一、淺談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科缺陷（論文文獻(xiàn)綜述）
馮彥明[1]（2021）在《對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史考察與思考》文中認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué),作為中國(guó)學(xué)的一個(gè)分支,是基于中國(guó)智慧為解決人類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題設(shè)計(jì)的中國(guó)方案。早在20世紀(jì)初期,一批留學(xué)歸國(guó)學(xué)者和仁人志士對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討達(dá)到了一個(gè)高點(diǎn),取得了一批研究成果。改革開(kāi)放之后,特別是黨的十八大以來(lái),在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又進(jìn)入了一個(gè)新的繁榮期。本文對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理,認(rèn)為當(dāng)前的一些研究顯露出"退化"的問(wèn)題,一些研究"錯(cuò)得離譜",一些研究"支離破碎",一些研究"自相矛盾"。在此基礎(chǔ)上,對(duì)建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性和特點(diǎn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新性及中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位及判別標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的看法。
劉雷[2]（2021）在《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理思想及其發(fā)展研究》文中研究說(shuō)明運(yùn)用數(shù)理分析方法分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、論證經(jīng)濟(jì)規(guī)律、推斷結(jié)論或定理已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要工具。習(xí)近平十分重視數(shù)學(xué)發(fā)展,并對(duì)馬克思的數(shù)學(xué)研究給予極高評(píng)價(jià),多次強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具對(duì)分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要性。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出,“對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系,運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段,我們也可以用,而且應(yīng)該好好用?！绷?xí)近平在《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中又提到,馬克思寫(xiě)下了數(shù)量龐大的數(shù)學(xué)等學(xué)科筆記,并引用恩格斯的話講,馬克思在數(shù)學(xué)領(lǐng)域都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn);而習(xí)近平在“不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”中肯定托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）撰寫(xiě)的《21世紀(jì)資本論》并指出:“他用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明美國(guó)等西方國(guó)家的不平等程度,得出的結(jié)論值得我們深思”?，F(xiàn)實(shí)來(lái)看,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析明顯不足,而習(xí)近平為“不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”指明了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析發(fā)展的方向。首先,馬克思對(duì)數(shù)學(xué)有豐富的研究,數(shù)理分析方法是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的重要組成部分,數(shù)理邏輯是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在屬性之一,馬克思研究數(shù)學(xué)的目的在于撰寫(xiě)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思借助數(shù)學(xué)方法科學(xué)抽象了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論,并借助數(shù)理邏輯推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu),這一過(guò)程是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究對(duì)象具有“量”和“質(zhì)”統(tǒng)一性和數(shù)學(xué)的根本屬性決定的。馬克思是精通數(shù)學(xué)的,馬克思數(shù)學(xué)研究的進(jìn)階路徑符合人對(duì)事物認(rèn)知的一般規(guī)律,馬克思由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義是其鉆研數(shù)學(xué)的根本前提,馬克思開(kāi)創(chuàng)了用歷史唯物主義、辯證唯物主義方法研究數(shù)學(xué)先例,在研究高等數(shù)學(xué)中推動(dòng)唯物辯證法與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一。馬克思為高等數(shù)學(xué)的發(fā)展作出了突出的時(shí)代貢獻(xiàn),馬克思推動(dòng)了高等數(shù)學(xué)的發(fā)展,提出“無(wú)窮小量”與“0”之間的辯證關(guān)系,獨(dú)創(chuàng)了求導(dǎo)法,系統(tǒng)梳理了“神秘微積分”“理性微積分”“純粹代數(shù)微積分”的特點(diǎn)和不足,敏銳發(fā)現(xiàn)了代數(shù)學(xué)向微分學(xué)轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié),創(chuàng)造性提出馬克思微積分關(guān)鍵理論、辯證方法、通用公式,揭示了微積分的本質(zhì),突破了初等數(shù)學(xué)向高等數(shù)學(xué)跨越的關(guān)鍵理論。其次,馬克思勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、再生產(chǎn)理論、轉(zhuǎn)形問(wèn)題以及平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、地租理論等蘊(yùn)含著豐富的數(shù)理思想,體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)性、簡(jiǎn)易性、可推理性特點(diǎn),據(jù)此完成了經(jīng)典數(shù)理分析表達(dá),研究其數(shù)理分析的發(fā)展邏輯具有明顯的時(shí)代假設(shè)前提、問(wèn)題局限和意識(shí)形態(tài)差異,可進(jìn)一步切合實(shí)際針對(duì)假設(shè)條件、計(jì)量單位、公式模型進(jìn)行數(shù)理表達(dá)重構(gòu)。第一,馬克思對(duì)商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的定義和計(jì)算蘊(yùn)含了“大數(shù)定律”思想,運(yùn)用平均值規(guī)律的數(shù)理性質(zhì),闡釋了價(jià)值規(guī)律的科學(xué)性,馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值過(guò)程中,敏銳發(fā)現(xiàn)貨幣轉(zhuǎn)化為資本體現(xiàn)的“無(wú)形增值”,存在特殊商品才能使流通成立的等價(jià)邏輯,從數(shù)理邏輯發(fā)現(xiàn)了資本家榨取剩余價(jià)值的根本載體,體現(xiàn)了數(shù)理“剪刀差”和傳遞的數(shù)理思想;馬克思闡釋簡(jiǎn)單再生產(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)、轉(zhuǎn)形問(wèn)題都是建立在不斷賦予“質(zhì)”和“量”的內(nèi)在數(shù)理含義上的,都必須保持一定的比例關(guān)系,從數(shù)理的角度推進(jìn)了理論邏輯的展開(kāi)。第二,馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典數(shù)理分析是以初等數(shù)學(xué)公式、文字邏輯及舉例實(shí)現(xiàn)的,馬克思勞動(dòng)價(jià)值論、經(jīng)典剩余價(jià)值論、再生產(chǎn)理論和轉(zhuǎn)形問(wèn)題的數(shù)理表達(dá)體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)性、簡(jiǎn)易性及可推理性特點(diǎn)?；隈R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)、馬克思所屬時(shí)代基本前提假設(shè),嘗試建立了經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論包含的“價(jià)值和使用價(jià)值的生產(chǎn)總量數(shù)理模型”、“價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率及其變化之間的數(shù)理模型”、“部門(mén)生產(chǎn)率與價(jià)值量變化之間的數(shù)理模型”、“企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率變化與價(jià)值量變化的數(shù)理模型”、“個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率變化和該企業(yè)單位勞動(dòng)時(shí)間形成價(jià)值量變化之間關(guān)系的數(shù)理模型”等;嘗試建立了經(jīng)典剩余價(jià)值論所包含的“馬克思絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)模型”、“相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)模型”、“超額剩余價(jià)值生產(chǎn)模型”等;嘗試建立了“經(jīng)典簡(jiǎn)單再生產(chǎn)”、“經(jīng)典擴(kuò)大再生產(chǎn)”、“經(jīng)典價(jià)值轉(zhuǎn)形問(wèn)題”、“平均利潤(rùn)和平均價(jià)格”、“商業(yè)資本”、“地租”等理論的數(shù)理模型。第三,辯證探研國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、再生產(chǎn)理論和轉(zhuǎn)形問(wèn)題的發(fā)展邏輯和路徑體系看,西方學(xué)者雖看似豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理表達(dá)解析內(nèi)容,但也暴露了對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理發(fā)展的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)問(wèn)題,西方學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)工具的重要性,經(jīng)常出現(xiàn)“數(shù)理邏輯大于理論邏輯”的錯(cuò)誤,而國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究基本集中在對(duì)西方學(xué)者研究述評(píng)和經(jīng)典理論的數(shù)理建構(gòu)上,還缺乏比較系統(tǒng)、全面的創(chuàng)新。第四,馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的現(xiàn)代重構(gòu)必須基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新規(guī)律、新變化、新現(xiàn)象,以此對(duì)現(xiàn)代假定條件、計(jì)量單位與公式表達(dá)體系進(jìn)一步重構(gòu),基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀念、方法前提,切合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際推進(jìn)數(shù)理模型建構(gòu)。最后,科學(xué)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析,要科學(xué)看待數(shù)學(xué)工具對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和發(fā)展的能動(dòng)作用,辯證分析國(guó)外馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的演進(jìn)邏輯,立足馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)屬性和時(shí)代需要的角度出發(fā),創(chuàng)新生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系數(shù)理分析研究,不斷提升馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的科學(xué)性、解釋力,形成科學(xué)推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則、有效路徑、方法體系,不斷發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
魏兵[3]（2021）在《西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在西方媒介理論的學(xué)術(shù)版圖中,傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從社會(huì)宏觀層面批判性地研究西方政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力控制媒體等問(wèn)題的研究思路與路徑方法。從西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看,電視媒體不僅是一種大眾傳媒,而且是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的結(jié)合體。研究電視媒體需要關(guān)注電視的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系、廣播電視體制和全球傳播秩序等社會(huì)性與機(jī)制性問(wèn)題。所以,西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)力主采取社會(huì)整體的宏觀視野,考察包括電視在內(nèi)的大眾傳播媒介的政治、經(jīng)濟(jì)與文化功能。整體而言,西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視研究的相關(guān)概念、觀點(diǎn)與理論是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為學(xué)術(shù)母體,著重研究電視等大眾媒體的傳播機(jī)制。作為一種學(xué)術(shù)研究路徑,它尤其關(guān)注電視媒體在西方資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程。該研究主張,由于資本主義社會(huì)的資本逐利性,作為一種文化工業(yè)的電視媒體,不僅受到資本與政治等權(quán)力的制約,而且成為控制大眾意識(shí)形態(tài)和實(shí)施國(guó)際文化霸權(quán)的工具,呈現(xiàn)出復(fù)雜而消極的文化生產(chǎn)局面。深入透徹地了解西方廣播電視機(jī)制的理論成果,既可以掌握西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與分析模式,又能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家廣播電視體制機(jī)制的缺陷與問(wèn)題,從而更深層次地理解我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的制度性優(yōu)勢(shì)。本論文以西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的電視理論為研究對(duì)象,通過(guò)厘清其學(xué)術(shù)淵源、研究背景、主要學(xué)者、核心觀點(diǎn)與理論,進(jìn)而闡述并評(píng)析西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家電視媒體權(quán)力控制問(wèn)題的電視理論研究特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合我國(guó)電視理論研究和電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀,以學(xué)術(shù)探討和理論鏡鑒的態(tài)度拓展我國(guó)電視理論研究的視角,為我國(guó)電視的管理實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與對(duì)外傳播汲取理論經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展啟示。因此,本文圍繞西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論研究的焦點(diǎn)問(wèn)題,分七個(gè)章節(jié)進(jìn)行論述:第一部分概述研究對(duì)象的基本情況,分別就西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的生成語(yǔ)境和學(xué)者群體等展開(kāi)論述,以期描摹出該領(lǐng)域電視理論的整體特點(diǎn)。第一章為西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論研究的生成語(yǔ)境,重點(diǎn)探究西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論研究的思想淵源、學(xué)術(shù)借鑒和西方媒介的發(fā)展背景與機(jī)制等。