一、對(duì)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問(wèn)題的再思考（論文文獻(xiàn)綜述）
王浩[1]（2018）在《特朗普政府對(duì)華戰(zhàn)略調(diào)整的雙重邏輯及其互動(dòng)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理美國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)略一直以來(lái)都是由安全與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)核心維度構(gòu)成的,它們分別反映出地緣政治和國(guó)內(nèi)政治兩種邏輯。因此,這兩種邏輯的互動(dòng)決定了美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略的走向。從安全維度看,戰(zhàn)略制衡和戰(zhàn)略克制是兩種基本形態(tài);從經(jīng)濟(jì)維度看,自由主義和民族主義成為兩類(lèi)政策取向?；诖?安全與經(jīng)濟(jì)的不同組合形塑出美國(guó)歷史上的三種對(duì)華戰(zhàn)略:地緣政治邏輯主導(dǎo)下的遏制（戰(zhàn)略制衡+經(jīng)濟(jì)民族主義,1949—1971年）、地緣政治和國(guó)內(nèi)政治邏輯交互主導(dǎo)下的接觸（戰(zhàn)略克制+經(jīng)濟(jì)自由主義,1972—2008年）以及雙重邏輯共同作用下的對(duì)沖（戰(zhàn)略制衡+經(jīng)濟(jì)自由主義,2009—2016年）。特朗普政府執(zhí)政以來(lái),美國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)略已轉(zhuǎn)化為國(guó)內(nèi)政治邏輯主導(dǎo)下的掛鉤（戰(zhàn)略克制+經(jīng)濟(jì)民族主義）這一新形態(tài)。然而與此同時(shí),一種以地緣政治邏輯為基礎(chǔ)的強(qiáng)硬對(duì)華戰(zhàn)略思維正在成為美國(guó)主流政策精英的共識(shí),并逐步開(kāi)始作用于特朗普政府的對(duì)華外交實(shí)踐。因此,美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略的未來(lái)走向?qū)⑷Q于地緣政治—國(guó)內(nèi)政治雙重邏輯的互動(dòng)和博弈。
呂海軍[2]（2016）在《伊朗民族主義思潮研究》文中認(rèn)為民族主義思潮是伊朗近現(xiàn)代歷史上非常重要的政治思潮。從文明交往自覺(jué)的歷史觀(guān)念出發(fā),以伊朗民族主義思潮的演變歷程為認(rèn)知路徑,可以洞察伊朗歷史表象背后的本質(zhì)性?xún)?nèi)容和規(guī)律性特征。伊朗民族主義思潮是伊朗文明與外部文明以及伊朗文明內(nèi)部諸要素交往互動(dòng)和交往自覺(jué)的產(chǎn)物。圍繞不同的時(shí)代主題,伊朗民族主義思潮經(jīng)歷了民族覺(jué)醒、民族獨(dú)立、民族自強(qiáng)和民族重塑四個(gè)發(fā)展階段。19世紀(jì)后半期以來(lái),面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患,伊朗的進(jìn)步知識(shí)分子開(kāi)始思考應(yīng)對(duì)困境的方案,伊朗的民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒。西化知識(shí)分子主張向西方學(xué)習(xí),推行社會(huì)改革,形成了現(xiàn)代主義改革思想。宗教知識(shí)分子主張通過(guò)復(fù)興伊斯蘭教,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,形成了伊斯蘭復(fù)興思想。前者的代表人物是馬爾庫(kù)姆汗,后者的代表人物是阿富汗尼。立憲革命結(jié)束之后,對(duì)國(guó)家獨(dú)立和社會(huì)穩(wěn)定的渴求成為伊朗人最重要的政治訴求,王權(quán)民族主義逐漸成為占據(jù)主導(dǎo)地位的政治思潮,代表人物是禮薩汗。在禮薩汗的引領(lǐng)下,伊朗建立了巴列維王朝,進(jìn)行了民族國(guó)家構(gòu)建和現(xiàn)代化改革。然而,第二次世界大戰(zhàn)期間盟軍的軍事占領(lǐng),使這一過(guò)程暫時(shí)中斷。二戰(zhàn)結(jié)束,盟軍撤離之后,全面推動(dòng)現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)成為伊朗的時(shí)代主題。在爭(zhēng)論與競(jìng)爭(zhēng)之中,自由民族族主義和王權(quán)民族主義思潮相繼成為占據(jù)主導(dǎo)地位的政治思潮,前者的代表人物是摩薩臺(tái),后者的代表人物是巴列維國(guó)王。20世紀(jì)70年代,反思外來(lái)模式的弊端,重塑民族精神,選擇適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路成為伊朗的時(shí)代主題。伊斯蘭民族主義思潮隨之興起,為伊朗提供了一條伊斯蘭式的民族復(fù)興之路,其代表人物是霍梅尼。在伊朗民族主義思潮的演變過(guò)程中存在三個(gè)基本變量：伊朗（波斯）性、伊斯蘭性和現(xiàn)代性。三者的不同分化組合形成了三類(lèi)主要的民族主義思潮：王權(quán)民族主義、伊斯蘭民族主義和自由民族主義。伊朗（波斯）性以伊朗的傳統(tǒng)歷史文化為核心,構(gòu)想出一個(gè)偉大的祖國(guó)和強(qiáng)大的民族,以圖喚醒伊朗的民族意識(shí),激勵(lì)伊朗人為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和強(qiáng)大而奮斗,與之對(duì)應(yīng)的是王權(quán)民族主義思潮。伊斯蘭性強(qiáng)調(diào)從伊斯蘭教中尋找發(fā)展的動(dòng)力,通過(guò)宗教復(fù)興實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,反對(duì)西方化和世俗化,主張回歸伊斯蘭傳統(tǒng),以伊斯蘭的方式應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),與之對(duì)應(yīng)的是伊斯蘭民族主義思潮?，F(xiàn)代性主張引進(jìn)西方的自由民主思想,推行西方式的現(xiàn)代化改革,使國(guó)家獲得新生,民族獲得復(fù)興,與之對(duì)應(yīng)的是自由民族主義思潮。伊朗（波斯）性、伊斯蘭性和現(xiàn)代性既矛盾沖突,又和諧統(tǒng)一。近代以來(lái)的伊朗歷史表明,每當(dāng)處于良性互動(dòng)狀態(tài)時(shí),伊朗就會(huì)煥發(fā)出的活力；一旦三者處于惡性互動(dòng)狀態(tài)時(shí),國(guó)家就會(huì)陷入困境。伊斯蘭革命之后,伊斯蘭性的過(guò)度張揚(yáng)在很大程度上使三者趨于惡性互動(dòng)狀態(tài)。因此,尋找三者的交融點(diǎn),使它們保持良性互動(dòng)是未來(lái)伊朗民族主義者努力的方向。
張永麗,王博[3]（2016）在《中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展伊斯蘭金融的前景分析——基于“一帶一路”的視角》文中認(rèn)為中國(guó)的"一帶一路"戰(zhàn)略已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn),它不僅是中國(guó)在世界崛起的標(biāo)志,而且也全面體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的國(guó)際視野,并將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生重大影響。"絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶"沿線(xiàn)地區(qū)是穆斯林的主要聚居地,在共同的宗教信仰和密切的經(jīng)濟(jì)文化交往中發(fā)展起來(lái)的伊斯蘭金融,對(duì)地域經(jīng)濟(jì)甚至全球經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。文章通過(guò)對(duì)伊斯蘭金融的特征、發(fā)展態(tài)勢(shì)和中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展伊斯蘭金融的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行研究,認(rèn)為中國(guó)西北地區(qū)在"一帶一路"的戰(zhàn)略背景下發(fā)展伊斯蘭金融的時(shí)機(jī)已成熟,并對(duì)西北地區(qū)發(fā)展伊斯蘭金融提出了相關(guān)的政策建議。
張永麗[4]（2016）在《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與甘肅發(fā)展伊斯蘭金融的研究》文中認(rèn)為文章總結(jié)介紹了伊斯蘭金融的基本思想、發(fā)展的主要特征、現(xiàn)狀,分析了甘肅有發(fā)展伊斯蘭金融的地理文化優(yōu)勢(shì)、有發(fā)展伊斯蘭金融的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展伊斯蘭金融的市場(chǎng),最后結(jié)合絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)提出甘肅省應(yīng)通過(guò)在普通銀行設(shè)立伊斯蘭金融業(yè)務(wù)窗口、引入境外戰(zhàn)略投資者等方式循序漸進(jìn)地發(fā)展伊斯蘭金融。
方來(lái)[5]（2014）在《伊斯蘭文化視角下的民間金融發(fā)展研究 ——以臨夏回族自治州為例》文中提出改革開(kāi)放以來(lái),臨夏回族自治州的正規(guī)金融和民間金融發(fā)展迅速,極大地推動(dòng)了該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)踐表明,債務(wù)合約履行機(jī)制的有效性是正規(guī)金融和民間金融發(fā)展的基礎(chǔ)和核心。然而,在經(jīng)濟(jì)和金融體制改革不斷深化的背景下,臨夏回族自治州的正規(guī)金融和民間金融的履約情況卻表現(xiàn)出較大差異。一方面,正規(guī)金融因?yàn)椴涣假J款率居高不下而舉步維艱,不得不撤并縣域金融機(jī)構(gòu)和控制貸款規(guī)模,這弱化了正規(guī)金融對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持功能。另一方面,在正規(guī)金融之外自發(fā)形成的由友情借貸、關(guān)聯(lián)借貸等為主要形式和極具少數(shù)民族特色的民間金融盡管尚未取得合法地位,但具有日趨繁榮之勢(shì),制度效率較高,保持了較低的違約率,并日益成為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的重要融資渠道。缺乏法律保護(hù)的民間金融為何具有較高的履約率?或是說(shuō)民間金融具有什么樣的履約機(jī)制?臨夏回族自治州主要的少數(shù)民族文化（伊斯蘭文化）對(duì)民間金融的履約機(jī)制是否會(huì)產(chǎn)生影響?何如產(chǎn)生影響以及產(chǎn)生了什么樣的影響?顯然,對(duì)上述問(wèn)題的解答對(duì)臨夏回族自治州和其他穆斯林地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中如何發(fā)展符合伊斯蘭文化的民間金融,更好地解決資金供應(yīng)不足,完善金融機(jī)構(gòu)與組織等問(wèn)題提供一種新的思路和方式,也為有效地貫徹政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)金融支持政策提供新的視角。首先,針對(duì)臨夏回族自治州民間金融活動(dòng)多元性和復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí),立足現(xiàn)有研究成果及相關(guān)理論,本文探索性地構(gòu)建了伊斯蘭文化視角下的民間金融研究綜合理論分析框架,運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)資本理論、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想等相關(guān)理論,較為全面、系統(tǒng)地闡釋了伊斯蘭文化視角下民間金融興起的邏輯、運(yùn)行機(jī)制和影響因素。第二,基于伊斯蘭文化視角,對(duì)臨夏回族自治州的民間金融發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了深入剖析。結(jié)果表明,以“回藏貿(mào)易”為代表的具有少數(shù)民族特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式極大地促進(jìn)了臨夏回族自治州民間金融的發(fā)展；擅長(zhǎng)經(jīng)商的回族穆斯林不僅是商貿(mào)活動(dòng)的主要參與群體,同時(shí)還是民間金融活動(dòng)的主要參與群體,這使得臨夏回族自治州的民間金融活動(dòng)具有鮮明的伊斯蘭文化特征；對(duì)比分析臨夏回族自治州和溫州民間金融的發(fā)展情況,研究發(fā)現(xiàn)地域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異是民間金融存在發(fā)展差距的重要原因。