要對《通俗常言疏證》輯錄的特殊詞語進(jìn)行研究。第一節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的特殊詞語的結(jié)構(gòu)類型進(jìn)行分析。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄特殊詞語的語義進(jìn)行分析。第七章主要對《通俗常言疏證》的新詞新義進(jìn)行研究。第一節(jié)主要對新詞進(jìn)行研究。第二節(jié)主要對新義進(jìn)行研究。第八章主要對《通俗常言疏證》的研究價(jià)值進(jìn)行分析。分兩節(jié)。第一節(jié)主要對《通俗常言疏證》的語言學(xué)價(jià)值進(jìn)行闡述。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》的文化學(xué)價(jià)值進(jìn)行闡述。第九章為結(jié)語,主要對論文研究的內(nèi)容、創(chuàng)新之處、研究的不足以及后續(xù)繼續(xù)深入研究的問題進(jìn)行闡述。
李強(qiáng)[6]（2019）在《中西之間：晚清江南地區(qū)中國耶穌會(huì)士群體研究（1842—1912）》文中研究說明中國耶穌會(huì)士是明末以耶穌會(huì)為代表的天主教進(jìn)入中國傳教后,出現(xiàn)的新型宗教群體,中外學(xué)界歷來少有關(guān)注。本文在中國近現(xiàn)代史的視域內(nèi),依據(jù)馬克思主義歷史觀、宗教觀,考察晚清江南地區(qū)中國耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)與學(xué)術(shù)活動(dòng),以及他們在近代天主教本地化及中西文化交流中的作用與局限。本文共分六章。第一章導(dǎo)論,介紹本文的選題緣由、相關(guān)概念界定、研究現(xiàn)狀綜述、研究方法和中文及英、法、拉丁文史料來源,以及論文框架、寫作思路。第二章突破以往明清天主教史研究專注于著名來華耶穌會(huì)傳教士和中國基督徒的局限,根據(jù)在華天主教的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn),劃分為三個(gè)歷史階段整體性地回溯1840年前中國耶穌會(huì)士群體的“初現(xiàn)”和消亡過程,進(jìn)而揭示他們在來華西方傳教士與中國基督徒、西方文化與中國文化、天主教會(huì)與中國社會(huì)之間扮演的中介性角色。第三章考察晚清時(shí)期江南中國耶穌會(huì)士的“再現(xiàn)”和發(fā)展概況,重點(diǎn)分析該群體發(fā)展的歷史階段、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會(huì)定位以及代際譜系等重要議題,論證了中國耶穌會(huì)士所受中西融合的宗教和世俗教育,使其具有了特殊的宗教性與國際性。他們作為天主教與中國社會(huì)結(jié)合的產(chǎn)物,來自本地社會(huì),服務(wù)本地教會(huì),這種本地性是影響他們傳教活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的關(guān)鍵。第四章著重討論晚清江南中國耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)。首先,與以往“教案”史側(cè)重于民教沖突研究不同,通過黃伯祿、李問漁的個(gè)案梳理他們在“調(diào)和民教”,實(shí)現(xiàn)“民教相安”的活動(dòng)及由此顯示出的政治認(rèn)同;其次,在近代天主教《圣經(jīng)》漢譯史的視域下,考察中國耶穌會(huì)士《圣經(jīng)》漢譯文本的概況,分析他們翻譯《圣經(jīng)》的主體性地位;最后,系統(tǒng)地考察中國耶穌會(huì)士“護(hù)教”論述對近代中國天主教徒宗教認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的塑造。通過以上三個(gè)議題探討了中國耶穌會(huì)士在近代天主教本地化進(jìn)程中起到的主體性地位。第五章側(cè)重于考察晚清江南中國耶穌會(huì)士的學(xué)術(shù)活動(dòng)。首先,考察他們參與晚清“西學(xué)東漸”的學(xué)術(shù)活動(dòng),特別是他們的地理學(xué)著作及由此透露出來的民族意識(shí)。其次,借助新史料考察黃伯祿與英國漢學(xué)家之間的學(xué)術(shù)交往,討論中國耶穌會(huì)士群體與近代“東學(xué)西傳”之間的關(guān)系;最后,著重梳理中國耶穌會(huì)士整理和研究本地教會(huì)史的著述活動(dòng),并分析他們的宗教認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。以上研究顯示,中國耶穌會(huì)士綜合了宗教性、世俗性、學(xué)術(shù)性的多重身份,促成他們參與近代中西文化互動(dòng)的進(jìn)程,也促使他們深刻地影響了中國天主教信眾自我身份辨識(shí)的塑造。第六章為本文結(jié)語部分。首先,在天主教本地化視域下從國際性與本地性、宗教性與世俗性、民族性與時(shí)代性、歷史性與延續(xù)性等四個(gè)角度全面把握該群體的整體特性,借此分析他們的歷史角色及歷史局限性。其次,著重考察他們的文化認(rèn)同及影響。中國耶穌會(huì)士的整體特性及文化認(rèn)同,是理解他們的中介性角色如何在晚清中國社會(huì)尤其是江南地區(qū)具體體現(xiàn)的重要因素?？傮w來看,晚清江南地區(qū)中國耶穌會(huì)士的發(fā)展,亦是天主教與近代來華殖民力量互相影響的結(jié)果。但他們區(qū)別于西方傳教士的民族意識(shí)和文化認(rèn)同,深刻地影響了中國基督徒的宗教生活,也一定程度上緩和了天主教與中國社會(huì)之間的沖突。盡管如此,他們的歷史局限性使得這一群體只能主動(dòng)或被動(dòng)地適應(yīng)中國社會(huì)的發(fā)展趨勢,發(fā)揮的社會(huì)影響和歷史作用也大多限于中國天主教內(nèi)部。
黃薇[7]（2018）在《中國古代青銅器發(fā)現(xiàn)與研究史》文中研究指明中國古代青銅器是享譽(yù)世界的文物,自史前時(shí)代誕生,到戰(zhàn)國末年,至少有三千多年的歷史。有關(guān)青銅器的研究自北宋金石學(xué)始,也有一千年的歷史。面對不斷涌現(xiàn)的青銅器發(fā)現(xiàn)資料和研究成果,需要我們整理歸納,考鏡源流,闡述近千年來青銅器研究的發(fā)展歷程與基本特征。本文采用時(shí)間分期的方式,嘗試綜合分析每一時(shí)期青銅器研究的特點(diǎn)與方法。共分為五期。第一期是萌芽期,談宋代以前的青銅器研究。宋代之前的人們認(rèn)為發(fā)現(xiàn)銅器是一種祥瑞之事,并且已經(jīng)開始對銅器年代進(jìn)行初步判斷,研究成果大多零星記載于文獻(xiàn)中。第二期是雛形期,談宋代到清代的青銅器研究。宋代學(xué)者的最大的貢獻(xiàn)是確立了青銅器研究的著錄形式與研究體例,對銅器進(jìn)行了初步的定名與分類,開創(chuàng)了青銅器研究的最初研究范式,為后世樹立了典范。清代學(xué)者將青銅器作為學(xué)術(shù)研究的對象,糾正了宋人在定名與分類等方面的一些問題,且研究者眾,著述豐富。本期重要特點(diǎn)是重視銘文研究,并取得較高的成績。第三期是蛻變期,談民國時(shí)期的青銅器研究。隨著民國時(shí)期銅器標(biāo)準(zhǔn)器斷代法的提出,考古層位學(xué)與類型學(xué)的運(yùn)用,青銅器分期斷代研究開始科學(xué)化,銅器的定名和分類研究進(jìn)一步明晰,青銅器研究已開始脫離金石學(xué)的窠臼。第四期是融合期,指二十世紀(jì)五十年代到七十年代末。此時(shí)青銅器研究已經(jīng)成為考古學(xué)的一個(gè)分支,青銅器分期斷代研究體系進(jìn)一步完善,專題研究成果顯著,并關(guān)注青銅器的起源問題,研究類別也擴(kuò)展到兵器、工具、農(nóng)具等。第五期是成熟期,指二十世紀(jì)八十年代到本文成稿時(shí)。此時(shí)青銅器綜合研究的方法已成為學(xué)界共識(shí),“多因素綜合分析斷代法”得以熟練運(yùn)用,通過青銅器分期分區(qū)系研究,已基本構(gòu)建起中國的青銅文化譜系,并深入研究青銅器與中國文明以及世界文明的關(guān)系。中國古代青銅器研究史的發(fā)展有三個(gè)值得注意的動(dòng)因。首先是物質(zhì)方面的原因。1925年7月,王國維先生在清華大學(xué)（當(dāng)時(shí)叫清華學(xué)校）演講時(shí)指出:“古來新學(xué)問起,大都由于新發(fā)現(xiàn)”①。正是由于青銅器的不斷發(fā)現(xiàn),尤其是經(jīng)考古發(fā)掘的青銅器的問世,促進(jìn)了青銅器研究這門分支學(xué)科的新生。萌芽期、雛形期的青銅器都是偶然零星發(fā)現(xiàn),非特意尋找。蛻變期之后,有了科學(xué)考古發(fā)掘,青銅器出土有了地層學(xué)做參照,類型學(xué)做基礎(chǔ),拓展了青銅器整體研究的深度與廣度。其次是學(xué)術(shù)方面的原因,主要是考古學(xué)的介入。在西方考古學(xué)傳入后,地層學(xué)、類型學(xué)的應(yīng)用,使得青銅器研究產(chǎn)生了巨大的蛻變,真正成為考古學(xué)的一個(gè)分支。從此青銅器研究在目的、對象、內(nèi)容、方法等方面都煥然一新。研究目的,由雛形期之前的補(bǔ)史正經(jīng)、考禮問道,變?yōu)橥懽兤谥?通過青銅器遺物以及相關(guān)遺址等,來考察當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)生活。在萌芽期和雛形期,研究對象局限于偶然得到零散青銅器。蛻變期的研究對象是傳世青銅器與新出土無地層關(guān)系的青銅器群。而到了融合期、成熟期,研究對象是所有出土的與傳世的青銅器,包括青銅車馬器、工農(nóng)具等。研究內(nèi)容也擴(kuò)展為“三大層面六大線條”:即考古與歷史層面、藝術(shù)層面、科技層面;形制、紋飾、銘文、分期、地域、鑄造六大線條。青銅器研究方法由淺到深,從粗到細(xì),由單件器物的研究到器群的研究,再提升到研究青銅器的背后族群、文化等深層次問題。青銅器研究形成了將歷史文獻(xiàn)與出土發(fā)現(xiàn)相結(jié)合,重視考古學(xué)角度的考察,并進(jìn)行多學(xué)科交叉綜合研究的基本成熟的研究范式。再次是研究群體的變化。萌芽期與雛形期時(shí),研究群體是以單純的古文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、金石學(xué)家組成。而蛻變期之后的研究群體發(fā)生了變化,大體分為兩大群體。一是古文字學(xué)家和歷史學(xué)家,如王國維、容庚、郭沫若、唐蘭、陳夢家、李學(xué)勤等先生。二是考古學(xué)家,如李濟(jì)、郭寶鈞、鄒衡等先生。同時(shí)還有一些自然科學(xué)研究者參與。以上兩大研究群體互相學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,攜手共進(jìn),共同開創(chuàng)中國古代青銅器研究的新時(shí)代。最后,有幾點(diǎn)說明,本文中青銅器研究包括青銅禮器、樂器、兵器、車馬器、工農(nóng)具等,未包括銅錢、銅鏡等類別。又因關(guān)于金文、銘文的研究已有專論,故文中在此方面不做過多介紹。由于時(shí)間關(guān)系及本人能力所限,文中未對銅器鑄造等科技方面以及海外銅器研究情況做深入考察,希望日后有機(jī)會(huì)補(bǔ)充完善。