第二章是對(duì)西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論研究領(lǐng)域主要學(xué)者的概說(shuō)與評(píng)述,通過(guò)梳理西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中在北美與歐洲兩大地區(qū)集中的核心學(xué)者,闡述西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論研究領(lǐng)域的學(xué)者集群、學(xué)術(shù)承繼、重要電視理論與觀點(diǎn)概況、主要著作和學(xué)術(shù)地位等,進(jìn)而為探討該領(lǐng)域電視理論研究的核心議題與理論價(jià)值做出相應(yīng)的學(xué)理性準(zhǔn)備。第二部分是本文的重點(diǎn)內(nèi)容,即以電視媒體的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力控制問(wèn)題展開(kāi)三個(gè)方面的思考與研究,即經(jīng)濟(jì)宰制觀、意識(shí)形態(tài)操控觀和國(guó)際文化霸權(quán)批判觀。第三章主要探究西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的研究起點(diǎn),即經(jīng)濟(jì)控制下電視媒體的商品屬性。通過(guò)對(duì)受眾商品論、文化生產(chǎn)的雙重意義、電視內(nèi)部的隱形審查機(jī)制和資本主義商業(yè)媒體的逐利性原則等觀點(diǎn)與理論的探討與研究,提煉該研究領(lǐng)域?qū)Y本控制大眾媒體的批判性觀點(diǎn)。第四章的主要內(nèi)容圍繞著西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者就電視等大眾媒體的思想控制議題提出的如“思想管理者”、“文化有限公司”、“媒體操控”、“宣傳模型”等概念,或?qū)﹄娨曃幕唐饭矊傩缘姆此夹杂^點(diǎn)等相關(guān)理論研究成果,進(jìn)行分析與論述,指出該研究領(lǐng)域著力批判西方電視媒體的思想控制機(jī)制的研究邏輯與理論特點(diǎn)。第五章將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向該領(lǐng)域的國(guó)際電視媒體傳播研究,通過(guò)整合該領(lǐng)域?qū)﹄娨暤膰?guó)際傳播議題等相關(guān)觀點(diǎn),分別就其提出的“媒體依附論”、“文化帝國(guó)主義”和國(guó)際傳播單向流動(dòng)等文化霸權(quán)觀點(diǎn)與理論展開(kāi)論述與探討。第三部分是本文的總結(jié)性內(nèi)容,即第六章西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的特點(diǎn)和第七章西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論對(duì)我國(guó)的啟示。第六章旨在以理性客觀的態(tài)度看待該領(lǐng)域的分析框架和批判焦點(diǎn)等研究?jī)r(jià)值,指出問(wèn)題與偏頗。第七章以謹(jǐn)慎而鏡鑒的態(tài)度,考量并發(fā)掘西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的電視研究對(duì)中國(guó)的電視理論建設(shè)和中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展所具有的借鑒意義。本文將綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、個(gè)案分析法和交叉研究法等闡述相關(guān)論點(diǎn),厘清西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的核心學(xué)者、研究方法、理論特點(diǎn)和重要議題等,探討其對(duì)我國(guó)電視研究與產(chǎn)業(yè)的理論價(jià)值。
徐文越[4]（2020）在《論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物史觀境域》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思一生從事的主要理論工作,其主要成果就是耗費(fèi)幾十年心血的恢宏巨著《資本論》,當(dāng)然這一工作并未能完成。恩格斯準(zhǔn)確概括了馬克思一生的兩大理論發(fā)現(xiàn),正是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判才揭示了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,其中剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)又是關(guān)鍵,與之并列的另一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是作為歷史科學(xué)的唯物史觀。對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀的關(guān)系,在傳統(tǒng)的解讀中似乎并不存在太大爭(zhēng)議,但二者內(nèi)在統(tǒng)一的機(jī)制與環(huán)節(jié)并未得以完全展現(xiàn)。而在后來(lái)的其他解讀路徑中,二者關(guān)系卻日益呈現(xiàn)為“并列”,甚至是走向“對(duì)立”,并處于實(shí)質(zhì)的分離之中。由此對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性質(zhì)的解讀也逐漸脫離開(kāi)唯物史觀境域,成為局限于現(xiàn)代學(xué)科內(nèi)部對(duì)于既定事實(shí)的或?qū)嵶C化或觀念論的批判,在根本上又囿于現(xiàn)代性范疇之內(nèi),使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不再具有超越性和客觀歷史性。盡管這些解讀路徑可以導(dǎo)向激進(jìn)的政治實(shí)踐,并看似更符合現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),但在脫離開(kāi)唯物史觀的前提和基礎(chǔ)后,也就歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的實(shí)質(zhì)和目的,使其停留于外在批判而難以深入到社會(huì)有機(jī)總體的內(nèi)在關(guān)系之中,并失去揭示資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的根本力度。這不僅危及對(duì)于馬克思整體思想的正確理解,也往往影響到對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo),這也決定著對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物史觀境域的闡釋不僅具有理論意義,同樣包含著實(shí)踐價(jià)值。本文主要的闡釋路徑就是深入到文本之中,依據(jù)文本考察證實(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀共生共長(zhǎng)、互為推進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系,呈現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀的生成和發(fā)展過(guò)程,以恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物史觀境域,保障其正確的批判性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在唯物史觀基礎(chǔ)上得以深入推進(jìn),同時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判又構(gòu)成唯物史觀發(fā)展中的必然環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體批判,在根本上也是對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物史觀批判,而不是其他意義上的人本主義批判或?qū)嵶C學(xué)科內(nèi)的技術(shù)批判。雖然唯物史觀著眼于人類(lèi)社會(huì),但其作為典型解析的依然是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),也并不存在脫離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的純粹唯物史觀著作。唯物史觀不僅在最深層為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定理論根基,更在最高處為其指引著人類(lèi)解放的方向,并提供更為具體的方法論基礎(chǔ)。作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之前奏的法哲學(xué)批判,可謂是馬克思自身經(jīng)歷的一個(gè)獨(dú)特階段,不同于未經(jīng)此階段而直接進(jìn)入經(jīng)濟(jì)批判并確立共產(chǎn)主義立場(chǎng)的赫斯等人。馬克思看似“遲緩”的這一步卻是意義重大,其不僅系統(tǒng)清理了自身之前的理性自由觀念,對(duì)遭遇到的物質(zhì)利益困惑問(wèn)題作出了理論反思,開(kāi)出了政治批判維度;而且在引向市民社會(huì)批判的同時(shí)確立了人類(lèi)解放的主題,并揭示了政治解放的限度,在理論上發(fā)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念。這一切都使得馬克思在思想上與當(dāng)時(shí)看似同行的青年黑格爾派有了實(shí)質(zhì)性差別,也決定著馬克思在隨后開(kāi)啟的經(jīng)濟(jì)批判在性質(zhì)上并不同于包括赫斯在內(nèi)的青年黑格爾派的人本主義批判。馬克思在巴黎時(shí)期對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的開(kāi)啟,是站在之前已確立的人類(lèi)解放立場(chǎng)上對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本前提的本質(zhì)審視,通過(guò)分析闡明了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并且借助這兩個(gè)因素引出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總線索。這根本上又在于馬克思對(duì)于黑格爾辯證法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從其精神生產(chǎn)史中收獲了勞動(dòng)辯證法,并通過(guò)感性活動(dòng)原則奠定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的存在論基礎(chǔ)。對(duì)于馬克思此時(shí)以異化勞動(dòng)為核心展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)批判并不能僅僅從認(rèn)識(shí)論層面或人本主義視角予以解讀,而應(yīng)從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)深入到本體論層面,否則便與青年黑格爾派的批判路徑相混同起來(lái)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以自發(fā)分工為核心,闡明了生產(chǎn)力與交往形式等方面的關(guān)系,草創(chuàng)了關(guān)于人類(lèi)歷史的科學(xué)即唯物史觀,超越了一切市民社會(huì)科學(xué)或知性科學(xué),從此馬克思手中有了最為徹底也最為有力的批判武器,對(duì)于還未真正展開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判有著深層理論奠基意義。這也在于唯物史觀本身就是一種深層理論,并不是一種簡(jiǎn)單歷時(shí)性的歷史記敘,而是對(duì)于歷史發(fā)展結(jié)構(gòu)和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的真正洞悉,根本揭示了社會(huì)生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并非永恒的科學(xué),其不過(guò)是對(duì)于特定社會(huì)歷史發(fā)展階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論反映,本身具有歷史性和暫時(shí)性,對(duì)其批判并不能脫離開(kāi)唯物史觀所闡明的理論地基。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中深刻揭示了經(jīng)濟(jì)范疇不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的抽象表達(dá),集中批判了那種脫離社會(huì)關(guān)系而單純對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行的理性設(shè)計(jì)和改造。這不僅針對(duì)略顯膚淺的蒲魯東,也同樣針對(duì)自認(rèn)為處于科學(xué)水平的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家,因其已預(yù)先將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系設(shè)定為天然的存在,這也在根本上與唯物史觀原則相背離。這些都通過(guò)對(duì)于蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的批判而得以闡明,并包含了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法論的第一次科學(xué)闡釋。馬克思到達(dá)倫敦后在經(jīng)歷最為集中的一次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和批判后,終于形成了其計(jì)劃中的理論巨著即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的第一個(gè)手稿,這其中包含著遠(yuǎn)大于后來(lái)《資本論》的理論框架,也更有利于辨析其中的理論構(gòu)想。特別是其中的《導(dǎo)言》實(shí)際上是整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主旨概說(shuō),同時(shí)也是對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的對(duì)應(yīng)性批判,并闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)方法。馬克思此時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判已生成了以社會(huì)關(guān)系為本質(zhì)維度的科學(xué)的概念范疇體系,體現(xiàn)為包含物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的“二重性”特質(zhì),這也就從內(nèi)部更為深入地批判了整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。《資本論》是對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)解析,面對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的有機(jī)總體,在敘述方式上有著一種類(lèi)似先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)形式。但同時(shí)我們卻不能將《資本論》中的范疇形式完全從黑格爾意義上進(jìn)行解讀,包括對(duì)于越來(lái)越受到關(guān)注的價(jià)值形式概念以及資本邏輯的解析,在根本上還是要能回溯到唯物史觀那里,而不能歸為某種精神統(tǒng)攝。唯物史觀在《資本論》中始終是在場(chǎng)的,并有著自身的呈現(xiàn)方式,也并不存在資本邏輯與生產(chǎn)邏輯的相互分割和對(duì)立,最終對(duì)于資本邏輯統(tǒng)治的克服并不能脫離開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及由此生成的社會(huì)關(guān)系和內(nèi)在矛盾的發(fā)展演進(jìn),這里展現(xiàn)的仍是唯物史觀理論的根本意義。本文在文本考察的過(guò)程中又主要通過(guò)確立一個(gè)個(gè)思想路標(biāo),在比較研究中,辨清馬克思思想上的根本超越之處。青年馬克思曾與青年黑格爾派為伴,但在自身遭遇物質(zhì)利益困惑并實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的變革后,又將這些曾經(jīng)的思想伙伴一一超越,從中也更能辨清馬克思思想的生成路徑。馬克思也曾與蒲魯東交往密切,后又屢屢成為馬克思的批判對(duì)象,正是在這種批判中更加澄清了唯物史觀原理并堅(jiān)定了科學(xué)社會(huì)主義道路。馬克思又長(zhǎng)期與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作打交道,特別是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)多有吸取,但最終又在根本上超越了這些理論,并通過(guò)克服這些理論固有的內(nèi)在矛盾而確立起自身的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。而在馬克思的整個(gè)思想生成和發(fā)展過(guò)程中,黑格爾的影響又是最為根本的,并貫穿始終。本文也試圖將二者思想直接銜接,強(qiáng)調(diào)馬克思通過(guò)實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾思想理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從而促成了自身的理論發(fā)現(xiàn)。本文也將唯物史觀看作是從黑格爾體系中掙脫出來(lái)的偉大成就,而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判正是以唯物史觀為基石,同時(shí)又包含著對(duì)黑格爾辯證方法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本批判和超越。當(dāng)然這些根本啟示并不妨礙馬克思對(duì)于黑格爾哲學(xué)的徹底批判,二者在性質(zhì)上有著嚴(yán)格差別,并不能將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判看作是黑格爾《邏輯學(xué)》的翻版,這樣也就完全混淆了批判的性質(zhì)。本文進(jìn)而還對(duì)唯物史觀的性質(zhì)和方法論內(nèi)涵進(jìn)行了重新闡釋,以此來(lái)澄清在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀關(guān)系中存在的種種誤讀,并真正呈現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物史觀境域,闡明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在根本上是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物史觀批判的理論內(nèi)涵和意義。
