一、獨特的奧地利禮儀（論文文獻綜述）
崔明德,劉子琪,雷振揚,李大龍,武沐,冉詩澤,劉潔,蔡燕[1]（2021）在《“中國和親歷史與和親文化”筆談》文中研究表明和親是指兩個不同民族政權(quán)或同一種族的兩個不同政權(quán)的首領(lǐng)出于"為我所用"之目的所進行的聯(lián)姻。和親文化是在和親過程及相關(guān)活動中形成的一種獨特文化,既是民族交往交流交融的產(chǎn)物,又對浸潤中華民族共同體意識發(fā)揮重要作用。中國歷史上幾乎歷朝歷代都有和親,并形成了三大"和親文化圈"以及厚重的"和親文化層"。和親文化既是中國的,又是世界的,一方面,和親文化主要是在中國大地產(chǎn)生和積淀的獨特文化,是中華文化的重要組成部分;另一方面,和親文化形成的厚重歷史和豐富內(nèi)涵,和親文化與多條絲綢之路的密切聯(lián)系,以及和親文化的價值理念,使和親文化成為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分,有助于解決當今人類所面臨的困境。2019年9月27日,習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上作出的"我們偉大的精神是各民族共同培育的"重要論斷時,列舉了六個歷史佳話,其中"昭君出塞"和"文成公主進藏"就占了兩個,而且排在最前面,由此可見和親歷史及和親文化的歷史地位、重要價值及現(xiàn)實意義。全面梳理學術(shù)史可以看出,歷代都有政治家和史學家關(guān)于和親問題的探討。進入21世紀后,參與研究的專家學者越來越多,研究領(lǐng)域不斷拓展,研究質(zhì)量逐步提高,而且出現(xiàn)了良好的發(fā)展趨勢:一是由個案研究轉(zhuǎn)向整體研究,二是由某一時期和親研究轉(zhuǎn)向通史式研究,三是由單一學科研究轉(zhuǎn)向多學科參與,四是由和親歷史研究轉(zhuǎn)向和親文化研究,五是由主要使用漢文文獻轉(zhuǎn)向使用漢文文獻、少數(shù)民族文獻及國外文獻等各種文獻。在學界持續(xù)深化學術(shù)研究、理論構(gòu)建的同時,全國多地不斷加快和親文化建設(shè)步伐,已取得了比較豐碩的建設(shè)成果,將來極有可能會出現(xiàn)大發(fā)展大繁榮的局面,并對解決全球出現(xiàn)的民族宗教矛盾發(fā)揮重要作用。為深入學習貫徹習近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述,弘揚中華優(yōu)秀文化,助力文化強國建設(shè)和民族團結(jié)進步事業(yè),蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心和煙臺大學民族研究所于2021年5月21—23日在煙臺大學共同舉辦了"中國和親歷史與和親文化"學術(shù)研討會。來自21個省區(qū)市的80余位專家學者圍繞中國和親歷史及發(fā)展脈絡(luò)、和親文化的豐富內(nèi)涵及時代價值、和親文化對鑄牢中華民族共同體意識的意義及作用、文學視野下的和親研究等議題進行了廣泛討論與交流。會后,與會專家學者對提交會議的論文和發(fā)言進行了補充修訂,本期刊發(fā)的7篇文章即是其中的一部分,希望得到學界更多同仁的關(guān)注,共同推動中國和親歷史與和親文化研究向縱深發(fā)展,取得更加豐碩的建設(shè)成果。
谷倩兮[2]（2021）在《19-20世紀之交意大利漢學的引領(lǐng)者羅聲電研究》文中提出19-20世紀之交資本主義世界經(jīng)濟體系和殖民體系最終確立,中國淪為半殖民地社會,西方國家紛紛在華設(shè)立外交公使館,并展開支持其在華政治經(jīng)濟活動的中國研究,剛剛完成民族統(tǒng)一的意大利也不甘于后。悠久的意大利漢學傳統(tǒng)漸漸從以傳教士為研究主體走向現(xiàn)代和世俗,又從學院式漢學走向?qū)嵉乜疾飕F(xiàn)實中國的研究。這一時期著名的意大利東方學家和遠東語言文學教授、早期派駐中國的意大利外交官羅聲電（Lodovico Nocentini,1849-1910）就是一位對于復興意大利漢學發(fā)揮重要引領(lǐng)作用的承上啟下的人物。分析羅聲電論著,挖掘他作為學者和外交官兩種角色的轉(zhuǎn)換,可以展現(xiàn)出其中國文化造詣如何使之以外交官視角對現(xiàn)實中各種事件進行考察。本論文利用佛羅倫薩大學、羅馬大學、意大利外交部檔案館、圖書館和其他意大利圖書館中關(guān)于羅聲電的一手檔案材料和原始文獻,結(jié)合歷史學、國際政治學理論方法,從語言、文化視角,展開關(guān)于羅聲電的外交和學術(shù)生涯的全方位的梳理,挖掘他帶領(lǐng)意大利漢學由衰弱轉(zhuǎn)向繁榮的歷程及其對意大利漢學發(fā)展和開拓意大利漢學新的研究方向的推動。通過分析羅聲電的重要論著,本論文把握其對中國社會、文化、中意關(guān)系的研究以及其中所反映的意大利對外政策。本論文以五章的篇幅,以史為線,詳細闡述羅聲電的生平和學術(shù)道路;羅聲電繼承意大利漢學傳統(tǒng)對中國思想觀念和語言文學的研究;羅聲電在現(xiàn)代意大利的東亞外交政策背景下的外交官經(jīng)驗和他開拓的對中國國際關(guān)系問題的探討;羅聲電在對中國現(xiàn)實政治、經(jīng)濟和社會研究和思考基礎(chǔ)上形成的獨特的中國觀;羅聲電在那不勒斯東方學院和羅馬大學擔當漢學教授和學術(shù)負責人期間創(chuàng)辦刊物、興辦大學、組建語言學校和圖書館、設(shè)立協(xié)會等各種組織活動和貢獻以及他對20世紀意大利漢學的重要引領(lǐng)作用。從詳盡的分析和考察中,本論文揭示出19世紀、20世紀之交的意大利漢學對于整個意大利漢學發(fā)展歷史的重要意義;羅聲電上述研究和活動的中意文化交流意義和對中學西傳產(chǎn)生的影響。希望本研究能夠豐富19—20世紀之交的中意關(guān)系史研究,為晚清史方面的研究揭示更多歷史事實和細節(jié)。
方天虹[3]（2021）在《上海猶太人的歷史活動及其遺存》文中指出1843年11月17日,上海正式開埠?！白鳛橥ㄉ炭诎?這座城市正吸引越來越多的外國人踏上來滬的旅途,他們在上海的居住時間也逐漸變長。”（1）從1840年鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前的百年歷程中,曾涌現(xiàn)出三個猶太人移居上海的高峰時段,并按照時間歷程,分別形成了塞法迪猶商集團、阿什肯納茲猶太人和歐洲猶太難民三種不同類型的猶太群體。由于不同的猶太群體有著不同的國籍、生活習慣和宗教條例,因此在上海出現(xiàn)了不同的猶太社區(qū),這些社團以各自特有的方式存在并“嵌入”中國社會。他們在上海進行商業(yè)貿(mào)易、舉行宗教儀式、開辦各種文化藝術(shù)活動,并且始終和世界各地的猶太社群保持緊密的聯(lián)系。他們在上海進行的一系列歷史活動對于近代上海、乃至整個中國社會都產(chǎn)生了深遠的影響。從第一批猶太商人的到來,到歐洲猶太難民在二戰(zhàn)結(jié)束后陸續(xù)離開的這段百年歷史活動中,留下了不同種類、用途、風格的猶太遺址和特色建筑。關(guān)于歷史遺存的概念,不僅限于猶太遺址和特色建筑,還包含類似歷史展品、歷史檔案、難民回憶錄等更加廣泛、特定的歷史文化內(nèi)容（2）。這些保存較好的遺存已經(jīng)成為了上海歷史文化資源中不可替代的珍貴遺產(chǎn),不僅是我們?nèi)?、真實地了解上海猶太人生活面貌的第一手資料,而且作為一張獨特的文化名片在上海對外交往中發(fā)揮重要作用。在整體架構(gòu)上,文章通過查考歷史文獻和實地調(diào)研相結(jié)合的方式,梳理猶太群體在上海開展的經(jīng)濟、宗教、文化藝術(shù)、社會政治等歷史活動,并從歷史遺存的角度,分析上海猶太人在不同社會領(lǐng)域所扮演的角色,以及對近現(xiàn)代上海產(chǎn)生的深遠影響。此外,通過走訪上海猶太會堂、公墓、商場、飯店、劇院、住宅、學校、醫(yī)院等代表性歷史遺址和特色建筑,整理與更新上海猶太遺存的現(xiàn)狀和保護情況,力圖對上海猶太人在一個半世紀中的歷史活動及其遺存作一個較為全面和系統(tǒng)的梳理和研究。