張杰[8]（2017）在《南京國民政府時(shí)期高校學(xué)生管理研究》文中指出北伐戰(zhàn)爭結(jié)束后,南京國民政府實(shí)現(xiàn)對中國形式上的統(tǒng)一。政權(quán)的鞏固使高等教育的發(fā)展有了較為穩(wěn)定連續(xù)的政策,而不再像北京政府時(shí)期,教育政策常因政權(quán)更替而具有間斷性。但另一方面,南京國民政府時(shí)期戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和自然災(zāi)害等種種因素,又對高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。本文以南京國民政府時(shí)期的高校學(xué)生管理為研究對象,充分結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化背景,從思想道德教育、行為規(guī)范管理和救濟(jì)幫扶政策等角度闡述該時(shí)期高校學(xué)生管理的改革實(shí)踐,以期對高校學(xué)生管理的歷史演變、內(nèi)容范疇、方法舉措、歷史地位進(jìn)行全面深入系統(tǒng)研究,從而力圖從根本上去把握該時(shí)期高校學(xué)生管理的基本內(nèi)涵與變化規(guī)律。本文認(rèn)為,南京國民政府時(shí)期的高校學(xué)生管理,是國民黨政府在高等教育領(lǐng)域?qū)嵺`孫中山的“三民主義”理論,系統(tǒng)培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和自我管理能力,以增強(qiáng)國民黨對青年學(xué)生的管制力,并向社會(huì)輸送具有“共和精神”的大學(xué)畢業(yè)生的重要途徑。黨化教育和訓(xùn)育,旨在強(qiáng)化大學(xué)生的思想道德教育。政治化、系統(tǒng)化、制度化的黨義教育課程和訓(xùn)育管理舉措,使“三民主義”理論和國民黨黨義的灌輸融入學(xué)生日常管理。高校訓(xùn)育機(jī)關(guān)圍繞訓(xùn)育目標(biāo),依照訓(xùn)育原則,組織實(shí)施對學(xué)生的訓(xùn)練、教育,試圖讓學(xué)生時(shí)時(shí)處于國民黨的思想控制之下,目的就是讓學(xué)生認(rèn)同國民黨的思想理念和道德觀念,進(jìn)而認(rèn)可國民黨的統(tǒng)治地位。自治組織的管理和操行的培養(yǎng),旨在規(guī)范大學(xué)生的操守行為。高校學(xué)生自治組織主要有學(xué)生自治會(huì)和學(xué)生團(tuán)體兩種組織形式。學(xué)生在組織活動(dòng)和參與活動(dòng)的過程中,鍛煉了能力,學(xué)習(xí)了知識(shí),聯(lián)絡(luò)了感情,但過度的學(xué)生自治權(quán)力有時(shí)又對學(xué)校日常秩序產(chǎn)生了負(fù)面影響。各?？埔陨蠈W(xué)校制訂操行考查規(guī)程,隨時(shí)考查學(xué)生的操行,并評定等級或酌予操行成績,將其作為學(xué)生評獎(jiǎng)評優(yōu)的條件之一,借此達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范教育的目的。學(xué)生資助和就業(yè)管理,旨在幫扶經(jīng)濟(jì)困難和就業(yè)困難的學(xué)生。抗戰(zhàn)時(shí)期,許多大學(xué)遷移至西部,產(chǎn)生了大批流亡大學(xué)生。政府為適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)各方面人才的需求,并爭取這部分青年向國民黨政府靠攏,先后制定了獎(jiǎng)學(xué)金、貸金、公費(fèi)以及戰(zhàn)區(qū)學(xué)生優(yōu)待等資助措施,同時(shí)社會(huì)各界也紛紛伸出援手,捐資助學(xué)。高校一方面積極向政府請求補(bǔ)助,另一方面也設(shè)立本校獎(jiǎng)學(xué)金,設(shè)置勤工助學(xué)崗位,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)起籌款運(yùn)動(dòng),多渠道籌措資金救濟(jì)學(xué)生。南京國民政府中后期,在政治、經(jīng)濟(jì)、教育以及學(xué)生個(gè)人主觀選擇等多重因素的影響下,高校畢業(yè)生的就業(yè)面臨嚴(yán)峻形勢。一方面,經(jīng)濟(jì)不景氣,許多企業(yè)面臨破產(chǎn)倒閉,導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)疲軟;另一方面,高校的招生結(jié)構(gòu)和課程體系的不合理,以及學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的缺乏,使畢業(yè)生的職業(yè)素養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)。此外,社會(huì)用人機(jī)制不科學(xué)和大學(xué)生職業(yè)期望值過高,也是造成大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難的重要原因。政府為解決大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問題,成立全國學(xué)術(shù)工作咨詢處,開辦畢業(yè)生就業(yè)訓(xùn)導(dǎo)班,高校亦成立職業(yè)介紹機(jī)關(guān),在一定程度上解決了部分就業(yè)問題,但沒有達(dá)到治本的效果。綜觀南京國民政府時(shí)期的高校學(xué)生管理概貌,一些教育家摒棄封建教育觀念,積極引入西方教育理論,在管理中尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展,一定程度上體現(xiàn)了學(xué)生管理思想的進(jìn)步性,促進(jìn)了中國高校學(xué)生管理體制的新陳代謝。但另一方面,在國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治下,高校淪為統(tǒng)治階級教化學(xué)生的工具,導(dǎo)致高校學(xué)生管理帶有濃厚的“管制”色彩。官僚作風(fēng)的束縛,管理制度的欠科學(xué)性,管理機(jī)制的被動(dòng)性以及經(jīng)費(fèi)支持的不力,制約了高校學(xué)生管理的發(fā)展。
楊本娟[9]（2017）在《岡田朝太郎與清末法制變革》文中研究說明清末法制變革中應(yīng)聘來華的日本刑法專家岡田朝太郎來華主要參與了清末刑律變革,起草了《大清新刑律》草案等。本文利用日文史料及資料,結(jié)合現(xiàn)有中文資源,試圖厘清岡田朝太郎和清末法制變革的關(guān)系,并由此思考我國法制近代化問題。全文由引言、正文和結(jié)語構(gòu)成,正文又分為五部分。引言中介紹該課題的研究現(xiàn)狀及意義,筆者認(rèn)為有必要全面梳理一下關(guān)于岡田朝太郎與清末法制變革的資料,整合中國和日本學(xué)者的研究成果,結(jié)合筆者新發(fā)現(xiàn)的資料,努力還原一些鮮為人知的史實(shí)。正文第一部分介紹岡田朝太郎其人。從其來華前的經(jīng)歷來看,值得注意的是岡田朝太郎曾在日本法典調(diào)查會(huì)擔(dān)任委員、參與過刑法改革。在參與日本刑法改革的過程中,岡田朝太郎的部分刑法思想并未被日本刑法學(xué)界所接受,未能寫入日本1907年新刑法中,這一結(jié)果極有可能促使岡田朝太郎積極應(yīng)聘來華以實(shí)現(xiàn)其在日本無法實(shí)現(xiàn)的刑法夢想。從其性格特征來看,岡田朝太郎愛好探索求新的個(gè)性促使其愿意應(yīng)聘來華參與清末法制變革,其崇尚言論自由的個(gè)性使得其在參與“禮法之爭”的過程中發(fā)表了一些觀點(diǎn)鮮明的文章來抨擊中國的傳統(tǒng)禮教。再看其刑法思想,雖然具有“新、快”的優(yōu)點(diǎn),但也有著缺乏實(shí)證性、具有不徹底性的弱點(diǎn)。正文第二部分介紹岡田朝太郎應(yīng)聘來華的過程,重點(diǎn)分析岡田朝太郎的應(yīng)聘目的、雙方在商談過程中的爭議以及岡田朝太郎啟程來華的時(shí)間。從其應(yīng)聘目的來看,岡田朝太郎來華除了實(shí)現(xiàn)自身的刑法夢想外,還兼有研究中國法制史的目的。鑒于當(dāng)時(shí)日本學(xué)界對中國法制史的研究現(xiàn)狀,岡田朝太郎愛好探索求新的個(gè)性使得他勇于擔(dān)任研究中國法制史的開拓者的角色。