曹晉彰[5]（2019）在《二十世紀(jì)西方文化生產(chǎn)理論研究》文中研究說(shuō)明中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)研究已經(jīng)完成了概念啟蒙和邊界探索,進(jìn)入了快速發(fā)展階段。然而,對(duì)基本問(wèn)題的追索和基礎(chǔ)理論的構(gòu)建卻仍未得到應(yīng)有的重視,文化產(chǎn)業(yè)研究在學(xué)術(shù)合法性上仍然潛伏著深刻的危機(jī)。除了實(shí)踐與操作層面的“怎么做”,文化產(chǎn)業(yè)研究還應(yīng)更加關(guān)注歷史與邏輯層面的“是什么”問(wèn)題,以及價(jià)值與合法性層面的“為什么”問(wèn)題。文化生產(chǎn)理論構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)研究的基礎(chǔ)理論。首先,文化產(chǎn)業(yè)是人類(lèi)文化生產(chǎn)的一個(gè)歷史階段和一種特殊形態(tài),因此對(duì)于文化生產(chǎn)的探究更具普遍性和基礎(chǔ)性;其次,二十世紀(jì)西方對(duì)于文化生產(chǎn)問(wèn)題的諸多理論探索,為文化產(chǎn)業(yè)研究提供了基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)資源。對(duì)二十世紀(jì)西方文化生產(chǎn)理論的系統(tǒng)研究,可以為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系的構(gòu)建提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也可以為建立文化產(chǎn)業(yè)研究與其它人文社會(huì)學(xué)科之間的聯(lián)系提供一個(gè)契入點(diǎn),將有助于強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)研究的學(xué)術(shù)合法性、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科體系的建設(shè)和完善。所謂“二十世紀(jì)西方文化生產(chǎn)理論”是指,那些主要產(chǎn)生或流行于西歐和北美的有關(guān)文化生產(chǎn)問(wèn)題的各種理論資源和話語(yǔ)形式。其外延在時(shí)間貫穿整個(gè)二十世紀(jì)、在空間上則涉及德法英美等多個(gè)理論傳統(tǒng),因此很難確定一條清晰的邊界。即便如此仍然可以通過(guò)幾個(gè)標(biāo)志性事件把握其輪廓,第一是二三十年代西方馬克思主義的形成和法蘭克福學(xué)派的誕生,第二是五六十年代英國(guó)文化研究的興起與“文化主義”的興盛,第三是七八十年代以來(lái)后結(jié)構(gòu)主義的興起與“后現(xiàn)代”的到來(lái)。在內(nèi)涵方面,“文化生產(chǎn)”既可以指“文化的生產(chǎn)”,也可以指“文化性的生產(chǎn)”。傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科多將“文化”當(dāng)作一個(gè)“實(shí)體”,因而所謂文化生產(chǎn)就指“文化的生產(chǎn)”;二十世紀(jì)中后期以來(lái)的文化理論則將“文化”當(dāng)成一個(gè)觀念,因而文化生產(chǎn)主要指“文化性的生產(chǎn)”,包含所有產(chǎn)生“意義”的行為和過(guò)程。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),“文化的生產(chǎn)”是“文化性的生產(chǎn)”的一個(gè)特例。另外,文化生產(chǎn)還代表了一種與傳統(tǒng)人文主義文化觀念相對(duì)立的文化觀察方式,即“從生產(chǎn)視角來(lái)看文化”?！拔幕a(chǎn)”或“以生產(chǎn)視角看文化”,通常被認(rèn)為是馬克思主義文化理論的傳統(tǒng)論題和重要標(biāo)志。雖然馬克思恩格斯對(duì)文化問(wèn)題的討論多具有“碎片”性質(zhì),并沒(méi)有形成一種“文化理論”,但是他們對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的研究,卻開(kāi)啟了對(duì)于文化之“生產(chǎn)性”問(wèn)題的嚴(yán)肅經(jīng)濟(jì)學(xué)討論。雖然馬克思恩格斯并未將在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中成熟起來(lái)的歷史唯物主義方法貫徹到文化問(wèn)題上,但是歷史唯物主義卻是二十世紀(jì)西方諸多文化生產(chǎn)理論的共同方法源頭,如何將歷史唯物主義應(yīng)用于文化問(wèn)題仍然是一個(gè)極具張力的課題。歷史唯物主義的文化生產(chǎn)理論仍然處于探索之中。歷史唯物主義的首要任務(wù)便是對(duì)文化之自主性的反駁。有必要通過(guò)對(duì)文化的觀念史反思,去揭示文化自主性神話的歷史性,從而為文化祛魅,為構(gòu)建文化生產(chǎn)理論掃清障礙。然而,文化的自主性很大程度上來(lái)源于“藝術(shù)自律性”觀念,藝術(shù)是現(xiàn)代文化概念的核心對(duì)象和重要原型,“藝術(shù)”的歷史實(shí)際上構(gòu)成了文化的“史前史”。主流藝術(shù)史和藝術(shù)理論仍將藝術(shù)當(dāng)成一個(gè)自然之物,對(duì)藝術(shù)概念不加反思、不加批判地使用,已經(jīng)成為理解藝術(shù)的最大障礙。因此,有必要先對(duì)藝術(shù)展開(kāi)一番觀念史反思,從而把握藝術(shù)自律性的歷史形成原理及其影響?，F(xiàn)代“藝術(shù)”概念的形成大致經(jīng)歷了三個(gè)階段,首先在文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家取得了獨(dú)立,其次在啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下誕生了古典美學(xué),最后隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)和唯美主義運(yùn)動(dòng)藝術(shù)逐漸走向神話,從而奠定了我們當(dāng)前的藝術(shù)觀念。當(dāng)然,藝術(shù)的神話在二十世紀(jì)也不斷遭到攻擊和破壞,其中最重要的便是藝術(shù)實(shí)踐上的先鋒派和藝術(shù)理論上的分析美學(xué)。文化的觀念史遠(yuǎn)比藝術(shù)更為復(fù)雜?，F(xiàn)代文化概念從一開(kāi)始就是一個(gè)抽象的觀念復(fù)合體,具有很強(qiáng)的批判性和自反性。現(xiàn)代文化概念從十九世紀(jì)中后期至二十世紀(jì)前期逐漸形成,并發(fā)展為人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域里的一個(gè)重要理論工具?，F(xiàn)代文化概念是在特定的時(shí)間一空間框架之中形成的,尤其與現(xiàn)代性和民族主義密切相關(guān)。文化還是為了應(yīng)對(duì)宗教衰落而發(fā)起的各種現(xiàn)代神話制造運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,文化是一種現(xiàn)代神話,體現(xiàn)了人類(lèi)深處對(duì)于神話的需求和依賴。以卡西爾為代表的對(duì)于人類(lèi)神話的哲學(xué)反思,為理解文化提供了一個(gè)極佳視角;阿多爾諾的“啟蒙辯證法”、羅蘭·巴特的“神話修辭術(shù)”以及麥克盧漢的“媒介環(huán)境學(xué)”等,則將這種神話思維轉(zhuǎn)化為了一種文化觀察方法,為破解文化神話提供了有力的理論工具。文化概念本身即是對(duì)個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展之理論反思的結(jié)果。文化觀念的歷史,也是一部“關(guān)于文化的理論”以及“文化理論”的歷史?？傮w來(lái)看,二十世紀(jì)的文化理論經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,分別為萌芽期（1900-1950）、發(fā)展期（1950-1980）和拓展期（1980-2000）。1950年前后開(kāi)始的有意識(shí)的文化理論系統(tǒng)構(gòu)建,包含三股重要的思想潮流,分別是來(lái)源于德國(guó)哲學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)的批判理論、脫胎于英國(guó)文化主義文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的文化研究以及混合了中歐語(yǔ)言學(xué)、俄國(guó)形式主義、法國(guó)符號(hào)學(xué)和法國(guó)人類(lèi)學(xué)的結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義。馬克思主義是聯(lián)系三股潮流的重要紐帶,也是貫穿文化理論發(fā)展始終一種主線。三股潮流在1980年代之后趨于融合,共同消解于“后現(xiàn)代主義”的新情境之中。文化理論開(kāi)始被運(yùn)用于諸多人文社會(huì)學(xué)科,并引發(fā)了廣泛的“文化轉(zhuǎn)向”,“文化”開(kāi)始逐漸占據(jù)人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的中心位置。在此過(guò)程中,“生產(chǎn)”也逐漸從文化理論的一種邊緣視角,轉(zhuǎn)變成為了一種具有顛覆性的理論方法取向。文化生產(chǎn)理論作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域,伴隨著整個(gè)文化理論的發(fā)展而逐漸凸顯出來(lái)。當(dāng)前對(duì)于文化生產(chǎn)的研究或者說(shuō)以生產(chǎn)視角進(jìn)行的文化研究,包含了四個(gè)學(xué)科傳統(tǒng)或四條主要路徑,即社會(huì)學(xué)路徑、歷史學(xué)路徑、傳播學(xué)路徑以及經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑。像哲學(xué)—美學(xué)、文學(xué)批評(píng)—藝術(shù)理論、語(yǔ)言學(xué)—符號(hào)學(xué)以及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科,至二十世紀(jì)都已經(jīng)形成了強(qiáng)大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng);雖然它們都對(duì)文化問(wèn)題有所討論、也為文化理論的生長(zhǎng)提供了豐厚的土壤,但是文化卻幾乎總是處于邊緣和從屬地位;文化要么被純化為代表古老神圣價(jià)值的抽象標(biāo)簽,要么被泛化為囊括所有“人造物”的巨大口袋,要么被簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或政治基礎(chǔ)之上無(wú)足輕重的附屬物。直至二十世紀(jì)七八十年代,文化理論的拓展為傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科提供了新視角、新方法和新工具,并引發(fā)了廣泛的“文化轉(zhuǎn)向”、涌現(xiàn)出了諸多以文化為中心的新研究。不同于各種人文主義或經(jīng)濟(jì)主義式的傳統(tǒng)文化研究,新的文化研究以“生產(chǎn)視角”和“歷史視角”來(lái)嚴(yán)肅地看待文化。1900年前后的大約一百年是人類(lèi)文化生產(chǎn)急劇產(chǎn)業(yè)化的階段,文化生產(chǎn)在技術(shù)形態(tài)、傳播媒介、市場(chǎng)受眾、產(chǎn)業(yè)組織以及權(quán)力關(guān)系等方面都發(fā)生了關(guān)鍵性變革。二十世紀(jì)的西方文化生產(chǎn)理論某種程度上正是對(duì)這個(gè)劇烈變革轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。在二十世紀(jì)的諸多西方文化生產(chǎn)理論家之中,尤以瓦爾特·本雅明、雷蒙德·威廉斯、埃德加·莫蘭和皮埃爾·布爾迪厄四位最為重要,他們分別代表了文化生產(chǎn)研究的四重視角,即技術(shù)視角、大眾視角、組織視角和權(quán)力視角。其中,本雅明的切入點(diǎn)是生產(chǎn)技術(shù),可實(shí)現(xiàn)高效生產(chǎn)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)成為主導(dǎo),這是文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)最為重要的條件,構(gòu)成了現(xiàn)代文化生產(chǎn)的重要基礎(chǔ);威廉斯的切入點(diǎn)是逐漸主導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹男挛幕螒B(tài)——大眾文化,這是由文化生產(chǎn)方式變革所引起的重要文化變革,是現(xiàn)代文化生產(chǎn)的主要呈現(xiàn)形式;莫蘭的切入點(diǎn)則是產(chǎn)業(yè)組織,伴隨著市場(chǎng)框架內(nèi)日益加強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)化、資本化和組織化,生產(chǎn)與創(chuàng)造之間的矛盾愈加突出,生產(chǎn)創(chuàng)造的辯證法成為現(xiàn)代文化生產(chǎn)的核心矛盾;布爾迪厄關(guān)注的是人類(lèi)文化—象征實(shí)踐背后的權(quán)力關(guān)系,通過(guò)文化生產(chǎn)場(chǎng)模型的構(gòu)建以及對(duì)象征煉金術(shù)的揭露,布爾迪厄致力于構(gòu)建一種關(guān)于文化生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。通過(guò)對(duì)二十世紀(jì)西方文化生產(chǎn)理論的方法源頭、觀念前提、理論語(yǔ)境以及文化生產(chǎn)研究的四種路徑和四重視角的系統(tǒng)梳理,可以得出:第一,歷史唯物主義是文化生產(chǎn)理論的重要方法基礎(chǔ),也應(yīng)是人們觀察文化的基本視角;第二,文化生產(chǎn)理論的核心原理,在于文化生產(chǎn)與文化神話的矛盾關(guān)系;第三,以歷史唯物主義的生產(chǎn)視角,可以對(duì)文化之歷史進(jìn)行重述,并為西方文化生產(chǎn)的歷史演進(jìn)制定一個(gè)基本分析框架;第四,現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)既是文化生產(chǎn)的一種特殊組織形態(tài),也是一種高效的神話制造機(jī)制;最后,二十世紀(jì)西方文化生產(chǎn)理論可為當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)研究打開(kāi)更加廣闊的空間。
任恒[6]（2019）在《埃莉諾·奧斯特羅姆自主治理思想研究》文中認(rèn)為公共事物的治理難題,自古以來(lái)既已困擾著人類(lèi)社會(huì)。傳統(tǒng)集體行動(dòng)理論預(yù)言,除非借助政府管制或產(chǎn)權(quán)私有的解決方案,否則理性個(gè)體將由于無(wú)法改變相應(yīng)的制度安排,致使集體合作不可避免地陷入困境之中。有鑒于上述政策方案均存在不同程度的失靈問(wèn)題,美國(guó)當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃莉諾·奧斯特羅姆基于扎實(shí)的理論研究與實(shí)證分析,主要以規(guī)模較小的公共池塘資源為研究對(duì)象,專(zhuān)注于考察不同制度安排將如何增進(jìn)或阻礙個(gè)體之間的合作機(jī)制,并從中發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社群解決集體行動(dòng)困境的可能性。不僅如此,奧斯特羅姆還針對(duì)制度安排影響公共池塘資源治理績(jī)效的內(nèi)在機(jī)制予以細(xì)致闡述,將影響個(gè)體選擇的內(nèi)外部變量納入綜合分析范疇,繼而揚(yáng)棄了政府管制與產(chǎn)權(quán)私有的傳統(tǒng)解決方案,并另辟蹊徑地提出資源占用者自主治理的“第三條道路”,構(gòu)建出一套自主治理的制度分析框架,為解決公共物品供給問(wèn)題及超越集體行動(dòng)困境開(kāi)辟出全新路徑?；诖?本文嘗試將奧斯特羅姆有關(guān)資源占用者們可借助自主組織開(kāi)展自主治理活動(dòng)的理論主張,凝練為自主組織的自主治理思想。概言之,本文以?shī)W斯特羅姆的自主治理思想為研究對(duì)象,圍繞學(xué)界有關(guān)公共事物治理、集體行動(dòng)問(wèn)題與社會(huì)制度分析的系列成果,對(duì)所涉人物觀點(diǎn)進(jìn)行綜合梳理與對(duì)比研究。具體而言,本文主要依據(jù)奧斯特羅姆逾五十載的學(xué)術(shù)生涯中有關(guān)公共池塘資源自主治理的探索歷程,對(duì)她關(guān)于人類(lèi)社群能夠借助自主組織進(jìn)行自主治理的豐富思想予以細(xì)致研究,旨在完整地呈現(xiàn)奧氏學(xué)術(shù)思想中的核心內(nèi)容、結(jié)構(gòu)要素及其發(fā)展歷程。與此同時(shí),本文遵循生成背景、應(yīng)用場(chǎng)域、構(gòu)建邏輯、分析特色與價(jià)值審視的研究進(jìn)路,嘗試對(duì)這一思想進(jìn)行系統(tǒng)性、全方位的剖析工作,力圖把握奧氏該項(xiàng)研究的衍生脈絡(luò)、邏輯結(jié)構(gòu)與理論貢獻(xiàn)等關(guān)鍵內(nèi)容,以積累個(gè)體之間展開(kāi)自主合作與治理機(jī)制的相關(guān)理論知識(shí),為公共資源的治理實(shí)踐提供了獨(dú)特的理論借鑒。