李媛[4]（2021）在《海頓彌撒音樂作品研究》文中研究說明本文以海頓一生創(chuàng)作的全部彌撒音樂作品為研究對象,通過文獻研究與作品分析,對其進行全面、綜合、系統(tǒng)的梳理,論證海頓的彌撒創(chuàng)作是集巴洛克音樂風格與維也納古典主義風格之大成。按照其彌撒作品的創(chuàng)作時間分為上下兩篇。上篇,為海頓在1749-1782年間創(chuàng)作的前八部彌撒音樂作品,根據(jù)創(chuàng)作時間依次為F大調(diào)簡短彌撒、圣靈降臨節(jié)彌撒、第一塞林西斯彌撒、合唱彌撒、降E大調(diào)彌撒、圣尼古拉彌撒、小管風琴彌撒與第二塞林西斯彌撒。下篇,為海頓在1796-1802年間創(chuàng)作的后六部彌撒音樂作品,即戰(zhàn)爭彌撒、神圣彌撒、苦難彌撒、特蕾莎彌撒、創(chuàng)世紀彌撒與和諧彌撒。文中就作品的手稿、創(chuàng)作時間、創(chuàng)作背景、作品特征、歷史演出等方面進行分析與歸納,說明海頓彌撒的形式特點與創(chuàng)作風格的演變,揭示出維也納古典主義彌撒的創(chuàng)作特征。
蔣雪秘[5]（2021）在《傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交織 ——重慶市永川區(qū)葬禮中的“破血河”儀式研究》文中提出“破血河”儀式是重慶市永川區(qū)女性葬禮中具有特殊意義的儀式活動,本文以此為研究對象,運用文獻研究、參與觀察與訪談法等方法,依據(jù)社會性別理論和文化變遷等理論探討“破血河”儀式及其文化內(nèi)涵,發(fā)現(xiàn)“破血河”儀式是作為傳統(tǒng)儀式信仰而存在的,且一直扎根內(nèi)化于民眾思想深處。但是隨著性別平等觀念等主流思想對人們的影響日甚,現(xiàn)實生活中民眾對待“破血河”儀式的態(tài)度和實踐也使之處于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交織狀態(tài)。喪葬文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在人們長期的生活變遷中既保持著傳統(tǒng)喪葬儀式的持久性、穩(wěn)定性和儀式程序的嚴謹性,又受到現(xiàn)實思想觀念的影響,表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)實復雜交織的文化狀態(tài)。論文主要分為五個部分,緒論部分介紹了本文的研究目的、意義和理論依據(jù),并說明了田野調(diào)查點的選擇原因;第一章簡要概述了“破血河”儀式的歷史文化背景,主要探究《血盆經(jīng)》的起源及其演變,并通過分析“血湖地獄”中罪魂身份的階段性變化,以探討“破血河”儀式發(fā)展過程中的性別觀念;第二章主要論述永川地區(qū)民間流傳的“破血河”儀式,說明《血盆經(jīng)》與“破血河”儀式在永川的流布情況,從儀式的展演中分析其孝道與女性污染的雙重性質(zhì),以及儀式具有的勸化、禳災功能;第三章主要分析鄉(xiāng)村民眾對待“破血河”儀式中孝道與性別污染兩種文化內(nèi)涵的雙重態(tài)度與實踐,以展現(xiàn)民眾關(guān)于“血湖思想”的復雜性;第四章分析了“破血河”儀式在傳承過程中的延續(xù)及變化,闡釋其傳統(tǒng)與現(xiàn)實交織、相互調(diào)適的復雜現(xiàn)象;結(jié)語部分總結(jié)了儀式傳統(tǒng)與民眾現(xiàn)實之間相互影響的關(guān)系,民眾在儀式變遷中具有主體性的特點,喪葬儀式作為傳統(tǒng)文化的變遷規(guī)律及特點,即民俗傳統(tǒng)其實并不是兩極發(fā)展的,而是一直在傳統(tǒng)與現(xiàn)實相互調(diào)適、交織的社會和文化語境中尋求發(fā)展。
程笛[6]（2021）在《1859-1862普魯士東亞遠征考察團旅華紀實文獻中的中國》文中進行了進一步梳理十九世紀末期,隨著中國內(nèi)外政治形勢的變化和以普魯士為首的德意志諸邦對外政策的轉(zhuǎn)向,1859年普魯士聯(lián)合德國關(guān)稅同盟所有州、漢薩同盟市以及梅克倫堡,在艾林波伯爵的帶領(lǐng)下,開展了一場游歷中國、日本和暹羅諸國的東亞遠征考察,以求與遠東諸國簽訂貿(mào)易條約,并從科學和商業(yè)貿(mào)易關(guān)系的角度研究這一地區(qū)。這場遠東冒險不僅促成了《中德通商條約》的簽訂,使得中德之間的交往實現(xiàn)了歷史性的突破,為近代兩國關(guān)系的進一步發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ),同時還成為長期隔絕的雙方觀察彼此的重要窗口。關(guān)于這場意義重大的東亞遠征之行,普魯士遠征軍成員不僅發(fā)表了詳實的考察報告,還留下了大量私人旅行紀實文獻。它們共同展現(xiàn)了當時德國遠征軍成員對晚清中國的觀察和看法,并深遠地影響了此后德意志地區(qū)對中國的認識。本文以普魯士東亞遠征考察團留下的紀實文獻為切入點展開,第一章分析了該考察團來華前德意志地區(qū)與中國交往的歷史背景和對中國的認識。在普魯士東亞遠征考察團來華之前,德意志地區(qū)與中國之間的交往零散且間接,對華了解多來自于中東地區(qū)或歐洲其他國家商人、學者的轉(zhuǎn)述,并在“中國”身上投射了自己的想象。隨著大航海時代的到來,德意志地區(qū)多次試圖與中國建立直接的商業(yè)聯(lián)系,但苦于內(nèi)政外交上的壓力未能推進,僅在中國東南沿海地區(qū)的商業(yè)城市發(fā)展了微不足道的貿(mào)易。第二章介紹普魯士東亞遠征考察團的直接歷史背景及紀實文獻作者生平,隨后第三章在此基礎(chǔ)上分專題對考察團所留下的紀實文獻文本進行研讀,以經(jīng)濟、文化、宗教、城市及列強在華殖民活動為討論點,關(guān)注攜帶著殖民考察目的的使團成員觀察到的中國社會內(nèi)部情況以及中外之間的社會差異。通過分析文本可以發(fā)現(xiàn),考察團成員并沒有完全否定中國,也沒有帶著出發(fā)時的刻板印象來書寫中國,“中國”不再是扁平化的“先進文明”或“野蠻文明”,而是被賦予了復雜的多面。第四章則將視野擴展到普魯士東亞遠征考察團回國后?？疾靾F成員回國后不久,考察報告便相繼出版,引發(fā)了熱烈討論。報告在體現(xiàn)了德意志的優(yōu)越感的同時,也憑借其中的異國風情深深吸引了讀者,引發(fā)了新一輪對中國的向往和研究。其中,部分考察團成員后來陸續(xù)又重返東亞,深入研究和書寫這一地區(qū)。遺憾的是,考察團成員對“中國問題”上較為客觀的態(tài)度并未在后繼者身上得到繼承與發(fā)展,中國在多次殖民戰(zhàn)爭中的軍事失敗大致地維持了其在德意志地區(qū)的傳統(tǒng)的負面印象,這一形象在十九世紀末至第一次世界大戰(zhàn)期間達到高峰。
尹璐[7]（2020）在《“人并非生而為人，教而為人” ——伊拉斯謨兒童教育觀研究》文中提出伊拉斯謨被譽為16世紀教育史上最為偉大的人。伊拉斯謨所提出的兒童教育方法和教育精神的影響力遠超他在宗教方面的影響力。因此,教育思想,尤其是兒童教育思想也成為認識伊拉斯謨真正價值的重要視角之一。本研究力圖拓展伊拉斯謨兒童教育思想研究的深度與廣度,探尋其經(jīng)典文本字里行間所承載思想信息的顯與微,找尋伊拉斯謨思想在歐洲教育思想史,乃至歐洲社會變遷中的應有地位與價值,并找尋可資我國現(xiàn)代教育改革和發(fā)展借鑒之處。本文第一章探討教育觀念之生發(fā)。本文將在整個人文主義教育的視域下透視伊拉斯謨的兒童教育哲學與觀念,探索其人文主義兒童教育的特質(zhì)。從其時代的宗教、社會思想背景敘說伊拉斯謨一生的主要經(jīng)歷,偏重于對其學術(shù)和教育思想形成有著重要影響的那些人生經(jīng)歷。隨后,從共時與歷時維度,探討了古典教育思想與時代思潮對伊拉斯謨教育觀的成形,了解構(gòu)成他思想觀念的古代傳統(tǒng)或思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)。第二章主要從人性、宗教、美德、政治與社會等方面探討伊拉斯謨對兒童教育目的論的深度思考。