第三,立足社會(huì)資本理論,從伊斯蘭文化視角對(duì)穆斯林的社會(huì)資本結(jié)構(gòu)和民間金融的履約機(jī)制進(jìn)行了分析。結(jié)果表明,在伊斯蘭文化影響下所形成的社會(huì)資本為穆斯林提供了一個(gè)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。穆斯林不僅將民間金融活動(dòng)視為一種商業(yè)交易行為,而且還將其視為自己表達(dá)對(duì)宗教虔誠(chéng)的一種方式,從而自發(fā)形成了一種由民間金融為主導(dǎo)的金融市場(chǎng)體系和融資契約有效執(zhí)行的民間金融履約機(jī)制,通過(guò)融資雙方的演進(jìn)博弈、重復(fù)博弈和各種嵌入式的社會(huì)交往博弈提高了借款人的違約成本,增強(qiáng)了借款人的還貸積極性,進(jìn)而有效地降低了民間金融活動(dòng)的不確定性。第四,運(yùn)用田野調(diào)查方法考察了伊斯蘭文化影響下的社會(huì)資本對(duì)民間融資需求的影響,同時(shí)將總樣本分為非穆斯林群體和穆斯林群體兩組,分別使用Heckman二階段模型進(jìn)行了估計(jì)。結(jié)果表明,盡管社會(huì)資本對(duì)民間金融活動(dòng)的影響顯著,但這種影響在穆斯林群體和非穆斯林群體之間存在著顯著差異。一方面,穆斯林群體的社會(huì)資本對(duì)民間融資的影響要強(qiáng)于非穆斯林群體,對(duì)民間金融的促進(jìn)作用更加明顯；另一方面,社會(huì)資本的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)維度對(duì)非穆斯林群體民間金融的影響作用更大,而社會(huì)資本的信任維度對(duì)穆斯林群體民間金融的影響作用更加明顯。最后,以伊斯蘭文化視角下的民間金融研究綜合理論分析框架為指導(dǎo),在全面把握臨夏回族自治州民間金融發(fā)展形成機(jī)理的基礎(chǔ)上,識(shí)別并分析了臨夏回族自治州民間金融發(fā)展的影響因素,提出了民間金融發(fā)展應(yīng)遵循的原則、路徑選擇和相關(guān)政策建議,可為有關(guān)部門(mén)的決策提供咨詢(xún)和參考。與現(xiàn)有的研究成果相比,本文具有以下特點(diǎn)：首先,在觀(guān)察視角上,試圖將臨夏回族自治州民間金融活動(dòng)置于伊斯蘭文化背景下,希望能夠較為全面地觀(guān)察臨夏回族自治州民間金融活動(dòng)的特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律；其次,在分析方法上,將宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)資本理論、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想等相關(guān)理論引入到民間金融的信貸約束分析中,從理論和實(shí)證兩個(gè)角度分析了伊斯蘭文化對(duì)穆斯林民間金融活動(dòng)的影響；最后,在研究結(jié)論上,針對(duì)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想和穆斯林民間金融活動(dòng)中的善貸理念,提出了臨夏回族自治州民間金融發(fā)展的路徑選擇和政策建議。值得強(qiáng)調(diào)的是,伊斯蘭文化是穆斯林地區(qū)主要的少數(shù)民族文化,在共同宗教文化的背景下使得本文的研究結(jié)論對(duì)其他穆斯林地區(qū)的民間金融問(wèn)題研究也具有一定的適用性。
王春芳[6]（2013）在《新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究 ——基于文化傳播視角》文中研究指明文化以標(biāo)示著一個(gè)民族和國(guó)家的獨(dú)特身份色彩而成為它賴(lài)以生存和發(fā)展的根基,它以一種塑形的力量深深熔鑄在民族的生命印記里,以創(chuàng)造力和凝聚力托起民族的獨(dú)立和振興、社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代,文化軟實(shí)力的力量越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí),文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。現(xiàn)代先進(jìn)文化對(duì)新疆全面進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有引領(lǐng)、凝聚、認(rèn)同和整合的功能。而與自然農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越不適應(yīng)新疆現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,需要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換,向以社會(huì)主義核心價(jià)值理念為基本性質(zhì)和方向的先進(jìn)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型,這是推動(dòng)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的需要,其重要作用無(wú)可替代,尤其在新疆少數(shù)民族地區(qū),其現(xiàn)實(shí)與歷史意義重大、深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)。本文主要從文化傳播的視角研究新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題。用發(fā)展的眼光、普遍聯(lián)系的方法,站在世界和全國(guó)的宏觀(guān)角度,將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化放在全球化現(xiàn)代文化傳播的時(shí)代大背景中,從縱向和橫向方面,多角度考量其現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的必然性、可能性。在新疆現(xiàn)代化建設(shè)的今天,對(duì)新疆少數(shù)民族如何建構(gòu)自己文化的現(xiàn)代形式,提出自己的看法和路徑探討。社會(huì)文化的變遷是一個(gè)縱向和橫向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?？v向運(yùn)動(dòng)使得社會(huì)文化產(chǎn)生社會(huì)歷史的時(shí)代變遷,橫向運(yùn)動(dòng)使得社會(huì)內(nèi)部不斷得到外部因素的影響而推動(dòng)縱向運(yùn)動(dòng),也使自己匯入縱向運(yùn)動(dòng)之中,從而產(chǎn)生文化變遷。因而,對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史的縱向運(yùn)動(dòng)規(guī)律的梳理,將有力地證明新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身具有隨時(shí)代不斷變遷的內(nèi)質(zhì),因而其在近現(xiàn)代的現(xiàn)代化嘗試,都為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了歷史前提和歷史文化資源。對(duì)來(lái)自外來(lái)文化的橫向運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究,旨在說(shuō)明新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要借力于外來(lái)先進(jìn)文化,借這種橫向之力推進(jìn)文化的縱向發(fā)展。從全球化現(xiàn)代文化傳播的外部橫向角度看,全球化現(xiàn)代文化的傳播,帶來(lái)了兩個(gè)變化,一是文化同質(zhì)化增強(qiáng),二是全球文化多樣性傳播中民族意識(shí)的加強(qiáng)。在此理論基礎(chǔ)上,本文提出了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在外力推動(dòng)下的現(xiàn)代化舉措：借鑒、整合、開(kāi)放、傳承、創(chuàng)新。新疆社會(huì)文化變遷的根本動(dòng)力來(lái)源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。新疆現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展變化與陳舊的上層建筑間的沖突,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突等,都對(duì)新經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用,新疆傳統(tǒng)社會(huì)文化面臨當(dāng)代文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的迫切需要。新疆社會(huì)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型最終必須通過(guò)人的現(xiàn)代化才能得以實(shí)現(xiàn)。在以少數(shù)民族為主、少數(shù)民族絕大多數(shù)信仰宗教的新疆,宗教作為民族文化重要心理因素所起的作用不可忽視,因此對(duì)于宗教的現(xiàn)代適應(yīng)性的研究能很好地解析傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)動(dòng)力是如何作用于人的。而人的現(xiàn)代化之重要是有目共睹的,缺乏來(lái)自人對(duì)自己文化自覺(jué)自省的內(nèi)動(dòng)力,文化轉(zhuǎn)型是沒(méi)有內(nèi)核的,也是靠不住的。最后,本文從政治文化角度,分析了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的政治文化傳播路徑,即：建設(shè)公民文化；從大眾文化角度,分析了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)傳播路徑,提出了發(fā)展具有大眾文化特性的文化產(chǎn)業(yè)是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)傳播路徑；發(fā)展大眾傳媒是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的媒介路徑。當(dāng)今世界國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間的競(jìng)爭(zhēng),很大程度上是文化的競(jìng)爭(zhēng),對(duì)舊有的傳統(tǒng)文化抱殘守缺敝帚自珍以不變應(yīng)萬(wàn)變的文化態(tài)度,不是真正對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)惜態(tài)度；而目空一切無(wú)視傳統(tǒng)或?yàn)E用傳統(tǒng)則是對(duì)傳統(tǒng)的褻瀆和缺乏應(yīng)有的敬意。本文力圖在理論分析的基礎(chǔ)上,加以適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐調(diào)查,勾勒出新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)有的文化姿態(tài),探尋少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等方面的意義,努力構(gòu)建新疆少數(shù)民族文化在新時(shí)代的現(xiàn)代化之路。
