一、美國(guó)制定禁止未滿二十一歲者飲酒法（論文文獻(xiàn)綜述）
張宇馳[1]（2021）在《吸毒后駕駛行為入刑問(wèn)題探究》文中研究指明隨著毒品制造技術(shù)的進(jìn)步,吸毒成本降低,導(dǎo)致吸毒后駕駛?cè)藬?shù)逐漸增加,吸毒后駕駛行為已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國(guó)道路交通安全,盡管我國(guó)現(xiàn)行刑法有危險(xiǎn)駕駛罪來(lái)彌補(bǔ)交通肇事罪立法的漏洞,但該法律條文中并沒有對(duì)吸毒后駕駛行為進(jìn)行刑法規(guī)制,對(duì)于危險(xiǎn)駕駛罪設(shè)定的主體過(guò)窄,這樣無(wú)非是對(duì)吸毒后駕駛行為提供了一個(gè)“保溫箱”。因此,只有吸毒后駕駛行為納入刑法規(guī)制范圍內(nèi),才能對(duì)其進(jìn)行控制,根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行情勢(shì)需要,可以擴(kuò)大危險(xiǎn)駕駛罪主體范圍,以此來(lái)對(duì)吸毒后駕駛行為進(jìn)行規(guī)制,保障我國(guó)公共交通道路安全。本次研究主要分為三個(gè)部分:第一部分,闡述吸毒后駕駛行為的含義,借助數(shù)據(jù)和具體案例展現(xiàn)吸毒后駕駛行為帶來(lái)的危害性,以此表明吸毒后駕駛行為入刑的重要性。第二部分,探討吸毒后駕駛行為入罪的必要性,從“肯定說(shuō)”和“否定說(shuō)”兩個(gè)方面著手,進(jìn)行對(duì)比分析。第三部分,對(duì)吸毒后駕駛行為入罪進(jìn)行立法完善建議,從定罪標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)等層面進(jìn)行闡述。本文通過(guò)上述三個(gè)部分的討論與分析,對(duì)吸毒后駕駛行為入刑問(wèn)題提出立法建議。建議將吸毒后駕駛行為納入危險(xiǎn)駕駛罪當(dāng)中進(jìn)行規(guī)制,與此同時(shí)也提出了對(duì)吸毒后駕駛行為入刑的量刑建議。
謝雙崢[2]（2020）在《古代四時(shí)養(yǎng)生思想的歷史發(fā)展及文獻(xiàn)研究》文中研究指明四時(shí)養(yǎng)生是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要內(nèi)容,在養(yǎng)生學(xué)中具有重要地位。四時(shí)養(yǎng)生歷史悠久,不僅有著豐富的經(jīng)驗(yàn)方法,而且有著系統(tǒng)的思想理論,并積累了大量的文獻(xiàn)資料。近年來(lái)隨著傳統(tǒng)養(yǎng)生研究的深入發(fā)展,有關(guān)四時(shí)養(yǎng)生的研究取得了許多可喜的成果。但對(duì)四時(shí)養(yǎng)生的歷史發(fā)展及其文獻(xiàn)的系統(tǒng)研究,仍屬闕如。有鑒于此,本課題從文獻(xiàn)調(diào)查入手,充分運(yùn)用目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、詮釋學(xué)等研究方法,對(duì)四時(shí)養(yǎng)生的歷史與文獻(xiàn)進(jìn)行全面系統(tǒng)地調(diào)查分析,旨在揭示四時(shí)養(yǎng)生的歷史發(fā)展軌跡,總結(jié)各歷史時(shí)期的思想理論特點(diǎn),全面收集存世的四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn),進(jìn)行合理分類,并對(duì)文獻(xiàn)載錄的四時(shí)養(yǎng)生的內(nèi)容方法作出簡(jiǎn)要?dú)w納,以便為深入開展四時(shí)養(yǎng)生的文獻(xiàn)與理論研究奠定一個(gè)初步基礎(chǔ)。本論文即為課題研究的成果報(bào)告,大體分為歷史發(fā)展與文獻(xiàn)研究?jī)纱蟛糠?共十五章。具體內(nèi)容,摘要如下:第一章,四時(shí)養(yǎng)生的內(nèi)涵研究。在簡(jiǎn)要辨析四時(shí)概念的基礎(chǔ)上,對(duì)四時(shí)養(yǎng)生作出了具體界說(shuō),認(rèn)為四時(shí)養(yǎng)生就是根據(jù)春夏秋冬四時(shí)陰陽(yáng)變化規(guī)律,結(jié)合人體自身的體質(zhì)及臟腑氣血特點(diǎn),合理安排精神情志、飲食起居、生活勞作等行為活動(dòng),并采取積極的調(diào)攝養(yǎng)護(hù)手段和方法,以達(dá)到維護(hù)健康、預(yù)防疾病、延緩衰老乃至延年益壽的目的。第二章,先秦時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想。該時(shí)期是四時(shí)養(yǎng)生的初始和奠基階段。上古時(shí)期,中華先民就有了順時(shí)養(yǎng)生的初始觀念和早期經(jīng)驗(yàn)積累。夏商周時(shí)期,通過(guò)天象觀察和物候認(rèn)識(shí),以《堯典》、《夏小正》、《禮記·月令》為標(biāo)志,表明對(duì)四時(shí)變化的規(guī)律有了較深的認(rèn)識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子各家對(duì)四時(shí)養(yǎng)生均有理論闡述,尤以《呂氏春秋》“十二紀(jì)”為代表,初步奠定了四時(shí)養(yǎng)生的基礎(chǔ)。第三章,秦漢時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想。該時(shí)期是四時(shí)養(yǎng)生的確立階段。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標(biāo)志,構(gòu)建起四時(shí)養(yǎng)生的理論框架,包括四時(shí)養(yǎng)生的思想基礎(chǔ)、宗旨目的、原則綱要和內(nèi)容大法。第四章,晉唐時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想。該時(shí)期是四時(shí)養(yǎng)生豐富充實(shí)階段。無(wú)論是醫(yī)家、養(yǎng)生家,還是早期道教學(xué)者,均是在《內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生的基礎(chǔ)上,進(jìn)行某些方面的充實(shí)和完善。第五章,宋元時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想。該時(shí)期是四時(shí)養(yǎng)生的突破創(chuàng)新時(shí)期,提出了四氣攝生、攝生月令、養(yǎng)生月覽、四時(shí)養(yǎng)老、四時(shí)導(dǎo)引、四時(shí)飲食、四時(shí)宜忌、四時(shí)用藥等一系列命題,四時(shí)養(yǎng)生有著專門化的邏輯發(fā)展趨向,并形成了專門的著作文獻(xiàn)。第六章,明清時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想。該時(shí)期四時(shí)養(yǎng)生呈現(xiàn)全面繁榮興盛的景象,表現(xiàn)為著作眾多、月令擴(kuò)充、方法類聚、程式精致、世俗流行,四時(shí)養(yǎng)生滲透到日常生活的各個(gè)方面。第七章至第十四章,為古代四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)研究。第七章為古代四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)概述,在介紹古代四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)一般情況的基礎(chǔ)上,對(duì)古代四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)明分類,包括月令養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、逐月養(yǎng)生、節(jié)令養(yǎng)生、時(shí)辰養(yǎng)生、運(yùn)氣養(yǎng)生、養(yǎng)生宜忌共七大類。從第八章起,即按照七大類的每類一章,逐章對(duì)每類文獻(xiàn)的一般情況進(jìn)行概括性闡述,并對(duì)每類的重點(diǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行了專門介紹。第十五章,古代四時(shí)養(yǎng)生的主要內(nèi)容。根據(jù)前述七類四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)所載養(yǎng)生方法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和分析,古代四時(shí)養(yǎng)生的主要內(nèi)容可以歸納為精神調(diào)攝、臟腑調(diào)攝、起居調(diào)攝、飲食調(diào)攝、運(yùn)動(dòng)調(diào)攝、服食調(diào)攝、藥物調(diào)攝、疾病預(yù)防、宜忌調(diào)攝等九個(gè)方面。每個(gè)方面均列舉了代表性的方法或進(jìn)行了概括性的說(shuō)明。研究形成以下結(jié)論:一、四時(shí)養(yǎng)生的內(nèi)涵十分豐富,其核心要素為:春夏秋冬四時(shí)有其陰陽(yáng)變化的規(guī)律,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)反常;人體各有特點(diǎn),對(duì)四時(shí)變化的適應(yīng)各有不同;四時(shí)養(yǎng)生的關(guān)鍵是合理安排日常生活行為和采取必要的調(diào)護(hù)方法;四時(shí)養(yǎng)生的根本目的是維護(hù)健康、預(yù)防疾病、延緩衰老。二、四時(shí)養(yǎng)生有著悠久的歷史,肇始于先秦,確立于漢代,《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了四時(shí)養(yǎng)生的理論框架,晉唐時(shí)期有所充實(shí)完善,宋元時(shí)期獲得創(chuàng)新性突破,明清時(shí)期更為繁榮興盛。三、四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)中眾多,從載體上來(lái)說(shuō)可分成單篇、散在或?qū)Ｖ悺０凑諆?nèi)容,可分為月令養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、逐月養(yǎng)生、節(jié)氣養(yǎng)生、時(shí)辰養(yǎng)生、宜忌養(yǎng)生、運(yùn)氣養(yǎng)生共七大類。四、四時(shí)養(yǎng)生的內(nèi)容宏富,方法繁多,根據(jù)文獻(xiàn)載錄,可以分為精神調(diào)攝、臟腑調(diào)攝、起居調(diào)攝、飲食調(diào)攝、運(yùn)動(dòng)調(diào)攝、服食調(diào)攝、藥物調(diào)攝、疾病預(yù)防、宜忌調(diào)攝九個(gè)方面。