伊拉斯謨對文藝復興時期的人性論予以重塑,凸顯出伊拉斯謨對人的重視,對人的可教性的肯定以及對人的身心和諧統(tǒng)一的重視,進而探討了伊拉斯謨的宗教人的終極目標,以及他對美德的追求、對政治和社會秩序的追求。本章中,筆者探討了伊拉斯謨重新發(fā)現(xiàn)兒童教育的價值,系統(tǒng)闡釋了其試圖以兒童教育為手段實現(xiàn)人類進步、社會改造的宏偉理想。第三章探討伊拉斯謨基于兒童性別的教育內(nèi)容論。首先,針對伊拉斯謨兒童教育的主要教育對象——精英階層的男童這一問題進行分析,進而討論伊拉斯謨兒童教育,尤其是男童教育所倡導的主要教育內(nèi)容,包括知識上以語言和文學訓練為主軸的文雅教育和重視外在舉止行為的禮儀教育等。尤其是他以禮儀教育為核心,提出了“人并非生而為人,教而為人”的兒童禮儀教育,對后世教育思想和主張對產(chǎn)生了深遠影響,也促進了歐洲人文明化和禮儀規(guī)范的標準化。此外,本章還就伊拉斯謨在性別教育方面針對女孩的一些劃時代教育內(nèi)容進行了專題討論,揭示出其女孩教育的實質(zhì)和價值。第四章探討伊拉斯謨的兒童教育方法論。本章具體總結(jié)分析了伊拉斯謨主要闡述的數(shù)條重要的教學原則和方法,如早教與循序教育,游戲教學與寓教于樂,團體競爭、獎懲等,以此了解其兒童教育精神。第五章探討伊拉斯謨所倡導的兒童教育環(huán)境論。這是一個特殊專題式探究,也是伊拉斯謨兒童教育思想中頗具特色的一個主題。本章分別從伊拉斯謨揭示出的教育活動中的幾個兒童成長過程中最為重要的身邊人:父母、教師、同伴等主要角色入手,展示幾者之間相對的關(guān)系與責任,并將人的活動帶入到伊拉斯謨的兒童教育觀念中。天性與教養(yǎng)共同雕琢兒童的“成形”。對照中古時代的教育方法,以及文藝復興時代的整體教學狀況,伊拉斯謨的兒童教育思想具有振聾發(fā)聵的力量,開啟了那個時代教育改革的契機。
陳斯亮[8]（2020）在《畢沅與陜西古跡保護 ——兼論清代古跡保護的觀念、制度及方法》文中研究說明本文全面系統(tǒng)地論述了清乾隆時期的學者型官員畢沅（1730-1797）在古跡保護方面的成就,以畢沅在陜西開展的古跡保護活動為研究主線,穿插論述了清代古跡保護的觀念、制度及方法,歸納總結(jié)了畢沅古跡保護的主要特征,繼而將以他為代表的清代古跡保護與歐洲及民國的遺產(chǎn)保護進行比較,并專門探討了清代古跡保護及畢沅事跡的現(xiàn)實啟示。研究中借助工程典籍、宮廷檔案、金石碑刻、書札信件、報刊、攝影集、測繪圖紙、考古發(fā)掘成果等資料,通過文獻研究、實地考察、定量分析、定性分析、歸納總結(jié)、個案研究、比較研究、交叉研究等方法,從不同的研究視角對畢沅及清代古跡保護的諸多方面進行了剖析考察,并得出5點結(jié)論。研究成果在廣度、深度及可信度方面與以往相比有較顯著提升。本文首先分析了清代古跡保護的觀念、時代氛圍及相關(guān)典籍,對畢沅古跡考察、研究及保護實踐的事跡進行了總體性論述,介紹了畢沅游歷考察270余處古跡的概況,評述了畢沅的代表性著作《關(guān)中勝跡圖志》《關(guān)中金石記》和他倡導編修的方志,梳理出畢沅在為官25年期間所保護的215處古跡。以畢沅所保護古跡的類型為劃分依據(jù),依次研究了陵墓、壇廟、城垣這三類受到相關(guān)保護制度約束的古跡,又選取3處無相關(guān)保護制度約束的其他類型古跡進行分析。在陵墓保護方面,介紹了清代陵墓保護的觀念及制度,分析了畢沅保護陜西187座陵墓的相關(guān)背景、事件始末、保護措施及歷史意義,論述了畢沅保護唐昭陵的9年歷程、6項舉措及歷史意義;在壇廟保護方面,介紹了清代壇廟保護的觀念及制度,論述了畢沅整修華陰西岳廟的工程始末、修繕理念、具體措施、工程經(jīng)費、成果繪制等問題;在城垣保護方面,介紹了清代城垣保護的觀念及制度,分析了乾隆時期的全國性城垣修繕風潮和當時陜西城垣的修繕概況,論述了畢沅整修西安城垣的工程始末、修繕理念、主要方法、具體措施和歷史意義;在其他類型的古跡中,選取西安碑林、崇圣寺、灞橋作為代表性個案,分別從保護事件始末、保護措施、保護特點、歷史意義及思想等方面進行了論述。由此歸納了畢沅古跡保護的5項特征——重視古跡價值尤其是社會價值及文化價值的發(fā)掘;以“化育人物”為理念進行古跡文化傳播和修繕改造;強調(diào)古跡及其保護行為的延續(xù)性;其操作模式是在制度框架下以文人官員為主導開展保護;其長遠目標是為了構(gòu)建“理想天下”圖景。此外,分析了畢沅在保護不同類型古跡時所反映的時代理念以及其保護方法背后的行為邏輯。通過與歷代古跡保護人物的比較,認為畢沅是清代古跡保護領(lǐng)域的突出代表人物,也是自周至清近三千年間中國本土開展古跡保護實踐數(shù)量最多者,他在古跡保護的思想和實踐兩方面都做出了重要貢獻。其次,文中闡述了清代古跡保護在思想、制度、機構(gòu)、學者四方面的情況,嘗試對其歷史意義進行重新審視和客觀評價,并將其與17-19世紀的歐洲和民國時期進行逐項對比,探尋外來理論與本土體系融合過程中的經(jīng)驗教訓。研究認為,清代古跡保護體系頗為獨特,既呈現(xiàn)自洽性和復雜性,也存在著歷史局限性。它自19世紀起被逐步形成的西方遺產(chǎn)保護體系所超越,但仍然深刻影響民國古物保護體系的發(fā)展。最后,文中通過分析文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的恒久期望和階段性問題,認為清代古跡保護和畢沅的相關(guān)事跡,不僅能夠為文化遺產(chǎn)保護的理論研究和實踐活動提供了歷史素材和實施經(jīng)驗,也能夠利用這些古代遺產(chǎn)保護智慧去探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化思路,在文化遺產(chǎn)價值評估、遺產(chǎn)“真實性”認知、文化遺產(chǎn)復建、文化信仰構(gòu)建、價值傳播和社會參與、預防性保護和整體性保護、“以工代賑”、遺產(chǎn)保護與國家安定等方面為今日提供更豐富的啟示。
教育部[9]（2020）在《教育部關(guān)于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學科課程標準（2017年版2020年修訂）的通知》文中研究說明教材[2020]3號各省、自治區(qū)、直轄市教育廳（教委）,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團教育局:為深入貫徹黨的十九屆四中全會精神和全國教育大會精神,落實立德樹人根本任務(wù),完善中小學課程體系,我部組織對普通高中課程方案和語文等學科課程標準（2017年版）進行了修訂。普通高中課程方案以及思想政治、語文、
周惠新[10]（2020）在《太極拳跨文化傳播研究》文中認為文化是民族的血脈,是人民的精神家園。走進新時代,以太極拳為典型代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,如何以鮮活個案在國際傳播中實現(xiàn)從“文化走出去”到“文化走進去”,如何講好中國故事、傳播好中國聲音、展示好中國形象,為建設(shè)社會主義文化強國、提升中華文化國際軟實力、助力國家形象建構(gòu)貢獻應有力量等,是太極拳理應思考的時代命題。研究將太極拳跨文化傳播作為獨立的“文化事項”加以命題和界定。在文化學、傳播社會學、符號學、身體哲學等學科理論指導下,主要采用文本分析法、網(wǎng)絡(luò)民族志法、多元話語分析法、計算機（NVivo）輔助質(zhì)性分析法等研究方法,通過節(jié)點統(tǒng)計、概念提煉、話語分析、動態(tài)編碼展示,對太極拳跨文化傳播的理論闡釋、歷史進路、時代使命、現(xiàn)實困境及發(fā)展對策展開研究,結(jié)果表明:1.太極拳跨文化傳播的理論實質(zhì)是太極拳從技藝傳播到跨文化對話的深度國際化傳播,其主旨在于服務(wù)全人類健康生活的同時促進不同國家、地區(qū)、民族文化之間的交流互鑒,實現(xiàn)和諧共存。2.太極拳跨文化傳播是一個全球混融的歷史過程,歷經(jīng)了國際交流、國際推廣及跨文化傳播三個相互交織階段,穩(wěn)步上升的中華文化國際影響力是太極拳跨文化傳播的社會動力。3.