曹慶鋒[7]（2013）在《馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)研究》文中提出20世紀(jì)以來(lái),能夠堪稱(chēng)伊斯蘭歷史上里程碑式事件的莫過(guò)于伊斯蘭世界擺脫了西方殖民主義枷鎖,建立了一系列獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家。此后,伊斯蘭世界效仿西方選擇了世俗化、現(xiàn)代化的發(fā)展路徑,但是移植來(lái)的制度文化難以結(jié)出豐碩的果實(shí),廣大伊斯蘭國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍受挫,強(qiáng)烈的挫敗感迫使廣大穆斯林從伊斯蘭傳統(tǒng)文化中尋求精神慰藉和強(qiáng)國(guó)之策。20世紀(jì)60年代末,在反西方和復(fù)歸傳統(tǒng)的感召下,伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,并迅速向西亞、北非、南亞以及東南亞地區(qū)推進(jìn),最終發(fā)展成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的世界性的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。本文以馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象,在借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,試圖全景式地展現(xiàn)馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全貌,包括復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)展階段、典型組織及其基本綱領(lǐng)和終極目標(biāo),深入剖析馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起原因和特點(diǎn),并通過(guò)分析伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中馬來(lái)西亞朝野各方縱橫開(kāi)闔的復(fù)雜關(guān)系,嘗試剖析伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與世俗化、現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),從馬來(lái)西亞政府應(yīng)對(duì)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的政策措施中獲得有益的啟示。20世紀(jì)70年代以降,伊斯蘭復(fù)興浪潮波及馬來(lái)西亞,在歷經(jīng)覺(jué)醒——發(fā)展——政府主導(dǎo)——伊斯蘭教黨四個(gè)連續(xù)的發(fā)展階段而日臻成熟,其間相繼涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的伊斯蘭復(fù)興組織和團(tuán)體,諸如馬來(lái)西亞穆斯林青年運(yùn)動(dòng)組織、澳爾根組織、帕克姆組織、伊斯蘭姐妹組織和泰布利哈宣教組織,這些組織團(tuán)體在組織形式、基本綱領(lǐng)和政治目標(biāo)方面迥乎不同,開(kāi)展了形式多樣的復(fù)興活動(dòng),其活動(dòng)涉及建立伊斯蘭銀行培育伊斯蘭金融體系；組建伊斯蘭教黨參與政治選舉；籌建國(guó)際伊斯蘭大學(xué)發(fā)展伊斯蘭教育,改革社會(huì)生活使之全面伊斯蘭化等等,成就了馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式多元化特質(zhì)。面對(duì)聲勢(shì)浩大的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的猛烈沖擊,馬來(lái)西亞政府一方面采取嚴(yán)厲措施堅(jiān)決鎮(zhèn)壓極端主義復(fù)興組織,及時(shí)扼殺其極端主義傾向,避免其走向“蛻化”之路,另一方面又積極推行自己的伊斯蘭復(fù)興方式,實(shí)行親伊斯蘭的國(guó)家政策,牢牢掌握住伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán),并允許伊斯蘭教黨以合法的政治身份,參與民主政治和國(guó)家管理中來(lái),使復(fù)興運(yùn)動(dòng)的解構(gòu)性作用得以有效地釋放,保證了馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)始終處于政府的控制和規(guī)范之下,沿著溫和、理性的方向良性發(fā)展,走出一條溫和主義的伊斯蘭復(fù)興之路。伊斯蘭復(fù)興是伊斯蘭教的一種固有的特征和歷史傳統(tǒng),是伊斯蘭教在發(fā)展過(guò)程中自我調(diào)節(jié)和自我完善的手段,是以“復(fù)古”之名,達(dá)致“托古改制”和“文化自覺(jué)”,以彰顯伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的解構(gòu)一建構(gòu)功能?，F(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)面臨著如何處理政治民主化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化關(guān)系的難題,以及如何使之與國(guó)家世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程保持協(xié)調(diào)一致。馬來(lái)西亞復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)所獲得的巨大經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)打破了西方學(xué)界長(zhǎng)期秉持的“東方宗教阻礙現(xiàn)代化”的讖語(yǔ),以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明,伊斯蘭教與現(xiàn)代化并非二元對(duì)立,而完全可以并行不悖。實(shí)際上,在復(fù)興運(yùn)動(dòng)持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中,馬來(lái)西亞既強(qiáng)化了宗教信仰,促進(jìn)社會(huì)伊斯蘭化,又實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代民主政治的發(fā)展,取得了驕人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成果,尋找到一條頗具伊斯蘭特色的多元化的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑,可見(jiàn)馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有宗教文化—民族國(guó)家復(fù)興的雙重屬性,它既是一場(chǎng)復(fù)興宗教信仰、傳統(tǒng)文化的文化運(yùn)動(dòng),又是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家全面復(fù)興的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。總之,面對(duì)伊斯蘭復(fù)興浪潮,馬來(lái)西亞政府立足國(guó)情,與時(shí)俱進(jìn),勇于實(shí)踐,先后制定了一系列旨在推進(jìn)民主政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、緩和民族矛盾、促進(jìn)多元文化協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)對(duì)措施。正是這些靈活多樣、理性務(wù)實(shí)的政策措施有效地消解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗的張力,保證了馬來(lái)西亞的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。馬來(lái)西亞政府應(yīng)對(duì)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn),可以成為后發(fā)外源型發(fā)展中國(guó)家整合神圣與世俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,探索適合自己國(guó)情的、多元化的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑的成功典范,具有重要的啟迪意義。最后,固然“他山之石,可以攻玉”,然“橘逾淮為枳”,借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)時(shí)必須立足于我國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情,努力下一番揚(yáng)棄的功夫不可。
姜英梅[8]（2011）在《中東金融體系的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》文中認(rèn)為盡管自身還存在著各種各樣的問(wèn)題,相比農(nóng)業(yè)和工業(yè)部門(mén),中東金融部門(mén)發(fā)展相對(duì)較好。近年來(lái),中東金融在國(guó)際金融體系中的作用越來(lái)越受到人們的重視,其與政治、宗教和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日漸緊密。與此同時(shí),國(guó)內(nèi)外對(duì)中東金融領(lǐng)域也日益關(guān)注。本論文是關(guān)于中東金融體系發(fā)展問(wèn)題的嘗試之作。論文以中東金融體系演變及演變過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題為研究起點(diǎn),以新制度金融理論為基礎(chǔ),從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角概況和總結(jié)了地緣政治、石油美元、宗教、商業(yè)文化環(huán)境和金融全球化,這五大因素對(duì)中東金融體系發(fā)展的影響,并就如何建立完善的金融制度環(huán)境、確立中東金融未來(lái)發(fā)展方向提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。論文包括引言和八章內(nèi)容。引言部分提出了“中東金融體系的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”的理由及意義;梳理總結(jié)了國(guó)內(nèi)外對(duì)中東金融發(fā)展相關(guān)問(wèn)題的研究現(xiàn)狀,并對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的評(píng)述;簡(jiǎn)要介紹了論文的研究思路、基本邏輯、框架內(nèi)容、研究方法和主要的創(chuàng)新之處等。第一章,中東金融體系發(fā)展概述。本章主要介紹了中東金融體系發(fā)展的脈絡(luò)和變遷軌跡,按照時(shí)間順序分成四個(gè)時(shí)段闡述不同時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn):1973年前是現(xiàn)代銀行的興起階段,1973-1980s是中東金融體系雛形建立時(shí)期,1990s是中東金融體系逐步深化時(shí)期,2000年以來(lái)中東金融飛速發(fā)展時(shí)期。重點(diǎn)分析了中東金融體系發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。從對(duì)這些問(wèn)題的提出以及對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)（金融）學(xué)的解釋,引伸到中東金融體系出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因,也就是本文的核心部分——從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析影響中東金融體系發(fā)展的若干因素。因此,對(duì)中東金融發(fā)展脈絡(luò)的梳理是探討影響中東金融發(fā)展因素的邏輯起點(diǎn)。第二章,中東金融體系的地緣政治背景。該部分首先分析了石油與地緣政治關(guān)系,指出世界強(qiáng)國(guó)尤其是美國(guó)對(duì)中東石油財(cái)富的爭(zhēng)奪是中東地區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩的根本原因。論文接著分析了中東阿拉伯民族主義與泛伊斯蘭主義的較量對(duì)伊斯蘭銀行的推動(dòng),以及西方“伊斯蘭威脅論”對(duì)中東伊斯蘭金融的詬病?！?·11”事件后,美國(guó)等西方國(guó)家的金融反恐戰(zhàn)對(duì)中東金融,尤其是對(duì)伊斯蘭銀行、慈善機(jī)構(gòu)造成影響。最后,本文通過(guò)對(duì)中東地區(qū)主要戰(zhàn)爭(zhēng)及其經(jīng)濟(jì)影響的分析,得出只有在和平穩(wěn)定的條件下才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)金融可持續(xù)發(fā)展的論斷。第三章,石油美元對(duì)中東金融體系的推動(dòng)作用。該部分首先分析了石油與中東經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,指出中東國(guó)家經(jīng)濟(jì)對(duì)石油的依賴(lài)性是中東經(jīng)濟(jì)易于波動(dòng)的主要原因,而石油價(jià)格的波動(dòng)也與國(guó)際石油市場(chǎng)的金融化態(tài)勢(shì)有很大關(guān)系。論文闡述了20世紀(jì)70-80年代和21世紀(jì)初的石油美元回流機(jī)制。通過(guò)分析,指出第一次石油美元回流促進(jìn)了國(guó)際資本大流動(dòng)和國(guó)際債務(wù)激增;新石油美元回流有助于全球金融體系穩(wěn)定,但也可能助長(zhǎng)資產(chǎn)泡沫。最后著重闡述了石油美元對(duì)中東金融發(fā)展的作用,指出石油美元促進(jìn)阿拉伯金融機(jī)構(gòu)和資本市場(chǎng)迅速發(fā)展,增加銀行流動(dòng)性導(dǎo)致信貸膨脹、催生了金融中心夢(mèng)想,并實(shí)現(xiàn)了從石油資本到金融資本的轉(zhuǎn)變。