其法學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)是重視比較研究法,中國作為中華法系的重要起源地之一,極有可能成為岡田朝太郎的一個(gè)重要研究對象,被納入到他的研究體系中。恰逢清政府招聘外國法律專家,于是岡田朝太郎就積極應(yīng)聘來華,并且成為被清國聘請來華參與清末法制變革的四位日本法律專家中在華時(shí)間最長的。從商談來華聘約的過程來看,雙方圍繞職名和薪金產(chǎn)生了爭議。職名中并未出現(xiàn)“顧問”字樣,其中“調(diào)查員”和“教習(xí)”的先后排序問題,暗示著清政府和岡田朝太郎對法典編纂工作的認(rèn)知和重視程度不同,清政府對職名的處理結(jié)果為“教習(xí)兼調(diào)查員”。此后雙方就薪金的高低也產(chǎn)生了爭議。岡田朝太郎對薪金提出要求,也許正顯示了岡田朝太郎對職名處理結(jié)果的不滿。正因?yàn)閷锍捎兄约旱男谭▔粝牒蛻?yīng)聘目的,所以在職名和薪金上給予退步,最終和清政府達(dá)成一致意見,同意來華。從其具體的來華時(shí)間來看,目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的岡田朝太郎的來華時(shí)間并不正確。筆者的研究結(jié)果表明岡田朝太郎在完成了來華的必要程序之后就立刻啟程前來清國赴任,可見其迫切希望能盡快參與到清末法制變革中。正文第三部分介紹岡田朝太郎參與清末法制變革的具體情況,主要介紹岡田朝太郎起草《大清新刑律》草案的過程,分析修律過程中的沖突及限制。從岡田朝太郎在華初期的工作狀況來看,正因?yàn)閷锍煞e極主動(dòng)應(yīng)聘來華,所以其工作十分努力,即使身體狀態(tài)出現(xiàn)問題也無暇顧及,仍堅(jiān)持專心起草《大清新刑律》草案等工作,僅用十一個(gè)多月,就完成了《大清新刑律》草案和《法院編制法》草案的起草工作。之后,又完成了《大清刑事訴訟律》草案的起草工作。其中,《大清新刑律》草案是其在華工作期間的主要成果,該草案中體現(xiàn)了許多反映時(shí)代發(fā)展潮流的新制度。正文第四部分介紹在積極參與修律工作之外,岡田朝太郎還在京師法律學(xué)堂等擔(dān)任多門法學(xué)課程的教學(xué)任務(wù),有時(shí)還指導(dǎo)修訂法律館館員業(yè)務(wù)?？梢娫谌A工作初期,岡田朝太郎為清末法制變革作出了很大貢獻(xiàn)。正文第五部分對岡田朝太郎在華的后期不良工作狀態(tài)給予披露,并對岡田朝太郎涉嫌的金融詐騙案給予介紹。從岡田朝太郎在華后期的工作狀況來看,隨著其對清政府認(rèn)識(shí)的逐步深化,岡田朝太郎意識(shí)到清政府并非真心實(shí)意實(shí)施法制變革,因此其工作態(tài)度也發(fā)生了變化,開始熱衷于與社會(huì)名流交往,忙于收集古董,甚至于1914年接受了倒行逆施的北洋政府的聘請,參與刑法草案的草擬工作。此外,岡田朝太郎還擔(dān)任日資北京信托公司的事務(wù)管理人,并卷入一場影響較大的金融詐騙案,最終因該金融詐騙案而被迫于1915年9月返回日本,結(jié)束了長達(dá)九年的在華生活。結(jié)語中對岡田朝太郎和清末法制變革的關(guān)系進(jìn)行綜合評價(jià),并突出如下結(jié)論:岡田朝太郎能積極應(yīng)聘來華,為清政府起草諸多體現(xiàn)西方先進(jìn)法制的草案,在多所學(xué)堂傳播西方先進(jìn)法律文化,在修訂法律館為館員指點(diǎn)迷津,對清末法制變革起了很大的推動(dòng)作用。其起草的《大清新刑律》草案雖經(jīng)若干次修改,但其整體框架結(jié)構(gòu)和立法主導(dǎo)思想并未被改變,清政府于宣統(tǒng)二年十二月二十五日（1911年1月25日）將其頒布。之后,民國十七年三月三十日（1928年3月30日）公布的《中華民國刑法》以正式刑法典的形式認(rèn)可了《大清新刑律》的立法成果。然而岡田朝太郎對我國傳統(tǒng)法律文化及法制現(xiàn)狀缺乏深刻認(rèn)知,致使其在起草草案過程中雖然盡力追隨西方先進(jìn)法制文明,卻忽略了對我國傳統(tǒng)法律文化的重視,這在一定程度上使得他所起草的法律草案脫離了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí),進(jìn)而使草案的實(shí)用性受到影響。這也警示我們在當(dāng)前法制建設(shè)中,必須在立足我國實(shí)際的基礎(chǔ)上,積極吸收世界先進(jìn)的法律文化,方能取得有效成果。
孫新紅[10]（2017）在《醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神的培育研究》文中研究表明對人的尊重、認(rèn)可、關(guān)心、愛護(hù)是現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志,更是馬克思畢生的追求,其必要性、重要性在醫(yī)療實(shí)踐過程中最為突出和顯著。醫(yī)護(hù)人員對病患的關(guān)懷,不僅體現(xiàn)在為病人提供必需的診療技術(shù)服務(wù),還應(yīng)為病人提供精神的、情感的服務(wù),在關(guān)注患者生存質(zhì)量的同時(shí),維護(hù)患者尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)病人利益最大化。對醫(yī)科大學(xué)生而言,具備人文關(guān)懷精神不但是自身全面成長成才和職業(yè)良知生成的需要,更是醫(yī)科大學(xué)生科技與人文情懷融合發(fā)展的需要。培育醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神不僅有利于加深對人文關(guān)懷的哲學(xué)思考,也有利于構(gòu)建醫(yī)療文明,優(yōu)化健康服務(wù),更有利于樹立“大健康”觀念,推進(jìn)健康中國建設(shè)。對這一課題的研究不僅有利于人文關(guān)懷精神培育基本規(guī)律與實(shí)踐路徑的探索,更有利于促進(jìn)新醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換,進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。目前在全球化浪潮及互聯(lián)網(wǎng)影響下,形成了多元文化相互交織,多種社會(huì)思潮相互碰撞的格局。社會(huì)層面上,出現(xiàn)了思想意識(shí)多樣化、科技主義泛化、精神生活物化及價(jià)值取向功利化等現(xiàn)象。醫(yī)學(xué)高等教育層面上,出現(xiàn)了教學(xué)價(jià)值觀取向偏離教育目標(biāo),“當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文觀”培育缺失,“醫(yī)學(xué)人文學(xué)科”建設(shè)滯后等現(xiàn)象。醫(yī)科大學(xué)生個(gè)人層面上,表現(xiàn)為專業(yè)學(xué)習(xí)特點(diǎn)突出,普遍重知識(shí)技能的學(xué)習(xí),同時(shí)表現(xiàn)出專業(yè)發(fā)展職業(yè)性強(qiáng),大學(xué)生人文知識(shí)儲(chǔ)備不足等現(xiàn)象。在此背景下,醫(yī)科大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀也受到一定影響。從對10所醫(yī)學(xué)高等院校的5000名在校生、3500名實(shí)習(xí)生、200家醫(yī)療用人單位的問卷反饋與調(diào)查來看,醫(yī)科大學(xué)生整體上思想要求進(jìn)步、樂觀積極向上,能認(rèn)識(shí)到具備人文素養(yǎng)對自身的重要性,認(rèn)同醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)肩負(fù)的責(zé)任和使命,并具有一定的職業(yè)認(rèn)知和職業(yè)道德素養(yǎng),但同時(shí)也存在職業(yè)情感淡薄、仁愛精神欠缺、溝通情懷缺位、人文素養(yǎng)薄弱等消極的一面。本文對醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神的培育現(xiàn)狀也做了積極探索和研究。調(diào)查結(jié)果顯示,醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育的突出問題在于:一是培養(yǎng)目標(biāo)偏重醫(yī)學(xué)專業(yè)教育。這不僅表現(xiàn)在培養(yǎng)理念上“重知識(shí)技能,輕人文素養(yǎng)”,專業(yè)建設(shè)上弱化醫(yī)學(xué)人文教育,培養(yǎng)課程體系上偏重醫(yī)學(xué)課程教學(xué),而且在培養(yǎng)課程設(shè)置上忽視醫(yī)學(xué)人文課程教育。二是培育內(nèi)容不能滿足基于“人文關(guān)懷”的教育需求。目前培育內(nèi)容存在功用化色彩較濃、針對性不強(qiáng)、實(shí)踐性不夠等系列問題。三是培育方式難以促成濃厚的醫(yī)學(xué)人文文化氛圍。具體表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)課程人文文化欠缺、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)人文文化薄弱、臨床實(shí)踐人文文化不足,和校園醫(yī)學(xué)人文文化不濃厚等。四是培育隊(duì)伍的思想觀念和人文素養(yǎng)有待提升。當(dāng)前培育隊(duì)伍不僅存在教學(xué)觀念有待轉(zhuǎn)變和自身人文素養(yǎng)有待提升等問題,而且還存在培育隊(duì)伍“以人為本”思想意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。當(dāng)前,國家在醫(yī)學(xué)學(xué)位的培養(yǎng)方案中將職業(yè)道德、人文素養(yǎng)放在了專業(yè)素質(zhì)之前,既表明了倫理道德在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中的重要性,又表明了構(gòu)建醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育內(nèi)容體系的必要性。