郭超穎[3]（2018）在《《儀禮》鄭注禮義發(fā)微》文中提出《儀禮》作為禮的本經(jīng),對(duì)后世影響深遠(yuǎn),所記先秦古禮的程式儀節(jié),不但奠定了我國(guó)禮儀文化中各項(xiàng)典儀的基本框架內(nèi)容,而且生成了禮儀制作的設(shè)定法則和禮儀踐行的行為規(guī)范。鄭玄對(duì)《儀禮》這種特色有深刻把握,作注時(shí)精準(zhǔn)地揭示出禮儀背后的情理依據(jù),確立了一些基本的禮學(xué)理論。這是鄭玄《儀禮注》禮義闡釋內(nèi)容中最重要的組成部分。本論文圍繞《儀禮》及其鄭注,通過(guò)鄭玄注文揭示出的典型事例,以及部分理論,找尋禮節(jié)背后的原因,進(jìn)而提煉概括出基本原則和核心原則。禮的組織生成與開展應(yīng)該遵循的基本原則,包括尊主分明和動(dòng)態(tài)平衡兩個(gè)部分,這兩點(diǎn)也可以看成是禮的基本屬性。尊主分明是指禮儀活動(dòng)中所要尊主的對(duì)象,應(yīng)明晰確定,沒有嫌疑。一方面是不并敬,即不能同時(shí)對(duì)等地尊崇兩個(gè)對(duì)象。對(duì)象不單指人,也可以是禮儀主旨、空間等。另一方面是意旨?xì)w屬確定。任何其他非當(dāng)禮者都不可越過(guò)角色定位領(lǐng)取當(dāng)禮主、客方的禮儀意旨?xì)w屬。動(dòng)態(tài)平衡是禮的宏觀狀態(tài),執(zhí)禮的過(guò)程就是一個(gè)新平衡態(tài)的產(chǎn)生,它要求禮講求動(dòng)力的注入,以促進(jìn)事情的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。同時(shí)面對(duì)舊有平衡被打破的傾向,執(zhí)禮者要隨實(shí)際調(diào)整,以保持組織有序穩(wěn)定發(fā)展。禮的核心原則,包括八個(gè)概念,與基本原則相比,它們統(tǒng)攝的范圍要小,層級(jí)要低。具體是:1.“以相人偶”為敬。狹義上,“相人偶”就是主、客行禮與對(duì)方之意相攜同。廣義講就是人和人相處,能夠理解體諒對(duì)方,跟隨對(duì)方的行為言辭顏色,做出合理的反饋。講求雙方的相互成全。2.貴重勤勞。禮敬重在活動(dòng)中能夠勤勞于事者,包含勤勞上事者貴、近其事得申、不以無(wú)事亂有事、賤者因事得獻(xiàn)四個(gè)具體規(guī)范。3.漸成而有終。禮是循序漸進(jìn)的,過(guò)程的遞進(jìn)包含氣氛峰值的營(yíng)造和行事的合乎時(shí)宜;有終結(jié)講求在禮儀即將結(jié)束時(shí)要順勢(shì)漸備,不另生發(fā)新的敬意,以及正式完畢時(shí)易于退去。此外,尊卑為禮時(shí),禮將終結(jié),是尊者示意禮成;賓客之禮,則是活動(dòng)的發(fā)起者示意禮成。4.直觀顯明。禮本身帶有彰顯的意味,一些方面尤其表現(xiàn)突出。在禮儀活動(dòng)中,將有事者、負(fù)責(zé)監(jiān)察者行事宜顯明;在賽事活動(dòng)中表現(xiàn)顯明。得尊者的惠賜,以及死者哀榮特自顯明;此外尊者以行事無(wú)贊而見敬。5.尊重個(gè)人意志。禮不裹挾強(qiáng)迫他人,人在禮儀中不是被動(dòng)的,可以合理適當(dāng)遵從個(gè)人選擇和意愿。這主要體現(xiàn)在不期待他人言行一定符合自己的預(yù)期和意志。此外則是語(yǔ)言表述上的委婉風(fēng)格,與他人交流時(shí),不直接點(diǎn)明別人一定如何,而采用詢問(wèn)協(xié)商的方式。6.倫匹對(duì)等。為禮雙方身份地位宜相敵,在禮儀設(shè)定上講求擬人必于其倫,如此雙方可相親相敬。若執(zhí)禮雙方所尊卑不敵,則卑者不敢與尊者伉禮。7.頻瀆相褻。頻繁行事是對(duì)禮的褻瀆,禮講求適可而止有節(jié)度,如此人情、事物才不致枯竭疲敝。這包括盛禮之后不勞煩尊者,以及一段時(shí)間內(nèi)不頻繁舉事兩個(gè)主要內(nèi)容。8.尊逸卑勞。在禮儀活動(dòng)中,尊者宜安泰,不預(yù)先勞煩;卑者先即事,以勤勞于事為主。尊者的安泰指不陷于瑣碎勞務(wù),并非是完全意義上的安享而不作為,以此注重管理上的效率和結(jié)果。這些原則闡釋了禮儀儀節(jié)背后的情理依據(jù),是禮儀規(guī)范的基本理論,構(gòu)建起禮的組織生成和運(yùn)作所遵循的基礎(chǔ)理論框架。借助禮的組織生成與開展遵循原則的研究,可進(jìn)一步思考禮是什么,以及禮起源于何的問(wèn)題。筆者認(rèn)為禮是依據(jù)人的普遍情感認(rèn)知制定出的建立在社會(huì)運(yùn)作普遍原則上的一種合理性的管理手段和方式。禮的特質(zhì)是規(guī)約和反思。
宋丁博男[4]（2018）在《論我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)的法律保障》文中研究表明兒童承載著全體人類的未來(lái)與希望,是國(guó)際組織和國(guó)際社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注與保護(hù)的對(duì)象,確保兒童各項(xiàng)基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是整個(gè)人權(quán)事業(yè)的重要組成部分。而發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán),是人類借以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要手段。鑒于兒童在身體、心理、智力等方面發(fā)展的特殊性,國(guó)家、社會(huì)和家庭應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行特殊保護(hù)。而法律作為保護(hù)權(quán)利最權(quán)威、最有效且最有力的方式手段,應(yīng)當(dāng)為保障兒童發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)構(gòu)筑起最堅(jiān)固的保護(hù)屏障。本文以我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)的法律保障為研究對(duì)象,總共分為八個(gè)章節(jié)。文章開篇便對(duì)“兒童”一詞進(jìn)行了法律層面的辨析與厘清,對(duì)“兒童”與“少年”、“未成年人”的含義進(jìn)行了區(qū)分,并對(duì)兒童發(fā)展權(quán)的概念進(jìn)行了創(chuàng)新性解釋,闡述了兒童發(fā)展權(quán)的綜合性、依賴性和發(fā)展性特征,并進(jìn)一步重申了對(duì)于保障我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義,即有助于現(xiàn)代人權(quán)理念的豐富與升華、有助于我國(guó)當(dāng)前改革的全面推進(jìn)、有助于世界的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上,第二章從國(guó)際法角度出發(fā),對(duì)兒童發(fā)展權(quán)的國(guó)際法律文本進(jìn)行了具體分析。一方面,從一般性和專門性公約與文件兩方面闡明了兒童發(fā)展權(quán)的國(guó)際法淵源,從而有助于我們對(duì)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的國(guó)際法律制度形成充分的認(rèn)識(shí),并對(duì)其新的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。另一方面,明確了國(guó)際法框架下兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的四項(xiàng)基本原則（兒童最大利益原則、平等發(fā)展原則、尊重兒童原則和多重保護(hù)原則）,重新界分了其五項(xiàng)權(quán)利內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與可持續(xù)發(fā)展權(quán)）,并對(duì)其內(nèi)涵和權(quán)利具體構(gòu)成進(jìn)行了相應(yīng)分析,從而為后文的展開做出必要的鋪陳。第三章則將關(guān)注點(diǎn)回歸到國(guó)內(nèi),從宏觀和微觀兩個(gè)方面論述了我國(guó)目前關(guān)于兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的法治構(gòu)建,并以《兒童權(quán)利公約》中兒童發(fā)展權(quán)的立法宗旨、立法原則和相關(guān)具體規(guī)范為根本出發(fā)點(diǎn),一方面從實(shí)踐角度闡明了我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的缺失,另一方面則從立法、司法和行政執(zhí)法角度指出了我國(guó)法治層面存在的各項(xiàng)漏洞,并從主、客觀兩個(gè)方面進(jìn)行了原因探究。無(wú)救濟(jì)則無(wú)權(quán)利。本文第四章至第七章立足于我國(guó)現(xiàn)狀,從完善立法體系、健全司法制度、構(gòu)建行政保護(hù)機(jī)制和優(yōu)化社會(huì)法治模式四大方面,有針對(duì)性地提出了完善我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)法律保障的對(duì)策建議,以期對(duì)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)實(shí)踐能夠有所助益。同時(shí),該部分內(nèi)容也是本文的最終落腳點(diǎn)所在。具體而言,完善立法體系主要包括加強(qiáng)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)基本原則在法律文本中的彰顯、完善兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的具體規(guī)范內(nèi)容、構(gòu)建兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的專門性立法和加強(qiáng)兒童發(fā)展權(quán)層面的國(guó)際合作立法;健全司法制度主要包括設(shè)立少年法院、制定《少年法院法》、提高少年司法人員的專業(yè)化程度和完善少年案件法律援助制度;構(gòu)建行政保護(hù)機(jī)制主要包括完善兒童權(quán)利保護(hù)行政法規(guī)、構(gòu)建全國(guó)性的兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)、增強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)領(lǐng)域的行政執(zhí)法與行政法治監(jiān)督力度;優(yōu)化社會(huì)法治模式主要包括增強(qiáng)兒童自身的權(quán)利保護(hù)意識(shí)、構(gòu)筑全社會(huì)對(duì)兒童發(fā)展權(quán)的法律信仰和進(jìn)一步完善社區(qū)兒童保護(hù)機(jī)制。最后,是本文第八章結(jié)語(yǔ)部分。通過(guò)上文論述可以得出,對(duì)作為社會(huì)中一個(gè)弱勢(shì)群體的兒童予以特別保護(hù)是現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)當(dāng)履行的重要義務(wù),而重視兒童發(fā)展就必須注重對(duì)兒童發(fā)展權(quán)利的保護(hù),為兒童提供平等的發(fā)展環(huán)境、均等的發(fā)展機(jī)會(huì)和多元化的發(fā)展平臺(tái),以滿足不同兒童的特殊發(fā)展需求,以期最終構(gòu)建起一個(gè)能夠使所有兒童才智和價(jià)值得到最大發(fā)揮、能夠使兒童發(fā)展權(quán)益得以全面落實(shí)的理想社會(huì)。
張志云[5]（2017）在《宋代嘉禮研究》文中研究說(shuō)明宋代是古代社會(huì)承上啟下的轉(zhuǎn)型時(shí)期,宋人通過(guò)對(duì)先秦、漢唐以來(lái)傳統(tǒng)文化加以總結(jié),將中國(guó)古代文化推向一個(gè)新的高峰。宋代制禮活動(dòng)極為興盛,既有頻繁的官方編修禮典,亦有大量的私修儀注。本文選取宋代五禮制度中的嘉禮作為研究對(duì)象,主要探討宋代各類嘉禮的修訂及實(shí)際運(yùn)作,兼及各類禮儀的具體儀式。在此基礎(chǔ)上,對(duì)宋代嘉禮反映的時(shí)代變化、宋代嘉禮如何強(qiáng)化皇權(quán)以及如何對(duì)基層社會(huì)施以教化與控制等問(wèn)題加以分析。全文共分為八章,首章討論“五禮”制度的形成、嘉禮內(nèi)涵的變化以及宋代文獻(xiàn)中嘉禮條目的分類。第二章至第六章分門別類討論宋代登基禮與大朝會(huì)、上尊號(hào)儀與冊(cè)封禮、宴饗與巡幸之禮、冠笄與婚嫁之禮、養(yǎng)老與鄉(xiāng)飲酒禮。第七章分析宋代嘉禮所反映的宋代的時(shí)代變化;第八章從強(qiáng)化皇權(quán)與基層社會(huì)教化與控制來(lái)探討宋代嘉禮的功能。第一章探討“五禮”制度的形成及“嘉禮”內(nèi)容的演變。本章主要分析宋代《政和五禮新儀》中嘉禮在唐《開元禮》基礎(chǔ)上作出變更的原因,指出其與宋徽宗在修禮典時(shí)企圖恢復(fù)《周禮》的意圖直接相關(guān)。第二章為登極與朝會(huì)之禮。趙宋帝王登基禮多有“告祭天地宗廟”儀式,且即位均實(shí)行過(guò)大赦。宋代四次內(nèi)禪,以徽宗與高宗內(nèi)禪相比較,后者儀式明顯嚴(yán)格規(guī)整,其原因不僅體現(xiàn)在兩次即位背景的差異,更反映了宋代對(duì)禮制建設(shè)的重視以及由此而產(chǎn)生宋代禮制建設(shè)的進(jìn)步。宋代大朝會(huì)在承續(xù)前代禮制基礎(chǔ)上作了適度變更,表現(xiàn)對(duì)當(dāng)權(quán)者劉太后權(quán)力的突顯。第三章為上尊號(hào)儀與冊(cè)封禮。本文認(rèn)為古代尊號(hào)制度實(shí)始于北周。通觀兩宋尊號(hào)制度的運(yùn)作及演變,宋代尊號(hào)的功能發(fā)生了變化,即從“尊君”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶行ⅰ?當(dāng)然這與自北宋后期以來(lái)皇帝內(nèi)禪政治密切相關(guān)。宋代冊(cè)封禮以冊(cè)皇后儀規(guī)格最高,但現(xiàn)實(shí)中的很多冊(cè)命未必遵照禮典實(shí)行。第四章為宴饗與巡幸禮儀。宋代宴饗主要分為大宴和曲宴,此外還有節(jié)日賜宴和賜進(jìn)士宴等。宋代諸宴饗均有一定儀制,且針對(duì)大宴違禮現(xiàn)象制訂彈劾制度。北宋巡幸途中會(huì)對(duì)州郡施以恩賜,并考察地方制度;而南宋高宗朝所謂“巡幸”只是金人南侵背景下的南逃。此外,本章還討論了宋代皇帝游觀及三元觀燈之儀制。第五章為冠笄及婚嫁之禮。本章指出唐宋時(shí)期冠禮荒廢已久,雖有士大夫極力倡導(dǎo),然已無(wú)力扭轉(zhuǎn)冠禮這種頹勢(shì)。古代婚禮被賦予諸多倫理責(zé)任。宋代官方禮典中首次編訂士庶人婚冠之禮。宋代對(duì)宗室嫁女有所限制,但在北宋后期遭到財(cái)富因素的嚴(yán)重沖擊。居喪不婚的禮法規(guī)定在哲宗朝雖出現(xiàn)波折,最終還是被延續(xù)下來(lái)。第六章為養(yǎng)老與鄉(xiāng)飲酒禮。宋代養(yǎng)老禮反映出對(duì)皇權(quán)的強(qiáng)化;宋代的鄉(xiāng)飲酒禮有州縣貢士時(shí)的鹿鳴宴以及州郡尊老序齒的鄉(xiāng)飲酒禮。南宋紹興時(shí)期地方科舉考試曾一度與鄉(xiāng)飲酒禮緊密聯(lián)系,然很快又被分離而并行不悖。南宋地方官員非常重視鄉(xiāng)飲酒禮并積極籌措經(jīng)費(fèi)加以推行,以期建立良好地方秩序。第七章討論宋代嘉禮折射的時(shí)代變化。本章試從相關(guān)嘉禮來(lái)探討宋代科舉制度的完善、庶人社會(huì)地位的提高以及宋代禮法關(guān)系的融合。第八章探討社會(huì)控制視域下的宋代嘉禮。本章分析登基禮和養(yǎng)老禮在禮制修定和儀節(jié)上彰顯皇權(quán)至上;但大朝會(huì)和上尊號(hào)儀在特定歷史時(shí)期又會(huì)作出變通來(lái)迎合當(dāng)時(shí)最高當(dāng)權(quán)者,其原因是禮制會(huì)隨著政治權(quán)力變化而作出適時(shí)的修正。宋政府及士大夫群體試圖利用嘉禮中婚冠之禮、鄉(xiāng)飲酒禮以及官方旌表對(duì)地方社會(huì)加以教化和控制,以期形成良好的社會(huì)秩序和風(fēng)氣。