第四章,中東金融體系的伊斯蘭特色。本章首先分析了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)和金融思想,指出伊斯蘭金融是伊斯蘭教與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。其次論文分析了伊斯蘭金融的興起與發(fā)展,介紹了伊斯蘭國(guó)家尤其是中東伊斯蘭金融發(fā)展概況,指出伊斯蘭金融的興起和發(fā)展與伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)和石油美元息息相關(guān)。本章還對(duì)伊斯蘭金融和傳統(tǒng)金融進(jìn)行比較,指出伊斯蘭金融是對(duì)傳統(tǒng)金融的補(bǔ)充形式。最后,論文闡述了伊斯蘭金融與國(guó)內(nèi)政治的關(guān)系,指出伊斯蘭金融的發(fā)展程度與政府有很大關(guān)系,政府越支持,發(fā)展越順利。第五章,中東地區(qū)特殊的商業(yè)文化環(huán)境。該部分分析了中東國(guó)家的政治制度、法律制度、社會(huì)文化和商業(yè)文化習(xí)俗、科技信息、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等因素對(duì)中東金融發(fā)展的影響。指出盡管中東國(guó)家公布并實(shí)施了許多改革計(jì)劃,但是改革的結(jié)果還是有限的、分散的和沒(méi)有成效的。中東國(guó)家商業(yè)環(huán)境中存在一些需要解決的問(wèn)題,缺乏活力與競(jìng)爭(zhēng)力。從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)相對(duì)封閉、外國(guó)投資進(jìn)入困難、國(guó)際融資環(huán)境差、普通中小企業(yè)不容易獲得信貸融資。因此,未來(lái)中東國(guó)家應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)政治、法律、市場(chǎng)等制度環(huán)境的建設(shè)。第六章,金融全球化對(duì)中東金融體系的影響。該部分主要分析了金融全球化和自由化的實(shí)質(zhì)、中東國(guó)家的金融自由化進(jìn)程以及國(guó)際金融危機(jī)對(duì)中東金融的影響。指出金融全球化以新自由主義為理論基礎(chǔ),實(shí)際上是金融資本的全球化,其核心依然是壟斷。發(fā)展中國(guó)家的金融自由化是在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下進(jìn)行的,由于缺乏相應(yīng)的制度支持,加大了金融風(fēng)險(xiǎn)并導(dǎo)致金融危機(jī)頻發(fā)。中東國(guó)家的金融自由化包括貨幣政策改革、銀行業(yè)改革和資本市場(chǎng)改革。由于采取了漸進(jìn)式改革方式,因此金融風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較小。然而,金融全球化不存在任何經(jīng)濟(jì)絕緣體。國(guó)際金融危機(jī)雖然沒(méi)有對(duì)中東國(guó)家金融體系造成破壞性影響,但也帶來(lái)一定的沖擊。第七章,新興金融資產(chǎn)——主權(quán)財(cái)富基金。選擇主權(quán)財(cái)富基金作為論文的案例,與金融危機(jī)以來(lái)國(guó)際社會(huì)對(duì)主權(quán)財(cái)富基金的高關(guān)注度有很大關(guān)系。本章首先分析了全球主權(quán)財(cái)富基金的發(fā)展概況和金融危機(jī)后的變化,指出主權(quán)財(cái)富基金是國(guó)際金融市場(chǎng)上的新興力量,其主權(quán)特性、跨境投資特點(diǎn)以及不透明的運(yùn)作方式,使西方國(guó)家質(zhì)疑其政治動(dòng)機(jī)。實(shí)際上主權(quán)財(cái)富基金爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于國(guó)際金融主導(dǎo)權(quán)。這也是西方國(guó)家實(shí)施金融保護(hù)主義的根源所在。本章還分析了中東海合會(huì)國(guó)家主權(quán)財(cái)富基金的發(fā)展變化,指出主權(quán)財(cái)富基金實(shí)質(zhì)上是從石油財(cái)富演變而成的金融資產(chǎn)。第八章,關(guān)于中東金融體系發(fā)展的若干思考?；谇笆龈髡碌姆治?本文認(rèn)為:中東國(guó)家的金融發(fā)展過(guò)程,實(shí)際上就是制度變遷以提高金融績(jī)效的過(guò)程;中東金融發(fā)展是多種因素相互影響、相互作用的結(jié)果,并且在不同國(guó)家不同時(shí)期,其表現(xiàn)有所不同,不能籠統(tǒng)地說(shuō)哪一種因素是主要因素,那一種是次要因素。中東金融中介并沒(méi)有很好的發(fā)揮優(yōu)化資源配置的作用,金融發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)性分離的特點(diǎn)。中東金融的發(fā)展方向可以概括為:金融變遷應(yīng)以政府主導(dǎo)為主、市場(chǎng)需求為輔;金融部門(mén)應(yīng)主動(dòng)開(kāi)放、適度自由、加強(qiáng)監(jiān)管和保護(hù);以地區(qū)整合應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)和沖擊,逐漸從邊緣向中心靠攏,在國(guó)際新秩序中獲得一席之地。
仝菲[9]（2010）在《阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程研究》文中研究指明阿聯(lián)酋位于阿拉伯半島的東南部,地理位置優(yōu)越,石油和天然氣資源的儲(chǔ)量均居世界第五位。阿聯(lián)酋在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中不斷創(chuàng)造著令世人矚目的奇跡,是中東地區(qū)成功發(fā)展現(xiàn)代化的典范。阿聯(lián)酋聯(lián)邦體制的特殊性和聯(lián)邦內(nèi)部各酋長(zhǎng)國(guó)之間復(fù)雜的關(guān)系注定了阿聯(lián)酋的現(xiàn)代化進(jìn)程比其他國(guó)家更具獨(dú)特性和復(fù)雜性。中國(guó)是世界石油消費(fèi)和進(jìn)口大國(guó),加強(qiáng)與阿聯(lián)酋的合作關(guān)系對(duì)我國(guó)能源安全具有重要的戰(zhàn)略意義。從各個(gè)層面來(lái)講,對(duì)阿聯(lián)酋整體現(xiàn)代化進(jìn)行系統(tǒng)的研究具有必要性和緊迫性。本論文注重從歷史的角度研究阿聯(lián)酋現(xiàn)代化的發(fā)展歷程,在閱讀大量資料和在阿聯(lián)酋長(zhǎng)期進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上,用歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科理論綜合研究的方法對(duì)阿聯(lián)酋的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行分析,揭示出該國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題,預(yù)測(cè)其現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展方向。本論文共有八個(gè)章目,其中第一章探析了阿聯(lián)酋現(xiàn)代化的起源,從海灣整體歷史的角度分析了阿聯(lián)酋開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程的地區(qū)背景；第二、三章分別研究阿聯(lián)酋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的特點(diǎn),并對(duì)七個(gè)小酋長(zhǎng)國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的“異與同”進(jìn)行了個(gè)案研究。得出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中存在的問(wèn)題主要有：聯(lián)邦整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的缺失,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理,貧富分化嚴(yán)重,對(duì)外籍勞工依賴(lài)嚴(yán)重,經(jīng)濟(jì)開(kāi)放程度高,受金融危機(jī)影響大等；第四章為阿聯(lián)酋政治民主化研究,通過(guò)對(duì)阿聯(lián)酋政治民主化改革的內(nèi)外條件和政治體制演進(jìn)的分析,揭示了伊斯蘭教與政治民主化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和伊斯蘭教具有與時(shí)俱進(jìn)的自我協(xié)調(diào)的能力,指出新興的中產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)阿聯(lián)酋政治民主化的動(dòng)力；第五章從教育、醫(yī)療衛(wèi)生、婦女和城市化進(jìn)程等層面對(duì)阿聯(lián)酋的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程剖析,評(píng)論了大量外籍的移民存在對(duì)阿拉伯傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的沖擊,高福利的政策對(duì)國(guó)民自力更生能力的消極影響等；第六章阿聯(lián)酋現(xiàn)代化進(jìn)程中的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題,提出人力資源的可持續(xù)發(fā)展是阿聯(lián)酋可持續(xù)發(fā)展面臨的最難解決的問(wèn)題；第七章比較研究迪拜與中國(guó)香港特別行政區(qū)現(xiàn)代化道路的異同及其啟示,得出靠刺激房地產(chǎn)來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策、缺乏完善的監(jiān)管制度、本國(guó)人力資源短缺都是迪拜模式“患上不適應(yīng)癥”的原因；結(jié)論部分對(duì)阿聯(lián)酋現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的問(wèn)題與不足進(jìn)行了總結(jié),揭示了阿聯(lián)酋現(xiàn)代化發(fā)展面臨的難題,得出阿聯(lián)酋雖然在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中取得了巨大的成就,但距離實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體現(xiàn)代化的目標(biāo)尚遙遠(yuǎn)。
陳露[10]（2010）在《宗教文化對(duì)金融體系的影響 ——基于中國(guó)與阿聯(lián)酋金融體系比較的視角》文中指出不同的民族有著各自特殊的文化傳承、社會(huì)背景以及由此產(chǎn)生的思維方式和價(jià)值觀(guān)念。宗教是文化的一個(gè)重要組成部分,信仰不同宗教的人群自然也產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)行為,再通過(guò)生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)理念、科技創(chuàng)新等途徑推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一定程度上促成了一國(guó)金融體系的形成。有關(guān)宗教文化對(duì)金融體系影響這一領(lǐng)域的研究相對(duì)空白,本文主要就受根深蒂固儒家文化影響的中國(guó)和崇尚伊斯蘭文化的阿聯(lián)酋進(jìn)行金融體系的比較,從宗教文化角度考察兩國(guó)金融體系的差異。本文先解釋了宗教文化對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金融體系形成的影響,再對(duì)有著不同宗教文化背景的中國(guó)和阿聯(lián)酋進(jìn)行直接融資市場(chǎng)和間接融資市場(chǎng)的比較。兩國(guó)直接融資市場(chǎng)發(fā)展程度相近基本都達(dá)到了弱勢(shì)有效,間接融資市場(chǎng)上由于伊斯蘭金融的獨(dú)特性使阿聯(lián)酋市場(chǎng)有著較高的穩(wěn)定性與經(jīng)營(yíng)效率。然而2009年底卻引爆了迪拜債務(wù)危機(jī),本文進(jìn)一步對(duì)此次危機(jī)作了個(gè)案分析,得出的結(jié)論是此次危機(jī)的發(fā)生與迪拜本身的伊斯蘭金融體系并非有著直接的關(guān)聯(lián),從危機(jī)發(fā)展的程度與結(jié)果來(lái)看反而更顯示了伊斯蘭金融的優(yōu)勢(shì)。由于伊斯蘭金融體系相對(duì)安全穩(wěn)定的獨(dú)特性,本文之后提出了系列中國(guó)引進(jìn)伊斯蘭金融資本以及走向伊斯蘭世界的政策意見(jiàn)。通過(guò)審慎地引入伊斯蘭金融體系,去深化與完善我國(guó)金融體系的發(fā)展,使其走向更為健康的發(fā)展之路。