基于傳播學拉斯韋爾5W理論模式:目前,太極拳跨文化傳播的傳播者以國家外派各孔子學院、高校各文化交流中心的專業(yè)太極拳教師以及民間武術(shù)組織的太極拳拳師為主;傳播內(nèi)容以各式太極拳技術(shù)+中華傳統(tǒng)文化為主;傳播途徑主要以人際傳播、賽事傳播、融媒體傳播為主要傳播渠道;傳播受眾主體為海外中老年人、青少年學生、文化學者等;傳播效果在體育健身服務(wù)、休閑健康生活引導等方面得到了國際各界的廣泛認可。4.太極拳跨文化傳播的新時代使命有:第一,以柔傳播為發(fā)展理念,闡釋太極拳的文化內(nèi)涵,增強文化自覺;第二,以助力人類命運共同體為方向,傳播太極拳的健康理念,堅定文化自信;第三,以建設(shè)體育強國為己任,推進中華武術(shù)申奧進程,彰顯文化自強。5.制約太極拳跨文化傳播的現(xiàn)實困境在于:基于文化霸權(quán)的文化沖突、基于文化差異的符號誤讀、基于身體缺場的受眾群體邊緣化和小眾化、基于傳播失序的文化認同程度不高、基于軟實力構(gòu)建的服務(wù)意識欠缺等五個維度。6.根據(jù)太極拳跨文化傳播的歷史進路及其現(xiàn)實困境,其理論發(fā)展對策在于:（1）聚焦文化內(nèi)涵,打造太極拳跨文化傳播的戰(zhàn)略高地;（2）消融符號沖突,彰顯太極拳跨文化傳播的中國印象;（3）凸顯身體參與,提升太極拳跨文化傳播中的具身認知;（4）追求文化認同,實現(xiàn)太極拳跨文化傳播的終極目標;（5）弘揚中華文明,助力太極拳跨文化傳播構(gòu)建國家形象。
二、獨特的奧地利禮儀（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、獨特的奧地利禮儀（論文提綱范文）
（1）“中國和親歷史與和親文化”筆談（論文提綱范文）
| 和親文化的分布范圍、建設(shè)成果及發(fā)展繁榮問題 |
| 一、和親文化的分布范圍 |
| 二、21世紀和親文化建設(shè)的豐碩成果 |
| （一）內(nèi)蒙古自治區(qū)：民眾能夠感知的和親文化 |
| （二）新疆維吾爾自治區(qū)：西域和親文化有了更多的載體 |
| （三）西藏自治區(qū)：不斷地擴大和親文化的影響 |
| （四）青海?。簩陀H文化的拓展及豐富 |
| （五）湖北?。捍蛟旌陀H文化品牌 |
| 三、和親文化發(fā)展繁榮的路徑 |
| 和親文化在民族融合中的作用及其影響———以西漢為例 |
| 一、和親歷史文化的脈絡(luò) |
| （一）西漢的和親 |
| （二）西漢之后的和親 |
| 二、和親對民族融合的作用 |
| （一）西漢和親政策的作用 |
| （二）西漢和親政策對后來的影響 |
| 三、和親文化對當代的啟示 |
| 以更開闊的視野深化中國古代和親史研究 |
| 一、少數(shù)民族視角與古代和親研究 |
| 二、周邊視角與古代和親研究 |
| 三、“三重證據(jù)法”與古代和親研究 |
| 四、價值取向與古代和親 |
| 和親與民族交融 |
| 一、和親研究的文獻計量考察 |
| 二、和親之策及其初始目的 |
| 三、西漢和親政策的實施 |
| 四、和親與民族交融 |
| 漢匈和親與匈奴大一統(tǒng)民族觀的建構(gòu) |
| 一、先秦大一統(tǒng)思想中的華夷觀 |
| 二、漢代“華夷之辨”的變與不變 |
| 三、漢匈從政治“和親”發(fā)展到親情“和親” |
| 四、魏晉時期匈奴對大一統(tǒng)思想的理論貢獻 |
| 五、大一統(tǒng)觀念演變的歷史影響 |
| 和親聯(lián)姻詩歌與傳說的發(fā)展 |
| 一、昭君和親廣泛詠傳 |
| 二、唐蕃和親的詩歌與傳說 |
| （一）古代詩人吟詠唐蕃和親的詩作 |
| （二）廣大民眾盛傳唐蕃和親的故事 |
| 三、滿蒙聯(lián)姻的民間傳說 |
| （一）滿族講古說史的習俗 |
| （二）彌補空白的滿蒙聯(lián)姻傳說 |
| 四、其他和親聯(lián)姻詩歌與傳說 |
| （一）唐王朝與回紇和親的零星詩作 |
| （二）民間的其他聯(lián)姻傳說 |
| “孔雀膽”和親事件：歷史與文學的敘事互動 |
| 一、史實抑或文學想象 |
| 二、“孔雀膽”和親事件敘事動因 |
| 三、“孔雀膽”和親事件文學敘事的雙重性 |
（2）19-20世紀之交意大利漢學的引領(lǐng)者羅聲電研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 序言 |
| 一、研究緣起 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、本研究采用的理論、思路和方法 |
| 第一章 羅聲電的生平和早期學術(shù)道路 |
| 一、生平概要 |
| 二、學術(shù)養(yǎng)成 |
| 第二章 羅聲電對中國語言和哲學的關(guān)注 |
| 一、羅聲電與《第一位漢學家——利瑪竇神父》 |
| 二、羅聲電與《康熙圣諭和雍正廣訓》 |
| 三、羅聲電對漢語的研究 |
| 四、羅聲電對中國倫理道德的研究 |
| 第三章 羅聲電的外交官經(jīng)歷:對于國際關(guān)系問題的研究 |
| 一、羅聲電在華主要活動 |
| 二、羅聲電的國際關(guān)系問題研究 |
| 第四章 羅聲電的中國觀:《在東亞一一印象和游記》以及對于中國政治、經(jīng)濟、社會的研究 |
| 一、晚清中國政治制度 |
| 二、晚清中國社會現(xiàn)象 |
| 三、晚清中國經(jīng)濟狀況和近代化 |
| 四、晚清中國城市面貌和民風民情 |
| 五、羅聲電的中國觀 |
| 第五章 羅聲電的學術(shù)組織活動和貢獻 |
| 一、羅聲電在那不勒斯:東方學院及刊物《東方》 |
| 二、羅聲電在羅馬 |
| 結(jié)論 |
| 一、意大利漢學傳統(tǒng)的優(yōu)秀繼承者 |
| 二、意大利漢學研究新方向的杰出開創(chuàng)者 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 羅聲電所藏漢籍書目 |
| 附錄二 羅聲電藏書印 |
| 附錄三 《在東亞——印象和游記》(1894年)書影 |
| 附錄四 《東方研究雜志》1907年創(chuàng)刊號封面和目錄 |
（3）上海猶太人的歷史活動及其遺存（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 上海猶太人概況 |
| 第一節(jié) 上海的開埠和第一批猶太人的到來 |
| 第二節(jié) 俄羅斯(阿什肯納茲)猶太人的南遷 |
| 第三節(jié) 歐洲猶太難民的東逃 |
| 第二章 上海猶太人的宗教活動及歷史遺存 |
| 第一節(jié) 猶太人的宗教信仰活動 |
| 第二節(jié) 上海的猶太會堂 |
| 第三節(jié) 上海的猶太墓地 |
| 第三章 上海猶太人的經(jīng)濟活動及歷史遺存 |
| 第一節(jié) 猶太人在上海的經(jīng)濟活動 |
| 第二節(jié) 上海猶太人經(jīng)濟活動的歷史遺存 |
| 第四章 上海猶太人的文化活動及歷史遺存 |
| 第一節(jié) 上海猶太人的教育和醫(yī)療活動 |
| 第二節(jié) 上海猶太人的新聞出版活動 |
| 第三節(jié) 上海猶太人的文藝活動 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 上海猶太人墓地遺存現(xiàn)況 |
| 致謝 |
（4）海頓彌撒音樂作品研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 上篇 海頓的彌撒音樂作品1749-1782 |
| 第一章 F大調(diào)簡短彌撒與圣靈降臨節(jié)彌撒 |
| 第一節(jié) F大調(diào)簡短彌撒(Hob.XXII:1) |
| 1. “第一部彌撒也是最后一部” |
| 2.主要表現(xiàn)手法 |
| 第二節(jié) 圣靈降臨節(jié)彌撒(Hob.XXII:3) |
| 第二章 第一塞林西斯彌撒(Hob.XXII:5) |
| 第一節(jié) 作品的手稿 |
| 第二節(jié) 唯一的康塔塔彌撒 |
| 第三節(jié) 信經(jīng)與Credo動機 |
| 第四節(jié) 最為宏大的彌撒 |
| 第三章 合唱彌撒與降E大調(diào)彌撒 |