一要培育仁愛精神。所謂“醫(yī)為仁人之術(shù),必具仁人之心”,培育學(xué)生仁愛精神就是促使學(xué)生愛人、利人、寬厚待人,不僅愛親人,還應(yīng)愛他人、愛人類,愛整個(gè)自然界。二要培育溝通情懷。醫(yī)學(xué)的價(jià)值和目的在于治病救人、維護(hù)健康,有效的醫(yī)患溝通不僅使醫(yī)者更詳實(shí)、全面、準(zhǔn)確的了解病情,而且也促進(jìn)醫(yī)患間情感交流和彼此的信任。三要培育至善心理。向?qū)W生傳授“善”的思想,培育醫(yī)科大學(xué)生醫(yī)者仁心、尊重生命、救死扶傷、善良行醫(yī)的理念。四要培育慎獨(dú)精神。醫(yī)療衛(wèi)生工作的獨(dú)特性要求醫(yī)者在無人監(jiān)管的自我狀態(tài)下,對無菌的規(guī)范操作,對患者的搶救,對醫(yī)囑的下達(dá)都要做到一絲不茍、精益求精、全力以赴。五要培育敬業(yè)精神。好醫(yī)生就像工匠一樣,不敢省人工減物力,堅(jiān)守傳承醫(yī)技,把治療的每名患者當(dāng)成自己生命的延續(xù)。醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育是一個(gè)涉及多方面、多環(huán)節(jié)、多維度、多角度的復(fù)雜體系,在充分發(fā)揮多方面因素關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上,力爭醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育效果的最大化。在馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展理論”“意識(shí)能動(dòng)作用理論”“倫理道德教育理論”“科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一理論”等思想引領(lǐng)指導(dǎo)下,在懸壺濟(jì)世的“仁心仁術(shù)”思想、濟(jì)世救人的“人命至重”思想、淡泊名利的“廉潔行醫(yī)”思想、大醫(yī)精誠的“普通一等”思想等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的啟示下,借鑒“敬畏生命”思想、“允許原則”思想、“人道主義”思想等國外理論資源,對醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育路徑的探索有以下五個(gè)方面:第一,通過在國家層面上修訂現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo),加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng),強(qiáng)化科學(xué)精神和人文關(guān)懷精神融合,定位現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)。第二,通過塑造大學(xué)生精神支柱和依托的理想信念教育,通過陶冶大學(xué)生性情、優(yōu)化大學(xué)生情趣、撫慰大學(xué)生心靈的審美教育,通過培養(yǎng)大學(xué)生具有良好品德和健全德性的道德教育,通過培育學(xué)生“關(guān)注病,更關(guān)注人;讀懂病,更讀懂人”的高尚境界的人文教育等,提升大學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)。第三,通過踐行基于尊重、理解、承認(rèn)前提下的“人文關(guān)懷”取向的教學(xué)價(jià)值觀,發(fā)揚(yáng)教師“教學(xué)倫理”“學(xué)術(shù)倫理”“師生倫理”等“職業(yè)倫理”精神,對學(xué)生“教以事”“喻諸德”,塑造具有“人文關(guān)懷”取向的培育隊(duì)伍。第四,通過將人文文化注入醫(yī)學(xué)課程教學(xué),使每門課程都承擔(dān)教書育人的職責(zé);通過將人文文化注入實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué),使學(xué)生獲得醫(yī)學(xué)技能的同時(shí),也感知敬畏生命、尊重生命的思想;通過將人文文化注入后期臨床教學(xué),使帶教老師在診療過程中關(guān)心人、關(guān)懷人的思想潛移默化的影響學(xué)生;通過營造“醫(yī)者仁心”的人文文化氛圍等,共同創(chuàng)建醫(yī)學(xué)人文文化氛圍。第五,通過優(yōu)化醫(yī)療衛(wèi)生體質(zhì)改革創(chuàng)造擇業(yè)環(huán)境,通過體現(xiàn)對醫(yī)護(hù)工作者人文關(guān)懷創(chuàng)造執(zhí)業(yè)環(huán)境,通過鞏固媒體正面解讀與宣傳創(chuàng)造輿論環(huán)境,通過引領(lǐng)學(xué)生向公眾普及醫(yī)學(xué)常識(shí)創(chuàng)造大眾環(huán)境,真正為醫(yī)務(wù)工作者營造“尊醫(yī)、重衛(wèi)”的良疑社會(huì)環(huán)境。
二、藥學(xué)進(jìn)展2003年總目次(第27卷第1～6期)（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、藥學(xué)進(jìn)展2003年總目次(第27卷第1～6期)（論文提綱范文）
（2）晚清《申報(bào)》刊載小說研究（1907-1911）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 晚清《申報(bào)》刊載小說的總體形態(tài) |
| 第一節(jié) 1907年之前《申報(bào)》刊載小說的歷程 |
| 第二節(jié) 1907-1911年《申報(bào)》刊載小說的概況 |
| 第三節(jié) 晚清《申報(bào)》所刊小說體現(xiàn)的小說觀念 |
| 第二章 晚清《申報(bào)》刊載的長篇?jiǎng)?chuàng)作小說 |
| 第一節(jié) 長篇?jiǎng)?chuàng)作小說的概貌 |
| 第二節(jié) 長篇?jiǎng)?chuàng)作小說中的章回體小說 |
| 第三節(jié) 長篇?jiǎng)?chuàng)作小說中的非章回體小說 |
| 第三章 晚清《申報(bào)》刊載的短篇?jiǎng)?chuàng)作小說 |
| 第一節(jié) 短篇?jiǎng)?chuàng)作小說對時(shí)事政治的反映 |
| 第二節(jié) 短篇?jiǎng)?chuàng)作小說對社會(huì)民生的反映 |
| 第三節(jié) 短篇?jiǎng)?chuàng)作小說中的滑稽氣質(zhì) |
| 第四章 晚清《申報(bào)》刊載的翻譯小說 |
| 第一節(jié) 晚清《申報(bào)》所刊翻譯小說的總體情況 |
| 第二節(jié) 張春帆及其翻譯作品 |
| 第三節(jié) 晚清《申報(bào)》短篇翻譯小說與名作意譯 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 《申報(bào)》（1907-1911）刊載的小說目錄 |
| 附錄二 《申報(bào)》(1907-1911)長篇?jiǎng)?chuàng)作章回體小說回目 |
| 附錄三 《申報(bào)》(1907-1911)所刊小說的廣告 |
| 在校期間發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（3）媒介生態(tài)與百年中國文學(xué)語言變革研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及內(nèi)容 |
| 第二節(jié) 研究文獻(xiàn)綜述 |
| 第三節(jié) 研究方法與研究價(jià)值 |
| 第一章 媒介生態(tài):透視百年中國文學(xué)語言變革的一個(gè)維度 |
| 第一節(jié) “媒介生態(tài)”關(guān)鍵詞解讀 |
| 第二節(jié) 從媒介生態(tài)視角研究百年中國文學(xué)語言變革的可行性 |
| 第三節(jié) 百年中國文學(xué)語言研究的媒介生態(tài)內(nèi)涵 |
| 第二章 文化媒介生態(tài)主導(dǎo)下文學(xué)語言的文白轉(zhuǎn)變(1887年—20世紀(jì)20年代) |
| 第一節(jié) 晚清白話文運(yùn)動(dòng)與與中國文學(xué)書面語言改革 |
| 一、晚清思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)語言改革 |
| 二、晚清文言白話化進(jìn)程 |
| 三、晚清白話報(bào)與白話文小說的興起 |
| 第二節(jié) 五四白話文運(yùn)動(dòng)、國語運(yùn)動(dòng)與文學(xué)語言變革 |
| 一、新文化運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展 |
| 二、五四白話文運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代文學(xué)話語建構(gòu) |
| 三、國語運(yùn)動(dòng)與民族語言統(tǒng)一實(shí)踐 |
| 第三章 政治媒介生態(tài)主導(dǎo)下文學(xué)語言通俗化進(jìn)程(20世紀(jì)30年代——1976年) |
| 第一節(jié) “新文言”與語言大眾化之間的矛盾 |
| 一、現(xiàn)代白話規(guī)范建構(gòu)初期的文學(xué)語言亂象 |
| 二、文學(xué)語言的階級屬性與大眾接受困境 |
| 第二節(jié) “文藝大眾化”討論與“大眾語”理論建構(gòu) |
| 一、“大眾語”——一種新的文學(xué)語言形態(tài) |
| 二、“大眾語”的建構(gòu)路徑 |
| 第三節(jié) “民族形式”論爭語境下的文學(xué)語言問題 |