孫以喬[6]（2016）在《日本未成年人保護(hù)制度及其對(duì)于中國(guó)的啟示》文中認(rèn)為未成年人作為國(guó)家的未來(lái),民族的希望,對(duì)其的照顧、教育、監(jiān)督和保護(hù)受到古今中外所有國(guó)家的重視。與我國(guó)一衣帶水的鄰國(guó)日本也是如此。眾所周知,日本古代司法制度的產(chǎn)生與發(fā)展深受中國(guó)古代司法制度的影響,而到了第二次世界大戰(zhàn)以后,以美國(guó)為主體的聯(lián)合國(guó)總司令部HGQ（General Head Quarters）占領(lǐng)日本,從而日本實(shí)行的一系列法律制度又開始受到其影響,《日本國(guó)憲法》（1946年）（以下簡(jiǎn)稱《憲法》）便是其影響下的產(chǎn)物。對(duì)于未成年保護(hù)體系,《憲法》的制定導(dǎo)致了整個(gè)法律體系的變更。在《憲法》的精神下形成了一個(gè)完整的保護(hù)體系,大致可分為六個(gè)領(lǐng)域,即民事關(guān)系領(lǐng)域、兒童福利領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、社會(huì)環(huán)境領(lǐng)域、少年司法領(lǐng)域、組織建設(shè)領(lǐng)域。而其中最重要的莫過(guò)于《兒童福利法》、《教育基本法》、《少年法》三部法律。由于日本政府與政治家一直認(rèn)為《憲法》是美國(guó)強(qiáng)加產(chǎn)生的,而上述三部法律的制定也是迫于美國(guó)的外部壓力,因此這便是在之后的有關(guān)這些法律的修改出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)會(huì)遭到多數(shù)國(guó)民反對(duì)的原因所在。但不可否認(rèn)的是,正是由于這種外部的推動(dòng),才促成了戰(zhàn)后日本的教育、兒童福利以及少年司法制度的變革,現(xiàn)在回首這段歷史,當(dāng)時(shí)的法律制定又是符合日本國(guó)民的愿望與利益的。我國(guó)尚未完善且極具借鑒意義的便是兒童福利領(lǐng)域。日本很早便專門制定《兒童福利法》和兒童福利領(lǐng)域的相關(guān)法律以保障兒童權(quán)益,并配置專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)以及專業(yè)人員負(fù)責(zé)具體實(shí)施,對(duì)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題,進(jìn)行理論的探討、研究,從而不斷改善法律。鑒于此,本文將對(duì)日本未成年人法律體系、立法規(guī)定、最新研究等相關(guān)的資料進(jìn)行逐一梳理,對(duì)日本未成年人保護(hù)進(jìn)行描述。全文由前言、正文和結(jié)束語(yǔ)三部分組成。其中正文包括五部分。第一部分:未成年人保護(hù)及其世界趨勢(shì)。在明確未成年人定義的基礎(chǔ)上,將之與青年區(qū)分,并介紹未成年人保護(hù)制度的歷史沿革與相關(guān)的基本理論和國(guó)際立法。第二部分:日本未成年人保護(hù)的立法與法律實(shí)施機(jī)構(gòu)。通過(guò)從日本未成年人保護(hù)制度的立法概況、立法體系和依法設(shè)置的機(jī)構(gòu)來(lái)分析保護(hù)制度所依據(jù)的立法基礎(chǔ)和立法原則,并對(duì)其立法體系中極具特色且我國(guó)尚未完善的兒童福利法進(jìn)行討論。第三部分:日本未成年人的家庭保護(hù)。該部分將著重關(guān)注未成年人在家庭環(huán)境下的保護(hù),如婚生子與非婚生子之間的不同保護(hù)、養(yǎng)子女與繼子女的不同保護(hù)、重組家庭撫養(yǎng)的未成年人保護(hù)問(wèn)題以及離婚家庭未成年人權(quán)益保護(hù)的問(wèn)題。第四部分:日本民法最新修正案對(duì)于未成年人保護(hù)制度的發(fā)展。在2012年,日本民法修正案通過(guò),從防止兒童虐待,保護(hù)兒童權(quán)利利益的觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)民法以及兒童福利法進(jìn)行了修改。作為剛剛實(shí)行兩年的新法,其修改的內(nèi)容是有利還是不利尚沒有答案,在實(shí)踐中存在的問(wèn)題也未顯現(xiàn)出來(lái),所以分析的重點(diǎn)放在修正案的解讀與理論觀點(diǎn)評(píng)價(jià)方面。第五部分:日本未成年人保護(hù)制度對(duì)于中國(guó)的啟示。本部分指出,中國(guó)政府極其重視未成年人保護(hù)工作和相關(guān)的立法與司法以及行政舉措。但是,我國(guó)未成年人保護(hù)的立法存在缺陷,未成年人保護(hù)實(shí)務(wù)中也不無(wú)問(wèn)題,如沒有專門的管理機(jī)構(gòu),協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)居多、導(dǎo)致辦事相互推諉,未成年人的權(quán)利無(wú)法得到切實(shí)保障。本部分建議中國(guó)立法機(jī)關(guān)和政府結(jié)合國(guó)情,參考日本保護(hù)制度,進(jìn)一步完善未成年人保護(hù)立法及其實(shí)施機(jī)制。
胡曉瑩[7]（2015）在《從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化嬗變》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》是明清兩部分別再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和家庭生活的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。兩部書中主要人物的娛樂消閑活動(dòng)散見于小說(shuō)中的方方面面,分別形成了代表當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮和社會(huì)文化的一個(gè)高峰。小說(shuō)中的家庭娛樂消閑活動(dòng)主要圍繞著家庭生活展開,但又呈現(xiàn)著各自不同的內(nèi)容和特點(diǎn)。它們反映了明清不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌,并折射出了社會(huì)思潮、價(jià)值觀念、倫理道德、世道人心等諸多方面在不同時(shí)期的顯現(xiàn)。除緒論和結(jié)語(yǔ)外,論文將分五章進(jìn)行闡述:第一章主要是對(duì)《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景進(jìn)行論述。主要涉及兩個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等幾方面,并尋找兩部書及兩個(gè)時(shí)代的可比點(diǎn)。第二章主要論述《金瓶梅》中的家庭娛樂消閑文化,基本分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)大的方面進(jìn)行分析論述,揭示這些娛樂消閑文化的發(fā)生、發(fā)展及時(shí)代意義。第三章是論述《紅樓夢(mèng)》中的家庭娛樂消閑文化,主要分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面進(jìn)行分析論述,展示這些娛樂消閑文化的發(fā)生發(fā)展,分析其社會(huì)意義。兩章內(nèi)容注重其相互對(duì)應(yīng)性,主要強(qiáng)調(diào)園林建筑、飲食、戲曲、游藝活動(dòng)和宗教文化等幾個(gè)大的方面,其他細(xì)節(jié)從簡(jiǎn)論述。第四章主要論述兩部書中家庭娛樂消閑文化的嬗變,包括小說(shuō)中描寫方式和具體描述內(nèi)容的演變,如消閑產(chǎn)品、消閑空間、消閑活動(dòng)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》不同時(shí)代的變化過(guò)程等。第五章論述這種文化嬗變的原因及影響與意義。家庭娛樂消閑文化為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了范本,文學(xué)關(guān)注的內(nèi)容、視域及角度、方法更加擴(kuò)大。兩部書不僅創(chuàng)造了形象鮮明的人物和思想深刻的主題,還展現(xiàn)了相應(yīng)時(shí)代的雅俗文化流變和審美寓意的轉(zhuǎn)化等方面。
恩和太平[8]（2015）在《蒙古國(guó)酗酒家庭兒童心理健康狀況調(diào)査研究》文中認(rèn)為酗酒涵蓋了“酒精濫用”及“酒精依賴”。一般而言,如果一個(gè)人過(guò)度使用酒精而無(wú)法自我節(jié)制,導(dǎo)致認(rèn)知上、行為上、身體上、社會(huì)功能或人際關(guān)系上的障礙或損傷,且明知故犯,無(wú)法克制,就達(dá)到“酒精濫用”的程度。若進(jìn)一步惡化,把飲酒看成比任何其他事都重要,必須花許多時(shí)間或精力去喝酒或戒酒,或必須喝酒才感到舒服（心理依賴）,或必須增加酒精攝取才能達(dá)到預(yù)期效果（耐受性）或產(chǎn)生酒精戒斷綜合癥,就達(dá)到“酒的程度。本研究得出如下結(jié)論:第一,對(duì)酗酒家庭孩子心理健康方面的研究表明,48.9%的兒童發(fā)生了性格變化,這與國(guó)外學(xué)者研究結(jié)果相比較時(shí)接近于中高等水平,51.1%的兒童心理正常。第二,心理發(fā)展和性格特征方面,35.7%的酗酒家庭兒童心理發(fā)展遲緩,41.9%的兒童心理健康不正常,其中心理狀況方面酗酒家庭孩子表現(xiàn)的驚訝,不穩(wěn)定,放松這三種現(xiàn)象較多。第三,酗酒家庭孩子同樣發(fā)生酗酒情況在少年或青年時(shí)期發(fā)生心理變化的占多數(shù),這些孩子在不完整家庭成長(zhǎng),經(jīng)常受家庭暴力,這些現(xiàn)象是預(yù)防孩子心理缺陷的有效依據(jù)。第四,研究表明對(duì)酗酒家庭孩子的心理健康方面產(chǎn)生負(fù)面影響的主要因素為周圍環(huán)境（43.5-73.8%）,而生理因素的影響較少（15.4-39.7%）。