徐淑云[7]（2019）在《衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想研究》文中提出衛(wèi)興華是中國(guó)從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的杰出代表、是我國(guó)著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家,長(zhǎng)期從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)和研究工作,在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界享有極高的聲譽(yù)。衛(wèi)興華從事教學(xué)和科研工作60多年來(lái),不斷對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新,提出了許多有創(chuàng)建的觀點(diǎn)。衛(wèi)興華還結(jié)合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展實(shí)際對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行系統(tǒng)性研究,在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的研究與構(gòu)建方面作出了突出貢獻(xiàn)。衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想包含的許多理論觀點(diǎn)和政策主張成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革的理論依據(jù),對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展具有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。本文以衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想特別是改革開(kāi)放以來(lái)衛(wèi)興華提出的主要經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)為研究對(duì)象,力求對(duì)衛(wèi)興華的主要經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行較為全面的概括和總結(jié)。本文研究所涉及的衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容有:衛(wèi)興華對(duì)《資本論》基本理論問(wèn)題的研究和探索;衛(wèi)興華對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段論的研究;衛(wèi)興華對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度理論的研究;衛(wèi)興華對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐問(wèn)題的研究;衛(wèi)興華對(duì)社會(huì)主義收入分配理論與實(shí)踐問(wèn)題的研究;衛(wèi)興華對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考等。論文以歷史唯物主義與辯證唯物主義為指導(dǎo),多角度闡釋衛(wèi)興華的經(jīng)濟(jì)思想,在對(duì)衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上,對(duì)衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容進(jìn)行較為全面和系統(tǒng)的總結(jié)、概況和評(píng)析,并總結(jié)了衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn),提出衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值的結(jié)論:第一,衛(wèi)興華教授是我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要奠基者,對(duì)推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建作出了重要貢獻(xiàn);第二,改革開(kāi)放以來(lái),衛(wèi)興華對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究、創(chuàng)新與發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)改革方面提出了一系列理論觀點(diǎn)和創(chuàng)新獨(dú)到的政策建議,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提供了重要的理論參考;第三,衛(wèi)興華對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。第四,衛(wèi)興華教授始終強(qiáng)調(diào)的“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、求真的科學(xué)態(tài)度”和“不唯上、不唯書(shū)、不唯風(fēng)”的研究學(xué)風(fēng),力守“嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)格的要求、嚴(yán)密的論證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)”的“四嚴(yán)”治學(xué)格言,為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者的培養(yǎng)產(chǎn)生重要影響。
朱寶清[8]（2019）在《“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)演變的三階段論 ——以“類(lèi)心理因素”的退卻與復(fù)歸為主線》文中提出學(xué)界對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的討論一直是熱門(mén)話題,此概念歷來(lái)被當(dāng)做經(jīng)濟(jì)理論的起點(diǎn)融入各自的范式研究,但對(duì)這一假設(shè)背后的“類(lèi)心理學(xué)”傳統(tǒng)的內(nèi)核考究并未拓展開(kāi)來(lái)。當(dāng)前對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的濫用不僅是對(duì)早期和古典學(xué)者們所作探索工作的一種片面解讀,也是對(duì)這一概念所引發(fā)的對(duì)經(jīng)濟(jì)主體所具備的行為前提和秉持的方法選擇的一種視野局限。本文以人性、心理以及道德倫理等“類(lèi)心理因素”在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域的退卻與復(fù)歸為主線,對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的演變史進(jìn)行詳細(xì)梳理,辯證分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)、倫理學(xué)支撐之間的關(guān)系,并指出這種分析視角和思維方式對(duì)構(gòu)建行為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架有重要意義。按照“提出—應(yīng)用”、“應(yīng)用—發(fā)展”和“發(fā)展—批判”的邏輯進(jìn)路,本文將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在經(jīng)濟(jì)理論中的演變劃分為三個(gè)階段。第一階段,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“提出—應(yīng)用”的古典時(shí)期。該時(shí)期事實(shí)上包括了兩個(gè)分支,即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析與心理因素考量高度融合的“定性”研究和用抽象法將人類(lèi)內(nèi)因簡(jiǎn)化的“定量”研究,通過(guò)比較邊際革命之前學(xué)者們的思想,發(fā)現(xiàn)在這一過(guò)程中經(jīng)濟(jì)主體的道德倫理與其經(jīng)濟(jì)追求是高度融合的,而在李嘉圖的方法論影響下,“經(jīng)濟(jì)人”本質(zhì)是“社會(huì)人”的一種蛻化。第二階段,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“應(yīng)用—發(fā)展”的新古典時(shí)期。經(jīng)過(guò)邊際革命對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)及方法論的重塑,“經(jīng)濟(jì)人”被作為核心假設(shè)嵌入主觀主義心理分析與一般均衡下的數(shù)理分析,“經(jīng)濟(jì)人”在新古典框架中的資源稀缺性假設(shè)約束下蛻變?yōu)橐粋€(gè)完全意義上的以追求利益最大化為目標(biāo)的“純經(jīng)濟(jì)人”。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”不僅嚴(yán)格繼承了新古典主義的核心假設(shè)和思想,在某種意義上也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“顛覆者”。第三階段,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“發(fā)展—批判”的現(xiàn)代時(shí)期。具備完全理性的經(jīng)濟(jì)主體的行為非理性引發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)的重新思考與定位,對(duì)完全理性假設(shè)的批判導(dǎo)致非主流經(jīng)濟(jì)理論出現(xiàn),其指出主流理論不能解釋處在真實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)主體的心理活動(dòng)與社會(huì)性行為等缺陷,并以“有限理性”等思想試圖重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)。這種做法雖然在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),但目前在體系建構(gòu)的完整性和方法論選擇方面仍存在局限性。在這種階段性的演進(jìn)中,亦伴隨著諸如人性、心理、道德倫理等一系列不能加以準(zhǔn)確分析的人類(lèi)活動(dòng)內(nèi)因——“類(lèi)心理因素”的缺失與復(fù)歸,這也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容及方法論選擇上的多元化。本文試圖為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“再心理化”提供一個(gè)思想史的支撐,使經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到“思考問(wèn)題”的階段,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的“批判—再發(fā)展”,這其中便需要“類(lèi)心理因素”在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域內(nèi)的復(fù)歸。此外,從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容、假設(shè)及方法論層面展望了“行為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”存在的合理性。
劉登森[9]（2018）在《布坎南的“經(jīng)濟(jì)人”思想研究》文中研究指明詹姆斯·M.布坎南（James McGill Buchanan,1919—2013）是美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和財(cái)政學(xué)家。因其把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)和分析范式運(yùn)用于政治公共領(lǐng)域,發(fā)展了經(jīng)濟(jì)和政治決策的契約論與憲法基礎(chǔ),從而填補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域空白而榮膺1986年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。布坎南是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派公共選擇理論和憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠立人和主要代表,其研究視野及論域十分宏闊,思想敏銳深邃,作為著述等身的學(xué)術(shù)巨匠,他的思想貢獻(xiàn)已在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中占有一席之地。經(jīng)濟(jì)學(xué)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作為理論研究出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的社會(huì)科學(xué),對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的抽象——經(jīng)濟(jì)人假設(shè)構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的理論基礎(chǔ)。布坎南將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法應(yīng)用于政治過(guò)程研究,突出特點(diǎn)即是把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”（即“理性人”）作為分析集體或非市場(chǎng)決策的理論起點(diǎn),他認(rèn)為政經(jīng)孑然對(duì)立的善惡二元論并不成立,人的本質(zhì)須統(tǒng)一于“經(jīng)濟(jì)人”——一種透過(guò)利益與代價(jià)的棱鏡檢視自身行為的效用最大化者。由此,布坎南將“經(jīng)濟(jì)人”作為自己理論的邏輯前提,或可理解為其理論的“阿基米德支點(diǎn)”,“經(jīng)濟(jì)人”思想亦是后人剖解其學(xué)術(shù)脈絡(luò)的一把鑰匙。目前,國(guó)內(nèi)尚無(wú)對(duì)布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想作全方位、經(jīng)緯式、立體化系統(tǒng)解讀的研究成果,本文選取這一題目,力求在具象化探微布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想的來(lái)龍去脈、成敗得失和現(xiàn)實(shí)啟示,透視一代學(xué)壇巨擘的致思理路和研究范式,啟迪經(jīng)濟(jì)與政治的交叉耦合研究,進(jìn)一步豐富“經(jīng)濟(jì)人”理論的內(nèi)涵和外延方面作一研究嘗試。本文在對(duì)已有國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)精心梳理的基礎(chǔ)上,分別采用文獻(xiàn)分析研究法、歷史與邏輯相統(tǒng)一研究法、學(xué)科交叉研究法、辯證分析研究法、理論與實(shí)際結(jié)合研究法并輔之以圖形對(duì)比和詮釋說(shuō)明的方法,主要對(duì)布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想的形成背景、“經(jīng)濟(jì)人”在政治領(lǐng)域的拓展、布坎南理論構(gòu)造中的“經(jīng)濟(jì)人”思想觀照、“經(jīng)濟(jì)人”的現(xiàn)實(shí)面相及其救濟(jì)機(jī)制、“經(jīng)濟(jì)人”思想的價(jià)值與缺陷等進(jìn)行了解構(gòu)研究。同時(shí)慮及經(jīng)濟(jì)學(xué)為“致用之學(xué)”,理論研究亦應(yīng)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,因此分別從國(guó)際和國(guó)內(nèi)視角對(duì)布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想的實(shí)踐檢驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)鏡鑒作了關(guān)聯(lián)討論。本文探究布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想的主要意義和目的在于:第一,有利于進(jìn)一步豐富既有的“經(jīng)濟(jì)人”思想體系,也與目前學(xué)界相較于制度研究更為關(guān)注對(duì)于“人”的研究的發(fā)展趨勢(shì)相契合。第二,將選題集中于經(jīng)濟(jì)人假設(shè),實(shí)際上為理解布坎南研涉領(lǐng)域廣博、學(xué)科跨度較大、具有自身鮮明特點(diǎn)的復(fù)雜理論體系的堂奧提供了一個(gè)解析的主線、開(kāi)拓了一條有效的路徑。第三,通過(guò)解讀、細(xì)品“經(jīng)濟(jì)人”的分析手法,深入領(lǐng)略布坎南分析政治及制度問(wèn)題的獨(dú)特方法論視角,以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思維在分析政治領(lǐng)域微觀基礎(chǔ)上的特殊運(yùn)用和創(chuàng)造。第四,通過(guò)對(duì)布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想的揚(yáng)棄性解讀,中肯公允地看待其利與弊、得與失,進(jìn)一步深化對(duì)這一思想的理性認(rèn)知。第五,通過(guò)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,客觀分析布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想與40年來(lái)泛濫全球的新自由主義的關(guān)聯(lián)以及“經(jīng)濟(jì)人”思想的合理內(nèi)核之于我國(guó)當(dāng)代的借鑒意義。第六,由于以經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析研究當(dāng)代政治就規(guī)范意義而言具有積極價(jià)值,希望本文的研究能進(jìn)一步推動(dòng)樹(shù)立政經(jīng)一盤(pán)棋的理念,啟發(fā)更多受眾關(guān)注、研究經(jīng)濟(jì)與政治間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系以及彼此深刻影響,貢獻(xiàn)更多的理論求索成果。本文的主要結(jié)論是:布坎南將政治舞臺(tái)擬化為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的市場(chǎng),引介經(jīng)濟(jì)人假設(shè)這一古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論應(yīng)用于政治研究,刻畫(huà)了“政治人”肖像,并使“經(jīng)濟(jì)人”成為聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的整合研究之津梁,進(jìn)而把傳統(tǒng)理論窠臼中被隔離的政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)“兩張皮”合二為一,具有開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義和歷史貢獻(xiàn),亦能對(duì)當(dāng)今世界以及我國(guó)某些政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀作出合理解釋。同時(shí)也應(yīng)看到,在“布學(xué)東漸”的當(dāng)下,布坎南本人作為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的典型代表,其學(xué)術(shù)思想的要旨仍是為資本主義制度和私有制尋找注腳,譬如服膺自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此,在推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,務(wù)須堅(jiān)持以馬克思主義為體、西學(xué)為用的原則,對(duì)包括布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想在內(nèi)的西方學(xué)說(shuō)做到批判性擷取和鑒借。