二、對(duì)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問(wèn)題的再思考（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀(guān)點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀(guān)察法：用自己的感官和輔助工具直接觀(guān)察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、對(duì)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問(wèn)題的再思考（論文提綱范文）
（2）伊朗民族主義思潮研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由和研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀回顧與評(píng)析 |
| 三、核心概念界定與說(shuō)明 |
| 四、理論路徑與研究方法 |
| 五、研究思路與主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 伊朗民族主義思潮興起的背景 |
| 第一節(jié) 自然環(huán)境和歷史環(huán)境對(duì)伊朗民族特性的影響 |
| 一、自然環(huán)境 |
| 二、歷史環(huán)境 |
| 第二節(jié) 伊朗民族主義思潮萌發(fā)的現(xiàn)實(shí)因素 |
| 一、殖民主義的侵略滲透 |
| 二、愷加王朝的統(tǒng)治危機(jī) |
| 第三節(jié) 伊朗民族主義思潮成長(zhǎng)的政治文化土壤 |
| 一、古代波斯的傳統(tǒng)政治文化 |
| 二、什葉派宗教政治文化 |
| 三、西方政治文化 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 民族覺(jué)醒：現(xiàn)代主義改革思想和伊斯蘭復(fù)興思想興起 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代主義改革思想—以馬爾庫(kù)姆汗為研究個(gè)案 |
| 一、馬爾庫(kù)姆汗的人生足跡 |
| 二、馬爾庫(kù)姆汗的現(xiàn)代主義改革思想 |
| 三、馬爾庫(kù)姆汗的思想評(píng)析 |
| 第二節(jié) 伊斯蘭復(fù)興思想—以阿富汗尼為研究個(gè)案 |
| 一、阿富汗尼生平簡(jiǎn)介 |
| 二、伊斯蘭現(xiàn)代主義思想 |
| 三、泛伊斯蘭主義思想 |
| 四、伊斯蘭民族主義思想 |
| 五、阿富汗尼與伊朗民族主義思潮 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 民族獨(dú)立：王權(quán)民族主義潮起潮落 |
| 第一節(jié) 王權(quán)民族主義思潮興起的歷史邏輯—從立憲革命到1921年革命 |
| 一、立憲革命 |
| 二、英俄協(xié)定 |
| 三、伊朗和第一次世界大戰(zhàn) |
| 四、英伊協(xié)議、阿塞拜疆起義和吉朗共和國(guó) |
| 五、禮薩汗和1921年政變 |
| 第二節(jié) 禮薩汗王權(quán)民族主義思想的主要內(nèi)容 |
| 一、反對(duì)殖民主義、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立 |
| 二、整合部落勢(shì)力、確立中央權(quán)威 |
| 三、發(fā)揚(yáng)王權(quán)傳統(tǒng)、構(gòu)建統(tǒng)治合法性 |
| 四、進(jìn)行文化整合、構(gòu)建現(xiàn)代民族認(rèn)同 |
| 五、推動(dòng)現(xiàn)代化改革、謀求民族自強(qiáng) |
| 第三節(jié) 禮薩汗王權(quán)民族主義思想評(píng)析 |
| 一、禮薩汗王權(quán)民族主義思想的特點(diǎn) |
| 二、禮薩汗王權(quán)民族主義思想的理論困境 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 民族自強(qiáng)：從自由民族主義到王權(quán)民族主義 |
| 第一節(jié) 盟軍占領(lǐng)期間伊朗的國(guó)家與社會(huì) |
| 一、第二次世界大戰(zhàn)中的伊朗 |
| 二、姍姍來(lái)遲的蘇聯(lián)撤軍 |
| 三、自由民族主義思潮興起 |
| 第二節(jié) 自由民族主義潮起潮落—以摩薩臺(tái)為研究個(gè)案 |
| 一、自由民族主義思想的主要內(nèi)容 |
| 二、自由民族主義思想的實(shí)踐 |
| 三、自由民族主義思想的理論困境 |
| 第三節(jié) 王權(quán)民族主義的復(fù)興和衰落—以巴列維國(guó)王為研究個(gè)案 |
| 一、巴列維國(guó)王王權(quán)民族主義思想的主要內(nèi)容 |
| 二、王權(quán)民族主義思想的基本特點(diǎn) |
| 三、王權(quán)民族主義思想的理論困境 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 民族重塑：伊斯蘭民族主義復(fù)興—以霍梅尼為研究個(gè)案 |
| 第一節(jié) 伊斯蘭民族主義思潮興起的時(shí)代背景 |
| 一、20世紀(jì)70年代中東的伊斯蘭復(fù)興浪潮 |
| 二、“白色革命”帶來(lái)的不平衡發(fā)展 |
| 三、專(zhuān)制統(tǒng)治引發(fā)的統(tǒng)治危機(jī) |
| 四、西方化、世俗化引發(fā)的精神危機(jī) |
| 五、什葉派宗教政治理論的激進(jìn)化 |
| 第二節(jié) 霍梅尼伊斯蘭民族主義思想 |
| 一、霍梅尼伊斯蘭民族主義思想的形成過(guò)程 |
| 二、霍梅尼伊斯蘭民族主義思想的主要內(nèi)容 |
| 第三節(jié) 霍梅尼伊斯蘭民族主義思想評(píng)析 |
| 一、伊斯蘭民族主義思想的理論特色 |
| 二、伊斯蘭民族主義思想的理論困境 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| ―、文明交往自覺(jué)視角下伊朗的民族主義思潮 |
| 二、民族主義視角下現(xiàn)代伊朗的歷史與社會(huì) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（3）中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展伊斯蘭金融的前景分析——基于“一帶一路”的視角（論文提綱范文）
| 一、引言 |
| 二、伊斯蘭金融的基本理念、運(yùn)行特征與發(fā)展態(tài)勢(shì) |
| (一)伊斯蘭金融的基本理念 |
| (二)伊斯蘭金融的主要特征 |
| 1. 利息(Riba)。 |
| 2. 要約上的不確定性(Gharar)。 |
| 3. 賭博(Maysir)。 |
| (三)伊斯蘭金融的投融資方式 |
| (四)伊斯蘭金融產(chǎn)品與服務(wù) |
| (五)世界伊斯蘭金融發(fā)展態(tài)勢(shì) |
| (六)伊斯蘭金融與現(xiàn)代金融的對(duì)接 |
| 三、中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展伊斯蘭金融的基礎(chǔ)與優(yōu)勢(shì) |
| (一)西北地區(qū)發(fā)展伊斯蘭金融的比較優(yōu)勢(shì) |
| 1. 文化優(yōu)勢(shì)。 |
| 2. 地理優(yōu)勢(shì)。 |
| 3. 開(kāi)展伊斯蘭金融業(yè)務(wù)的經(jīng)驗(yàn)。 |
| (二)西北地區(qū)發(fā)展伊斯蘭金融的市場(chǎng)基礎(chǔ) |
| 1. 西北地區(qū)清真產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。 |
| 2. 西北地區(qū)對(duì)阿貿(mào)易不斷加深。 |
| 3. 區(qū)域間產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與貿(mào)易互補(bǔ)性不斷增強(qiáng)。 |
| (三)伊斯蘭金融在西北地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r |
| 四、西北地區(qū)伊斯蘭金融與民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 |
| (一)西北地區(qū)民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 |
| (二)中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)共同體的對(duì)接 |
| 五、結(jié)論與建議 |
| (一)建立和完善國(guó)家對(duì)伊斯蘭金融的相關(guān)制度 |
| (二)加大西北地區(qū)金融開(kāi)放力度 |
| (三)加強(qiáng)西北地區(qū)伊斯蘭金融人才培養(yǎng) |
| (四)提高西北地區(qū)的伊斯蘭金融經(jīng)營(yíng)管理水平 |
（5）伊斯蘭文化視角下的民間金融發(fā)展研究 ——以臨夏回族自治州為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| 1.1 問(wèn)題的提出 |
| 1.2 研究目的和意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 相關(guān)概念界定 |
| 1.3.1 伊斯蘭文化 |
| 1.3.2 社會(huì)資本 |
| 1.3.3 民間金融 |
| 1.4 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.4.1 關(guān)于民間金融的研究 |
| 1.4.2 關(guān)于伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的研究 |
| 1.4.3 關(guān)于伊斯蘭金融的研究 |
| 1.5 特定研究區(qū)域的選擇 |
| 1.6 研究的思路、內(nèi)容和方法 |
| 1.6.1 研究的思路與內(nèi)容 |
| 1.6.2 研究方法 |
| 第二章 宗教、社會(huì)資本與民間金融：一個(gè)理論分析框架 |
| 2.1 宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響邏輯：宗教社會(huì)學(xué)視角 |
| 2.1.1 韋伯關(guān)于宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)行為影響的論述 |
| 2.1.2 宗教行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析：個(gè)體角度 |
| 2.1.3 宗教市場(chǎng)論對(duì)宗教行為的分析：社會(huì)角度 |
| 2.2 宗教、社會(huì)資本與非正式制度 |
| 2.2.1 文化對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響 |
| 2.2.2 宗教與社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響 |
| 2.3 穆斯林的經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則：伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想 |
| 2.3.1 伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的基本原則 |
| 2.3.2 伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容 |
| 2.4 伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代伊斯蘭金融運(yùn)動(dòng) |
| 2.4.1 現(xiàn)代伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐歷程 |
| 2.4.2 伊斯蘭金融活動(dòng)的基礎(chǔ)：伊斯蘭教法(Syariah) |
| 2.4.3 伊斯蘭銀行操作的主要原理 |
| 2.5 綜合理論分析框架的建立 |
| 2.5.1 構(gòu)建綜合理論分析框架的必要性 |
| 2.5.2 綜合理論分析框架的理論邏輯 |
| 第三章 臨夏回族自治州民間金融發(fā)展現(xiàn)狀及比較分析 |
| 3.1 臨夏回族自治州概況 |
| 3.1.1 自然地理環(huán)境 |
| 3.1.2 獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 |
| 3.1.3 宗教社會(huì)文化 |
| 3.2 臨夏回族自治州民間金融發(fā)展歷程及特征 |
| 3.2.1 臨夏回族自治州民間金融發(fā)展歷程 |
| 3.2.2 臨夏回族自治州民間金融的特征 |
| 3.3 民間金融對(duì)臨夏回族自治州經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的計(jì)量分析 |
| 3.3.1 模型、變量和數(shù)據(jù) |
| 3.3.2 計(jì)量檢驗(yàn)及結(jié)果分析 |
| 3.4 臨夏回族自治州與溫州民間金融的對(duì)比分析 |