| 一、時(shí)代政治變革與近代以來中國文學(xué)語言嬗變 |
| 二、五四新文學(xué)語言與“民族形式”建設(shè) |
| 三、民間語言與“民族形式”建設(shè) |
| 四、“民族形式”與文學(xué)語言的民族書寫 |
| 第四節(jié) 文學(xué)語言大眾化與農(nóng)村新通俗小說創(chuàng)作 |
| 一、文學(xué)語言大眾化與農(nóng)村新通俗小說的流行 |
| 二、新通俗問題小說與“趙樹理現(xiàn)象” |
| 三、新通俗抒情小說與“荷花淀派” |
| 第五節(jié) “二為方針”與文學(xué)話語的政治言說 |
| 一、政治媒介生態(tài)主導(dǎo)下的文藝建設(shè)導(dǎo)向 |
| 二、“二為方針”與文學(xué)話語的工農(nóng)兵方向 |
| 三、“文化大革命”——文學(xué)話語的極左化運(yùn)動(dòng) |
| 第四章 經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)漸變下文學(xué)語言的多語混成(1978年——20世紀(jì)末) |
| 第一節(jié) 新時(shí)期政治媒介生態(tài)寬松下的“話語解放” |
| 一、文藝領(lǐng)域的撥亂反正 |
| 二、關(guān)于文藝和政治的關(guān)系的討論 |
| 三、第四次“文代會(huì)”與文藝發(fā)展的新導(dǎo)向 |
| 第二節(jié) 多元文學(xué)格局與文學(xué)語言的多樣化 |
| 一、政治話語與主流文學(xué)語言的導(dǎo)向性 |
| 二、精英文學(xué)與文學(xué)語言雅化 |
| 三、大眾文學(xué)與文學(xué)語言通俗化 |
| 第五章 技術(shù)媒介生態(tài)主導(dǎo)下新世紀(jì)文學(xué)語言變革與展望 |
| 第一節(jié) 新媒介革命與新世紀(jì)文學(xué)格局調(diào)整 |
| 第二節(jié) 新世紀(jì)文學(xué)語言的圖像化轉(zhuǎn)向 |
| 一、文學(xué)語言圖像化的可能性 |
| 二、文學(xué)語言:“文字的沒落”到“圖像化轉(zhuǎn)向” |
| 第三節(jié) 類型小說與文學(xué)語言的類型化 |
| 一、新世紀(jì)文學(xué)語境與網(wǎng)絡(luò)類型小說的興起 |
| 二、網(wǎng)絡(luò)類型小說與小說語言的類型化 |
| 第四節(jié) “跨文體”寫作與多種文學(xué)語言的并用 |
| 一、“跨文體”理論及寫作現(xiàn)象 |
| 二、多種文學(xué)語言的混用 |
| 第五節(jié) 新世紀(jì)文學(xué)語言的其他特征 |
| 第六章 余論 |
| 第一節(jié) 受眾媒介生態(tài)與百年中國文學(xué)語言的動(dòng)態(tài)演變 |
| 第二節(jié) 其他媒介生態(tài)對百年中國文學(xué)語言變革的影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評闥及答辯情況表 |
（4）邊緣·異化·跨界 ——消費(fèi)文化語境下的香港現(xiàn)代主義小說研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 未竟的現(xiàn)代 |
| 一、“現(xiàn)代”的內(nèi)涵與外延 |
| 二、研究歷史與現(xiàn)狀 |
| 三、研究動(dòng)機(jī)、方法與框架思路 |
| 第一章 文學(xué)生態(tài)的多元發(fā)展 |
| 第一節(jié) 嚴(yán)肅文學(xué)的絕境逢生:資本規(guī)則下文學(xué)的發(fā)生與承續(xù) |
| 第二節(jié) 文學(xué)轉(zhuǎn)向的岔口:現(xiàn)代與后現(xiàn)代的交錯(cuò)并置 |
| 第三節(jié) 文化心理的自省:于中西“之間”及“之外”的本土 |
| 第二章 “邊緣”狀態(tài)的復(fù)雜呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 一場悄然的中國“文學(xué)革命” |
| 第二節(jié) 香港的“邊緣”之名 |
| 第三節(jié) 香港對上海的文化反思與超越 |
| 第四節(jié) 香港與臺(tái)灣的文學(xué)互動(dòng)與想象 |
| 第三章 曲折的回旋:價(jià)值觀念的代際更迭與體認(rèn)差異 |
| 第一節(jié) 理想主義的呼喊:香港現(xiàn)代主義先驅(qū)的意識(shí)自省與欲望批判 |
| 第二節(jié) 主體性的建構(gòu):資深一代作家的本土凝視與文化復(fù)歸 |
| 第三節(jié) 個(gè)人化的另類書寫:中生代作家的壓抑經(jīng)驗(yàn)與末世情結(jié) |
| 第四節(jié) 重返存在的詰問:新生代作家的生存體悟與危機(jī)意識(shí) |
| 第四章 抗?fàn)幣c認(rèn)同:異化主題的基本架構(gòu)與擴(kuò)展延伸 |
| 第一節(jié) 書寫的起點(diǎn):異化的城與人 |
| 第二節(jié) 自我的指涉:從迷失到救贖 |
| 第三節(jié) “物質(zhì)”的美學(xué):“物化”與“化物” |
| 第四節(jié) 歷史的焦慮:從斷裂到自適 |
| 第五章 求新立異:形式文體的先鋒實(shí)驗(yàn)與跨界探索 |
| 第一節(jié) 理念的爭論:寫實(shí)與虛構(gòu)的界限 |
| 第二節(jié) 技藝的突破:文本的形式探險(xiǎn) |
| 第三節(jié) 與俗文學(xué)的融合:存在與寫意的武俠世界 |
| 結(jié)語 現(xiàn)代性的多重意義與重新書寫 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷 |
（5）《通俗常言疏證》及其所錄通俗詞語研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2 選題緣起 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 相關(guān)說明 |
| 第二章 《通俗常言疏證》概述 |
| 2.1 孫錦標(biāo)生平與學(xué)術(shù)成就 |
| 2.2 《通俗常言疏證》編纂體例 |
| 2.3 《通俗常言疏證》訓(xùn)釋方式 |
| 2.4 《通俗常言疏證》引證文獻(xiàn) |
| 2.5 《通俗常言疏證》詞條特征 |
| 2.6 《通俗常言疏證》與明清俗語辭書 |
| 2.7 小結(jié) |
| 第三章 《通俗常言疏證》詞語構(gòu)成概貌 |
| 3.1 從來源上看《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成 |
| 3.2 從內(nèi)容上看《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成 |
| 3.3 從音節(jié)上看《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成 |
| 3.4 小結(jié) |
| 第四章 《通俗常言疏證》詞語構(gòu)成(上)——俗語詞 |
| 4.1 俗語詞概述 |
| 4.2 《通俗常言疏證》俗語詞詞義類聚 |
| 4.3 《通俗常言疏證》俗語詞構(gòu)詞法 |
| 4.4 《通俗常言疏證》俗語詞詞源考釋 |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 《通俗常言疏證》詞語構(gòu)成(中)——熟語 |
| 5.1 熟語的來源、品類和特點(diǎn) |
| 5.2 《通俗常言疏證》成語研究 |
| 5.3 《通俗常言疏證》諺語研究 |
| 5.4 《通俗常言疏證》慣用語研究 |
| 5.5 《通俗常言疏證》俗語研究 |
| 5.6 《通俗常言疏證》歇后語研究 |
| 5.7 《通俗常言疏證》格言研究 |
| 5.8 小結(jié) |
| 第六章 《通俗常言疏證》詞語構(gòu)成(下)——特殊詞語 |
| 6.1 《通俗常言疏證》特殊詞語結(jié)構(gòu)類型 |
| 6.2 《通俗常言疏證》特殊詞語語義分析 |
| 6.3 小結(jié) |
| 第七章 《通俗常言疏證》新詞新義 |
| 7.1 《通俗常言疏證》中的新詞 |
| 7.2 《通俗常言疏證》中的新義 |
| 7.3 小結(jié) |
| 第八章 《通俗常言疏證》研究價(jià)值 |
| 8.1 語言學(xué)價(jià)值 |
| 8.2 文化學(xué)價(jià)值 |
| 8.3 小結(jié) |
| 第九章 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 《通俗常言疏證》引用文獻(xiàn)表 |
| 附錄2 《通俗常言疏證》成語表 |
| 附錄3 《通俗常言疏證》諺語表表 |
| 附錄4 《通俗常言疏證》慣用語表 |
| 附錄5 《通俗常言疏證》俗語表 |
| 附錄6 《通俗常言疏證》歇后語表 |
| 附錄7 《通俗常言疏證》特殊詞語表 |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（6）中西之間：晚清江南地區(qū)中國耶穌會(huì)士群體研究（1842—1912）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 選題緣由及研究意義 |
| 第二節(jié) 概念界定 |
| 第三節(jié) 研究現(xiàn)狀綜述 |
| 第四節(jié) 研究方法與史料來源 |
| 第五節(jié) 論文框架與寫作思路 |
| 第二章 老耶穌會(huì)的本地化:1840 年前中國耶穌會(huì)士群體的初現(xiàn)與消亡 |
| 第一節(jié) 明末來華耶穌會(huì)與中國會(huì)士的初現(xiàn)(1580—1644) |
| 一 明末來華耶穌會(huì)士與早期中國輔理修士 |
| 二 明末來華耶穌會(huì)發(fā)展中國會(huì)士的主要考量 |
| 第二節(jié) 清初來華耶穌會(huì)與中國會(huì)士的發(fā)展(1644—1724) |
| 一 順治朝傳教環(huán)境對耶穌會(huì)發(fā)展中國會(huì)士的影響 |
| 二 康熙朝傳教環(huán)境的變化與中國耶穌會(huì)神父的出現(xiàn) |