賈根良[10]（2018）在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革建議書(shū)》文中研究指明盡管目前我國(guó)高等學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體制不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,但在過(guò)去大約20年的時(shí)間里,我國(guó)一直在刻意模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體制,這種教育體制在西方發(fā)達(dá)國(guó)家受到了"經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)"的持續(xù)批判,它不僅有違多元主義科學(xué)原則,而且也不適合我國(guó)國(guó)情,不適合中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的要求。本文在綜合"經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)"的師生們?cè)谶^(guò)去17年所提出的改革建議基礎(chǔ)上,針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體制由于模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體制所產(chǎn)生的弊端,從多元化改革的總體目標(biāo)、課程體系設(shè)計(jì)、教學(xué)方式、獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、人才隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)科評(píng)估等十個(gè)方面提出了具體的改革建議,目的在于改變目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的支配局面,逐步形成一種以多元化課程體系、批判性教學(xué)和實(shí)際問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)楹诵牡闹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育新體制。
二、淺談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科缺陷（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、淺談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科缺陷（論文提綱范文）
（1）對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史考察與思考（論文提綱范文）
| 一、民國(guó)時(shí)期對(duì)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的探討 |
| 二、改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究 |
| 第一，對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思和批判。 |
| 第二，是否需要建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。 |
| 第三，建立怎樣的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。 |
| 第四，如何建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。 |
| 三、對(duì)關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的思考 |
| 第一，總體研究出現(xiàn)了“退化”,尚未達(dá)到民國(guó)時(shí)期的水平。 |
| 第二，一些研究“錯(cuò)得離譜”。 |
| 第三，一些研究支離破碎，盡管在某方面“觀點(diǎn)正確”。 |
| 第四，一些研究還出現(xiàn)了自相矛盾的情況，且不鮮見(jiàn)。 |
| 四、對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考 |
| 第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的必要性和特點(diǎn)。 |
| 第二，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新性。 |
| 第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位。 |
| 第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的判別標(biāo)準(zhǔn)。 |
（2）馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理思想及其發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.3 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 技術(shù)路線 |
| 1.5 創(chuàng)新與不足 |
| 1.5.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.5.2 不足之處 |
| 第2章 馬克思數(shù)學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理理論基礎(chǔ) |
| 2.1 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析相關(guān)概述 |
| 2.1.1 數(shù)理分析基本概述 |
| 2.1.2 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理分析 |
| 2.1.3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的數(shù)理特性 |
| 2.2 馬克思數(shù)學(xué)研究的進(jìn)階路徑 |
| 2.2.1 馬克思研究數(shù)學(xué)的根本前提 |
| 2.2.2 馬克思研究數(shù)學(xué)的直接目的 |
| 2.2.3 馬克思研究數(shù)學(xué)的遞階邏輯 |
| 2.3 馬克思數(shù)學(xué)研究的時(shí)代貢獻(xiàn) |
| 2.3.1 馬克思獨(dú)創(chuàng)0/0求導(dǎo)法 |
| 2.3.2 馬克思合理化微分過(guò)程 |
| 2.3.3 馬克思突破數(shù)學(xué)跨越關(guān)鍵理論 |
| 2.4 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)內(nèi)在依據(jù) |
| 2.4.1 數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的發(fā)展必然 |
| 2.4.2 數(shù)理分析抽象理論的基本方法 |
| 2.4.3 數(shù)理邏輯推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu) |
| 小結(jié) |
| 第3章 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)理分析及其發(fā)展 |
| 3.1 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理思想 |
| 3.1.1 商品二因素與勞動(dòng)二重性數(shù)理思想 |
| 3.1.2 商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率數(shù)理思想 |
| 3.1.3 貨幣的起源與價(jià)值形式數(shù)理思想 |
| 3.1.4 價(jià)值規(guī)律與商品拜物教數(shù)理思想 |
| 3.2 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)典數(shù)理表達(dá) |
| 3.2.1 經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論的假設(shè)前提 |
| 3.2.2 經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理分析 |
| 3.2.3 經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理模型 |
| 3.3 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理解析 |
| 3.3.1 勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)理模型的解析發(fā)展 |
| 3.3.2 勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)理方法的問(wèn)題辯難 |
| 3.3.3 勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)理分析的現(xiàn)代重構(gòu) |
| 小結(jié) |
| 第4章 馬克思剩余價(jià)值論數(shù)理分析及其發(fā)展 |
| 4.1 馬克思剩余價(jià)值論數(shù)理思想 |
| 4.1.1 貨幣轉(zhuǎn)化為資本數(shù)理思想 |
| 4.1.2 剩余價(jià)值生產(chǎn)數(shù)理思想 |
| 4.1.3 資本主義工資實(shí)質(zhì)和形式數(shù)理思想 |
| 4.2 馬克思剩余價(jià)值論經(jīng)典數(shù)理表達(dá) |
| 4.2.1 經(jīng)典剩余價(jià)值論的假設(shè)前提 |
| 4.2.2 經(jīng)典剩余價(jià)值論的數(shù)理分析 |
| 4.2.3 經(jīng)典剩余價(jià)值論的數(shù)理模型 |
| 4.3 馬克思剩余價(jià)值論數(shù)理解析 |
| 4.3.1 剩余價(jià)值論數(shù)理模型的解析發(fā)展 |
| 4.3.2 剩余價(jià)值論數(shù)理方法的問(wèn)題辯難 |
| 4.3.3 剩余價(jià)值論數(shù)理分析的現(xiàn)代重構(gòu) |
| 小結(jié) |
| 第5章 再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題數(shù)理分析及其發(fā)展 |
| 5.1 馬克思再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題數(shù)理思想 |
| 5.1.1 資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)數(shù)理思想 |
| 5.1.2 社會(huì)資本的再生產(chǎn)與流通數(shù)理思想 |
| 5.1.3 平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格數(shù)理思想 |
| 5.1.4 商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn)數(shù)理思想 |
| 5.1.5 借貸資本和資本主義地租數(shù)理思想 |
| 5.2 馬克思再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題經(jīng)典數(shù)理表達(dá) |
| 5.2.1 經(jīng)典再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題的假設(shè)前提 |
| 5.2.2 經(jīng)典再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題的數(shù)理分析 |
| 5.2.3 經(jīng)典再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題的數(shù)理模型 |
| 5.3 馬克思再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題數(shù)理解析 |
| 5.3.1 再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題數(shù)理模型的解析發(fā)展 |
| 5.3.2 再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題數(shù)理方法的問(wèn)題辯難 |
| 5.3.3 再生產(chǎn)理論與轉(zhuǎn)形問(wèn)題數(shù)理分析的現(xiàn)代重構(gòu) |
| 小結(jié) |
| 第6章 科學(xué)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析 |
| 6.1 正確看待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析 |
| 6.1.1 科學(xué)看待數(shù)學(xué)工具對(duì)學(xué)術(shù)研究的能動(dòng)作用 |
| 6.1.2 全面認(rèn)識(shí)數(shù)理分析對(duì)理論發(fā)展的重要價(jià)值 |
| 6.1.3 辯證分析國(guó)外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析演進(jìn)邏輯 |
| 6.2 強(qiáng)化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的科學(xué)性 |
| 6.2.1 堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的政治性 |
| 6.2.2 深耕馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的學(xué)理性 |
| 6.2.3 夯實(shí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的基礎(chǔ)性 |
| 6.3 提升馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的解釋力 |
| 6.3.1 堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的問(wèn)題導(dǎo)向 |
| 6.3.2 豐富馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的應(yīng)用領(lǐng)域 |
| 6.3.3 創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的理論體系 |
| 6.4 發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析基本路徑 |
| 6.4.1 創(chuàng)新生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系數(shù)理分析研究 |
| 6.4.2 建立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析基本原則 |
| 6.4.3 發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析方法體系 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及科研成果 |
| 致謝 |
（3）西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一節(jié) 選題緣由 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、國(guó)外研究綜述 |
| 二、國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 第三節(jié) 研究思路與方法 |
| 第一章 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的生成語(yǔ)境 |
| 第一節(jié) 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的思想淵源 |
| 一、學(xué)術(shù)母體:馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) |
| (一)勞動(dòng)價(jià)值論:勞動(dòng)決定商品價(jià)值 |
| (二)社會(huì)結(jié)構(gòu)觀:有機(jī)整體的社會(huì)觀念 |
| 二、理論來(lái)源:對(duì)資本主義媒介生產(chǎn)機(jī)制的批判意識(shí) |
| (一)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判理論 |
| (二)德國(guó)法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判 |
| 第二節(jié) 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的學(xué)術(shù)借鑒 |
| 一、加拿大多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)批判觀 |
| (一)傳播偏向:媒介技術(shù)決定政權(quán)形式 |
| (二)知識(shí)壟斷:特權(quán)階層掌控文化權(quán)力 |
| 二、英國(guó)威斯敏斯特學(xué)派的媒介產(chǎn)業(yè)權(quán)力觀 |
| 第三節(jié) 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的媒介環(huán)境 |
| 一、政治經(jīng)濟(jì)變革下的媒介反思 |
| 二、西方電視發(fā)展的機(jī)制與模式 |
| (一)北美電視市場(chǎng)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制 |
| (二)歐洲電視產(chǎn)業(yè)的多元市場(chǎng)格局 |
| 第二章 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視研究的學(xué)者集群 |
| 第一節(jié) 批判資本主義電視權(quán)力機(jī)制的北美學(xué)者 |
| 一、達(dá)拉斯·斯麥茲:傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視研究的開(kāi)創(chuàng)者 |
| 二、赫伯特·席勒:經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系控制電視文化的批判者 |
| 三、諾姆·喬姆斯基:美國(guó)主流媒體操縱意識(shí)形態(tài)的揭露者 |
| 四、羅伯特·麥克切斯尼:美國(guó)電視權(quán)力集中的批評(píng)者與建言人 |
| 五、文森特·莫斯可:西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式的歸納者 |
| 第二節(jié) 透視電視生產(chǎn)商業(yè)邏輯奧秘的歐洲學(xué)者 |
| 一、格雷厄姆·默多克:電視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化生產(chǎn)的分析者 |
| 二、尼古拉斯·加漢姆:電視媒體文化生產(chǎn)系統(tǒng)的反思者 |
| 三、皮埃爾·布爾迪厄:電視內(nèi)部審查機(jī)制的解魅者 |
| 四、阿曼德·馬特拉:全球電視傳播霸權(quán)的披露者 |
| 五、卡爾萊·諾登斯頓:國(guó)際電視單向流動(dòng)的論證者 |
| 第三章 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的經(jīng)濟(jì)宰制觀 |
| 第一節(jié) 對(duì)電視受眾商品屬性的探索 |
| 一、受眾商品論:商業(yè)電視隱秘的生產(chǎn)邏輯 |
| (一)受眾商品:觀眾是電視生產(chǎn)的商品形式 |
| (二)“免費(fèi)午餐”:吸引觀眾注意力的電視節(jié)目 |
| (三)收視率商品:控制論意義的電視信息商品 |
| 二、受眾商品論的理論意義與學(xué)術(shù)影響 |
| (一)開(kāi)創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受眾研究路徑 |
| (二)激發(fā)后續(xù)理論探索與多元思辨 |
| 第二節(jié) 對(duì)電視雙重生產(chǎn)機(jī)制的分析 |