| 第一節(jié) 合唱彌撒(Hob.XXII:2) |
| 第二節(jié) 降E大調(diào)彌撒(Hob.XXII:4) |
| 1.布達佩斯手稿 |
| 2.管風琴的作用 |
| 第四章 圣尼古拉彌撒與小管風琴彌撒 |
| 第一節(jié) 圣尼古拉彌撒(Hob.XXII:6) |
| 1.題獻 |
| 2.唯一的田園風格彌撒 |
| 第二節(jié) 小管風琴彌撒(Hob.XXII:7) |
| 第五章 第二塞林西斯彌撒(Hob.XXII:8) |
| 第一節(jié) 交響化趨勢 |
| 第二節(jié) 增三和弦框架 |
| 第三節(jié) 與喜歌劇《月亮世界》的關(guān)系 |
| 下篇 海頓的彌撒音樂作品1796-1802 |
| 第六章 戰(zhàn)爭彌撒與神圣彌撒 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)爭彌撒(Hob.XXII:9) |
| 1.主題發(fā)展手法 |
| 2.定音鼓與小號 |
| 第二節(jié) 神圣彌撒(Hob.XXII:10) |
| 第七章 苦難彌撒與特蕾莎彌撒 |
| 第一節(jié) 苦難彌撒(Hob.XXII:11) |
| 1.d小調(diào)布局 |
| 2.與納爾遜將軍的“淵源” |
| 第二節(jié) 特蕾莎彌撒(Hob.XXII:12) |
| 第八章 創(chuàng)世紀彌撒與和諧彌撒 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)世紀彌撒(Hob.XXII:13) |
| 1.完整的手稿 |
| 2.與清唱劇《創(chuàng)世紀》的關(guān)系 |
| 3. “完美的和諧” |
| 第二節(jié) 和諧彌撒(Hob.XXII:14) |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 一、參考文獻與樂譜 |
| 二、縮/簡寫對照 |
| 三、譜例索引 |
| 四、圖表索引 |
| 五、海頓彌撒作品總覽表 |
| 六、彌撒經(jīng)文中譯對照 |
| 致謝 |
| 個人簡歷與學術(shù)成果 |
（5）傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交織 ——重慶市永川區(qū)葬禮中的“破血河”儀式研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題目的及研究意義 |
| 一、選題緣由及目的 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 文獻回顧 |
| 一、國外研究動態(tài) |
| 二、國內(nèi)研究動態(tài) |
| 第三節(jié) 理論依據(jù)及相關(guān)概念界定 |
| 一、理論依據(jù) |
| 二、相關(guān)概念界定 |
| 第四節(jié) 研究方法與調(diào)查地點的選擇 |
| 一、研究方法 |
| 二、調(diào)查地點的選擇 |
| 第一章 “破血河”儀式的歷史文化背景 |
| 第一節(jié) 《血盆經(jīng)》的起源與流變 |
| 一、“血湖”的源頭:民間佛教故事——“目連救母” |
| 二、“血盆說”、“血湖說”的誕生 |
| 第二節(jié) “血湖地獄”——亡魂身份的變化與內(nèi)涵 |
| 一、“罪魂”身份的“階段性變化” |
| 二、“罪魂”身份變化的內(nèi)涵 |
| 第二章 重慶市永川地區(qū)民間流傳的“破血河”儀式 |
| 第一節(jié) 《血盆經(jīng)》與“破血河”儀式在永川的流布狀況 |
| 一、《血盆經(jīng)》在永川的流傳情況 |
| 二、“破血河”儀式的流傳情況 |
| 第二節(jié) “破血河”儀式的過程分析 |
| 一、儀式準備及布置 |
| 二、“破血河”儀式的流程 |
| 第三節(jié) “破血河”儀式的文化內(nèi)涵和功能指向 |
| 一、儀式的文化內(nèi)涵 |
| 二、儀式的功能指向 |
| 第三章 鄉(xiāng)村民眾對待“破血河”儀式的認知態(tài)度 |
| 第一節(jié) 對“破血河”儀式的評價與看法 |
| 一、男性群體的評價與看法 |
| 二、女性群體的評價與看法 |
| 第二節(jié) 民眾對儀式中“孝道”思想的態(tài)度 |
| 一、支持、向往“破血河”儀式中的孝道文化 |
| 二、對孝道蘊含的生命本源意識的傳承 |
| 第三節(jié) 民眾對“破血河”儀式所反映性別觀念的態(tài)度 |
| 一、否定女性制造污染的思想 |
| 二、肯定女性綿延子嗣的偉大 |
| 第四章 “破血河”儀式中傳統(tǒng)與現(xiàn)實的復雜交織 |
| 第一節(jié) “破血河”儀式對傳統(tǒng)的堅持 |
| 一、對核心象征意象的堅持 |
| 二、對儀式核心流程的堅持 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)實觀念、需求對“破血河”儀式的影響 |
| 一、現(xiàn)實觀念、需求造就儀式的鞏固與延續(xù) |
| 二、現(xiàn)實生活促成儀式的調(diào)整 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)與現(xiàn)實交織的特征 |
| 一、民眾的鮮明主體性 |
| 二、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的相互調(diào)適 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 一、專、編著 |
| 二、期刊論文類 |
| 三、學位論文 |
| 附錄 |
| 一、“破血河”儀式的經(jīng)籍文本 |
| 二、訪談資料示例 |
| (一)對神職人員——“先生”的訪談舉例 |
| (二)普通民眾訪談記錄舉例 |
| 三、攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 致謝 |
（6）1859-1862普魯士東亞遠征考察團旅華紀實文獻中的中國（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié):選題緣由與意義 |
| 第二節(jié):文獻綜述 |
| (一)國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| (二)以德國為主的海外研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié):研究方法和研究思路 |
| (一)概念分析:“日耳曼”、“德意志”、“普魯士”、“德國” |
| (二)研究方法與研究思路 |
| 第一章:1859 年前德意志地區(qū)對中國的認識 |
| 第一節(jié): 1859 年前中德關(guān)系略論 |
| 第二節(jié):十八世紀之前德意志的中國書寫 |
| 第三節(jié):啟蒙運動時期德意志的中國書寫 |
| 第四節(jié):十九世紀初至遠征軍來華前德意志的中國書寫 |
| 小結(jié) |
| 第二章:1859-1862 普魯士東亞遠征考察團概況 |
| 第一節(jié):普魯士東亞遠征考察團的組建背景與行程 |
| 第二節(jié):普魯士東亞遠征考察團來華文職人員及其紀實文獻介紹 |
| 小結(jié) |
| 第三章:1859-1862 普魯士東亞遠征考察團的中國形象書寫 |
| 第一節(jié):考察團對中國經(jīng)濟的認識和討論—以施皮斯的游記為中心 |
| 第二節(jié):考察團的通商口岸城市書寫—以克雷赫的游記為中心 |
| 第三節(jié):考察團關(guān)于宗教的書寫—以克雷赫的游記為中心 |
| 第四節(jié):考察團對中國文化與社會的認識與討論 |
| 第五節(jié):考察團關(guān)于在華殖民問題的認識和討論 |
| 小結(jié) |
| 第四章:普魯士東亞遠征考察團歸國后的中德關(guān)系 |
| 第一節(jié):《中普條約》簽訂與換約后的中德交往 |