| 3.4.1 溫州經(jīng)濟(jì)及民間金融發(fā)展概況 |
| 3.4.2 臨夏回族自治州與溫州民間金融發(fā)展的比較分析 |
| 3.4.3 臨夏回族自治州與溫州民間金融發(fā)展的差異性分析 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第四章 伊斯蘭文化影響下的社會(huì)資本與民間金融履約機(jī)制分析 |
| 4.1 伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)穆斯林金融行為的影響 |
| 4.1.1 基于河州穆斯林融資公司個(gè)案的考察與思考 |
| 4.1.2 社會(huì)資本、非正式制度和經(jīng)濟(jì)行為：機(jī)制抑或路徑 |
| 4.2 回族穆斯林社會(huì)資本的構(gòu)成及運(yùn)行模式 |
| 4.2.1 回族穆斯林社會(huì)資本的構(gòu)成形式 |
| 4.2.2 回族穆斯林社會(huì)資本運(yùn)行模式 |
| 4.3 民間金融活動(dòng)的履約機(jī)制分析 |
| 4.3.1 民間金融的治理機(jī)制：理解“中國(guó)金融之謎”的一個(gè)視角 |
| 4.3.2 伊斯蘭文化視角下的民間金融治理機(jī)制分析 |
| 4.3.3 一個(gè)總結(jié)性評(píng)論 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第五章 伊斯蘭文化對(duì)民間金融影響的實(shí)證分析 |
| 5.1 背景與方法 |
| 5.1.1 背景 |
| 5.1.2 方法 |
| 5.2 假設(shè)與數(shù)據(jù) |
| 5.2.1 假設(shè) |
| 5.2.2 民間融資需求識(shí)別及資金用途 |
| 5.2.3 社會(huì)資本衡量指標(biāo)的選擇 |
| 5.2.4 控制變量的描述性分析 |
| 5.3 實(shí)證檢驗(yàn) |
| 5.3.1 模型的設(shè)計(jì) |
| 5.3.2 描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果及相關(guān)系數(shù)檢驗(yàn) |
| 5.3.3 回歸結(jié)果 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第六章 臨夏回族自治州民間金融的發(fā)展路徑與政策建議 |
| 6.1 臨夏回族自治州民間金融發(fā)展的影響因素 |
| 6.2 臨夏回族自治州民間金融發(fā)展應(yīng)遵循的原則 |
| 6.3 臨夏回族自治州民間金融發(fā)展的路徑選擇 |
| 6.4 加快臨夏回族自治州民間金融發(fā)展的政策建議 |
| 第七章 結(jié)論與展望 |
| 7.1 結(jié)論 |
| 7.2 創(chuàng)新與展望 |
| 7.2.1 可能的創(chuàng)新 |
| 7.2.2 進(jìn)一步研究的展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（6）新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究 ——基于文化傳播視角（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.1.1 研究的學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 1.1.2 研究的現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.2 本文國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 現(xiàn)有研究成果的不足 |
| 1.2.3 主要研究目標(biāo) |
| 1.2.4 基本內(nèi)容 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.2 存在的問(wèn)題與不足 |
| 2 理論基點(diǎn)：文化與傳播 |
| 2.1 文化 |
| 2.1.1 文化概念及特性 |
| 2.1.2 文化的作用 |
| 2.1.3 現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化的概念 |
| 2.1.4 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化概念 |
| 2.2 傳播 |
| 2.2.1 傳播概念及特性 |
| 2.2.2 傳播的作用 |
| 3 現(xiàn)代文化傳播的歷史背景：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在自新力 |
| 3.1 古代史：各民族融合發(fā)展的文化傳播史 |
| 3.1.1 族群的融合催生新質(zhì)文化的誕生 |
| 3.1.2 中華文化多元一體：中原文化和少數(shù)民族文化融合發(fā)展 |
| 3.2 近現(xiàn)代史：新疆少數(shù)民族現(xiàn)代文化傳播的萌芽及歷史延宕 |
| 3.2.1 晚清至和平解放：現(xiàn)代文化萌芽及原因 |
| 3.2.2 晚清至和平解放：現(xiàn)代文化發(fā)展延宕的原因 |
| 3.3 當(dāng)代史：和平解放至改革開(kāi)放前：現(xiàn)代文化發(fā)展及延宕 |
| 3.3.1 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展 |
| 3.3.2 經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的原因 |
| 3.3.3 和平解放至改革開(kāi)放前：現(xiàn)代文化發(fā)展延宕的原因 |
| 3.4 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代沖突 |
| 3.4.1 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與文化現(xiàn)代化要求不相適應(yīng) |
| 3.4.2 沖突的原因分析 |
| 4 現(xiàn)代文化傳播的內(nèi)驅(qū)力：新疆傳統(tǒng)社會(huì)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的沖突 |
| 4.1 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 |
| 4.1.1 新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)系 |
| 4.1.2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)先進(jìn)現(xiàn)代文化的認(rèn)同 |
| 4.1.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 4.2 文化化：新疆宗教文化的現(xiàn)代適應(yīng)性 |
| 4.2.1 新疆宗教概況 |
| 4.2.2 宗教極端主義 |
| 4.2.3 “祛魅”與“復(fù)魅”：宗教現(xiàn)代適應(yīng)性的必然性 |
| 4.2.4 文化化：宗教文化的現(xiàn)代適應(yīng)性 |
| 4.3 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中的人的現(xiàn)代化 |
| 4.3.1 人的現(xiàn)代化——現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然要求 |
| 4.3.2 人的文化適應(yīng)內(nèi)在化——文化自覺(jué) |
| 4.3.3 人的現(xiàn)代化的引領(lǐng)——民族意見(jiàn)領(lǐng)袖 |
| 4.3.4 人的現(xiàn)代化的途徑——現(xiàn)代教育傳播 |
| 5 現(xiàn)代文化傳播的外動(dòng)力：全球現(xiàn)代文化對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊 |
| 5.1 全球化現(xiàn)代文化傳播：沖突與借鑒 |
| 5.1.1 全球化概念及作用 |
| 5.1.2 全球化現(xiàn)代文化傳播對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊 |
| 5.1.3 全球化中的現(xiàn)代文化借鑒 |
| 5.2 全球化現(xiàn)代文化傳播：文化整合 |
| 5.2.1 既是民族的又是世界的 |
| 5.2.2 全球文化傳播中的文化整合 |
| 5.3 全球文化多樣性傳播：開(kāi)放與傳承 |
| 5.3.1 文化多樣性概念及意義 |
| 5.3.2 開(kāi)放：文化多樣性傳播中的選擇 |
| 5.3.3 傳承：文化多樣性傳播中的民族個(gè)性 |
| 5.4 全球文化多樣性傳播中的民族自新：創(chuàng)新 |
| 5.4.1 先進(jìn)的現(xiàn)代文化是民族文化創(chuàng)新的方向 |
| 5.4.2 文化涵化是民族文化創(chuàng)新的途徑 |
| 5.4.3 民族意識(shí)轉(zhuǎn)變是民族文化創(chuàng)新的根本 |
| 5.4.4 人的現(xiàn)代化是民族文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) |
| 5.4.5 對(duì)話(huà)是民族文化創(chuàng)新的條件 |
| 6 現(xiàn)代文化傳播的路徑：政治文化領(lǐng)域——建設(shè)公民文化 |
| 6.1 公民文化理論 |
| 6.1.1 公民文化概念及意義 |
| 6.1.2 公民文化與政治文化的關(guān)系 |
| 6.1.3 公民文化的組成 |
| 6.1.4 公民文化建設(shè)的推動(dòng)力量 |
| 6.1.5 公民文化的作用 |
| 6.2 幾個(gè)典型多民族國(guó)家的文化現(xiàn)代化實(shí)踐 |
| 6.2.1 美國(guó)多元主義文化的實(shí)踐及意義 |
| 6.2.2 加拿大多元主義文化的實(shí)踐及意義 |
| 6.2.3 借鑒的啟示 |
| 6.2.4 前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 6.3 政治文化領(lǐng)域：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的公民文化傳播路徑 |
| 6.3.1 新疆建設(shè)公民文化的必要性 |
| 6.3.2 新疆建設(shè)公民文化的途徑 |
| 7 現(xiàn)代文化傳播的路徑：大眾文化領(lǐng)域——發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1 大眾文化與新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化 |
| 7.1.1 大眾文化概念 |
| 7.1.2 大眾文化評(píng)價(jià)的演變 |
| 7.1.3 大眾文化特征與現(xiàn)代性 |
| 7.1.4 文化世俗化：新疆少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的日常文化傳播路徑 |
| 7.1.5 審美泛化：新疆少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的大眾審美傳播路徑 |
| 7.2 文化產(chǎn)業(yè)：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)傳播路徑 |
| 7.2.1 文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化 |
| 7.2.2 提升文化產(chǎn)業(yè)的人文精神內(nèi)核 |
| 7.2.3 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)助推新疆少數(shù)民族文化現(xiàn)代化 |
| 7.3 大眾傳媒：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的媒介傳播路徑 |
| 7.3.1 大眾傳媒：從精英到大眾的文化傳播 |
| 7.3.2 大眾傳媒：民族文化現(xiàn)代化的媒介助推力 |
| 7.3.3 發(fā)展新疆大眾傳媒,促推少數(shù)民族文化現(xiàn)代化 |
| 8 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻博期間發(fā)表的與學(xué)位論文相關(guān)的科研成果 |
（7）馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題意義 |
| (一) 有助于加深伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代化、世俗化關(guān)系的理解 |
| (二) 有助于提高對(duì)馬來(lái)西亞伊斯蘭教本土化、民族化的認(rèn)識(shí) |
| (三) 有助于增進(jìn)對(duì)伊斯蘭教政治性與自修復(fù)文化品質(zhì)的體悟 |
| (四) 有助于促進(jìn)我國(guó)與東南亞之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)與文化交流 |
| 二、研究動(dòng)態(tài) |
| (一) 國(guó)外相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 三、相關(guān)概念的界定 |