馮雪冬[9]（2015）在《宋代筆記詞匯研究》文中認(rèn)為宋代社會(huì)是我國(guó)歷史上的高速發(fā)展時(shí)期,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民族交往等各領(lǐng)域全面繁榮。尤其是理學(xué)的興起,標(biāo)志著傳統(tǒng)思想文化的革新。社會(huì)的發(fā)展,必然推動(dòng)語(yǔ)言前進(jìn)的步伐。從而,宋代成為漢語(yǔ)史上的關(guān)鍵一環(huán),是漢語(yǔ)古今轉(zhuǎn)變和文白此消彼長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,由此,漢語(yǔ)開啟了一個(gè)新的發(fā)展階段。同時(shí),社會(huì)上一切細(xì)微變化,也無(wú)一遺漏地反映在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言尤其是語(yǔ)言中的詞匯上面。然而,保存下來(lái)的宋代口語(yǔ)文獻(xiàn)與其時(shí)代地位相比較而言卻顯得十分遜色,這對(duì)於學(xué)術(shù)研究而言是非常不利的。宋代筆記文獻(xiàn)數(shù)量龐大,反映面廣泛,語(yǔ)言文白夾雜,又多有作者精心考辨的材料,無(wú)疑令後人足以用來(lái)從各自角度汲取、利用,并加以發(fā)揮。史學(xué)家藉以證史實(shí)、補(bǔ)闕失,文學(xué)家藉以窺測(cè)文壇之面貌、汲取文學(xué)思想,文化學(xué)者藉以深入當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、采各地民風(fēng),語(yǔ)言學(xué)家則可以此為語(yǔ)料勾勒一時(shí)代之語(yǔ)言面貌、整理語(yǔ)言研究的零散成果、歸納語(yǔ)言研究的理論方法,擴(kuò)大語(yǔ)言研究的視野。這決定了我們的研究思路:以宋代筆記文獻(xiàn)為基礎(chǔ)語(yǔ)料,以漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史為研究視野,以宋代筆記詞匯研究為中心,以語(yǔ)言、歷史、文化、文獻(xiàn)等領(lǐng)域的綜合研究為旨?xì)w。我們的研究是在封閉調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,是對(duì)選定宋代筆記文獻(xiàn)中各類詞匯的詞語(yǔ)考釋、詞匯系統(tǒng)、詞匯理論和詞匯價(jià)值的研究;是由選定筆記覆蓋至其他筆記文獻(xiàn),進(jìn)而,結(jié)合歷代文獻(xiàn)語(yǔ)料的詞匯史研究;是以詞匯學(xué)為中心,部分地延伸至歷史、文化、文獻(xiàn)等領(lǐng)域的綜合研究。宋代筆記文獻(xiàn)語(yǔ)料,考證與行文材料并舉,通語(yǔ)與方言材料同現(xiàn),共時(shí)與歷時(shí)材料互證,零散與系統(tǒng)研究共存,在漢語(yǔ)史研究上無(wú)疑彌足珍貴。就詞匯而言,宋代詞匯的共時(shí)層面,是古今中外、文白雅俗歷時(shí)沉淀的堆疊。浩瀚紛繁的宋代筆記文獻(xiàn)中保存了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言中大量的新詞新義、方俗詞、宗教詞、外來(lái)詞、熟語(yǔ)和日?？谡Z(yǔ)詞,彌補(bǔ)了宋代口語(yǔ)文獻(xiàn)數(shù)量上的不足,與《朱子語(yǔ)類》、禪宗語(yǔ)錄等語(yǔ)料在語(yǔ)體上形成互補(bǔ)。針對(duì)語(yǔ)料特徵,我們確立了利用宋代筆記文獻(xiàn)從事詞匯研究所堅(jiān)持的原則:以文獻(xiàn)學(xué)的眼光看待詞匯問(wèn)題;正確認(rèn)識(shí)宋代筆記中口語(yǔ)成分;圍繞生活習(xí)俗進(jìn)行俗語(yǔ)詞匯研究;詞語(yǔ)考釋注重詞義演變、成詞理?yè)?jù)和定型過(guò)程的描摹和解釋;方言、俗語(yǔ)研究的過(guò)程中,兼顧現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的溯源工作。我們所進(jìn)行的是從詞匯考釋到詞匯系統(tǒng),從事實(shí)描摹到方法論總結(jié),從理論分析到實(shí)際應(yīng)用的逐層深入的研究。詞語(yǔ)考釋的工作需要以個(gè)體為基礎(chǔ)分類進(jìn)行。宋代筆記中的新詞、新義客觀地記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,工商業(yè)的繁榮,科舉制度的完善,軍事防御的內(nèi)憂外困,在詞匯中都有充分地體現(xiàn)。同時(shí),新詞、新義的內(nèi)容也是宋代帝王將相的衣食住行,精英文化階層的講摩之風(fēng),形式各異的民間習(xí)俗等日常生活的真實(shí)寫照?？傮w看來(lái),宋代筆記中的新詞新義在語(yǔ)言學(xué)上的主要特徵體現(xiàn)在新義新詞、舊義新詞并存,類推造詞形成系列詞群,語(yǔ)言規(guī)律外的動(dòng)因促進(jìn)新詞、新義的產(chǎn)生等幾個(gè)方面;方俗詞語(yǔ)考釋既有詞義及詞義演變的考探,又有立足語(yǔ)言本身,認(rèn)字辨音,參照史實(shí),考證詞語(yǔ)原形,揭示成詞依據(jù),追溯詞匯衍生的脈絡(luò)的詞匯理?yè)?jù)的解析。既有宋代方言詞的考察,又有對(duì)現(xiàn)代北方方言詞語(yǔ)的溯源。同時(shí),從部分詞語(yǔ)入手,展現(xiàn)了嶺南地區(qū)人群概貌、物產(chǎn)工藝、衣食住行、婚喪嫁娶、人際信仰等獨(dú)特的風(fēng)土人情;至宋代,宗教傳播和文化交流已有漫長(zhǎng)的歷史,“三教合一”的文化格局已經(jīng)形成,其間,大量的宗教詞匯、外來(lái)詞詞匯得以沉淀。宋代筆記中既有佛、道專用詞匯,又有經(jīng)歷從一般中土文獻(xiàn)到佛道文獻(xiàn),再到中土文獻(xiàn)中的一般詞匯。專用詞匯由於語(yǔ)體的限制,意義相對(duì)單一,即便有引申也是發(fā)生在宗教環(huán)境內(nèi)部。一般詞匯詞義的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了跨越宗教環(huán)境的引申,多半是中土詞匯經(jīng)過(guò)宗教熔爐提煉後而發(fā)生的兩次詞義“改造”。另有部分詞匯是在佛道文化影響下產(chǎn)生并完成的詞義演變。筆記中外來(lái)詞匯體現(xiàn)了來(lái)源多樣性的特徵,有伴隨佛教傳入者,有來(lái)自其他外國(guó)語(yǔ)者,有來(lái)自少數(shù)民族語(yǔ)言者;宋代筆記中的熟語(yǔ)材料十分豐富,其中包含了大量的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)和行話隱語(yǔ)。成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)的定型過(guò)程,以及文人隱語(yǔ)、民間隱語(yǔ)的不同特徵,體現(xiàn)了漢語(yǔ)文白雅俗對(duì)立、相融、互動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì);宋代筆記雖然以文言為主,然而,文白夾雜,其中包含大量反映日常生活的常用口語(yǔ)詞,反映了漢語(yǔ)口語(yǔ)詞發(fā)展的狀態(tài),提供了口語(yǔ)詞的層次信息。歸納筆記文獻(xiàn)中的日?？谡Z(yǔ)詞群,剝離客觀存在的詞匯層次,是詞匯系統(tǒng)研究的需要,而且,斷代的日?？谡Z(yǔ)詞匯層次研究與常用詞演變研究可以互為補(bǔ)充。口語(yǔ)詞層次研究是詞匯斷代、歸類、探源、考辨、求理、綜合的全面考察。我們以此為方法,進(jìn)行了宋代筆記親屬稱謂和人體名詞的詞群層次的個(gè)案研究。詞匯理論的研究是在詞匯考釋基礎(chǔ)上進(jìn)行的。一方面我們歸納了宋代筆記作者考證材料中的詞匯學(xué)研究方法,因聲求義、求證方言、鉤沉古注、認(rèn)字辨音、追求語(yǔ)詞源流、探究理?yè)?jù)、古今對(duì)比、二重證據(jù)等現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方法,在考證語(yǔ)料中都有體現(xiàn);另一方面,結(jié)合我們的研究結(jié)論,嘗試揭示了幾條漢語(yǔ)詞匯發(fā)展演變的規(guī)律:“天人合一”“文如其人”觀念與詞義引申,“喜怒形於色”與身體行為短語(yǔ)的詞匯化,語(yǔ)言俗解與詞義演變,以及語(yǔ)言的對(duì)稱性與漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展演變等。對(duì)宋代筆記來(lái)說(shuō),其中的詞匯研究必然為筆記文獻(xiàn)整理提供語(yǔ)言學(xué)上的依據(jù)。我們以詞匯研究結(jié)論為依據(jù),結(jié)合調(diào)查的已整理的筆記材料,指出了其中因不明詞義,詞形相近而意義相關(guān),不明詞或詞形產(chǎn)生時(shí)代而導(dǎo)致的誤點(diǎn)、誤校和漏校問(wèn)題。同時(shí),宋代筆記詞匯研究也具有極大的辭書學(xué)研究?jī)r(jià)值,在大型語(yǔ)文辭書編纂、修訂中的詞條收錄、義項(xiàng)設(shè)置、引證釋義等方面發(fā)揮重要的補(bǔ)充作用。
劉雙[10]（2014）在《未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度的完善》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理未成年人是國(guó)家的未來(lái)和希望。國(guó)家要想發(fā)展，民族要想振興，就必須從保障未成年人的合法權(quán)益入手，為廣大的未成年人群體營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境。本文首先探討了何為未成年人，繼而引出未成年人權(quán)益的法律保護(hù)存在相關(guān)問(wèn)題。在我國(guó)，未成年人是指不滿18周歲的人。未成年人，是祖國(guó)明天的建設(shè)者和接班人。由于未成年人在生理和心理上都很不成熟，其合法權(quán)益極易受到不法侵犯，因此需要國(guó)家和社會(huì)各界給予未成年人足夠的重視。對(duì)于未成年人合法權(quán)益的保護(hù)問(wèn)題早已被我國(guó)政府提上議事日程，在我國(guó)歷史文化背景和社會(huì)環(huán)境中形成的未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度尚不完善，存在諸多問(wèn)題?，F(xiàn)有的保護(hù)體制難以取得良好的社會(huì)實(shí)效，并相繼在立法、司法、執(zhí)法等方面出現(xiàn)了各種問(wèn)題。本文介紹了當(dāng)前中國(guó)的未成年人保護(hù)法律制度的現(xiàn)狀，列舉了主要的問(wèn)題，以及其形成原因淺析；最后借鑒外國(guó)相關(guān)法律制度的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從完善立法保護(hù)、司法保護(hù)以及營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境等方面提出幾點(diǎn)建議和看法。
二、美國(guó)制定禁止未滿二十一歲者飲酒法（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、美國(guó)制定禁止未滿二十一歲者飲酒法（論文提綱范文）
（1）吸毒后駕駛行為入刑問(wèn)題探究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景及意義 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| (一)文獻(xiàn)分析法 |
| (二)比較研究法 |
| (三)案例分析法 |
| 第一章 吸毒后駕駛行為入罪的概述 |
| 第一節(jié) 吸毒后駕駛行為的認(rèn)定 |
| 一、何為“毒品” |
| 二、何為“吸毒行為” |
| 三、何為“駕駛行為” |
| 四、何為“吸毒后駕駛行為” |
| 五、吸毒與駕駛能力的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 我國(guó)吸毒后駕駛行為概況 |
| 一、我國(guó)吸毒后駕駛行為現(xiàn)狀 |
| 二、典型案例及分析 |
| 第三節(jié) 域外及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)吸毒后駕駛行為的立法考察與借鑒 |
| 一、域外及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)吸毒后駕駛行為的立法考察 |
| 二、域外及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)吸毒后駕駛行為的立法借鑒 |
| 第二章 吸毒后駕駛行為入罪的必要性分析 |
| 第一節(jié) “肯定說(shuō)”及其理由 |
| 一、吸毒后駕駛行為的法益侵害性 |
| 二、行為人行為社會(huì)危害性 |
| 三、吸毒后駕駛行為入罪遵循了罪責(zé)刑相適應(yīng)原則 |
| 第二節(jié) “否定說(shuō)”及其理由 |
| 一、吸毒后駕駛行為入刑違背刑法的謙抑性原則 |
| 二、吸毒后駕駛行為入刑違背罪刑法定原則 |
| 三、吸毒后駕駛行為入刑后在實(shí)踐中難以公平認(rèn)定與執(zhí)行 |
| 第三節(jié) 吸毒后駕駛行為入刑之我見 |
| 一、吸毒后駕駛行為入刑要將民主立法與科學(xué)立法結(jié)合起來(lái) |
| 二、“吸毒后駕駛行為”入刑符合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要 |
| 第四節(jié) 吸毒后駕駛行為可行性分析 |