| 第二節(jié):普魯士遠征軍離華后德意志的中國書寫—十九世紀末至二十世紀初 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 后記 |
（7）“人并非生而為人，教而為人” ——伊拉斯謨兒童教育觀研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、選題緣由 |
| (一)學術(shù)研究空間的發(fā)現(xiàn):伊拉斯謨兒童教育觀 |
| (二)現(xiàn)實的考量:個人學術(shù)興趣與職業(yè)關(guān)注 |
| 二、文獻綜述 |
| (一)學界對伊拉斯謨著述的整理與翻譯 |
| (二)學界的相關(guān)學術(shù)研究動態(tài)與成果評介 |
| 三、概念界定 |
| (一)兒童的含義 |
| (二)文雅教育與禮儀教育的內(nèi)涵 |
| (三)兒童教育觀的解讀 |
| 四、研究問題與研究意義 |
| (一)研究問題 |
| (二)研究意義 |
| 五、研究方法論與研究方法 |
| (一)研究方法論 |
| (二)研究方法 |
| 六、研究創(chuàng)新與框架安排 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)研究框架 |
| 第一章 教育觀念之生發(fā) |
| 一、社會性之源:歐洲時代脈搏的泵壓 |
| (一)社會沖擊與新需求 |
| (二)思想知識的變革 |
| 二、個性化起點:伊拉斯謨的人生行路與兒童教育情懷的共鳴 |
| (一)私生子身份的困擾 |
| (二)兒童時代的教育與體悟 |
| (三)成年際遇與兒童教育理想的開啟 |
| (四)“伊拉斯謨精神”與人生理想的崩滅 |
| 三、歷時與共時性之基石:伊拉斯謨兒童教育觀之學養(yǎng)淵源 |
| (一)歷時性之基:古典時代的教育智慧 |
| (二)共時性之基:同時代人思想的共鳴 |
| 第二章 成為至善完人:一體多面的教育目的論 |
| 一、“認識你自己”:人性的重塑 |
| (一)人的可教性:兒童教育的可能性 |
| (二)人的地位:兒童教育的特殊性 |
| (三)人性之善與“無定”論:兒童教育的必要性 |
| 二、靈魂之美:新的“宗教人”之求 |
| (一)身體與靈魂的相應性:宗教人的目的 |
| (二)培養(yǎng)有教養(yǎng)的靈魂:柏拉圖靈魂觀念之維的拓展 |
| (三)宗教虔誠與古代知識之用 |
| 三、宗教人的目的具象化:美德之求 |
| (一)君主美德鏡鑒的特殊性 |
| (二)宗教與道德教育的并軌 |
| 四、人的擔當:政治與社會秩序之求 |
| (一)兒童的社會責任教育 |
| (二)作為社會舵手的君主責任教育 |
| 第三章 基于性別區(qū)隔的教育內(nèi)容與性別教育祛“魅”的開啟 |
| 一、教育之基:精英男童教育 |
| (一)獻給貴族:兒童教育的階級性之維 |
| (二)獻給男童:兒童教育對象的特殊性與全民性超越 |
| 二、以文習德:文雅教育 |
| (一)文雅教育的核心:語言文法的習得 |
| (二)文雅教育的第一步:語音習得 |
| (三)文雅教育的進階段:文字習得與書寫訓練 |
| (四)文雅教育的深度拓展:經(jīng)典作品的閱讀 |
| (五)文雅教育的實踐:演講與寫作 |
| 三、以外促內(nèi),知行合一:行為——禮儀教育 |
| (一)社會區(qū)分的標識:行為-禮儀教育的階級性 |
| (二)“眼睛是心靈的窗戶”:身體教育的向度 |
| (三)行為-禮儀教育的功用和異化 |
| 四、因教育而智慧:劃時代的女孩教育 |
| (一)女孩教育的六大處方 |
| (二)“皮格馬利翁效應”:女孩教育的旨趣 |
| (三)教育機會平等:女孩教育的價值 |
| 第四章 中庸而和緩的兒童漸進教育范式 |
| 一、早教習得與循序教育 |
| (一)早教與兒童心靈塑形 |
| (二)循序教育與兒童教育自覺 |
| 二、游戲教學與寓教于樂 |
| (一)游戲教學法 |
| (二)辯證的“快樂教育” |
| 三、實用的知識-活動習得體系 |
| (一)作品整理與分類 |
| (二)善用記憶力與記筆記 |
| (三)模仿、效法與自覺練習 |
| 四、善用獎懲與反對體罰 |
| (一)獎懲手段的辯證使用 |
| (二)體罰教育批判與慈愛教育 |
| 五、尊重個性與團體競爭 |
| (一)因材施教:兒童中心主義 |
| (二)團體競爭:兒童內(nèi)在高貴靈魂的釋放 |
| 第五章 身邊人原則:基于父母、教師重要性的教育環(huán)境論 |
| 一、成為父母:兒童成長需求的第一環(huán)境 |
| (一)不良家庭照顧:父母角色的分化與校正 |
| (二)兒童教育的首任責任人:母親的職責 |
| (三)優(yōu)生優(yōu)育與榜樣的力量:父親的職責 |
| 二、成為良師:兒童成長需求的第二環(huán)境 |
| (一)僅次于國王:教師的社會地位論 |
| (二)高貴之師:教師職業(yè)資格要求 |
| (三)慈父:師生關(guān)系模式的基調(diào)與批判 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 在學期間主要學術(shù)成果 |
| 后記 |
（8）畢沅與陜西古跡保護 ——兼論清代古跡保護的觀念、制度及方法（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 問題的提出 |
| 1.1.1 文化遺產(chǎn)保護的古代經(jīng)驗值得梳理和發(fā)掘 |
| 1.1.2 文化遺產(chǎn)保護的“古代智慧”有待創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 1.1.3 研究對象選取及范圍界定 |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀及相關(guān)反思 |
| 1.3.1 針對傳統(tǒng)古跡保護的爭論與反思 |
| 1.3.2 清代古跡保護的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.3 對于畢沅及其幕府的研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 主要研究內(nèi)容 |
| 1.5 研究資料及研究方法 |
| 1.5.1 研究所借助的資料 |
| 1.5.2 主要研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 2 清代古跡保護的觀念、時代氛圍及相關(guān)典籍 |
| 2.1 古跡觀念的演變及內(nèi)涵擴大化 |
| 2.2 清代古跡保護的時代氛圍及其高峰時期——乾隆朝 |
| 2.2.1 較高的古跡維修頻次 |
| 2.2.2 巨額的古跡保護經(jīng)費支出 |
| 2.2.3 濃重的訪古考據(jù)氛圍 |
| 2.2.4 廣泛的古跡保護參與范圍 |
| 2.3 清代與古跡保護相關(guān)的典籍及操作流程 |
| 2.3.1 “正刑定罪”的根本之法——《大清律例》 |
| 2.3.2 “設(shè)范立制”的典章匯編——《大清會典》和《清朝通典》 |
| 2.3.3 “軌物程式”的部門法規(guī)——工部各類則例 |
| 2.3.4 清代古跡修繕的基本流程 |
| 3 畢沅古跡保護事跡總述 |
| 3.1 畢沅及其幕府概述 |
| 3.1.1 畢沅生平及為官經(jīng)歷概述 |
| 3.1.2 畢沅在諸多領(lǐng)域取得的成就 |
| 3.1.3 畢沅幕府對古跡保護的重要支持 |
| 3.2 畢沅所處時代的陜西 |
| 3.2.1 乾隆時期陜西疆域及行政區(qū)劃 |
| 3.2.2 乾隆時期陜西主要官員及其職責 |
| 3.2.3 乾隆時期陜西人口、糧儲及財政收入 |
| 3.2.4 陜西境內(nèi)清代以前古跡數(shù)量 |
| 3.3 畢沅古跡考察、研究及保護實踐總覽 |
| 3.4 畢沅對古跡的游歷考察 |
| 3.5 畢沅與古跡相關(guān)的研究及創(chuàng)作 |
| 3.5.1 陜西古跡之總覽——《關(guān)中勝跡圖志》 |
| 3.5.2 陜西碑刻之輯考——《關(guān)中金石記》 |
| 3.5.3 畢沅組織編修的陜西地方志 |