| (一) 馬來(lái)亞與馬來(lái)西亞(Malaya and Malaysia) |
| (二) 伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)(Islamic Revival Movement) |
| 四、研究思路與方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 第一章 歷史與現(xiàn)狀：馬來(lái)西亞伊斯蘭教概況 |
| 1.1 伊斯蘭教在馬來(lái)半島的初傳 |
| 1.1.1 須文答臘·巴賽蘇丹國(guó)——東南亞第一個(gè)穆斯林國(guó)家 |
| 1.1.2 馬六甲王國(guó)皈依伊斯蘭教——馬來(lái)半島全面伊斯蘭化 |
| 1.1.3 東南亞出現(xiàn)眾多伊斯蘭教傳播中心 |
| 1.2 多民族、多元宗教的馬來(lái)西亞 |
| 1.2.1 馬來(lái)西亞多民族、多元宗教格局的形成 |
| 1.2.2 馬來(lái)西亞伊斯蘭教的地位和影響 |
| 第二章 發(fā)展與嬗變：馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)之勃興 |
| 2.1 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變 |
| 2.1.1 覺(jué)醒時(shí)期(1969—1979年)：政府由疏離轉(zhuǎn)向親伊斯蘭政策 |
| 2.1.2 發(fā)展時(shí)期(1980—1990年)：伊斯蘭教進(jìn)入政治并與之關(guān)系漸趨密切 |
| 2.1.3 政府主導(dǎo)時(shí)期(1991—1998年)：官方的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)成為主流 |
| 2.1.4 伊斯蘭教黨時(shí)期(1999年至今)：伊斯蘭教與政治相互融合 |
| 2.2 馬來(lái)西亞的主要伊斯蘭復(fù)興組織和團(tuán)體 |
| 2.2.1 馬來(lái)西亞穆斯林青年運(yùn)動(dòng)組織 |
| 2.2.2 澳爾根組織 |
| 2.2.3 帕克姆組織 |
| 2.2.4 其他伊斯蘭復(fù)興團(tuán)體和組織 |
| 第三章 個(gè)案研究：馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與世俗化、現(xiàn)代化 |
| 3.1 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與政治民主化 |
| 3.1.1 馬來(lái)西亞伊斯蘭教黨 |
| 3.1.2 馬來(lái)西亞是伊斯蘭教國(guó)嗎? |
| 3.1.3 神圣與世俗：政治合法性變遷與政治民主化進(jìn)程 |
| 3.2 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 |
| 3.2.1 馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)政策的嬗變及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r |
| 3.2.2 馬來(lái)西亞的伊斯蘭金融系統(tǒng) |
| 3.2.3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 |
| 第四章 分析與綜合：馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因和特征 |
| 4.1 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因分析 |
| 4.1.1 政治原因 |
| 4.1.2 經(jīng)濟(jì)原因 |
| 4.1.3 宗教文化原因 |
| 4.1.4 社會(huì)原因 |
| 4.2 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特征分析 |
| 4.2.1 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有宗教文化—民族國(guó)家復(fù)興的雙重屬性 |
| 4.2.2 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以和平方式為主的溫和主義復(fù)興運(yùn)動(dòng) |
| 4.2.3 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣 |
| 4.2.4 馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響力有限 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（8）中東金融體系的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、本課題的提出及研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中東金融體系的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文的研究思路和框架內(nèi)容 |
| 四、論文的研究方法 |
| 五、論文的創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中東金融體系概述——新制度金融理論的視角 |
| 第一節(jié) 中東現(xiàn)代銀行的興起 |
| 一、金融活動(dòng)產(chǎn)生的原因 |
| 二、現(xiàn)代銀行的興起 |
| 三、商業(yè)銀行國(guó)有化 |
| 第二節(jié) 中東金融體系雛形(1973-1980s) |
| 一、中東金融體系雛形的建立 |
| 二、金融中心的轉(zhuǎn)移 |
| 三、中東銀行國(guó)際化 |
| 第三節(jié) 中東金融體系逐步深化(1990s) |
| 一、經(jīng)濟(jì)改革與結(jié)構(gòu)調(diào)整 |
| 二、金融部門(mén)效率 |
| 第四節(jié) 中東金融體系現(xiàn)狀(2010s) |
| 一、中東國(guó)家金融機(jī)構(gòu)類(lèi)型 |
| 二、銀行信貸膨脹 |
| 三、資本市場(chǎng)發(fā)展迅速 |
| 第五節(jié) 新制度金融理論 |
| 一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋 |
| 二、新制度金融理論闡釋 |
| 第二章 中東金融體系的地緣政治背景 |
| 第一節(jié) 石油地緣政治 |
| 一、石油與地緣政治危機(jī) |
| 二、石油爭(zhēng)奪戰(zhàn)背后的金融貨幣戰(zhàn) |
| 第二節(jié) 中東民族主義和伊斯蘭復(fù)興主義 |
| 一、中東阿拉伯民族主義和泛伊斯蘭主義 |
| 二、伊斯蘭教與西方 |
| 第三節(jié) “9·11”事件與金融反恐 |
| 一、“9·11”事件對(duì)國(guó)際金融格局的影響 |
| 二、金融反恐對(duì)中東伊斯蘭金融機(jī)構(gòu)的影響 |
| 第四節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突 |
| 一、黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)與貝魯特金融中心的衰退 |
| 二、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兩國(guó)及海灣金融市場(chǎng)的影響 |
| 三、第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中東銀行業(yè)的影響 |
| 四、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的金融自由化進(jìn)程 |
| 五、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)——金融危機(jī)禍?zhǔn)祝?/td> |
| 第三章 石油美元對(duì)中東金融體系的推動(dòng)作用 |
| 第一節(jié) 石油與中東經(jīng)濟(jì) |
| 一、石油與中東經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 |
| 二、國(guó)際石油市場(chǎng)金融化 |
| 第二節(jié) 石油美元 |
| 一、1970s 和 1980s 石油美元回流 |
| 二、石油美元回流與國(guó)際資本流動(dòng)、國(guó)際債務(wù)的關(guān)系 |
| 三、新石油美元回流與全球不平衡 |
| 第三節(jié) 石油美元與中東金融發(fā)展 |
| 一、石油美元促進(jìn)銀行機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展 |
| 二、中東圖謀金融權(quán)力中心 |
| 三、石油美元、銀行流動(dòng)性與信貸膨脹 |
| 四、石油美元加速中東資本市場(chǎng)發(fā)展 |
| 五、從石油資本到金融資本 |
| 第四章 中東金融體系的伊斯蘭特色 |
| 第一節(jié) 伊斯蘭金融思想 |
| 一、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容 |
| 二、伊斯蘭金融思想的主要原則 |
| 三、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)和金融思想的主要特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 伊斯蘭金融的興起與發(fā)展 |
| 一、伊斯蘭金融發(fā)展概述 |
| 二、中東國(guó)家伊斯蘭金融概況 |
| 三、伊斯蘭金融規(guī)模及發(fā)展特點(diǎn) |
| 四、伊斯蘭金融興起與發(fā)展的原因 |
| 五、金融全球化與伊斯蘭金融發(fā)展的二律背反 |
| 第三節(jié) 伊斯蘭金融與傳統(tǒng)金融的比較 |
| 一、主要伊斯蘭金融工具 |
| 二、伊斯蘭銀行與傳統(tǒng)銀行的比較 |
| 第四節(jié) 伊斯蘭金融與國(guó)內(nèi)政治的關(guān)系 |
| 一、金融與政治 |
| 二、伊斯蘭金融與國(guó)內(nèi)政權(quán)合法性 |
| 第五章 中東地區(qū)特殊的商業(yè)文化環(huán)境 |
| 第一節(jié) 政治文化環(huán)境 |
| 一、政治制度與政治發(fā)展 |
| 二、政府治理的低排名 |
| 三、司法體系世俗化 |
| 四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r |
| 第二節(jié) 商業(yè)文化 |
| 一、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu) |
| 二、傳統(tǒng)商業(yè)文化 |
| 三、過(guò)度城市化 |
| 四、科技信息 |
| 第三節(jié) 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境 |
| 一、做生意不容易 |
| 二、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境差 |
| 三、利益集團(tuán)與低透明度 |
| 第六章 金融全球化對(duì)中東金融體系的影響 |
| 第一節(jié) 金融全球化 |
| 一、第二次世界大戰(zhàn)以后的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系回顧 |
| 二、金融全球化的含義、實(shí)質(zhì)與影響 |
| 三、金融全球化的理論基礎(chǔ) |
| 四、金融全球化與金融安全 |
| 第二節(jié) 中東國(guó)家金融自由化 |
| 一、金融自由化含義 |
| 二、中東國(guó)家金融自由化進(jìn)程 |
| 三、金融體系改革任重道遠(yuǎn) |
| 四、海合會(huì)國(guó)家的國(guó)際金融合作 |
| 第三節(jié) 國(guó)際金融危機(jī)對(duì)中東金融體系的影響 |
| 一、銀行業(yè)流動(dòng)性緊張、信貸緊縮 |
| 二、股市下挫，市值縮水 |
| 三、主權(quán)財(cái)富基金投資受損 |
| 四、國(guó)際資本流入緩慢回升 |
| 五、迪拜世界債務(wù)危機(jī) |
| 第七章 新興金融資產(chǎn)：主權(quán)財(cái)富基金 |
| 第一節(jié) 主權(quán)財(cái)富基金的崛起及其特點(diǎn) |
| 一、主權(quán)財(cái)富基金發(fā)展概況 |
| 二、主權(quán)財(cái)富基金蓬勃發(fā)展的原因 |
| 三、主權(quán)財(cái)富基金的投資特點(diǎn) |
| 四、國(guó)際金融危機(jī)后的主權(quán)財(cái)富基金 |
| 第二節(jié) 主權(quán)財(cái)富基金之爭(zhēng) |
| 一、主權(quán)財(cái)富基金的國(guó)際影響力 |
| 二、主權(quán)財(cái)富基金爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì) |
| 三、主權(quán)財(cái)富基金的國(guó)際監(jiān)管 |
| 第三節(jié) 海灣國(guó)家 SWFs——從石油財(cái)富到金融資產(chǎn) |
| 一、石油儲(chǔ)備的“地下”財(cái)富和“地上”財(cái)富 |
| 二、海合會(huì)國(guó)家主權(quán)財(cái)富基金概況 |