| 一、吸毒后駕駛行為入刑的可行性 |
| 二、吸毒后駕駛行為入刑符合刑法的謙抑性 |
| 三、吸毒后駕駛行為入刑有境外相關(guān)立法例可供參考 |
| 四、吸毒后駕駛行為入刑的國(guó)內(nèi)外相關(guān)技術(shù)條件日臻完善 |
| 第五節(jié) 吸毒后駕駛行為入刑的必要性 |
| 一、吸毒后駕駛行為具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性 |
| 二、吸毒后駕駛行為入刑是司法實(shí)踐的迫切需要 |
| 三、吸毒后駕駛行為入刑是社會(huì)公眾的訴求 |
| 四、吸毒后駕駛行為入刑切合我國(guó)的刑事政策 |
| 五、規(guī)制吸毒后駕駛行為的現(xiàn)行相關(guān)法律存在不足 |
| 第三章 我國(guó)吸毒后駕駛行為的立法設(shè)計(jì)以及認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)完善 |
| 第一節(jié) 我國(guó)現(xiàn)行立法對(duì)吸毒后駕駛行為的規(guī)制 |
| 一、行政法 |
| 二、刑法 |
| 三、司法解釋 |
| 第二節(jié) 我國(guó)吸毒后駕駛行為入罪的定罪建議 |
| 一、吸毒后駕駛行為應(yīng)納入危險(xiǎn)駕駛罪中 |
| 二、關(guān)于吸毒后駕駛行為的具體立法建議 |
| 第三節(jié) 我國(guó)吸毒后駕駛行為入罪的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)完善建議 |
| 一、對(duì)吸毒后駕駛行為進(jìn)行鑒定的科學(xué)檢測(cè)方法 |
| 二、對(duì)吸毒后駕駛行為進(jìn)行查處的程序 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（2）古代四時(shí)養(yǎng)生思想的歷史發(fā)展及文獻(xiàn)研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 上篇 古代四時(shí)養(yǎng)生思想的歷史發(fā)展研究 |
| 第一章 四時(shí)養(yǎng)生的內(nèi)涵 |
| 一、時(shí)與四時(shí) |
| (一)時(shí) |
| (二)四時(shí) |
| 二、四時(shí)養(yǎng)生內(nèi)涵 |
| 第二章 先秦時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| 一、上古時(shí)期 |
| (一)順時(shí)養(yǎng)生的初始觀念 |
| (二)順時(shí)養(yǎng)生的早期經(jīng)驗(yàn) |
| 二、夏商周時(shí)期 |
| (一)歲時(shí)觀念的形成 |
| (二)物候知識(shí)的積累 |
| (三)調(diào)養(yǎng)理念的產(chǎn)生 |
| 三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 |
| (一)儒家四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| (二)道家四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| (三)雜家四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| 第三章 秦漢時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| 一、西漢時(shí)期 |
| (一)西漢早期出土文獻(xiàn)論四時(shí)養(yǎng)生 |
| (二)西漢早期思想家論四時(shí)養(yǎng)生 |
| (三)《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了四時(shí)養(yǎng)生的理論體系 |
| 二、東漢時(shí)期 |
| (一)張仲景《金匱要略》對(duì)四時(shí)養(yǎng)生的貢獻(xiàn) |
| (二)《四民月令》論四時(shí)養(yǎng)生 |
| 第四章 晉唐時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| 一、魏晉南北朝時(shí)期 |
| (一)張湛《養(yǎng)生要集》四時(shí)養(yǎng)生理論 |
| (二)陶弘景《養(yǎng)性延命錄》論四時(shí)養(yǎng)生 |
| (三)《荊楚歲時(shí)記》論四時(shí)養(yǎng)生 |
| 二、隋唐時(shí)期 |
| (一)《崔禹錫食經(jīng)》論四時(shí)飲食 |
| (二)孫思邈的四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| (三)胡愔《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》論四時(shí)養(yǎng)生 |
| (四)司馬承禎《服氣精義論》論四時(shí)養(yǎng)生 |
| (五)王冰《素問(wèn)六氣玄珠密語(yǔ)》論運(yùn)氣養(yǎng)生 |
| (六)施肩吾《西山群仙會(huì)真記》論四時(shí)養(yǎng)生 |
| 第五章 宋元時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| 一、四氣攝生 |
| 二、攝生月令 |
| 三、養(yǎng)生月覽 |
| 四、四時(shí)養(yǎng)老 |
| 五、四時(shí)導(dǎo)引 |
| 六、四時(shí)飲食 |
| 七、四時(shí)宜忌 |
| 八、四時(shí)藥物 |
| 九、運(yùn)氣養(yǎng)生 |
| 第六章 明清時(shí)期的四時(shí)養(yǎng)生思想 |
| 一、著作眾多 |
| 二、月令擴(kuò)充 |
| 三、方法類聚 |
| 四、世俗流行 |
| 五、程式精致 |
| 六、時(shí)辰考究 |
| 下篇 古代四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)研究 |
| 第七章 古代四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)概述 |
| 一、古代四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)的一般情況 |
| 二、古代四時(shí)養(yǎng)生文獻(xiàn)的分類 |
| (一)月令養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| (二)四時(shí)養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| (三)逐月養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| (四)節(jié)氣養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| (五)時(shí)辰養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| (六)宜忌養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| (七)運(yùn)氣養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| 第八章 月令養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| 一、月令養(yǎng)生類文獻(xiàn)概述 |
| 二、重點(diǎn)文獻(xiàn)介紹 |
| (一)《夏小正》 |
| (二)《呂氏春秋》 |
| (三)《四民月令》 |
| (四)《月令通考》 |
| 第九章 四時(shí)養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| 一、四時(shí)養(yǎng)生類文獻(xiàn)概述 |
| 二、重點(diǎn)文獻(xiàn)介紹 |
| (一)《靈劍子》 |
| (二)《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》 |
| (三)《四氣攝生圖》 |
| (四)《混俗頤生錄》 |
| (五)《養(yǎng)生月錄》 |
| (六)《攝生消息論》 |
| (七)《遵生八箋》 |
| 第十章 運(yùn)氣養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| 一、運(yùn)氣養(yǎng)生類文獻(xiàn)概述 |
| 二、重點(diǎn)文獻(xiàn)介紹 |
| (一)《素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧》 |
| 第十一章 逐月養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| 一、逐月養(yǎng)生類文獻(xiàn)概述 |
| 二、重點(diǎn)文獻(xiàn)介紹 |
| (一)《孫真人攝養(yǎng)論》 |
| (二)《養(yǎng)生月覽》 |
| (三)《攝生月令》 |
| (四)《運(yùn)化玄樞》 |
| 第十二章 節(jié)氣養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| 一、節(jié)氣養(yǎng)生類文獻(xiàn)概述 |
| 二、重點(diǎn)文獻(xiàn)介紹 |
| (一)《保生月錄》 |
| (二)《二十四氣坐功導(dǎo)引治病圖》 |
| (三)《月令七十二候集解》 |
| 第十三章 時(shí)辰養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| 一、時(shí)辰養(yǎng)生類文獻(xiàn)概述 |
| 二、重點(diǎn)文獻(xiàn)介紹 |
| (一)《二六功課》 |
| 第十四章 宜忌養(yǎng)生類文獻(xiàn) |
| 一、宜忌養(yǎng)生類文獻(xiàn)概述 |
| 二、重點(diǎn)文獻(xiàn)介紹 |
| (一)《四時(shí)宜忌》 |
| 第十五章 古代四時(shí)養(yǎng)生的主要內(nèi)容 |
| 一、精神調(diào)攝 |
| (一)精神調(diào)攝 |
| (二)情志調(diào)攝 |
| 二、臟腑調(diào)攝 |
| (一)四季臟腑調(diào)攝 |
| (二)逐月臟腑調(diào)攝 |
| 三、起居調(diào)攝 |
| (一)作息 |
| (二)睡眠 |
| (三)沐浴 |
| (四)晨起 |
| (五)服飾 |
| (六)居處 |
| 四、飲食調(diào)攝 |
| (一)食材選擇 |
| (二)注意事項(xiàng) |
| 五、運(yùn)動(dòng)調(diào)攝 |
| 六、服食調(diào)攝 |
| (一)組方分類 |
| (二)劑型分類 |
| (三)按時(shí)分類 |
| 七、藥物調(diào)攝 |
| (一)四季藥方 |
| (二)逐月藥方 |
| 八、疾病預(yù)防 |
| (一)居處衛(wèi)生 |
| (二)藥物預(yù)防 |
| 九、宜忌調(diào)攝 |
| (一)飲食禁忌 |
| (二)起居禁忌 |
| (三)房中宜忌 |
| (四)行為禁忌 |
| 結(jié)論 |
| 課題創(chuàng)新點(diǎn) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（3）《儀禮》鄭注禮義發(fā)微（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問(wèn)題的提出 |
| 一、禮之組織生成和運(yùn)作的內(nèi)部合理性問(wèn)題 |
| 二、鄭玄《儀禮注》禮義對(duì)禮儀原則的揭示 |
| 三、禮儀原則研究中要至為重視的問(wèn)題 |
| 四、從西方批評(píng)看中國(guó)傳統(tǒng)禮儀基本原則的理論缺失 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 一、研究狀態(tài) |
| 二、清末陳澧、曹元弼、皮錫瑞三人的禮義研究成績(jī) |
| 三、以往研究存在的問(wèn)題及當(dāng)今學(xué)者的共識(shí) |
| 第三節(jié) 研究意義 |
| 一、經(jīng)義不必然保守與禮非一勞永逸 |
| 二、研究的延展性與價(jià)值 |
| 第四節(jié) 本論文寫作述例 |
| 上編 禮的基本原則 |
| 第一章 尊主分明 |
| 第一節(jié) 不并敬 |
| 一、尊無(wú)二上 |
| 二、主旨基調(diào)本末分明 |
| 三、行禮指向確定唯一 |
| 四、空間向位有所依從 |
| 第二節(jié) 意旨?xì)w屬確定 |
| 一、非正主不取主人之義 |
| 二、非當(dāng)禮不取客方之義 |
| 三、遵者不取賓、主之義 |
| 小結(jié) |
| 第二章 動(dòng)態(tài)平衡 |
| 第一節(jié) 動(dòng)力注入 |
| 一、以相變?yōu)榫?/td> |