| 3.5.4 畢沅以陜西古跡為題材的文學作品 |
| 3.6 畢沅對古跡開展的保護實踐 |
| 3.7 小結(jié) |
| 4 畢沅對陜西陵墓的保護及整修 |
| 4.1 清朝對歷代陵墓的態(tài)度和差異性保護 |
| 4.2 清朝陵墓保護的相關(guān)制度及措施 |
| 4.2.1 歲奏制度 |
| 4.2.2 祭祀制度 |
| 4.2.3 守護制度 |
| 4.2.4 維修制度 |
| 4.2.5 懲罰制度 |
| 4.3 畢沅對陜西百余座陵墓的保護 |
| 4.3.1 畢沅保護陜西陵墓的背景及緣起 |
| 4.3.2 畢沅保護陜西陵墓始末 |
| 4.3.3 畢沅為陜西陵墓開展的五項保護措施 |
| 4.3.4 畢沅為陜西陵墓立碑情況 |
| 4.3.5 與立碑相配合的其他保護措施 |
| 4.3.6 畢沅保護陜西陵墓的歷史意義 |
| 4.4 畢沅對唐太宗昭陵的保護及修繕 |
| 4.4.1 畢沅保護唐昭陵緣起 |
| 4.4.2 畢沅保護唐昭陵的九年歷程 |
| 4.4.3 畢沅保護唐昭陵的六項舉措 |
| 4.4.4 畢沅保護唐昭陵的歷史意義及重要影響 |
| 5 畢沅對陜西壇廟祠宇的保護及整修 |
| 5.1 清代的祭祀觀念與祭祀場所 |
| 5.1.1 清代國家祭祀的空間載體 |
| 5.1.2 清代地方祭祀的空間載體 |
| 5.2 清代壇廟保護的相關(guān)制度 |
| 5.2.1 祭祀制度 |
| 5.2.2 巡查守護制度 |
| 5.2.3 保養(yǎng)維護制度 |
| 5.2.4 修繕制度 |
| 5.2.5 懲罰制度 |
| 5.3 畢沅對華陰西岳廟的整修 |
| 5.3.1 修繕工程背景 |
| 5.3.2 修繕工程始末 |
| 5.3.3 修繕理念及具體舉措 |
| 5.3.4 工程經(jīng)費及來源 |
| 5.3.5 《華岳廟全圖》的繪制與進獻 |
| 5.3.6 畢沅修繕西岳廟的特點及歷史意義 |
| 6 畢沅對陜西城垣的保護及整修 |
| 6.1 清人對待城垣的態(tài)度 |
| 6.2 清代城垣保護制度 |
| 6.2.1 歲奏制度 |
| 6.2.2 勘察及審核制度 |
| 6.2.3 維修制度 |
| 6.2.4 工程驗收及報銷制度 |
| 6.2.5 保固及賠修制度 |
| 6.2.6 預防性保護制度 |
| 6.3 乾隆時期的全國性城垣整修風潮 |
| 6.4 乾隆中后期陜西城垣整修概況 |
| 6.5 畢沅對西安城垣的整修 |
| 6.5.1 西安城垣概述 |
| 6.5.2 畢沅整修西安城垣始末 |
| 6.5.3 畢沅對西安城垣的修繕理念和主要方法 |
| 6.5.4 畢沅整修西安城垣的五項舉措 |
| 6.5.5 畢沅整修西安城垣的歷史意義及影響 |
| 7 畢沅對其他類型古跡的保護及整修 |
| 7.1 畢沅對西安碑林的保護及整修 |
| 7.1.1 西安碑林概況 |
| 7.1.2 畢沅整修西安碑林始末 |
| 7.1.3 畢沅整修西安碑林的六項舉措 |
| 7.1.4 畢沅整修碑林的歷史意義和后續(xù)影響 |
| 7.2 畢沅對崇圣寺的保護及整修 |
| 7.2.1 崇圣寺概況 |
| 7.2.2 畢沅重修崇圣寺始末 |
| 7.2.3 畢沅重修崇圣寺的四項舉措 |
| 7.2.4 畢沅整修崇圣寺的主要特點 |
| 7.3 畢沅對灞橋的兩次重建和恢復漢唐名勝的愿望 |
| 7.3.1 灞橋概述 |
| 7.3.2 畢沅修建灞橋始末 |
| 7.3.3 畢沅第一次重建灞橋的舉措 |
| 7.3.4 畢沅第二次重建灞橋的構(gòu)想 |
| 7.3.5 畢沅恢復漢唐名勝的愿望 |
| 8 畢沅古跡保護的基本特征、時代理念及歷史地位 |
| 8.1 畢沅古跡保護的基本特征 |
| 8.1.1 重視古跡價值的發(fā)掘——尤以社會價值及文化價值為主 |
| 8.1.2 以“化育人物”為理念進行古跡文化傳播和修繕改造 |
| 8.1.3 強調(diào)古跡及其保護行為的延續(xù)性 |
| 8.1.4 制度框架下以文人官員為主導的古跡保護模式 |
| 8.1.5 以構(gòu)建“理想天下”圖景作為古跡保護的長遠目標 |
| 8.2 畢沅保護不同類型古跡所反映的時代理念及行為邏輯 |
| 8.2.1 畢沅的古跡保護與其時代之間的關(guān)系 |
| 8.2.2 從先賢不朽到古今相承——清代陵墓保護與家國信仰的構(gòu)建 |
| 8.2.3 信仰符號與等級秩序——清代壇廟保護及修繕的內(nèi)在邏輯 |
| 8.2.4 安危、賑濟、觀瞻——清代城垣保護的矛盾性及價值取向 |
| 8.2.5 激進的復興——以“改造”為古跡賦予時代意義和文化價值 |
| 8.3 畢沅在中國古跡保護歷史上的地位 |
| 9 清代古跡保護與歐洲及民國的多維比較 |
| 9.1 清代古跡保護思想及多維比較 |
| 9.1.1 清代古跡保護的思想 |
| 9.1.2 17-19 世紀歐洲文化遺產(chǎn)保護的思想 |
| 9.1.3 民國時期文物保護的思想 |
| 9.1.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.2 清代古跡保護制度及多維比較 |
| 9.2.1 清代古跡保護的制度規(guī)程 |
| 9.2.2 歐洲同時期文化遺產(chǎn)保護制度及法規(guī) |
| 9.2.3 民國時期古物保護制度及法規(guī) |
| 9.2.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.3 清代古跡保護機構(gòu)及多維比較 |
| 9.3.1 清代古跡保護的相關(guān)機構(gòu)及人員 |
| 9.3.2 17-19 世紀歐洲文化遺產(chǎn)保護機構(gòu) |
| 9.3.3 民國時期古物保護機構(gòu) |
| 9.3.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.4 以畢沅為代表的清代古跡保護學者及多維比較 |
| 9.4.1 清代古跡保護學者及學術(shù)成果 |
| 9.4.2 17-19 世紀歐洲文化遺產(chǎn)學者及學術(shù)成果 |
| 9.4.3 民國時期文物保護學者及學術(shù)成果 |
| 9.4.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.5 反思:清代古跡保護與歐洲及民國的對比結(jié)果 |
| 10 清代古跡保護及畢沅事跡的現(xiàn)實啟示 |
| 10.1 古今文明的重大變革和文化遺產(chǎn)保護的新需求 |
| 10.2 文化遺產(chǎn)保護的恒久期望、階段性問題與應對 |
| 10.3 清代古跡保護的現(xiàn)實啟示 |
| 10.3.1 尊重文化遺產(chǎn)的差異化價值評估并彰顯核心價值 |
| 10.3.2 辯證看待文化遺產(chǎn)修繕中的“真實性” |
| 10.3.3 信息視角下重新審視文化遺產(chǎn)的“復建”行為 |
| 10.3.4 重視文化信仰的隱形作用并積極引導構(gòu)建 |
| 10.3.5 推動文化遺產(chǎn)的價值傳播和社會參與 |
| 10.3.6 關(guān)注文化遺產(chǎn)的預防性保護和整體性保護 |
| 10.3.7 加強遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的“以工代賑”活動 |
| 10.3.8 聚焦遺產(chǎn)保護的前提與目標——國泰民安 |
| 11 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄 1:攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 附錄 2:攻讀博士學位期間獲得的國家發(fā)明專利 |
| 附錄 3:攻讀博士學位期間主持或參與的科研項目 |
| 圖錄 |
| 表錄 |
| 附表 |
| 附文 |
| 附圖 |
| 致謝 |
（10）太極拳跨文化傳播研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究的緣起 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實際意義 |