| 第三節(jié) “百年禁教”時(shí)期的中國耶穌會(huì)士(1724—1840) |
| 一 雍乾禁教時(shí)期耶穌會(huì)發(fā)展中國會(huì)士舉措的變化 |
| 二 耶穌會(huì)被“取締”后的中國耶穌會(huì)士群體 |
| 三 “禁教”時(shí)期江南地區(qū)的中國神職群體 |
| 第四節(jié) 本章小結(jié) |
| 一 作為“西教士”與中國基督徒之間的中介 |
| 二 作為西方文化與中國文化之間的中介 |
| 三 作為西方天主教會(huì)與中國社會(huì)之間的中介 |
| 第三章 新耶穌會(huì)的本地化:晚清江南中國耶穌會(huì)士群體的再現(xiàn)與發(fā)展 |
| 第一節(jié) “教權(quán)”沖突與晚清江南中國耶穌會(huì)士群體的形成 |
| 一 晚清江南中國耶穌會(huì)士群體形成的歷史背景 |
| 二 準(zhǔn)備階段:1850 年徐匯公學(xué)的設(shè)立與課程設(shè)置 |
| 三 形成階段:1862 年耶穌會(huì)初學(xué)院的建立 |
| 第二節(jié) “教務(wù)“增長與晚清江南中國耶穌會(huì)士群體的發(fā)展 |
| 一 晚清江南中國耶穌會(huì)士的階段性量化分析 |
| 二 晚清江南中國耶穌會(huì)士的內(nèi)部結(jié)構(gòu) |
| 第三節(jié) 晚清江南中國耶穌會(huì)士群體的代際譜系與社會(huì)定位 |
| 一 晚清江南中國耶穌會(huì)士的代際譜系 |
| 二 晚清江南中國耶穌會(huì)士的社會(huì)定位 |
| 第四節(jié) 本章小結(jié) |
| 一 中西宗教與世俗教育的融合塑造 |
| 二 西方天主教會(huì)與本地社會(huì)的結(jié)合產(chǎn)物 |
| 第四章 “華人為教士者”:晚清江南中國耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng) |
| 第一節(jié) “調(diào)和民教”:中國耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)與“教案”治理 |
| 一 “民教沖突”:中國耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)與“教案”發(fā)生 |
| 二 “調(diào)和民教”:中國耶穌會(huì)士的“教案”觀——以李問漁為例 |
| 三 “民教相安”:中國耶穌會(huì)士與“教案”的解決 |
| 第二節(jié) “華文圣經(jīng)”:中國耶穌會(huì)士與《圣經(jīng)》翻譯 |
| 一 早期來華耶穌會(huì)士與《圣經(jīng)》翻譯 |
| 二 近代天主教《圣經(jīng)》翻譯的時(shí)代特色 |
| 三 中國耶穌會(huì)士《圣經(jīng)》翻譯作品概況 |
| 第三節(jié) “耶儒釋老”:中國耶穌會(huì)士的宗教對話(護(hù)教)著述 |
| 一 中國耶穌會(huì)士宗教對話著述概況 |
| 二 “專辟佛老”:黃伯祿宗教對話著述研究 |
| 三 “護(hù)教斗士”:李問漁宗教對話著述研究 |
| 第四節(jié) 本章小結(jié) |
| 一 緩和中西沖突與構(gòu)建新型政教關(guān)系 |
| 二 《圣經(jīng)》漢譯與西方天主教信仰的本地化 |
| 三 從基督宗教間沖突到宗教學(xué)研究的雛形 |
| 第五章 “學(xué)貫夫中西者”:晚清江南中國耶穌會(huì)士的學(xué)術(shù)活動(dòng) |
| 第一節(jié) “泰西之學(xué)”:中國耶穌會(huì)士與晚清“西學(xué)東漸” |
| 一 李問漁的西學(xué)譯介 |
| 二 晚清江南中國耶穌會(huì)士的地理學(xué)著作 |
| 三 晚清江南中國耶穌會(huì)士“西學(xué)東漸”活動(dòng)之影響 |
| 第二節(jié) “淹貫中西”:中國耶穌會(huì)士與晚清“東學(xué)西傳”——黃伯祿與英國漢學(xué)家莊延齡的學(xué)術(shù)交往 |
| 一 英國漢學(xué)家莊延齡與黃伯祿的書信來往 |
| 二 莊延齡中國宗教研究著作與黃伯祿 |
| 三 黃伯祿及其他中國耶穌會(huì)士的“漢學(xué)”研究著作之價(jià)值 |
| 第三節(jié) “光前啟后”:中國耶穌會(huì)士的本地教會(huì)史研究 |
| 一 中國耶穌會(huì)士對徐光啟歷史的整理 |
| 二 中國耶穌會(huì)士對許甘第大(Candida Hiu)歷史的整理 |
| 三 中國耶穌會(huì)士整理本地教會(huì)史的本地化意義 |
| 第四節(jié) 本章小結(jié) |
| 一 近代中西文化交流中的多重身份 |
| 二 中國天主教徒的自我身份辨識(shí) |
| 第六章 結(jié)語:本地化視域下的晚清江南中國耶穌會(huì)士群體 |
| 第一節(jié) 本地化視域下反觀晚清中國耶穌會(huì)士的整體特性 |
| 一 國際性與本地性的統(tǒng)一及差異 |
| 二 宗教性與世俗性的雙重結(jié)合 |
| 三 民族性與時(shí)代性的群體本質(zhì) |
| 四 歷史性與延續(xù)性的宗教階層 |
| 第二節(jié) 文化認(rèn)同:理解晚清江南中國耶穌會(huì)士在近代天主教本地化進(jìn)程中歷史主體性地位的關(guān)鍵 |
| 一 在晚清歷史語境中緩和天主教信仰價(jià)值與中國社會(huì)的沖突 |
| 二 塑造天主教信仰符號與中國傳統(tǒng)文化表達(dá)方式的結(jié)合 |
| 三 影響該群體宗教實(shí)踐和社會(huì)生活的文化認(rèn)同之來源 |
| 表格索引 |
| 圖片索引 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者在攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的成果 |
| 致謝 |
（7）中國古代青銅器發(fā)現(xiàn)與研究史（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 中國古代青銅器的特殊性 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究方法與思路 |
| 第二章 兩宋以前的青銅器發(fā)現(xiàn)與研究 |
| 第三章 宋代的青銅器發(fā)現(xiàn)與研究 |
| 第一節(jié) 代表人物與主要著述 |
| 第二節(jié) 研究方法與成果 |
| 一、著錄體例的形成與確立 |
| 二、在定名與分類方面的貢獻(xiàn) |
| 三、以銘文為中心的斷代研究 |
| 第四章 元明時(shí)期的青銅器發(fā)現(xiàn)與研究 |
| 第五章 清代的青銅器發(fā)現(xiàn)與研究 |
| 第一節(jié) 青銅器的新發(fā)現(xiàn)及其意義 |
| 第二節(jié) 代表人物與主要著述 |
| 一、清代前期 |
| 二、清代中期 |
| 三、清代后期 |
| 第三節(jié) 研究方法與成果 |
| 一、著錄書籍大量問世 |
| 二、書籍質(zhì)量的提高 |
| 三、著錄體例的進(jìn)一步完善 |
| 四、定名與分類取得新成就 |
| 五、研究方法取得一定進(jìn)步 |
| 第六章 民國時(shí)期的青銅器發(fā)現(xiàn)與研究 |
| 第一節(jié) 青銅器的新發(fā)現(xiàn)及其意義 |
| 第二節(jié) 代表人物與主要著述 |
| 一、金石與史學(xué)研究者 |
| 二、受西方考古學(xué)影響的學(xué)者 |
| 三、外國學(xué)者的研究 |
| 第三節(jié) 研究方法與成果 |
| 一、“二重證據(jù)法”的提出 |
| 二、分期斷代標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)立 |
| 三、分國別研究的提出 |
| 四、類型學(xué)方法的初步運(yùn)用 |
| 五、定名與分類研究的進(jìn)展 |
| 六、綜合性研究著作的出版 |
| 七、開始關(guān)注冶鑄技術(shù) |
| 第七章 20世紀(jì)50～70年代的青銅器發(fā)現(xiàn)與研究 |
| 第一節(jié) 青銅器的新發(fā)現(xiàn)及其意義 |
| 第二節(jié) 代表人物與主要著述 |
| 一、古文字與史學(xué)研究者 |
| 二、考古學(xué)者 |
| 三、外國學(xué)者的研究 |
| 第三節(jié) 研究方法與成果 |
| 一、青銅器研究已成為考古學(xué)的分支 |
| 二、關(guān)注青銅器的起源問題 |
| 三、斷代研究進(jìn)一步科學(xué)化 |
| 四、類別研究有了新進(jìn)展 |
| 五、研究青銅器與文明的關(guān)系 |
| 六、其他專題研究蓬勃開展 |
| 第八章 20世紀(jì)80年代～21世紀(jì)初的青銅器發(fā)現(xiàn)與研究 |
| 第一節(jié) 青銅器的新發(fā)現(xiàn)及其意義 |
| 一、中原地區(qū) |
| 二、西部地區(qū) |
| 三、南方地區(qū) |
| 四、北方地區(qū) |
| 五、東部地區(qū) |
| 第二節(jié) 代表人物與主要著述 |
| 一、各考古文博單位 |
| 二、高校研究群體 |
| 三、外國學(xué)者的研究 |
| 第三節(jié) 研究方法與成果 |
| 一、綜合研究已成共識(shí) |
| 二、分期斷代研究方法更加縝密 |
| 三、分區(qū)系研究取得進(jìn)步 |
| 四、類別研究更加細(xì)致而系統(tǒng) |
| 五、工藝與鑄造的研究蓬勃開展 |
| 六、青銅器與古代文明研究成果豐碩 |
| 第九章 青銅器研究的分期與基本特征 |
| 第一節(jié) 青銅器研究史的分期 |
| 一、萌芽期 |
| 二、雛形期 |
| 三、蛻變期 |
| 四、融合期 |
| 五、成熟期 |
| 第二節(jié) 青銅器研究的基本特征 |
| 一、研究對象的變化 |
| 二、研究群體的轉(zhuǎn)變 |
| 三、研究方法的轉(zhuǎn)變 |
| 四、青銅器的研究范式形成 |
| 余論 中國古代青銅器研究對考古學(xué)、歷史學(xué)的影響 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間研究成果 |