| 一、整合集中:電視產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性特征 |
| (一)電視產(chǎn)業(yè)化的結(jié)構(gòu)集中方式 |
| (二)電視市場(chǎng)化的商業(yè)發(fā)展要素 |
| 二、意義生產(chǎn):電視系統(tǒng)的文化價(jià)值 |
| (一)作為公共文化商品的電視 |
| (二)作為共享禮物的當(dāng)代電視 |
| 第三節(jié) 對(duì)電視內(nèi)部隱性審查機(jī)制的揭示 |
| 一、電視的符號(hào)暴力維護(hù)象征秩序 |
| 二、商業(yè)邏輯介越電視的文化生產(chǎn) |
| 第四節(jié) 對(duì)電視逐利性原則的政治批判 |
| 一、“富媒體、窮民主”:壟斷媒體的唯利是圖與政治疏離 |
| (一)聯(lián)合媒體的反民主性 |
| (二)聯(lián)合媒體的聚集模式 |
| 二、“傳播革命”:針對(duì)美國(guó)媒體發(fā)展危機(jī)的改革策略構(gòu)想 |
| (一)“緊要關(guān)頭”:美國(guó)媒體的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵 |
| (二)回歸公共:媒體改革的理想召喚 |
| 第五節(jié) 小結(jié) |
| 第四章 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的意識(shí)形態(tài)操控觀 |
| 第一節(jié) 對(duì)私有媒體控制大眾思想生產(chǎn)的批判 |
| 一、“思想管理者”:商業(yè)電視操控公眾思想的工具本質(zhì) |
| (一)大眾媒體管理思想制造的迷思 |
| (二)電視媒體操控意識(shí)形態(tài)的力量 |
| (三)媒體管理者的策略化信息傳播 |
| (四)電視媒體制造的信息中立假象 |
| 二、“文化有限公司”:私有媒體掌握文化生產(chǎn)的壟斷力 |
| (一)私有電視:文化工業(yè)的生產(chǎn)主體 |
| (二)“信息圈地”:私有媒體侵占公共空間 |
| 第二節(jié) 對(duì)美國(guó)主流媒體思想控制機(jī)制的揭露 |
| 一、“媒體操控”:偽民主政治的宣傳工具 |
| (一)偽民主政治的媒體附庸 |
| (二)美國(guó)媒體控制大眾心智 |
| 二、“宣傳模型”:媒體制造共識(shí)的話語(yǔ)策略 |
| (一)“新聞過(guò)濾器”:媒體控制信息的層層偽裝 |
| (二)“必要的幻象”:媒體有意策劃的虛假現(xiàn)實(shí) |
| 第三節(jié) 對(duì)電視文化商品公共性的反思 |
| 一、電視商品的意識(shí)形態(tài)屬性 |
| 二、文化公共領(lǐng)域的電視商品 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第五章 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的國(guó)際文化霸權(quán)觀 |
| 第一節(jié) 對(duì)國(guó)際間媒體依附關(guān)系成因的深掘 |
| 一、依附理論:揭示國(guó)際文化霸權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制 |
| 二、媒體依附:經(jīng)濟(jì)權(quán)力驅(qū)動(dòng)國(guó)際間的文化控制 |
| (一)壟斷資本主義:國(guó)際間媒體依附的深層原因 |
| (二)“意識(shí)形態(tài)工業(yè)”:被控制的國(guó)家大文化產(chǎn)業(yè) |
| 第二節(jié) 對(duì)全球電視傳播失衡秩序的批判 |
| 一、世界體系理論:審視全球傳播霸權(quán)結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ) |
| 二、文化帝國(guó)主義:剖析美國(guó)主導(dǎo)的跨國(guó)電視傳播霸權(quán) |
| (一)美國(guó)跨國(guó)公司構(gòu)成國(guó)際傳播權(quán)力主體 |
| (二)電視成為現(xiàn)代世界體系中的文化商品 |
| (三)美國(guó)迪士尼公司文化霸權(quán)的商業(yè)策略 |
| 第三節(jié) 電視全球傳播的霸權(quán)表現(xiàn)與單向趨勢(shì) |
| 一、影像國(guó)際市場(chǎng):政治經(jīng)濟(jì)的不平等格局 |
| (一)“地球城”:電子社會(huì)的依賴性國(guó)際傳播 |
| (二)“傳播的全球化”:資本推動(dòng)的全球電視市場(chǎng) |
| (三)“生命之火”:文化殖民意味的迪士尼產(chǎn)品 |
| 二、對(duì)國(guó)際電視傳播單向流動(dòng)趨勢(shì)的調(diào)研 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第六章 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論的研究特質(zhì) |
| 第一節(jié) 分析模式:西方媒體的政治經(jīng)濟(jì)維度批評(píng) |
| 一、電視研究的商品視角 |
| 二、電視研究的產(chǎn)業(yè)剖析 |
| (一)傳媒產(chǎn)業(yè)的橫向集中 |
| (二)傳媒產(chǎn)業(yè)的縱向整合 |
| (三)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)與靈活合作 |
| 三、電視研究的權(quán)力批評(píng) |
| 第二節(jié) 批判焦點(diǎn):電視文化生產(chǎn)的權(quán)力鉗制 |
| 一、聚焦政治經(jīng)濟(jì)控制的關(guān)鍵要素 |
| 二、警示權(quán)力集中的媒體壟斷格局 |
| 第三節(jié) 理論局限:夸大媒體作用的強(qiáng)效果傳播觀 |
| 一、注重批判電視的工具性,相對(duì)忽視內(nèi)容的文化蘊(yùn)含 |
| 二、注重揭示電視的商品性,相對(duì)忽視受眾的能動(dòng)作用 |
| 三、注重分析傳播的單向性,相對(duì)忽視民族文化自主性 |
| 第七章 西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論對(duì)中國(guó)的啟示 |
| 第一節(jié) 對(duì)中國(guó)電視理論研究的路徑啟發(fā) |
| 一、拓寬理論視野:拓寬中國(guó)電視傳播理論研究的學(xué)術(shù)路徑 |
| 二、充實(shí)方法體系:提供中國(guó)電視文化產(chǎn)業(yè)研究的多元視角 |
| 三、切準(zhǔn)問(wèn)題之脈:探索中國(guó)電視文化發(fā)展研究的中心議題 |
| 第二節(jié) 對(duì)中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏡鑒意義 |
| 一、強(qiáng)化電視的公益職能:以社會(huì)效益為取向,而非一味逐利 |
| 二、提升電視文化競(jìng)爭(zhēng)力:以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容為核心,而非商業(yè)邏輯 |
| 三、增強(qiáng)國(guó)際文化傳播力:以文化自信為底色,而非拿來(lái)主義 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（4）論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物史觀境域（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 導(dǎo)言:問(wèn)題與思路 |
| 一、問(wèn)題的提出 |
| 二、研究現(xiàn)狀分析 |
| 三、本文研究思路 |
| 四、創(chuàng)新與不足 |
| 第二章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之前奏的法哲學(xué)批判 |
| 第一節(jié) 面對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事 |
| 一、承接啟蒙的理性自由觀 |
| 二、遭遇物質(zhì)利益的困惑 |
| 三、對(duì)黑格爾理性哲學(xué)的懷疑與動(dòng)搖 |
| 第二節(jié) 馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的激進(jìn)批判 |
| 一、黑格爾《法哲學(xué)原理》的復(fù)雜性 |
| 二、馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判與吸取 |
| 三、“克羅茨納赫筆記”中政治批判維度 |
| 第三節(jié) 法哲學(xué)批判的成就展現(xiàn)與思想定位 |
| 一、《德法年鑒》中市民社會(huì)批判轉(zhuǎn)向與無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念的產(chǎn)生 |
| 二、馬克思的人類(lèi)解放與人本主義的性質(zhì)差別 |
| 三、經(jīng)由政治批判進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 |
| 第三章 對(duì)黑格爾哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與經(jīng)濟(jì)批判的開(kāi)啟 |
| 第一節(jié) 費(fèi)爾巴哈因素與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 |
| 一、馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的“高估” |
| 二、馬克思對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的初始研習(xí) |
| 三、費(fèi)爾巴哈與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)都未在思想深層觸動(dòng)馬克思 |
| 第二節(jié) 對(duì)黑格爾辯證法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 一、黑格爾的絕對(duì)唯心體系與馬克思的激烈批判 |
| 二、從精神生產(chǎn)史向勞動(dòng)辯證法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 三、感性活動(dòng)的唯物史觀定向 |
| 第三節(jié) 哲學(xué)批判基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)批判 |
| 一、哲學(xué)批判成果與經(jīng)濟(jì)批判的路徑 |
| 二、作為私有財(cái)產(chǎn)概念本質(zhì)的異化勞動(dòng) |
| 三、通向唯物史觀與重構(gòu)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的線索 |
| 四、“穆勒筆記”中的交往異化與批判成就 |
| 第四章 唯物史觀的創(chuàng)立與經(jīng)濟(jì)批判的深層奠基 |
| 第一節(jié) 作為歷史科學(xué)的唯物史觀 |
| 一、對(duì)一切觀念史觀的顛覆 |
| 二、對(duì)一切市民社會(huì)科學(xué)的批判與超越 |
| 三、唯物史觀創(chuàng)立中的自發(fā)分工、生產(chǎn)力與交往形式 |
| 第二節(jié) 唯物史觀的方法論內(nèi)涵 |
| 一、作為總體性理論的唯物史觀 |
| 二、唯物史觀的歷史性與否定性 |
| 三、唯物史觀中概念的二重性 |
| 第三節(jié) 唯物史觀對(duì)于經(jīng)濟(jì)批判的深層奠基 |
| 一、深層生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的辯證決定 |
| 二、社會(huì)形式的生成及其賦形作用 |
| 三、唯物史觀中的主體問(wèn)題 |
| 第五章 唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的互為推進(jìn) |
| 第一節(jié) 讀不懂“社會(huì)關(guān)系”的蒲魯東 |
| 一、處處與唯物史觀相對(duì)立的《貧困的哲學(xué)》 |
| 二、蒲魯東“構(gòu)成價(jià)值”的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)” |
| 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué) |
| 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是社會(huì)關(guān)系的抽象表達(dá) |
| 一、作為唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判本質(zhì)關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系 |
| 二、對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)改造理論的批判 |
| 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法論上的唯物史觀澄清 |
| 第三節(jié) 唯物史觀基礎(chǔ)上對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的推進(jìn) |
| 一、《雇傭勞動(dòng)與資本》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的正面闡釋 |
| 二、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的整體批判 |
| 第六章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體系的成型及其結(jié)構(gòu)解析 |
| 第一節(jié) 作為整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的《導(dǎo)言》 |
| 一、“倫敦筆記”與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的創(chuàng)作背景 |
| 二、“生產(chǎn)一般”與作為總體的生產(chǎn) |
| 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法:兩種不同的“抽象” |
| 四、未完成的《導(dǎo)言》及其地位與意義 |
| 第二節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判起點(diǎn)的確定與結(jié)構(gòu)調(diào)整 |
| 一、關(guān)乎整個(gè)批判的起點(diǎn) |
| 二、作為起點(diǎn)的“商品” |
| 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判結(jié)構(gòu)體系中的唯物史觀 |
| 第三節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體系成型與唯物史觀發(fā)展 |
| 一、勞動(dòng)二重性的發(fā)現(xiàn) |
| 二、剩余價(jià)值理論與資本關(guān)系的再生產(chǎn) |
| 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入推進(jìn)與唯物史觀發(fā)展 |
| 第四節(jié) 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與經(jīng)濟(jì)科學(xué)的確立 |
| 一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的功績(jī)與困境 |
| 二、《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體批判 |
| 三、經(jīng)濟(jì)科學(xué)的確立與唯物史觀方法論基礎(chǔ) |
| 第七章 《資本論》的唯物史觀呈現(xiàn)方式 |
| 第一節(jié) 《資本論》的形式分析與實(shí)質(zhì)內(nèi)容 |
| 一、《資本論》的結(jié)構(gòu)與《邏輯學(xué)》的關(guān)聯(lián) |
| 二、形式分析的客觀限度 |
| 三、唯物史觀的在場(chǎng)性及其“上升”路線 |
| 第二節(jié) 價(jià)值形式與社會(huì)形式 |
| 一、價(jià)值形式與系統(tǒng)辯證法 |
| 二、價(jià)值形式的唯物史觀回溯 |
| 三、實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史相統(tǒng)一 |
| 第三節(jié) 資本邏輯的唯物史觀限度 |
| 一、資本邏輯的思辨解讀 |
| 二、顛倒的世界及資本邏輯的限度 |
| 三、資本邏輯與生產(chǎn)邏輯的問(wèn)題 |
| 第四節(jié) 《資本論》內(nèi)在矛盾路徑及對(duì)唯物史觀的深化 |
| 一、資本在實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖過(guò)程中的危機(jī)與矛盾 |
| 二、《資本論》內(nèi)在矛盾解析路徑及其根本意義 |
| 第八章 結(jié)語(yǔ):當(dāng)代啟示與意義 |
| 一、彰顯馬克思思想的整體性與經(jīng)濟(jì)批判的唯物史觀屬性 |
| 二、為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定方法論基礎(chǔ) |
| 三、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中提供指導(dǎo) |
| 四、堅(jiān)定全面深化改革的滄桑正道 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷及在校期間科研成果 |
（5）二十世紀(jì)西方文化生產(chǎn)理論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 寫(xiě)作緣起 |
| 第二節(jié) 研究?jī)?nèi)容 |
| 第三節(jié) 研究方法 |
| 第四節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 第一章 方法源頭: 馬克思的思想遺產(chǎn) |
| 第一節(jié) 否定性的“文化生產(chǎn)” |
| 第二節(jié) 神話化的“文化生產(chǎn)” |
| 第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“文化生產(chǎn)” |
| 第四節(jié) 歷史唯物主義與文化 |
| 小結(jié) |
| 第二章 觀念前提: 藝術(shù)的觀念史反思 |
| 第一節(jié) 作為概念的藝術(shù) |
| 第二節(jié) 文藝復(fù)興與藝術(shù)家的獨(dú)立 |
| 第三節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)與美學(xué)的誕生 |
| 第四節(jié) 浪漫—唯美—先鋒: 藝術(shù)的神話 |
| 小結(jié) |
| 第三章 觀念前提: 文化的觀念史反思 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代文化概念的形成 |
| 第二節(jié) 時(shí)空框架中的文化 |
| 第三節(jié) 現(xiàn)代神話與神話觀念 |
| 第四節(jié) 文化的神話透視 |
| 小結(jié) |
| 第四章 理論語(yǔ)境: 文化理論與文化轉(zhuǎn)向 |
| 第一節(jié) 文化理論的興起 |
| 第二節(jié) 文化理論的脈絡(luò) |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代與文化轉(zhuǎn)向 |
| 小結(jié) |
| 第五章 文化生產(chǎn)研究的四條路徑 |