| 二、禮重更端 |
| 第二節(jié) 生成新平衡 |
| 一、禮尚往來(lái) |
| 二、不自尊別 |
| 三、承寵尚急 |
| 四、正禮嚴(yán)明 |
| 小結(jié) |
| 下編 禮的核心原則 |
| 第一章 以“相人偶”為敬 |
| 第一節(jié) 攜同共存 |
| 一、主、客以人意相存偶 |
| 二、相禮以人偶之意共存 |
| 三、主、從以對(duì)方相存偶 |
| 第二節(jié) 順達(dá)人心 |
| 一、主客互成美意 |
| 二、均惠不獨(dú)占據(jù) |
| 三、檢核物品以見為敬 |
| 小結(jié) |
| 第二章 貴重勤勞 |
| 第一節(jié) 勤勞上事者貴 |
| 一、貢獻(xiàn)主要力量 |
| 二、與活動(dòng)主題相映照 |
| 三、侍奉尊者得申 |
| 第二節(jié) 近其事得申 |
| 第三節(jié) 不以無(wú)事亂有事 |
| 一、空間不混雜 |
| 二、行事不參與 |
| 三、動(dòng)靜不干擾 |
| 第四節(jié) 賤者因事得獻(xiàn) |
| 小結(jié) |
| 第三章 漸成而有終 |
| 第一節(jié) 循序漸進(jìn) |
| 一、遞進(jìn)展開 |
| 二、峰值營(yíng)造 |
| 第二節(jié) 合乎時(shí)宜 |
| 第三節(jié) 禮有終結(jié) |
| 一、順勢(shì)漸備 |
| 二、易于退去 |
| 三、由誰(shuí)示意 |
| 四、成于尊者 |
| 小結(jié) |
| 第四章 直觀顯明 |
| 第一節(jié) 預(yù)告警策顯明 |
| 一、將有事自昭明 |
| 二、監(jiān)察者自昭明 |
| 第二節(jié) 重志向別不肖 |
| 一、比賽中的自昭明 |
| 二、賢者自昭明心志 |
| 三、誡無(wú)能別不肖 |
| 第三節(jié) 明人恩顯哀榮 |
| 一、受賜明惠由尊者來(lái) |
| 二、顯榮之事明受贈(zèng)多 |
| 第四節(jié) 尊者以無(wú)贊見其敬 |
| 小結(jié) |
| 第五章 尊重個(gè)人意志 |
| 第一節(jié) 尊重對(duì)方想法意見 |
| 第二節(jié) 容許個(gè)人情況不同 |
| 第三節(jié) 尊者的選擇空間 |
| 第四節(jié) 言語(yǔ)委婉不直接 |
| 小結(jié) |
| 第六章 倫匹對(duì)等 |
| 第一節(jié) 使人各以其爵 |
| 第二節(jié) 尊卑不伉禮 |
| 一、不齊禮并行事 |
| 二、不敢與尊者為禮 |
| 小結(jié) |
| 第七章 禮瀆則褻 |
| 第一節(jié) 盛禮后不擾尊者 |
| 第二節(jié) 不頻繁舉事 |
| 小結(jié) |
| 第八章 尊逸卑勞 |
| 第一節(jié) 卑者先于尊者就事 |
| 第二節(jié) 尊者恒安卑者主勞 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 鄭注條辨 |
| 疑立與啐酒西階 |
| 走見與先見 |
| 崇酒 |
| 《鄉(xiāng)射》《大射》獻(xiàn)獲者位處條 |
| 比于正主酬與降于正主酬 |
| 公降階揖賓之義 |
| 公就西階酬賓 |
| 受賜爵者后公飲 |
| 命卿大夫以我故安 |
| 大侯獲者之尊不初設(shè) |
| 經(jīng)注疏解 |
| 位彌尊,禮彌卑 |
| 贊幣自左,詔辭自右 |
| 立司正曰請(qǐng)賓安坐 |
| 鄉(xiāng)飲等四事立司正儀節(jié)之細(xì)微異同 |
| 延請(qǐng)中戒、宿、速之區(qū)別及間隔日期斷定 |
| 參考文獻(xiàn)舉要 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（4）論我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)的法律保障（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究問(wèn)題的背景與目的 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究目的 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述 |
| (一) 國(guó)外研究現(xiàn)狀概述 |
| (二) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀概述 |
| (三) 小結(jié) |
| 三、主要研究方法 |
| 第一章 兒童發(fā)展權(quán)概述:一種新型人權(quán) |
| 第一節(jié) “兒童”一詞的厘清 |
| 一、兒童的含義 |
| 二、與“兒童”一詞相關(guān)概念的法律辨析 |
| 第二節(jié) 兒童發(fā)展權(quán)的內(nèi)涵 |
| 一、發(fā)展權(quán)的內(nèi)涵 |
| 二、兒童發(fā)展權(quán)的含義 |
| 三、兒童發(fā)展權(quán)的特征 |
| 第三節(jié) 保障我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)的戰(zhàn)略意義 |
| 一、保障兒童發(fā)展權(quán)有助于現(xiàn)代人權(quán)理念的豐富與升華 |
| 二、保障兒童發(fā)展權(quán)有助于我國(guó)當(dāng)前改革的全面推進(jìn) |
| 三、保障兒童發(fā)展權(quán)有助于世界的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程 |
| 第二章 兒童發(fā)展權(quán)國(guó)際法律文本的界定及其超越 |
| 第一節(jié) 兒童發(fā)展權(quán)的國(guó)際法淵源 |
| 一、一般性公約與文件 |
| 二、專門性公約與文件 |
| 第二節(jié) 兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的國(guó)際法基本原則 |
| 一、法律基本原則的內(nèi)涵 |
| 二、兒童發(fā)展權(quán)基本原則的界定 |
| 三、兒童發(fā)展權(quán)的四項(xiàng)基本原則 |
| 第三節(jié) 兒童發(fā)展權(quán)具體內(nèi)容的重新界分 |
| 一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán) |
| 二、政治發(fā)展權(quán) |
| 三、文化發(fā)展權(quán) |
| 四、社會(huì)發(fā)展權(quán) |
| 五、可持續(xù)發(fā)展權(quán) |
| 第三章 我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的法律現(xiàn)狀及問(wèn)題剖析 |
| 第一節(jié) 我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的法律現(xiàn)狀 |
| 一、兒童發(fā)展權(quán)的宏觀保護(hù) |
| 二、兒童發(fā)展權(quán)的微觀保護(hù) |
| 第二節(jié) 我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)方面存在的問(wèn)題 |
| 一、實(shí)踐中兒童各項(xiàng)發(fā)展權(quán)利保護(hù)不足 |
| 二、兒童發(fā)展權(quán)法治層面的漏洞 |
| 第三節(jié) 我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)缺失的原因探究 |
| 一、主觀因素: 兒童權(quán)利保護(hù)觀念的淡薄 |
| 二、客觀因素: 歷史遺留性問(wèn)題仍然突出 |
| 第四章 兒童發(fā)展權(quán)立法體系的完善 |
| 第一節(jié) 加強(qiáng)兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)基本原則在法律文本中的彰顯 |
| 一、確定兒童最大利益原則 |
| 二、強(qiáng)調(diào)平等發(fā)展原則 |
| 三、完善尊重原則 |
| 四、強(qiáng)化多重保護(hù)原則 |
| 第二節(jié) 切實(shí)完善兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)的具體規(guī)范內(nèi)容 |
| 一、加強(qiáng)兒童發(fā)展權(quán)宏觀保護(hù)力度 |
| 二、完善兒童發(fā)展權(quán)微觀保護(hù)內(nèi)容 |
| 第三節(jié) 加強(qiáng)兒童發(fā)展權(quán)層面的國(guó)際合作立法 |
| 一、借鑒國(guó)外綜合性兒童權(quán)利保護(hù)專門立法 |
| 二、吸取國(guó)外特殊領(lǐng)域兒童權(quán)利保護(hù)立法經(jīng)驗(yàn) |
| 第五章 兒童發(fā)展權(quán)司法制度的健全 |
| 第一節(jié) 設(shè)立專門性的少年司法機(jī)構(gòu)——少年法院 |
| 一、設(shè)立少年法院的必要性分析 |
| 二、設(shè)立少年法院的可行性分析 |
| 第二節(jié) 推動(dòng)《少年法院法》的制定并完善相關(guān)內(nèi)容 |
| 一、制定統(tǒng)一的《少年法院法》 |
| 二、《少年法院法》的內(nèi)容構(gòu)想 |
| 三、加強(qiáng)現(xiàn)代少年司法理念的貫徹落實(shí) |
| 第三節(jié) 提高少年司法人員的專業(yè)化程度 |
| 一、增強(qiáng)少年司法人員兒童發(fā)展權(quán)保護(hù)意識(shí) |
| 二、全面提升少年司法人員業(yè)務(wù)素養(yǎng) |
| 三、加強(qiáng)對(duì)少年司法人員工作的管理和監(jiān)督 |
| 第四節(jié) 完善少年案件法律援助制度 |
| 一、制定系統(tǒng)全面的《法律援助基本法》 |
| 二、培養(yǎng)高素質(zhì)的未成年人法律援助隊(duì)伍 |
| 第六章 兒童發(fā)展權(quán)行政保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建 |
| 第一節(jié) 完善兒童權(quán)利保護(hù)行政法規(guī) |
| 一、合理提升兒童用品的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)或行業(yè)標(biāo)準(zhǔn) |
| 二、對(duì)侵害兒童發(fā)展權(quán)的行為規(guī)定明確的罰則 |
| 第二節(jié) 構(gòu)建全國(guó)性的兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu) |
| 一、設(shè)立全國(guó)性兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)的必要性 |
| 二、全國(guó)性兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制 |
| 第三節(jié) 增強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)領(lǐng)域的行政執(zhí)法與行政法治監(jiān)督力度 |
| 一、加大行政執(zhí)法力度和密度 |
| 二、推動(dòng)體系化行政法治監(jiān)督機(jī)制的構(gòu)建 |
| 第七章 兒童發(fā)展權(quán)社會(huì)法治模式的優(yōu)化 |
| 第一節(jié) 增強(qiáng)兒童自身的權(quán)利保護(hù)意識(shí) |
| 一、家庭層面 |
| 二、學(xué)校層面 |
| 三、社會(huì)層面 |
| 第二節(jié) 構(gòu)筑全社會(huì)對(duì)兒童發(fā)展權(quán)的法律信仰 |
| 一、明確兒童的權(quán)利主體地位 |
| 二、提高保障兒童發(fā)展權(quán)的法治意識(shí) |
| 第三節(jié) 進(jìn)一步完善社區(qū)兒童保護(hù)機(jī)制 |
| 一、成立社區(qū)兒童權(quán)利監(jiān)督委員會(huì) |
| 二、賦予社區(qū)兒童工作人員一定干預(yù)權(quán) |
| 三、構(gòu)建專門性兒童服務(wù)機(jī)構(gòu)以打造“兒童友好社區(qū)” |
| 第八章 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士期間發(fā)表的與學(xué)位論文相關(guān)的科研成果 |
| 攻讀博士期間參與完成的主要課題項(xiàng)目 |
| 致謝 |
（5）宋代嘉禮研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及研究意義 |
| 第二節(jié) 本課題相關(guān)研究綜述 |
| 第三節(jié) 資料運(yùn)用及研究方法 |
| 第四節(jié) 相關(guān)概念界定及主要內(nèi)容 |
| 第一章 “五禮”形成及“嘉禮”內(nèi)容之演變 |