（8）南京國民政府時(shí)期高校學(xué)生管理研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、概念界定 |
| 三、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 四、研究方法與基本框架 |
| 五、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 南京國民政府時(shí)期高校學(xué)生管理的歷史演變 |
| 第一節(jié) 高校學(xué)生管理的醞釀 |
| 一、歷史背景 |
| 二、初步發(fā)展 |
| 第二節(jié) 高校學(xué)生管理的全面發(fā)展 |
| 一、各項(xiàng)管理措施協(xié)同推進(jìn) |
| 二、管理內(nèi)容進(jìn)一步拓展 |
| 第三節(jié) 高校學(xué)生管理的衰微 |
| 一、戰(zhàn)后重建分散了高校精力 |
| 二、高校學(xué)生管理的弱化 |
| 小結(jié) |
| 第二章 黨化教育：高校學(xué)生的思想教育與管理 |
| 第一節(jié) “黨化教育”的發(fā)展歷程 |
| 一、確立階段 |
| 二、調(diào)整階段 |
| 三、衰弱階段 |
| 第二節(jié)“黨化教育”的組織機(jī)構(gòu)與課程安排 |
| 一、組織機(jī)構(gòu) |
| 二、課程安排 |
| 第三節(jié) 開展“黨化教育”的輔助手段 |
| 一、加強(qiáng)對共產(chǎn)主義的防范 |
| 二、在學(xué)生中發(fā)展國民黨員 |
| 第四節(jié) “黨化教育”的評價(jià) |
| 一、“黨化教育”是國民黨“以黨治國”的政治手段 |
| 二、“黨化教育”扼殺了學(xué)生的自由精神 |
| 小結(jié) |
| 第三章 訓(xùn)育：高校學(xué)生的道德教育與管理 |
| 第一節(jié) 訓(xùn)育體系的構(gòu)建 |
| 一、訓(xùn)育目標(biāo)與原則 |
| 二、訓(xùn)育制度與組織 |
| 第二節(jié) 導(dǎo)師制 |
| 一、實(shí)施動(dòng)因 |
| 二、方法措施 |
| 三、各校推行的差異化 |
| 第三節(jié) 個(gè)案研究——以國立暨南大學(xué)為例 |
| 一、訓(xùn)育組織的演變 |
| 二、訓(xùn)育特色 |
| 第四節(jié) 訓(xùn)育成效與問題 |
| 一、訓(xùn)育成效 |
| 二、存在問題及原因 |
| 小結(jié) |
| 第四章 自治組織：高校學(xué)生的能力培養(yǎng)與管理 |
| 第一節(jié) 學(xué)生自治組織機(jī)構(gòu) |
| 一、學(xué)生自治會(huì)與學(xué)生團(tuán)體 |
| 二、學(xué)生自治組織的功能 |
| 第二節(jié) 學(xué)生自治組織的運(yùn)行機(jī)制 |
| 一、經(jīng)費(fèi) |
| 二、工作機(jī)制 |
| 第三節(jié) 校方對學(xué)生自治組織的監(jiān)管 |
| 一、制度約束 |
| 二、工作指導(dǎo) |
| 三、行政管控 |
| 第四節(jié) 學(xué)生自治組織的評價(jià) |
| 一、學(xué)生自治組織發(fā)揮了育人作用 |
| 二、過度自治對高校學(xué)生管理造成了困擾 |
| 小結(jié) |
| 第五章 操行：高校學(xué)生的行為教育與管理 |
| 第一節(jié) 操行的培養(yǎng) |
| 一、儀式教育塑禮儀 |
| 二、入學(xué)訓(xùn)練助適應(yīng) |
| 三、宿舍管理營舍風(fēng) |
| 四、學(xué)業(yè)管理促學(xué)風(fēng) |
| 五、服務(wù)社會(huì)踐責(zé)任 |
| 第二節(jié) 操行的考查 |
| 一、考查操行的目的 |
| 二、操行的考查制度 |
| 第三節(jié) 操行的獎(jiǎng)懲 |
| 一、獎(jiǎng)勵(lì)措施 |
| 二、懲戒措施 |
| 第四節(jié) 操行培養(yǎng)與管理的評價(jià) |
| 一、積極意義 |
| 二、存在問題 |
| 小結(jié) |
| 第六章 資助：高校學(xué)生的生活救濟(jì)與管理 |
| 第一節(jié) 高校學(xué)生資助的動(dòng)因 |
| 一、流亡學(xué)生的需求 |
| 二、爭取青年的政治目的 |
| 第二節(jié) 政府的資助政策 |
| 一、中央政府的資助政策 |
| 二、地方政府的資助政策 |
| 第三節(jié) 社會(huì)各界的援助 |
| 一、國際組織與個(gè)人的援助 |
| 二、國內(nèi)組織與個(gè)人的援助 |
| 第四節(jié) 學(xué)校與學(xué)生的自助措施 |
| 一、校方的資助舉措 |
| 二、學(xué)生的自發(fā)籌款 |
| 第五節(jié) 學(xué)生資助的評價(jià) |
| 一、學(xué)生資助的作用 |
| 二、學(xué)生資助的不足 |
| 小結(jié) |
| 第七章 就業(yè)：高校學(xué)生的職業(yè)教育與管理 |
| 第一節(jié) 高校畢業(yè)生的就業(yè)狀況 |
| 一、畢業(yè)生就業(yè)的職業(yè)類型 |
| 二、畢業(yè)生就業(yè)的專業(yè)對口情況 |
| 三、畢業(yè)生供求不平衡 |
| 第二節(jié) 高校畢業(yè)生的就業(yè)困難問題 |
| 一、嚴(yán)峻的就業(yè)形勢與職業(yè)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā) |
| 二、就業(yè)困難問題的影響因素 |
| 三、學(xué)界對就業(yè)困難問題的研究 |
| 第三節(jié) 政府的就業(yè)扶助措施 |
| 一、成立全國學(xué)術(shù)工作咨詢處 |
| 二、開辦畢業(yè)生就業(yè)訓(xùn)導(dǎo)班 |
| 第四節(jié) 高校的就業(yè)管理措施 |
| 一、安排學(xué)生實(shí)習(xí) |
| 二、職業(yè)指導(dǎo)與職業(yè)介紹 |
| 小結(jié) |
| 第八章 南京國民政府時(shí)期高校學(xué)生管理的評析 |
| 第一節(jié) 高校學(xué)生管理的特點(diǎn) |
| 一、“生本理念”的零星體現(xiàn) |
| 二、管理體系的完整性 |
| 三、方法措施的管制性 |
| 四、不同高校學(xué)生管理發(fā)展的不平衡性 |
| 第二節(jié) 高校學(xué)生管理的缺失 |
| 一、官僚作風(fēng)束縛 |
| 二、管理機(jī)制被動(dòng) |
| 三、制度有失科學(xué) |
| 四、經(jīng)費(fèi)支持不力 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位論文期間發(fā)表論文目錄 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（9）岡田朝太郎與清末法制變革（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、岡田朝太郎的性格特征及刑法思想 |
| (一)來華前的經(jīng)歷 |
| (二)性格特征 |
| (三)刑法思想 |
| 1、有關(guān)犯罪論方面的特色 |
| 2、有關(guān)刑罰論方面的特色 |
| (四)小結(jié) |
| 二、受聘來華的過程 |
| (一)邀請的動(dòng)機(jī)與應(yīng)聘的目的 |
| (二)清政府與岡田朝太郎的接洽過程 |
| 1、聘請來華的日本專家的選定 |
| 2、應(yīng)聘過程中的爭議 |
| (三)達(dá)成聘用協(xié)議及啟程來華時(shí)間 |
| 三、在華參與的修律工作 |
| (一)起草《大清新刑律》草案 |
| 1、岡田朝太郎來華時(shí)的修律基礎(chǔ) |
| 2、起草《大清新刑律》草案的過程 |
| 3、岡田朝太郎的立法思想及實(shí)踐 |
| 4、修律過程中的沖突與限制 |
| 5、《大清新刑律》草案的修改結(jié)果 |
| 6、岡田朝太郎對修改結(jié)果的反應(yīng) |
| (二)起草《法院編制法》草案和《大清刑事訴訟律》草案 |
| 1、起草《法院編制法》草案 |
| 2、起草《大清刑事訴訟律》草案 |
| (三)小結(jié) |
| 四、在華從事的其他工作 |
| (一)承擔(dān)多門法學(xué)課程教學(xué)任務(wù) |
| (二)指導(dǎo)修訂法律館館員業(yè)務(wù) |
| (三)小結(jié) |
| 五、在華后期工作參與狀況 |
| (一)民國初期的法律修訂工作 |
| (二)辭職回國的主要原因 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 1、岡田朝太郎學(xué)術(shù)生平與清末法制變革立法關(guān)系略年表 |
| 2、岡田朝太郎聘用合同 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
（10）醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神的培育研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究背景與意義 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究綜述 |
| (一) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國外研究現(xiàn)狀 |
| (三) 研究評述 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、創(chuàng)新與不足之處 |
| 第一章 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育的內(nèi)涵及價(jià)值 |
| 一、概念界定 |
| (一) 人文關(guān)懷 |
| (二) 人文關(guān)懷精神 |