| 第一節(jié) 社會(huì)學(xué)路徑 |
| 第二節(jié) 歷史學(xué)路徑 |
| 第三節(jié) 傳播學(xué)路徑 |
| 第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑 |
| 小結(jié) |
| 第六章 文化生產(chǎn)研究的四重視角 |
| 第一節(jié) 技術(shù)視角: 本雅明的機(jī)械復(fù)制理論 |
| 第二節(jié) 大眾視角: 威廉斯的文化唯物主義 |
| 第三節(jié) 組織視角: 莫蘭的生產(chǎn)—?jiǎng)?chuàng)造辯證法 |
| 第四節(jié) 權(quán)力視角: 布爾迪厄的文化生產(chǎn)場(chǎng) |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論與展望 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間已公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)成果 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（6）埃莉諾·奧斯特羅姆自主治理思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| 中文詳細(xì)摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起與研究?jī)r(jià)值 |
| (一)選題緣起 |
| (二)研究?jī)r(jià)值 |
| 二、文獻(xiàn)梳理與研究綜述 |
| (一)國(guó)外相關(guān)研究的考察 |
| (二)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的考察 |
| (三)簡(jiǎn)要評(píng)析 |
| 三、論文架構(gòu)與研究方法 |
| (一)論文架構(gòu) |
| (二)研究方法 |
| 四、可能的貢獻(xiàn)與研究不足 |
| (一)可能的貢獻(xiàn) |
| (二)研究不足 |
| 第一章 奧斯特羅姆自主治理思想的生成背景 |
| 一、時(shí)代命題:奧斯特羅姆所處的社會(huì)環(huán)境 |
| (一)倡導(dǎo)自發(fā)秩序:新古典自由主義的復(fù)興 |
| (二)回歸公共治理:國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的重塑 |
| (三)理性官僚制的正當(dāng)性反思 |
| 二、理論積淀:集體行動(dòng)問(wèn)題的研究傳統(tǒng) |
| (一)來(lái)自政治學(xué)視角的分析 |
| (二)來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的分析 |
| (三)來(lái)自社會(huì)心理學(xué)視角的分析 |
| (四)小結(jié) |
| 三、學(xué)術(shù)延承:自主治理思想的理論淵源 |
| (一)公共選擇理論 |
| (二)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) |
| (三)合作博弈理論 |
| (四)多中心治理理論 |
| 第二章 奧斯特羅姆自主治理思想的應(yīng)用場(chǎng)域 |
| 一、運(yùn)作對(duì)象:小規(guī)模的公共池塘資源 |
| (一)物品類(lèi)型與公共池塘資源 |
| (二)資源系統(tǒng)、資源單位及其占用者 |
| 二、預(yù)設(shè)前提:行為假設(shè)與制度多樣性 |
| (一)制度分析的行為假設(shè):完全理性與有限理性的結(jié)合 |
| (二)作為博弈規(guī)則的制度:一項(xiàng)基于新制度主義的理解 |
| 三、場(chǎng)域困境:集體行動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義 |
| (一)資源治理的三大模型 |
| (二)激勵(lì)結(jié)構(gòu)的四重缺陷 |
| (三)制度供給的二階困境 |
| 第三章 奧斯特羅姆自主治理思想的構(gòu)建邏輯 |
| 一、從質(zhì)疑到開(kāi)創(chuàng):思想生成的演進(jìn)路徑 |
| (一)質(zhì)疑:非此即彼的政策方案 |
| (二)開(kāi)創(chuàng):另辟蹊徑的治理路徑 |
| 二、從個(gè)體到系統(tǒng):自主治理的分析脈絡(luò) |
| (一)影響個(gè)人策略選擇的綜合變量 |
| (二)集體行動(dòng)情境自主治理的難題 |
| (三)公共資源長(zhǎng)期存續(xù)的設(shè)計(jì)原則 |
| (四)集體行動(dòng)制度層次的嵌套分析 |
| 三、從IAD到 SES:自主治理的研究框架 |
| (一)制度分析與發(fā)展(IAD)框架 |
| (二)診斷社會(huì)—生態(tài)系統(tǒng)(SES)框架 |
| (三)IAD與 SES框架的關(guān)聯(lián)互動(dòng) |
| 四、從信任到互惠:自主治理的核心要素 |
| (一)社會(huì)資本的內(nèi)涵及關(guān)鍵特征 |
| (二)奧斯特羅姆的借鑒及其超越 |
| 第四章 奧斯特羅姆自主治理思想的分析特色 |
| 一、問(wèn)題聚焦:以問(wèn)題為中心的跨學(xué)科研究 |
| (一)多學(xué)科交叉的綜合分析方法 |
| (二)發(fā)展與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)一致的理論 |
| 二、研究進(jìn)路:制度分析與經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合 |
| (一)理性選擇的制度分析途徑 |
| (二)田野調(diào)查與實(shí)驗(yàn)研究并重 |
| 三、分析視角:基于個(gè)人主義的方法論 |
| (一)有關(guān)個(gè)體行為的決策分析 |
| (二)有限重復(fù)博弈理論的運(yùn)用 |
| 第五章 奧斯特羅姆自主治理思想的價(jià)值審視 |
| 一、奧斯特羅姆思想的學(xué)術(shù)史定位 |
| (一)公共治理譜系中的自主治理思想 |
| (二)自主治理:復(fù)合民主的微觀基礎(chǔ) |
| 二、自主治理思想的理論價(jià)值 |
| (一)傳統(tǒng)集體行動(dòng)理論的變革 |
| (二)當(dāng)代制度分析視野的拓展 |
| (三)理性選擇制度主義的完善 |
| (四)多中心治理理論的奠基石 |
| 三、自主治理思想的局限審視 |
| (一)適用性層面的局限 |
| (二)實(shí)操性層面的局限 |
| 結(jié)語(yǔ) 重視奧斯特羅姆的學(xué)術(shù)遺產(chǎn) |
| 一、擯棄萬(wàn)能藥:診斷現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性 |
| 二、警惕理論模型的隱喻化用法 |
| 三、治理話語(yǔ)中積極公民的塑造 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 埃莉諾·奧斯特羅姆的生平及學(xué)術(shù)研究歷程 |
| 附錄二 美國(guó)布魯明頓學(xué)派的思想精義:多中心治理 |
| 攻讀博士學(xué)位期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（7）衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景及意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路及方法 |
| 四、論文的創(chuàng)新之處 |
| 第一章 衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的形成 |
| 一、家庭背景對(duì)衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的熏陶 |
| 二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代曲折求學(xué)經(jīng)歷 |
| 三、建國(guó)初期走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂 |
| 四、任教初期對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的探索 |
| 第二節(jié) 衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展 |
| 一、對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的堅(jiān)持與發(fā)展 |
| 二、對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度理論的研究 |
| 三、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的探索與創(chuàng)新 |
| 第三節(jié) 衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的深化 |
| 一、關(guān)于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革問(wèn)題的理解 |
| 二、關(guān)于市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的認(rèn)識(shí) |
| 三、準(zhǔn)確把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)內(nèi)涵 |
| 第二章 衛(wèi)興華對(duì)《資本論》基本理論問(wèn)題的研究 |
| 第一節(jié) 衛(wèi)興華對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)及貢獻(xiàn) |
| 一、對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的闡發(fā) |
| 二、對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論深化與發(fā)展 |
| 三、在爭(zhēng)鳴中深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解 |
| 四、對(duì)馬克思價(jià)值論和財(cái)富論的關(guān)系探索 |
| 五、對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)論的理解 |
| 第二節(jié) 衛(wèi)興華對(duì)生產(chǎn)力理論及再生產(chǎn)理論的認(rèn)識(shí)與探索 |
| 一、對(duì)生產(chǎn)力理論的探索與創(chuàng)新 |
| 二、對(duì)馬克思再生產(chǎn)理論的認(rèn)識(shí) |
| 第三節(jié) 衛(wèi)興華對(duì)《資本論》其他理論問(wèn)題的研究 |
| 一、對(duì)《資本論》研究對(duì)象的探究 |
| 二、對(duì)馬克思貨幣理論的認(rèn)識(shí) |
| 三、對(duì)馬克思股份制理論的認(rèn)識(shí) |
| 四、對(duì)《資本論》當(dāng)代價(jià)值的研究 |
| 第三章 衛(wèi)興華對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的探索與創(chuàng)新 |
| 第一節(jié) 衛(wèi)興華對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí) |
| 一、關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的劃分 |
| 二、對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段存在的客觀必然性的分析 |
| 三、對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)特征的把握 |
| 第二節(jié) 關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的研究 |
| 一、論證了社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的科學(xué)性 |
| 二、闡釋了社會(huì)主義初級(jí)階段與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系 |
| 第三節(jié) 衛(wèi)興華對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的探究 |
| 一、對(duì)初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度形成與實(shí)踐成就的分析 |
| 二、闡明實(shí)行初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的依據(jù) |
| 三、對(duì)公有制存在形式和公有制實(shí)現(xiàn)形式的辨析 |
| 四、對(duì)積極發(fā)展混合所有制的認(rèn)識(shí) |
| 五、主張應(yīng)扭轉(zhuǎn)公有制為主體向私有制為主體演變的趨勢(shì) |
| 第四章 衛(wèi)興華對(duì)收入分配理論與實(shí)踐問(wèn)題的研究 |
| 第一節(jié) 關(guān)于社會(huì)主義收入分配制度的研究 |
| 一、強(qiáng)調(diào)馬克思按勞分配思想的基礎(chǔ)作用 |
| 二、對(duì)初級(jí)階段收入分配制度的形成與實(shí)踐的探索 |
| 三、對(duì)按勞分配與按要素分配的探討 |
| 四、對(duì)商品經(jīng)濟(jì)條件下按勞分配的認(rèn)識(shí) |
| 第二節(jié) 對(duì)貧富分化與共同富裕問(wèn)題的探索 |
| 一、關(guān)于共同富裕理論與實(shí)踐的思考 |
| 二、對(duì)貧富分化產(chǎn)生的原因考察 |
| 三、提出消除貧富分化,實(shí)現(xiàn)公平分配的對(duì)策 |
| 第三節(jié) 對(duì)分配過(guò)程中公平與效率關(guān)系的研究 |
| 一、對(duì)公平與效率關(guān)系的闡釋 |
| 二、對(duì)公平和效率提法演變的考察 |
| 三、主張效率與公平并重和統(tǒng)一 |
| 四、對(duì)效率與公平問(wèn)題不同意見(jiàn)的評(píng)析 |
| 第五章 衛(wèi)興華關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐問(wèn)題的研究 |
| 第一節(jié) 對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的研究 |
| 一、對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的正確認(rèn)識(shí) |
| 二、闡明社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的理論依據(jù) |
| 三、對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)與辨析 |
| 第二節(jié) 對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論形成過(guò)程的總結(jié)和評(píng)析 |
| 一、準(zhǔn)確把握鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的曲折歷程 |
| 二、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論確立和發(fā)展過(guò)程的探索 |
| 三、對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論形成曲折原由的探析 |
| 第三節(jié) 對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府與市場(chǎng)關(guān)系的研究 |
| 一、從資源配置視角闡釋政府與市場(chǎng)的關(guān)系 |
| 二、梳理了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)政府與市場(chǎng)關(guān)系的演變 |
| 三、對(duì)新時(shí)代我國(guó)政府與市場(chǎng)關(guān)系的重構(gòu) |
| 第四節(jié) 對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治建設(shè)的研究 |
| 一、闡釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治的內(nèi)在關(guān)聯(lián) |
| 二、提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)法治保障 |
| 三、強(qiáng)調(diào)憲法是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的根本框架 |
| 四、主張以法治引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革 |
| 第六章 衛(wèi)興華其他方面的經(jīng)濟(jì)思想 |
| 第一節(jié) 關(guān)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、地位和作用的認(rèn)識(shí) |
| 一、強(qiáng)調(diào)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì) |
| 二、堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的觀點(diǎn) |
| 三、主張充分發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用 |
| 第二節(jié) 關(guān)于國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題的研究 |
| 一、正確的認(rèn)識(shí)和把握國(guó)有企業(yè)的地位和作用 |
| 二、對(duì)貶公揚(yáng)私、妖魔化國(guó)企、主張“國(guó)退民進(jìn)”等觀點(diǎn)的辯駁 |
| 三、新時(shí)期國(guó)有企業(yè)改革與發(fā)展要重點(diǎn)把握的問(wèn)題 |
| 四、強(qiáng)調(diào)在國(guó)有企業(yè)改革中加強(qiáng)管理的重要性 |
| 五、落實(shí)國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)是國(guó)企改革的重要環(huán)節(jié) |
| 第三節(jié) 對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解 |
| 一、從生產(chǎn)力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的視角把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題 |
| 二、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和體制轉(zhuǎn)軌是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵 |
| 三、重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)安全問(wèn)題 |
| 第七章 衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的特征 |
| 第一節(jié) 堅(jiān)守馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論陣地 |