| 第一節(jié) “五禮”制度的草創(chuàng)及完備 |
| 一、《尚書》及《周禮》之“五禮” |
| 二、先秦及兩漢禮儀概略 |
| 三、魏晉南北朝時(shí)期“五禮”之形成 |
| 四、隋唐時(shí)期“五禮”之完備 |
| 五、宋代以降“五禮”之發(fā)展 |
| 第二節(jié) “以嘉禮親萬(wàn)民”之流變 |
| 一、《周禮》所論六類嘉禮 |
| 二、后世嘉禮內(nèi)容之演變 |
| 第三節(jié) 宋代嘉禮條目及分類 |
| 一、宋代嘉禮對(duì)唐代的沿承與創(chuàng)新 |
| 二、《五禮新儀》之“嘉禮”調(diào)整及原因 |
| 三、宋代諸禮典中的嘉禮條目比較 |
| 四、正史及政書中的宋代嘉禮條目 |
| 本章結(jié)論 |
| 第二章 登極與朝會(huì)之禮 |
| 第一節(jié) 登極:事莫大于正位 |
| 一、宋代登極禮的儀制 |
| 二、登極之后的改元與大赦 |
| 第二節(jié) 宋代皇帝的內(nèi)禪及內(nèi)禪儀 |
| 一、宋代四次內(nèi)禪史實(shí)及原因 |
| 二、宋代內(nèi)禪禮儀的異同 |
| 第三節(jié) 宋代大朝會(huì)禮儀 |
| 一、大朝會(huì)的起源及演變 |
| 二、朝會(huì)在宋代五禮體系中的歸屬變化 |
| 三、宋代大朝會(huì)的儀制及特征 |
| 本章結(jié)論 |
| 第三章 上尊號(hào)與冊(cè)封禮儀 |
| 第一節(jié) 宋代上尊號(hào)儀 |
| 一、尊號(hào)制度起始年代考辨 |
| 二、宋代上尊號(hào)的類型及儀制 |
| 三、宋代尊號(hào)的政治文化意義 |
| 第二節(jié) 宋代冊(cè)封禮儀 |
| 一、冊(cè)封禮的起源及演繹 |
| 二、宋代冊(cè)封禮的類別及儀制 |
| 三、宋代冊(cè)封禮的意義 |
| 本章結(jié)論 |
| 第四章 宴饗與巡幸禮儀 |
| 第一節(jié) 宋代宴饗及其儀制考察 |
| 一、宋代大宴類別及儀制 |
| 二、宋代曲宴類別及儀制 |
| 三、宋代時(shí)節(jié)賜宴及賜進(jìn)士宴 |
| 第二節(jié) 宋代賜酺及相關(guān)儀制 |
| 第三節(jié) 宋代帝王巡幸禮儀 |
| 一、北宋初期的親征巡幸 |
| 二、北宋巡幸之儀仗及相關(guān)制度 |
| 三、南宋高宗的“巡幸”及其實(shí)質(zhì) |
| 第四節(jié) 宋代游觀及三元觀燈儀制考察 |
| 一、宋代帝王游觀儀制 |
| 二、宋代三元觀燈儀制 |
| 本章結(jié)論 |
| 第五章 冠笄與婚嫁之禮 |
| 第一節(jié) 唐宋社會(huì)冠禮的荒廢 |
| 第二節(jié) 宋代冠笄之禮 |
| 一、宋代皇室冠笄之禮 |
| 二、官方禮典所見品官及庶人冠禮 |
| 三、《書儀》及《家禮》所見冠笄禮 |
| 第三節(jié) 宋代婚嫁之禮 |
| 一、宋代納皇后儀 |
| 二、宋代皇太子納妃儀 |
| 三、宋代公主出降儀 |
| 四、宋代士庶人婚禮 |
| 第四節(jié) 宋代婚姻的社會(huì)屬性 |
| 一、宋代婚姻等級(jí)性的弱化 |
| 二、宋代婚禮倫理性考察 |
| 本章結(jié)論 |
| 第六章 養(yǎng)老及鄉(xiāng)飲酒禮 |
| 第一節(jié) 宋代養(yǎng)老禮 |
| 一、宋以前養(yǎng)老禮述略 |
| 二、宋對(duì)唐養(yǎng)老禮的變更及原因 |
| 第二節(jié) 宋代鄉(xiāng)飲酒禮 |
| 一、宋代鄉(xiāng)飲酒禮的制訂與變更 |
| 二、鄉(xiāng)飲酒禮的推行與社會(huì)教化 |
| 本章結(jié)論 |
| 第七章 宋代嘉禮折射的時(shí)代變化 |
| 第一節(jié) 宋代科舉制度的完善 |
| 第二節(jié) 庶人社會(huì)地位的提高 |
| 一、“士庶”內(nèi)涵的嬗變 |
| 二、宋代的禮下庶人與士庶通禮 |
| 第三節(jié) 宋代禮法的滲透與融合 |
| 一、援禮入法的延續(xù) |
| 二、失禮入刑的規(guī)范 |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 社會(huì)控制視域下的宋代嘉禮 |
| 第一節(jié) 禮的社會(huì)控制功能 |
| 第二節(jié) 宋代嘉禮對(duì)君權(quán)的強(qiáng)化 |
| 第三節(jié) 宋代嘉禮對(duì)基層社會(huì)的控制 |
| 本章結(jié)論 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 附錄 :本文圖表名稱 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 后記 |
（6）日本未成年人保護(hù)制度及其對(duì)于中國(guó)的啟示（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、未成年人保護(hù)及其世界趨勢(shì) |
| （一）未成年人及未成年人保護(hù)的法律含義 |
| （二）未成年人保護(hù)的歷史沿革和世界趨勢(shì) |
| 二、日本未成年人保護(hù)的立法和實(shí)施機(jī)構(gòu) |
| （一）日本未成年人保護(hù)立法的目的和原則 |
| 1、日本未成年人保護(hù)的立法之目的 |
| 2、日本未成年人保護(hù)制度的立法之原則 |
| （二）日本未成年人保護(hù)立法的體系 |
| 1、民事關(guān)系領(lǐng)域 |
| 2、兒童福利領(lǐng)域 |
| 3、教育領(lǐng)域 |
| 4、社會(huì)環(huán)境領(lǐng)域 |
| 5、少年司法領(lǐng)域 |
| （三）日本未成年人保護(hù)立法的實(shí)施機(jī)構(gòu) |
| 1、兒童福利機(jī)關(guān) |
| 2、家庭裁判所 |
| 3、兒童自立支援單位與養(yǎng)護(hù)單位 |
| 三、日本未成年人的家庭保護(hù) |
| （一）普通收養(yǎng)與未成年人的家庭保護(hù) |
| 1、未成年養(yǎng)子許可制度 |
| 2、普通收養(yǎng)的撤銷 |
| （二）表見親子（實(shí)際親子）關(guān)系與未成年人的家庭保護(hù) |
| 1、虛假的婚生子出生申報(bào)（親生子慣用的偽裝手段） |
| 2、血緣關(guān)系擬制的養(yǎng)子 |
| 3、虛假認(rèn)領(lǐng)的非婚生子 |
| （三）特別收養(yǎng)與未成年人的家庭保護(hù) |
| （四）重組家庭和離婚家庭繼親子關(guān)系之下對(duì)未成年人的保護(hù) |
| 四、日本民法最新修正案對(duì)于未成年人保護(hù)制度的發(fā)展 |
| （一）未成年人后見制度 |
| （二）兒童福祉 |
| （三）未成年后見人支援事業(yè) |
| （四）后見制度的支援委托 |
| 五、日本未成年人保護(hù)制度對(duì)于中國(guó)的啟示 |
| （一）中國(guó)未成年人保護(hù)立法的現(xiàn)狀和缺陷 |
| 1、立法原則的不足 |
| 2、立法內(nèi)容的不足 |
| （二）我國(guó)未成年人保護(hù)法在實(shí)踐中存在的問(wèn)題 |
| 1、沒有規(guī)定專門的管理機(jī)構(gòu)，且各組織無(wú)法協(xié)調(diào)互助管理 |
| 2、協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)存在的問(wèn)題 |
| （三）完善中國(guó)未成年人保護(hù)立法和制度實(shí)施的建議 |
| 1、確立、貫徹未成年人最大利益原則（兒童最大利益原則） |
| 2、取消婚生子非婚生子女的區(qū)別稱謂，建立婚生子女推定、否認(rèn)制度 |
| 3、設(shè)立明確的親權(quán)制度 |
| 4、強(qiáng)調(diào)國(guó)家“親權(quán)”，加強(qiáng)公權(quán)力的干預(yù)、監(jiān)督 |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（7）從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化嬗變（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 研究目的與研究?jī)r(jià)值 |
| 第一章 從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景 |
| 第一節(jié) 明代中晚期的社會(huì)狀況及社會(huì)思潮 |
| 一、資本主義萌芽帶來(lái)的社會(huì)變化 |
| 二、心學(xué)的發(fā)展與中晚明社會(huì)思潮 |
| 三、新興階層對(duì)中晚明社會(huì)的影響 |
| 第二節(jié) 清代前中期的社會(huì)狀況及社會(huì)思潮 |
| 一、康乾盛世經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代背景 |
| 二、儒家思想的加強(qiáng)及八旗生計(jì)的窘迫 |
| 三、滿漢文化的交融及清代前中期的社會(huì)思潮 |
| 第二章 《金瓶梅》中的家庭娛樂消閑文化 |
| 第一節(jié) 《金瓶梅》中家庭娛樂消閑物質(zhì)文化 |
| 一、《金瓶梅》家庭生活中的陳設(shè)與園林文化 |
| 二、《金瓶梅》家庭生活中的飲食文化 |
| 三、《金瓶梅》家庭生活中的動(dòng)物飼養(yǎng)文化 |
| 第二節(jié) 《金瓶梅》中家庭娛樂消閑精神文化 |
| 一、《金瓶梅》家庭生活中的劇曲藝術(shù) |
| 二、《金瓶梅》家庭生活中的游藝活動(dòng) |
| 三、《金瓶梅》家庭生活中的宗教文化 |
| 第三章 《紅樓夢(mèng)》中的家庭娛樂消閑文化 |
| 第一節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中家庭娛樂消閑物質(zhì)文化 |
| 一、《紅樓夢(mèng)》家庭生活中的陳設(shè)與園林文化 |
| 二、《紅樓夢(mèng)》家庭生活中的飲食文化 |
| 三、《紅樓夢(mèng)》家庭生活中的動(dòng)物飼養(yǎng)文化 |
| 第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中家庭娛樂消閑精神文化 |
| 一、《紅樓夢(mèng)》家庭生活中的劇曲藝術(shù) |
| 二、《紅樓夢(mèng)》家庭生活中的游藝活動(dòng) |
| 三、《紅樓夢(mèng)》家庭生活中的創(chuàng)作活動(dòng) |
| 四、《紅樓夢(mèng)》家庭生活中的宗教文化 |
| 第四章 從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化的嬗變 |
| 第一節(jié) 家庭娛樂消閑文化的描寫方式的演變 |
| 一、家庭娛樂消閑活動(dòng)情節(jié)的“特犯不犯” |
| 二、以典型環(huán)境塑造典型人物的筆墨增多 |
| 第二節(jié) 從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化之演化 |
| 一、物質(zhì)文化方面逐步開始演化 |
| 二、精神文化方面逐步開始演化 |
| 第三節(jié) 從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化之變化 |
| 一、消閑產(chǎn)品的精致化與貴族化 |
| 二、消閑空間的演變——建筑、園林的貴族化 |
| 三、娛樂消閑活動(dòng)的演變 |
| 四、娛樂消閑產(chǎn)業(yè)的演變 |
| 第五章 《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化嬗變的原因及意義 |
| 第一節(jié) 從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化嬗變的原因 |
| 一、社會(huì)劇變的作用與文化承襲 |
| 二、社會(huì)思潮與社會(huì)風(fēng)氣的相互影響 |
| 第二節(jié) 從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化嬗變的影響 |
| 一、為家庭小說(shuō)樹立典范 |
| 二、文學(xué)關(guān)注視域開始由城鎮(zhèn)走向都市 |
| 第三節(jié) 從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化嬗變的意義 |
| 一、個(gè)性鮮明的人物和具有代表性的人物群像 |
| 二、文學(xué)與文化的雅俗流變 |
| 三、家庭娛樂消閑文化的審美寓意的演變 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文和研究成果 |
| 致謝 |
（8）蒙古國(guó)酗酒家庭兒童心理健康狀況調(diào)査研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、問(wèn)題的提出 |
| 二、研究目的與意義 |
| 三、基本概念界定 |
| 四、文獻(xiàn)綜述 |
| 五、研究思路與方法 |
| 第二章 酗酒家庭兒童心理健康狀況分析 |
| 一、蒙古國(guó)酗酒情況研究 |