| 1.3 研究對象與方法 |
| 1.3.1 研究對象 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 理論抽樣 |
| 1.3.4 信度效度檢驗 |
| 1.4 研究設(shè)計思路 |
| 1.5 研究的重點、難點與創(chuàng)新 |
| 1.5.1 研究的重點 |
| 1.5.2 研究的難點 |
| 1.5.3 研究的可能創(chuàng)新 |
| 2 國內(nèi)外文獻綜述 |
| 2.1 太極拳跨文化傳播文獻資料來源 |
| 2.2 國外關(guān)于太極拳的研究 |
| 2.2.1 域外太極拳文獻分布情況 |
| 2.2.2 域外太極拳文獻研究的期刊分布 |
| 2.2.3 國外太極拳研究的作者和科研團隊情況分析 |
| 2.2.4 國外太極拳研究熱點和演變分析 |
| 2.3 國內(nèi)關(guān)于太極拳的相關(guān)研究 |
| 2.3.1 國內(nèi)關(guān)于太極拳研究的核心期刊、作者分布分析 |
| 2.3.2 國內(nèi)太極拳研究熱點和演變分析 |
| 2.3.3 國內(nèi)太極拳前沿動態(tài)分析 |
| 2.3.4 國內(nèi)太極拳研究主題分析 |
| 2.4 國外關(guān)于跨文化傳播的研究 |
| 2.4.1 國外跨文化傳播文獻研究高產(chǎn)機構(gòu)/高被引機構(gòu)分布 |
| 2.4.2 國外跨文化傳播文獻研究的期刊分布 |
| 2.4.3 作者分布 |
| 2.4.4 國外跨文化研究熱點分析 |
| 2.5 國內(nèi)關(guān)于跨文化傳播的研究 |
| 2.5.1 國內(nèi)跨文化傳播文獻分布情況 |
| 2.5.2 國內(nèi)跨文化傳播期刊分布 |
| 2.5.3 國內(nèi)跨文化傳播高產(chǎn)機構(gòu)與高被引機構(gòu)分析 |
| 2.5.4 國內(nèi)跨文化傳播研究主要作者知識圖譜 |
| 2.5.5 國內(nèi)跨文化傳播研究研究主題分析 |
| 3 太極拳跨文化傳播的理論闡釋 |
| 3.1 跨文化的闡釋 |
| 3.1.1 文化的闡釋 |
| 3.1.2 跨文化的闡釋 |
| 3.2 太極拳跨文化傳播闡釋 |
| 4 太極拳跨文化傳播的歷史進路 |
| 4.1 太極拳的國際交流 |
| 4.2 太極拳的國際推廣 |
| 4.3 太極拳的跨文化傳播 |
| 5 太極拳跨文化傳播的新時代使命 |
| 5.1 闡釋太極拳文化精髓,增強文化自覺 |
| 5.1.1 太極思想源于道家哲學 |
| 5.1.2 太極拳禮蘊涵儒家美德 |
| 5.1.3 太極拳技闡述釋家智慧 |
| 5.2 傳播太極拳健康理念,堅定文化自信 |
| 5.2.1 太極拳“治已病” |
| 5.2.2 太極拳“治未病” |
| 5.2.3 傳遞“大健康”理念 |
| 5.3 推動武術(shù)申奧進程,彰顯文化自強 |
| 5.3.1 助力體育強國建設(shè) |
| 5.3.2 促進“一帶一路”發(fā)展 |
| 5.3.3 加快武術(shù)入奧進程 |
| 6 太極拳跨文化傳播的現(xiàn)實困境 |
| 6.1 基于文化霸權(quán)的文化沖突 |
| 6.1.1 在宏觀層面,文化霸權(quán)導致文化沖突 |
| 6.1.2 在中觀層面,傳播方式的差異導致文化沖突 |
| 6.1.3 在微觀層面,自我文化優(yōu)先意識導致文化沖突 |
| 6.2 基于文化差異的符號誤讀 |
| 6.2.1 精神符號誤讀 |
| 6.2.2 器物符號誤讀 |
| 6.2.3 制度符號誤讀 |
| 6.3 基于身體缺場的受眾群體邊緣化、小眾化 |
| 6.3.1 “離身性”認知思維的局限 |
| 6.3.2 “重心抑身”等傳播理念的缺陷 |
| 6.3.3 “灌輸式”教學方法之弊端 |
| 6.3.4 “意識語言”對傳播話語權(quán)的制約 |
| 6.4 基于傳播失序的文化認同程度不高 |
| 6.4.1 傳播內(nèi)容的失序 |
| 6.4.2 傳播語境的失序 |
| 6.4.3 傳播主體的不足 |
| 6.4.4 文化他者的鏡面映射 |
| 6.5 基于軟實力構(gòu)建的服務(wù)意識欠缺 |
| 6.5.1 缺少責任與擔當 |
| 6.5.2 缺少頂層設(shè)計 |
| 7 太極拳跨文化傳播的發(fā)展對策 |
| 7.1 聚焦文化內(nèi)涵:打造太極拳跨文化傳播的戰(zhàn)略高地 |
| 7.1.1 身體模式上的健康之道 |
| 7.1.2 社會模式上的禮儀之道 |
| 7.1.3 行為模式上的中庸之道 |
| 7.1.4 人格模式上的君子之道 |
| 7.2 消融符號沖突:彰顯太極拳跨文化傳播的中國印象 |
| 7.2.1 太極拳跨文化傳播的器物符號 |
| 7.2.2 太極拳跨文化傳播的制度符號 |
| 7.2.3 太極拳跨文化傳播的精神符號 |
| 7.3 凸顯身體參與:對話太極拳跨文化傳播中的具身認知 |
| 7.3.1 太極拳跨文化傳播的具身性意蘊 |
| 7.3.2 構(gòu)建具身性傳播思維:從“離身認知”到“具身認知” |
| 7.3.3 培養(yǎng)具身性傳播理念:從“重心抑身”到“身心合一” |
| 7.3.4 挖掘具身性教學方法:從“身體教育”到“身體對話” |
| 7.3.5 把握具身性傳播話語權(quán):從“意識語言”到“身體語言” |
| 7.4 追求文化認同:實現(xiàn)太極拳跨文化傳播的終極目標 |
| 7.4.1 太極拳跨文化傳播的文化認同意涵 |
| 7.4.2 認同“天人合一”的文化觀 |
| 7.4.3 認同“陰陽相濟”的哲學觀 |
| 7.4.4 認同“意境神韻”的審美觀 |
| 7.4.5 認同“和合為本”的倫理觀 |
| 7.5 弘揚中華文明:太極拳跨文化傳播助推國家形象構(gòu)建 |
| 7.5.1 中國國家形象的核心定位 |
| 7.5.2 太極拳跨文化傳播助推國家形象構(gòu)建的價值意蘊 |
| 7.5.3 太極拳跨文化傳播助力國家形象建構(gòu)的理論路徑 |
| 8 研究結(jié)論與展望 |
| 8.1 研究結(jié)論 |
| 8.2 研究展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄1 太極拳跨文化傳播的動態(tài)編碼示范圖 |
| 附錄2 信度檢驗表:太極拳跨文化傳播的編碼一致性比較查詢 |
| 附錄3 多元話語分析原始材料 |
| 附錄4 攻讀博士期間的主要學術(shù)成果及運動成績 |
| 致謝 |
四、獨特的奧地利禮儀（論文參考文獻）
- [1]“中國和親歷史與和親文化”筆談[J]. 崔明德,劉子琪,雷振揚,李大龍,武沐,冉詩澤,劉潔,蔡燕. 煙臺大學學報(哲學社會科學版), 2021(05)
- [2]19-20世紀之交意大利漢學的引領(lǐng)者羅聲電研究[D]. 谷倩兮. 北京外國語大學, 2021(09)
- [3]上海猶太人的歷史活動及其遺存[D]. 方天虹. 上海師范大學, 2021(07)
- [4]海頓彌撒音樂作品研究[D]. 李媛. 中國音樂學院, 2021(08)
- [5]傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交織 ——重慶市永川區(qū)葬禮中的“破血河”儀式研究[D]. 蔣雪秘. 西北民族大學, 2021(09)
- [6]1859-1862普魯士東亞遠征考察團旅華紀實文獻中的中國[D]. 程笛. 華東師范大學, 2021(12)
- [7]“人并非生而為人，教而為人” ——伊拉斯謨兒童教育觀研究[D]. 尹璐. 東北師范大學, 2020(06)
- [8]畢沅與陜西古跡保護 ——兼論清代古跡保護的觀念、制度及方法[D]. 陳斯亮. 西安建筑科技大學, 2020(01)
- [9]教育部關(guān)于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學科課程標準（2017年版2020年修訂）的通知[J]. 教育部. 中華人民共和國教育部公報, 2020(06)
- [10]太極拳跨文化傳播研究[D]. 周惠新. 湖南師范大學, 2020(01)
標簽：中國宗教論文; 禮儀規(guī)范論文; 東亞研究論文; 古代禮儀論文; 東亞文化論文;