| 一、堅(jiān)定馬克思主義信仰,正確把握馬克思主義基本原理 |
| 二、運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 |
| 三、不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論 |
| 四、從系統(tǒng)性和整體性方面把握馬克思主義基本原理 |
| 第二節(jié) 勇于對(duì)重大經(jīng)濟(jì)理論是非問(wèn)題進(jìn)行辨析 |
| 一、對(duì)錯(cuò)解、誤解馬克思經(jīng)濟(jì)思想的觀點(diǎn)的批駁 |
| 二、對(duì)錯(cuò)解、曲解中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)的辨析 |
| 三、對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的混淆和誤解進(jìn)行澄清 |
| 第三節(jié) 緊密聯(lián)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐來(lái)探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論 |
| 一、關(guān)注改革與發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)課題 |
| 二、緊扣經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐,把握時(shí)代脈搏 |
| 第四節(jié) 致力于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系研究 |
| 一、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建 |
| 二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大理論是非問(wèn)題 |
| 第八章 衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)意義 |
| 第一節(jié) 推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建 |
| 一、注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象與生產(chǎn)力的關(guān)系研究 |
| 二、提出創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要解決的問(wèn)題 |
| 三、厘清馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革與實(shí)踐提供理論參考 |
| 一、衛(wèi)興華提出的許多經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)與中央決策精神相吻合 |
| 二、衛(wèi)興華對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià) |
| 第三節(jié) 對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn) |
| 一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位 |
| 二、教材的編寫(xiě)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展關(guān)鍵 |
| 三、關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究的進(jìn)展 |
| 四、對(duì)全國(guó)高校馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的支持 |
| 第四節(jié) 衛(wèi)興華治學(xué)精神對(duì)后來(lái)理論工作者的啟示 |
| 一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法和嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度 |
| 二、把教書(shū)和育人相結(jié)合,傳遞馬克思主義信仰 |
| 三、心系祖國(guó)和人民,關(guān)注國(guó)家改革與發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（8）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)演變的三階段論 ——以“類(lèi)心理因素”的退卻與復(fù)歸為主線（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、緒論 |
| (一)研究背景及意義 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意義 |
| (二)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 |
| 1.國(guó)外文獻(xiàn)綜述:以時(shí)間演進(jìn)為脈絡(luò) |
| 2.國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述:以“解析—批判—重構(gòu)”為邏輯進(jìn)路 |
| 3.文獻(xiàn)簡(jiǎn)評(píng) |
| (三)研究思路與方法 |
| 1.研究?jī)?nèi)容與路線 |
| 2.研究方法 |
| (四)研究的創(chuàng)新與不足 |
| 1.創(chuàng)新之處 |
| 2.研究存在的不足 |
| 二、第一階段:“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“提出—應(yīng)用”的古典時(shí)期探索 |
| (一)“前古典時(shí)期”對(duì)以道德倫理為核心的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的初探 |
| 1.早期經(jīng)濟(jì)思想中有關(guān)人類(lèi)內(nèi)因的心理學(xué)基礎(chǔ)與哲學(xué)思辨 |
| 2.從威廉·配第到亞當(dāng)·斯密之間對(duì)人性的考察 |
| (二)以亞當(dāng)·斯密為起點(diǎn)的“經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)出道德與經(jīng)濟(jì)追求的雙重考量 |
| 1.斯密的兩處“看不見(jiàn)的手” |
| 2.對(duì)斯密“經(jīng)濟(jì)人”思想的發(fā)展 |
| (三)李嘉圖的“抽象法”是“經(jīng)濟(jì)人”蛻變的根源 |
| 1.“理性”的引入——西尼爾的“公理學(xué)” |
| 2.約翰·穆勒的“綜合”以及“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的概念化 |
| 3.“經(jīng)濟(jì)人”的蛻化——從李嘉圖的“抽象—演繹”法到馬克思的“異化”觀 |
| 三、第二階段:“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“應(yīng)用—發(fā)展”的新古典時(shí)期探索 |
| (一)邊際學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)及方法論的重塑 |
| 1.以?shī)W地利學(xué)派為代表的邊際主義心理派的貢獻(xiàn) |
| 2.對(duì)邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承性發(fā)展——馬歇爾的“新古典”體系 |
| (二)心理學(xué)的終結(jié)意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)始 |
| 1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的“去心理化”——“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的真正定性 |
| 2.從先驗(yàn)理性到工具理性的轉(zhuǎn)變與運(yùn)用——以“弗里德曼批判”為例 |
| 3.有理性的人類(lèi)行為模式的“目的論”問(wèn)題不應(yīng)該接受反駁——米塞斯的觀點(diǎn) |
| (三)秉持“芝加哥信條”的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”之發(fā)展 |
| 四、第三階段:“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“發(fā)展—批判”的現(xiàn)代時(shí)期探索 |
| (一)“有限理性”假設(shè)的沖擊——“心理學(xué)”的“再生” |
| 1.經(jīng)濟(jì)分析中引入心理因素——行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐層面 |
| 2.制度框架內(nèi)的演化分析引入人的“利他屬性”——演化和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)層面 |
| 3.該時(shí)期“社會(huì)人”并未走出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)所隱含的方法論困境 |
| (二)“心理學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)接的可能性——一個(gè)心理學(xué)史的視角 |
| 1.心理學(xué)科學(xué)化之前關(guān)于心理學(xué)思想的哲學(xué)考量 |
| 2.以質(zhì)性研究、問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)樘卣鞯娜宋目茖W(xué)心理學(xué)之發(fā)展 |
| (三)社會(huì)道德倫理對(duì)探索經(jīng)濟(jì)學(xué)“心理學(xué)基礎(chǔ)”的啟發(fā) |
| 1.對(duì)心理動(dòng)機(jī)引發(fā)經(jīng)濟(jì)行為的道德評(píng)判——一個(gè)倫理學(xué)批判的視角 |
| 2.體制雙軌之上的道德提醒對(duì)經(jīng)濟(jì)主體理性參與市場(chǎng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 五、結(jié)束語(yǔ) |
| (一)研究結(jié)論 |
| 1.對(duì)古典時(shí)期著作的挖掘尚顯不足,分析視角仍較為狹窄 |
| 2.由“經(jīng)濟(jì)人”向真實(shí)的“社會(huì)人”過(guò)渡需要內(nèi)在和外在的同一性 |
| 3.經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“人學(xué)”,應(yīng)該在其視域內(nèi)尋求“類(lèi)心理因素”的復(fù)歸 |
| (二)研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
（9）布坎南的“經(jīng)濟(jì)人”思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 問(wèn)題的提出 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)外文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3 論文結(jié)構(gòu)內(nèi)容 |
| 1.3.1 技術(shù)路線圖 |
| 1.3.2 章節(jié)安排 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 論文的創(chuàng)新與不足 |
| 1.5.1 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5.2 研究的不足之處 |
| 2 布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想的源起與運(yùn)用 |
| 2.1 “經(jīng)濟(jì)人”思想的形成背景 |
| 2.1.1 亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”的淵源地位 |
| 2.1.2 威克塞爾的公共財(cái)政學(xué) |
| 2.1.3 意大利財(cái)政學(xué)派的現(xiàn)實(shí)主義理念 |
| 2.1.4 美國(guó)“憲法之父”麥迪遜的經(jīng)濟(jì)分析法 |
| 2.1.5 比爾德歷史觀中的經(jīng)濟(jì)決定論 |
| 2.2 “經(jīng)濟(jì)人”在政治領(lǐng)域的拓展 |
| 2.2.1 傳統(tǒng)視閾的政治人性觀點(diǎn) |
| 2.2.2 與凱恩斯主義的辯難:批判和超越 |
| 2.2.3 政治領(lǐng)域“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)特征 |
| 2.3 小結(jié) |
| 3 布坎南理論構(gòu)造中的“經(jīng)濟(jì)人”思想觀照 |
| 3.1 元規(guī)則約束理論之憲法建構(gòu)的“經(jīng)濟(jì)人”考量 |
| 3.1.1 國(guó)家的“利維坦”模型 |
| 3.1.2 壓力集團(tuán)的逐利性:一個(gè)難解的命題? |
| 3.1.3 理性的個(gè)人追求效用最大化 |
| 3.2 立憲重點(diǎn)之財(cái)政制度理論折射的“經(jīng)濟(jì)人”本性 |
| 3.2.1 專(zhuān)款專(zhuān)用的稅收制度規(guī)束“利維坦”的剝削欲 |
| 3.2.2 統(tǒng)一稅率抑止政府稅制的歧視性 |
| 3.2.3 財(cái)政競(jìng)爭(zhēng)制度——以“鯰魚(yú)效應(yīng)”矯正公權(quán)的低效 |
| 3.2.4 重塑的公正財(cái)政分配觀排斥政治的僭越和主導(dǎo) |
| 3.3 小結(jié) |
| 4 布坎南“經(jīng)濟(jì)人”的現(xiàn)實(shí)面相及其救濟(jì) |
| 4.1 “經(jīng)濟(jì)人”特質(zhì)的外化表現(xiàn) |
| 4.1.1 掌權(quán)者的權(quán)力尋租活動(dòng):腐敗的溫床 |
| 4.1.2 官僚操縱“自己約束自己”的立法權(quán)力 |
| 4.1.3 政府慣于制造財(cái)政幻覺(jué) |
| 4.1.4 國(guó)家以過(guò)度發(fā)債彌補(bǔ)赤字之壑 |
| 4.2 救濟(jì)機(jī)制的設(shè)計(jì) |
| 4.2.1 邁向憲法政治:規(guī)則約束之“領(lǐng)” |
| 4.2.2 實(shí)行普遍性原則——歧視性的克減 |
| 4.2.3 回歸古典自由主義的有限政府 |
| 4.2.4 復(fù)興亞當(dāng)·斯密的預(yù)算平衡:避免對(duì)后代人的剝削 |
| 4.2.5 改良與重建倫理道德之維 |
| 4.3 小結(jié) |
| 5 布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想的價(jià)值與缺陷 |
| 5.1 正面的價(jià)值 |
| 5.1.1 提供了經(jīng)濟(jì)與政治同質(zhì)化解釋的統(tǒng)一工具 |
| 5.1.2 有利于克服對(duì)于“政治人”的盲從性認(rèn)知 |
| 5.1.3 為優(yōu)化公權(quán)領(lǐng)域制度設(shè)計(jì)奠定了人性基礎(chǔ) |
| 5.2 缺陷和不足 |
| 5.2.1 消除了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與政治活動(dòng)的互異性 |
| 5.2.2 以片面抽象的自利性替換人的本質(zhì) |
| 5.2.3 否定“經(jīng)濟(jì)人”為歷史范疇的存在 |
| 5.3 小結(jié) |
| 6 布坎南“經(jīng)濟(jì)人”思想的實(shí)踐檢驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)鏡鑒 |
| 6.1 “經(jīng)濟(jì)人”何以關(guān)聯(lián)全球視野的新自由主義? |
| 6.1.1 新自由主義放大市場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)人”利己主義效應(yīng) |
| 6.1.2 市場(chǎng)視閾“經(jīng)濟(jì)人”的逐利性影響政治領(lǐng)域的價(jià)值觀 |
| 6.2 “經(jīng)濟(jì)人”思想在中國(guó)語(yǔ)境下的關(guān)聯(lián)鑒借與思考 |
| 6.2.1 對(duì)政治之癌——腐敗具有合理的解釋力 |
| 6.2.2 壓力集團(tuán)命題的中國(guó)解 |
| 6.2.3 規(guī)束“經(jīng)濟(jì)人”的憲法實(shí)施之保障:推進(jìn)合憲性審查 |
| 6.2.4 “重新創(chuàng)造市場(chǎng)”——發(fā)展第三部門(mén)的理論基礎(chǔ) |
| 6.3 小結(jié) |
| 結(jié)論與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
四、淺談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科缺陷（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史考察與思考[J]. 馮彥明. 財(cái)經(jīng)理論研究, 2021(06)
- [2]馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理思想及其發(fā)展研究[D]. 劉雷. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [3]西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)電視理論研究[D]. 魏兵. 中國(guó)藝術(shù)研究院, 2021(09)
- [4]論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物史觀境域[D]. 徐文越. 上海財(cái)經(jīng)大學(xué), 2020(04)
- [5]二十世紀(jì)西方文化生產(chǎn)理論研究[D]. 曹晉彰. 山東大學(xué), 2019(02)
- [6]埃莉諾·奧斯特羅姆自主治理思想研究[D]. 任恒. 吉林大學(xué), 2019(02)
- [7]衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)思想研究[D]. 徐淑云. 福建師范大學(xué), 2019(12)
- [8]“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)演變的三階段論 ——以“類(lèi)心理因素”的退卻與復(fù)歸為主線[D]. 朱寶清. 曲阜師范大學(xué), 2019(02)
- [9]布坎南的“經(jīng)濟(jì)人”思想研究[D]. 劉登森. 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué), 2018(03)
- [10]中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革建議書(shū)[J]. 賈根良. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào), 2018(01)
標(biāo)簽：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文; 經(jīng)濟(jì)學(xué)論文; 經(jīng)濟(jì)人論文; 剩余價(jià)值理論論文; 數(shù)學(xué)文化論文;