| 二、研究對(duì)象總體情況 |
| 三、主要研究結(jié)論 |
| 第三章 酗酒家庭與正常家庭兒童心理比較 |
| 一、接受研究調(diào)查孩子們的社會(huì)結(jié)構(gòu) |
| 二、酗酒家庭生長(zhǎng)的孩子的心理狀況 |
| 三、酗酒家庭中有性格缺陷與無(wú)性格缺陷孩子們喝酒原因的對(duì)比 |
| 第四章 酗酒家庭兒童心理問(wèn)題的原因分析 |
| 一、酗酒父母孩子們的成長(zhǎng)環(huán)境和情況 |
| 二、酗酒父母對(duì)家庭的影響 |
| 第五章 建議與對(duì)策 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（9）宋代筆記詞匯研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、宋代筆記詞匯研究現(xiàn)狀 |
| 二、宋代筆記詞匯研究的價(jià)值 |
| 三、宋代筆記詞匯研究的方法 |
| 第一章 宋代筆記文獻(xiàn)的詞匯學(xué)研究?jī)r(jià)值 |
| 第一節(jié) 宋代筆記文獻(xiàn)語(yǔ)言材料的基本特征 |
| 一、考證與行文材料并舉 |
| 二、通語(yǔ)與方言材料同現(xiàn) |
| 三、共時(shí)與歷時(shí)材料互證 |
| 四、零散與系統(tǒng)研究共存 |
| 第二節(jié) 宋代筆記文獻(xiàn)在詞匯學(xué)研究中的價(jià)值 |
| 一、保存大量反映社會(huì)生活的新詞新義 |
| 二、揭示過(guò)渡時(shí)期漢語(yǔ)的各類詞匯面貌 |
| 三、包含豐富的詞語(yǔ)考釋材料 |
| 四、擁有系列日?？谡Z(yǔ)詞群 |
| 第三節(jié) 如何利用宋代筆記文獻(xiàn)從事詞匯研究 |
| 一、以文獻(xiàn)學(xué)的眼光看待詞匯問(wèn)題 |
| 二、正確認(rèn)識(shí)宋代筆記中的口語(yǔ)成分 |
| 三、圍繞生活習(xí)俗進(jìn)行俗語(yǔ)詞匯研究 |
| 四、考探方俗詞語(yǔ)源流，做現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的溯源工作 |
| 五、追蹤宗教詞匯、外來(lái)詞匯來(lái)龍去脈 |
| 六、系連零散材料作系統(tǒng)研究 |
| 第二章 宋代筆記新詞新義研究 |
| 第一節(jié) 宋代筆記新詞新義的語(yǔ)言學(xué)特徵 |
| 一、新義新詞、舊義新詞并存 |
| 二、類推造詞形成系列詞群 |
| 三、外因促進(jìn)新詞、新義的產(chǎn)生 |
| 第二節(jié) 新詞新義與宋代社會(huì)的大發(fā)展 |
| 一、工商業(yè)的繁榮 |
| 二、科舉制度的完善 |
| 三、內(nèi)憂外困下的軍事防御 |
| 第三節(jié) 新詞新義與宋人的日常生活 |
| 一、帝王將相的衣食住行 |
| 二、精英文化階層的講摩之風(fēng) |
| 三、形式各異的民間習(xí)俗 |
| 第三章 宋代筆記方俗詞匯研究 |
| 第一節(jié) 宋代筆記方俗詞義考 |
| 第二節(jié) 宋代筆記方俗詞理?yè)?jù)考 |
| 一、認(rèn)字辨音，考探原形 |
| 二、參照史實(shí)，揭示依據(jù) |
| 三、立足語(yǔ)言本身，追溯詞匯衍生脈絡(luò) |
| 第三節(jié) 宋代筆記方俗詞研究與嶺南風(fēng)土人情 |
| 一、人群概貌 |
| 二、物產(chǎn)工藝 |
| 三、衣食住行 |
| 四、婚喪嫁娶 |
| 五、人際信仰 |
| 第四節(jié) 宋代筆記方俗詞與方言研究 |
| 一、方言詞 |
| 二、方俗詞匯中所見現(xiàn)代北方方言詞 |
| 第四章 宋代筆記佛道詞匯與外來(lái)詞匯研究 |
| 第一節(jié) 宋代筆記中的佛道專用詞匯 |
| 一、佛教專用詞匯 |
| 二、道教專用詞匯 |
| 三、佛道共用專有詞匯 |
| 第二節(jié) 宋代筆記所見佛道一般詞匯之發(fā)展演變研究 |
| 一、中土固有而借入佛道文獻(xiàn)的詞匯 |
| 二、生於佛道語(yǔ)境而跨境引申的佛道詞匯 |
| 三、佛道文化影響下的詞匯演變 |
| 第三節(jié) 宋代筆記中的外來(lái)詞 |
| 一、來(lái)自佛教的外來(lái)詞 |
| 二、來(lái)自外國(guó)語(yǔ)的外來(lái)詞 |
| 三、來(lái)自少數(shù)民族語(yǔ)言的外來(lái)詞 |
| 第五章 宋代筆記熟語(yǔ)研究 |
| 第一節(jié) 宋代筆記所見成語(yǔ)研究 |
| 一、成語(yǔ)之基本面貌 |
| 二、前代成語(yǔ)之定型考 |
| 三、新生成語(yǔ)之流變考 |
| 四、同源成語(yǔ)考 |
| 第二節(jié) 宋代筆記中的慣用語(yǔ)、諺語(yǔ) |
| 一、慣用語(yǔ)考 |
| 二、諺語(yǔ)考 |
| 第三節(jié) 宋代筆記所見隱語(yǔ)材料研究 |
| 一、作者對(duì)隱語(yǔ)的探討 |
| 二、文人隱語(yǔ) |
| 三、民間隱語(yǔ) |
| 第六章 宋代筆記日?？谡Z(yǔ)詞匯層次研究 |
| 第一節(jié) 宋代筆記日?？谡Z(yǔ)詞匯層次研究的幾點(diǎn)思考 |
| 一、為什麼要進(jìn)行漢語(yǔ)日?？谡Z(yǔ)詞匯層次的斷代研究 |
| 二、為什麼要進(jìn)行宋代筆記日常口語(yǔ)詞層次研究 |
| 三、怎樣從事日常口語(yǔ)詞匯層次研究 |
| 第二節(jié) 宋代筆記親屬稱謂類口語(yǔ)詞層次研究 |
| 一、父母稱 |
| 二、舅姑稱 |
| 三、兄姊稱 |
| 第三節(jié) 宋代筆記人體名稱類口語(yǔ)詞層次研究 |
| 一、臉面、牙齒和五官 |
| 二、頭腦和腿腳 |
| 三、臀和肩臂 |
| 四、皮和肚 |
| 第七章 宋代筆記詞匯研究與漢語(yǔ)詞匯學(xué)理論 |
| 第一節(jié) 宋代筆記考證材料中的詞匯學(xué)方法論 |
| 一、因聲求義 |
| 二、求證方言 |
| 三、鉤沉古注 |
| 四、認(rèn)字辨音 |
| 五、追求語(yǔ)詞源流 |
| 六、探究理?yè)?jù) |
| 七、古今對(duì)比 |
| 八、二重證據(jù) |
| 第二節(jié) 漢語(yǔ)詞匯發(fā)展演變的幾個(gè)特征 |
| 一、“天人合一”“文如其人”觀念與漢語(yǔ)詞義引申 |
| 二、“喜怒形於色”與身體行為短語(yǔ)的詞匯化 |
| 三、語(yǔ)言“俗解”與漢語(yǔ)詞匯演變 |
| 第三節(jié) 語(yǔ)言的對(duì)稱性與漢語(yǔ)口語(yǔ)詞匯的發(fā)展演變 |
| 一、“對(duì)稱規(guī)約”與漢語(yǔ)常用詞的歷時(shí)替換 |
| 二、“對(duì)稱規(guī)約”與詞義的發(fā)展變化 |
| 三、“對(duì)稱規(guī)約”與漢語(yǔ)的古今文白轉(zhuǎn)換 |
| 第八章 宋代筆記詞匯研究的價(jià)值 |
| 第一節(jié) 宋代筆記詞匯研究與文獻(xiàn)整理 |
| 一、不明詞義者 |
| 二、詞形相近而意義相關(guān)者 |
| 三、不明詞或詞形產(chǎn)生時(shí)代者 |
| 第二節(jié) 宋代筆記詞匯研究與辭書編纂 |
| 一、補(bǔ)《大詞典》詞條 |
| 二、補(bǔ)《大詞典》義項(xiàng) |
| 三、補(bǔ)《大詞典》之引證 |
| 四、《大詞典》釋義、引證商榷 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄：引用宋代筆記文獻(xiàn) |
| 參考文獻(xiàn)： |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 後記 |
（10）未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度的完善（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度概述 |
| （一） 未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度的概念 |
| 1. 對(duì)未成年人的界定 |
| 2. 對(duì)未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度的界定 |
| （二） 未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度的內(nèi)容 |
| 1. 未成年人權(quán)益保護(hù)的專門法律法規(guī) |
| 2. 涉及未成年人權(quán)益保護(hù)的其他法律法規(guī) |
| （三） 未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度的意義 |
| 1. 對(duì)實(shí)現(xiàn)民族進(jìn)步與國(guó)家發(fā)展的意義 |
| 2. 對(duì)確保未成年人健康成長(zhǎng)的意義 |
| 二、 未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度存在的問(wèn)題及其原因 |
| （一） 未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度的現(xiàn)狀 |
| （二） 未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度存在的問(wèn)題 |
| 1. 未成年人權(quán)益保護(hù)立法不配套 |
| 2. 未成年人權(quán)益保護(hù)司法制度不健全 |
| 3. 執(zhí)法體制弱化 |
| （三） 未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度存在問(wèn)題的原因 |
| 1. 法律、法規(guī)內(nèi)容滯后 |
| 2. 立法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足 |
| 3. 職能部門及執(zhí)法者法律意識(shí)淡薄 |
| 三、 國(guó)際公約及國(guó)外立法中保護(hù)未成年人權(quán)益法律制度內(nèi)容的借鑒 |
| （一） 國(guó)際公約中有關(guān)未成年人權(quán)益法律保護(hù)的規(guī)定 |
| 1. 《兒童權(quán)利公約》的基本內(nèi)容 |
| 2. 《兒童權(quán)利公約》的意義 |
| （二） 日本法律中有關(guān)未成年人權(quán)益保護(hù)的規(guī)定 |
| 1. 日本憲法對(duì)未成年人權(quán)益的保護(hù) |
| 2. 日本專門法對(duì)未成年人權(quán)益的保護(hù) |
| （三） 美國(guó)法律中有關(guān)未成年人權(quán)益保護(hù)的規(guī)定 |
| 1. 美國(guó)聯(lián)邦憲法及憲法性文件對(duì)未成年人權(quán)益的保護(hù) |
| 2. 美國(guó)專門法對(duì)未成年人權(quán)益的保護(hù) |
| 四、 完善我國(guó)未成年人權(quán)益法律保護(hù)制度的對(duì)策 |
| （一） 完善未成年人權(quán)益的立法保護(hù) |
| （二） 完善未成年人權(quán)益的司法保護(hù) |
| （三） 營(yíng)造未成年人權(quán)益法律保護(hù)的社會(huì)環(huán)境 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
四、美國(guó)制定禁止未滿二十一歲者飲酒法（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]吸毒后駕駛行為入刑問(wèn)題探究[D]. 張宇馳. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [2]古代四時(shí)養(yǎng)生思想的歷史發(fā)展及文獻(xiàn)研究[D]. 謝雙崢. 江西中醫(yī)藥大學(xué), 2020(01)
- [3]《儀禮》鄭注禮義發(fā)微[D]. 郭超穎. 山東大學(xué), 2018(12)
- [4]論我國(guó)兒童發(fā)展權(quán)的法律保障[D]. 宋丁博男. 武漢大學(xué), 2018(09)
- [5]宋代嘉禮研究[D]. 張志云. 上海師范大學(xué), 2017(05)
- [6]日本未成年人保護(hù)制度及其對(duì)于中國(guó)的啟示[D]. 孫以喬. 蘇州大學(xué), 2016(12)
- [7]從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》家庭娛樂消閑文化嬗變[D]. 胡曉瑩. 云南師范大學(xué), 2015(01)
- [8]蒙古國(guó)酗酒家庭兒童心理健康狀況調(diào)査研究[D]. 恩和太平. 內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2015(03)
- [9]宋代筆記詞匯研究[D]. 馮雪冬. 上海師范大學(xué), 2015(10)
- [10]未成年人權(quán)益保護(hù)法律制度的完善[D]. 劉雙. 吉林財(cái)經(jīng)大學(xué), 2014(03)