| (三) 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育 |
| 二、人文關(guān)懷精神對醫(yī)科大學(xué)生的積極作用 |
| (一) 醫(yī)科大學(xué)生自身全面成長成才的需要 |
| (二) 醫(yī)科大學(xué)生職業(yè)良知生成的需要 |
| (三) 醫(yī)科大學(xué)生科技與人文情懷融合發(fā)展的需要 |
| 三、醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育的價(jià)值 |
| (一) 加深對人文關(guān)懷的哲學(xué)思考 |
| (二) 構(gòu)建醫(yī)療文明,優(yōu)化健康服務(wù) |
| (三) 樹立“大健康”觀念,推進(jìn)健康中國建設(shè) |
| 第二章 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育的理論資源 |
| 一、馬克思主義理論 |
| (一) 馬克思主義人的自由而全面發(fā)展理論 |
| (二) 馬克思主義意識(shí)能動(dòng)作用理論 |
| (三) 馬克思主義倫理道德教育理論 |
| (四) 馬克思主義科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一理論 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論 |
| (一) 懸壺濟(jì)世的“仁心仁術(shù)”思想 |
| (二) 濟(jì)世救人的“人命至重”思想 |
| (三) 淡泊名利的“廉潔行醫(yī)”思想 |
| (四) 大醫(yī)精誠的“普通一等”思想 |
| 三、國外相關(guān)理論 |
| (一) “敬畏生命”思想 |
| (二) “允許原則”思想 |
| (三) “人道主義”思想 |
| 第三章 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神現(xiàn)狀的調(diào)查與分析 |
| 一、醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育的調(diào)查問卷設(shè)計(jì) |
| (一) 調(diào)查對象 |
| (二) 調(diào)查內(nèi)容 |
| (三) 調(diào)查方法 |
| 二、醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神的積極表現(xiàn) |
| (一) 認(rèn)可人文素養(yǎng)對自身的重要性 |
| (二) 認(rèn)同醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)肩負(fù)的責(zé)任和使命 |
| (三) 具備一定的職業(yè)認(rèn)知和職業(yè)道德素養(yǎng) |
| 三、醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神的消極表現(xiàn) |
| (一) 職業(yè)情感淡薄 |
| (二) 仁愛精神欠缺 |
| (三) 溝通情懷缺位 |
| (四) 人文素養(yǎng)薄弱 |
| 第四章 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育存在的問題與成因分析 |
| 一、醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育的突出問題 |
| (一) 培養(yǎng)目標(biāo)偏重醫(yī)學(xué)專業(yè)教育 |
| (二) 培育內(nèi)容不能滿足基于“人文關(guān)懷”的教育需求 |
| (三) 培育方式難以促成濃厚的醫(yī)學(xué)人文文化氛圍 |
| (四) 培育隊(duì)伍的思想觀念和人文素養(yǎng)有待提升 |
| 二、醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育不足之處的成因分析 |
| (一) 社會(huì)思潮多元化,價(jià)值取向功利化 |
| (二) 教學(xué)價(jià)值觀取向偏頗,“當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文觀”培育缺失 |
| (三) 醫(yī)科大學(xué)生認(rèn)知片面,人文素養(yǎng)養(yǎng)成不足 |
| 第五章 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育內(nèi)容的凝練 |
| 一、仁愛精神 |
| (一) 眾善之源,德近佛者可為醫(yī) |
| (二) 仁者愛人,彰顯醫(yī)者父母心 |
| 二、溝通情懷 |
| (一) “雙贏”溝通,重在醫(yī)患共情 |
| (二) 主動(dòng)熱情,呼喚溝通情懷 |
| 三、至善心理 |
| (一) 敬佑生命,追求終極價(jià)值 |
| (二) 善待生命,向善施善積善 |
| 四、慎獨(dú)精神 |
| (一) 獨(dú)居自律,恪守職業(yè)良知 |
| (二) 省察克治,救死扶傷盡天職 |
| 五、敬業(yè)精神 |
| (一) 堅(jiān)守執(zhí)著,才近仙者可為醫(yī) |
| (二) 精益求精,臨病勝于臨敵 |
| 第六章 完善醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育的路徑 |
| 一、定位現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo) |
| (一) 國家層面上修訂現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二) 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng) |
| (三) 強(qiáng)化科學(xué)精神和人文關(guān)懷精神融合 |
| 二、注重內(nèi)在素養(yǎng)提升 |
| (一) 理想信念教育 |
| (二) 滲透審美教育 |
| (三) 滲透道德教育 |
| (四) 滲透人文教育 |
| 三、塑造具有“人文關(guān)懷”取向的培育隊(duì)伍 |
| (一) 踐行“人文關(guān)懷”取向的教學(xué)價(jià)值觀 |
| (二) 發(fā)揚(yáng)教師隊(duì)伍“職業(yè)倫理”精神,體現(xiàn)人文關(guān)懷 |
| 四、創(chuàng)建醫(yī)學(xué)人文文化氛圍 |
| (一) 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)課程人文文化滲透 |
| (二) 強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課人文文化培養(yǎng) |
| (三) 督促臨床實(shí)踐人文文化踐行 |
| (四) 營造“醫(yī)者仁心”校園人文文化氛圍 |
| 五、創(chuàng)建“尊醫(yī)、重衛(wèi)”的良好社會(huì)環(huán)境 |
| (一) 優(yōu)化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革——?jiǎng)?chuàng)建擇業(yè)環(huán)境 |
| (二) 體現(xiàn)對醫(yī)護(hù)工作者的人文關(guān)懷——?jiǎng)?chuàng)建執(zhí)業(yè)環(huán)境 |
| (三) 鞏固媒體的正面解讀與宣傳——?jiǎng)?chuàng)建輿論環(huán)境 |
| (四) 引領(lǐng)學(xué)生向公眾普及醫(yī)學(xué)常識(shí)——?jiǎng)?chuàng)建大眾環(huán)境 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果 |
| 附錄一: 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育問題的調(diào)查問卷 |
| 附錄二: 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育問題的調(diào)查問卷 |
| 附錄三: 醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神培育問題的調(diào)查問卷 |
| 學(xué)位論文評鬩及答辯情況表 |
四、藥學(xué)進(jìn)展2003年總目次(第27卷第1～6期)（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]衛(wèi)生署與全面抗戰(zhàn)時(shí)期的醫(yī)療衛(wèi)生動(dòng)員[D]. 邢功偉. 南京師范大學(xué), 2021
- [2]晚清《申報(bào)》刊載小說研究（1907-1911）[D]. 鐘景就. 暨南大學(xué), 2020(04)
- [3]媒介生態(tài)與百年中國文學(xué)語言變革研究[D]. 鄭曉鋒. 山東大學(xué), 2020(09)
- [4]邊緣·異化·跨界 ——消費(fèi)文化語境下的香港現(xiàn)代主義小說研究[D]. 黃金. 浙江大學(xué), 2020(07)
- [5]《通俗常言疏證》及其所錄通俗詞語研究[D]. 袁耀輝. 吉林大學(xué), 2019(02)
- [6]中西之間：晚清江南地區(qū)中國耶穌會(huì)士群體研究（1842—1912）[D]. 李強(qiáng). 上海大學(xué), 2019(02)
- [7]中國古代青銅器發(fā)現(xiàn)與研究史[D]. 黃薇. 陜西師范大學(xué), 2018(12)
- [8]南京國民政府時(shí)期高校學(xué)生管理研究[D]. 張杰. 蘇州大學(xué), 2017(04)
- [9]岡田朝太郎與清末法制變革[D]. 楊本娟. 南京師范大學(xué), 2017(02)
- [10]醫(yī)科大學(xué)生人文關(guān)懷精神的培育研究[D]. 孫新紅. 山東大學(xué), 2017(03)
標(biāo)簽：文學(xué)論文; 炎黃文化論文; 文學(xué)歷史論文; 政治文化論文; 現(xiàn)代主義論文;