| 三、海合會(huì)國(guó)家主權(quán)財(cái)富基金的多元化投資策略 |
| 第八章 關(guān)于中東金融體系發(fā)展的若干思考 |
| 第一節(jié) 影響中東金融體系發(fā)展諸因素 |
| 一、石油美元對(duì)中東金融體系發(fā)展功不可沒(méi) |
| 二、伊斯蘭教對(duì)中東金融體系發(fā)展具有兩面性 |
| 三、商業(yè)文化環(huán)境總體不利于中東金融發(fā)展 |
| 四、金融全球化對(duì)中東金融深化的顯著作用 |
| 五、地緣政治危機(jī)對(duì)中東金融體系的破壞性 |
| 第二節(jié) 金融與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) |
| 一、有關(guān)中東金融與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系研究 |
| 二、影響金融發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的主要原因 |
| 第三節(jié) 中東金融體系發(fā)展的未來(lái)態(tài)勢(shì) |
| 一、政府主導(dǎo)與市場(chǎng)需求 |
| 二、開(kāi)放自由與監(jiān)管保護(hù) |
| 三、地區(qū)主義與全球主義 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（9）阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的理論與現(xiàn)實(shí)意義,擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究方法和創(chuàng)新 |
| 第一章 阿聯(lián)酋現(xiàn)代化的起源 |
| 第一節(jié) 阿聯(lián)酋與英國(guó) |
| 一、英國(guó)在海灣建立起"保護(hù)國(guó)"殖民體系 |
| 二、英國(guó)殖民統(tǒng)治對(duì)建立聯(lián)邦國(guó)家的影響 |
| 第二節(jié) 阿聯(lián)酋現(xiàn)代化進(jìn)程正式啟動(dòng) |
| 一、建立民族獨(dú)立國(guó)家步入現(xiàn)代化進(jìn)程 |
| 二、迪拜協(xié)議的缺陷及其對(duì)聯(lián)邦現(xiàn)代化發(fā)展的影響 |
| 第二章 阿聯(lián)酋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 |
| 第一節(jié) 阿聯(lián)酋發(fā)展經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的條件 |
| 一、特魯西爾諸國(guó)早期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)狀況 |
| 二、石油美元與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 |
| 第二節(jié) 阿聯(lián)酋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化政策和成果 |
| 一、經(jīng)濟(jì)多樣化政策 |
| 二、基礎(chǔ)設(shè)施 |
| 三、油氣工業(yè)的發(fā)展 |
| 四、非石油工業(yè)的發(fā)展 |
| 五、稅收制度和對(duì)外貿(mào)易的現(xiàn)代化 |
| 六、金融和投資 |
| 七、旅游業(yè)的興起 |
| 八、農(nóng)牧漁業(yè)的發(fā)展 |
| 九、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 |
| 第三節(jié) 阿聯(lián)酋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的人力資源分析 |
| 一、外籍和本國(guó)人口比例嚴(yán)重失調(diào)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的產(chǎn)生 |
| 二、勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)外籍勞工依賴(lài)性強(qiáng) |
| 三、人口結(jié)構(gòu)不合理帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題 |
| 第四節(jié) 阿聯(lián)酋軍事現(xiàn)代化對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的影響 |
| 一、戰(zhàn)爭(zhēng)陰影始終在海灣地區(qū)上空盤(pán)旋 |
| 二、軍事現(xiàn)代化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的影響 |
| 三、以小事大求自保 |
| 第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的問(wèn)題 |
| 一、聯(lián)邦體制不完善導(dǎo)致盲目競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理 |
| 二、對(duì)外籍勞工依賴(lài)嚴(yán)重 |
| 三、經(jīng)濟(jì)開(kāi)放程度高受外來(lái)沖擊影響大 |
| 第三章 聯(lián)邦各酋長(zhǎng)國(guó)現(xiàn)代化的特點(diǎn)和問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 阿布扎比酋長(zhǎng)國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程 |
| 一、阿布扎比酋長(zhǎng)國(guó)概況及其發(fā)展戰(zhàn)略 |
| 二、工業(yè)現(xiàn)代化 |
| 三、對(duì)外投資 |
| 四、經(jīng)濟(jì)多樣化措施 |
| 五、私有化進(jìn)程起步早發(fā)展快 |
| 第二節(jié) 迪拜酋長(zhǎng)國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程 |
| 一、迪拜概況及其酋長(zhǎng)的統(tǒng)治風(fēng)格 |
| 二、經(jīng)濟(jì)多樣化戰(zhàn)略成果顯著 |
| 三、"迪拜模式" |
| 四、展望迪拜未來(lái) |
| 第三節(jié) 沙迦等五個(gè)小酋長(zhǎng)國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展特點(diǎn) |
| 一、"文化之都"沙迦酋長(zhǎng)國(guó) |
| 二、哈伊馬角酋長(zhǎng)國(guó) |
| 三、富查伊拉酋長(zhǎng)國(guó) |
| 四、烏姆蓋萬(wàn)酋長(zhǎng)國(guó) |
| 五、阿治曼酋長(zhǎng)國(guó) |
| 六、諸酋長(zhǎng)國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的特點(diǎn)和問(wèn)題 |
| 第四章 阿聯(lián)酋的政治民主化問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 阿聯(lián)酋發(fā)展政治民主化的條件 |
| 一、實(shí)施政治民主化的外部條件 |
| 二、發(fā)展政治民主化的內(nèi)部條件 |
| 第二節(jié) 阿聯(lián)酋政治體制的演進(jìn) |
| 一、建國(guó)前的部落社會(huì)政治特點(diǎn) |
| 二、建國(guó)后政治體制的發(fā)展和國(guó)家機(jī)構(gòu)的演變 |
| 第三節(jié) 阿聯(lián)酋的政治民主化進(jìn)程 |
| 一、早期民主政治 |
| 二、聯(lián)邦國(guó)民議會(huì)選舉 |
| 三、新聞事業(yè)的進(jìn)步也是民主化的表現(xiàn)之一 |
| 第四節(jié) 伊斯蘭教對(duì)阿聯(lián)酋政治民主化的影響 |
| 一、伊斯蘭教教義與現(xiàn)代社會(huì)民主化改革 |
| 二、伊斯蘭教要求信眾尊崇權(quán)威與民主化的關(guān)系 |
| 三、伊斯蘭教在阿聯(lián)酋具有進(jìn)行自我協(xié)調(diào)的能力 |
| 四、伊斯蘭教與現(xiàn)代化之間的關(guān)系 |
| 第五章 阿聯(lián)酋的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程研究 |
| 第一節(jié) 阿聯(lián)酋社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷 |
| 一、石油美元改變了原始的部落社會(huì)結(jié)構(gòu) |
| 二、社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程 |
| 第二節(jié) 教育現(xiàn)代化 |
| 一、教育發(fā)展史 |
| 二、教育體系的現(xiàn)代化 |
| 三、教育現(xiàn)代化發(fā)展面臨的問(wèn)題 |
| 第三節(jié) 婦女地位的提高是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志 |
| 一、國(guó)家政策鼓勵(lì)提高婦女地位 |
| 二、解讀婦女在家庭和社會(huì)地位的變化 |
| 三、婦女地位的提高利國(guó)利民 |
| 第四節(jié) 阿聯(lián)酋城市化進(jìn)程和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的現(xiàn)代化 |
| 一、城市化進(jìn)程快速發(fā)展 |
| 二、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的現(xiàn)代化改革 |
| 第五節(jié) 社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的問(wèn)題 |
| 一、大量外籍移民對(duì)阿拉伯傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊 |
| 二、高福利政策的消極影響 |
| 三、各酋長(zhǎng)國(guó)間的復(fù)雜關(guān)系制約著整體現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 第六章 阿聯(lián)酋現(xiàn)代化進(jìn)程與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 阿聯(lián)酋的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 |
| 一、經(jīng)濟(jì)多元化戰(zhàn)略已見(jiàn)成效 |
| 二、人力資源的可持續(xù)發(fā)展 |
| 第二節(jié) 能源可持續(xù)發(fā)展 |
| 一、核能的開(kāi)發(fā)與利用 |
| 二、太陽(yáng)能、風(fēng)能的開(kāi)發(fā)利用 |
| 第三節(jié) 環(huán)境可持續(xù)發(fā)展 |
| 一、生態(tài)環(huán)境的破壞和污染 |
| 二、環(huán)境保護(hù)措施 |
| 三、結(jié)論 |
| 第七章 迪拜與中國(guó)香港特別行政區(qū)現(xiàn)代化道路的異同及其啟示 |
| 第一節(jié) 迪拜與香港進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的背景分析 |
| 第二節(jié) 英國(guó)殖民統(tǒng)治對(duì)迪拜和香港現(xiàn)代化進(jìn)程的影響 |
| 第三節(jié) 迪拜經(jīng)濟(jì)的迅速崛起與"迪拜模式"利弊 |
| 一、從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 |
| 二、"迪拜模式"及其利弊 |
| 第四節(jié) 香港現(xiàn)代化歷程及其經(jīng)驗(yàn) |
| 一、第一階段:1841年-20世紀(jì)40年代末(新中國(guó)成立前) |
| 二、第二階段:1949年-70年代末 |
| 三、第三階段:20世紀(jì)80年代至今 |
| 第五節(jié) 比較迪拜與香港現(xiàn)代化模式 |
| 一、發(fā)展模式的時(shí)效性和地域性 |
| 二、人力資源的培養(yǎng)是現(xiàn)代化的關(guān)鍵 |
| 三、過(guò)度依賴(lài)外資和經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)使迪拜現(xiàn)代化建立在沙漠上 |
| 四、迪拜與香港管理模式和概念上的差異 |
| 第六節(jié) 迪拜和香港現(xiàn)代化進(jìn)程的特點(diǎn) |
| 第七節(jié) 阿聯(lián)酋與中國(guó)的關(guān)系及迪拜危機(jī)對(duì)中國(guó)的影響 |
| 結(jié)論:阿聯(lián)酋現(xiàn)代化進(jìn)程評(píng)析 |
| 一、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系 |
| 二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系 |
| 三、阿聯(lián)酋現(xiàn)代化進(jìn)程面臨的問(wèn)題 |
| 四、對(duì)阿聯(lián)酋現(xiàn)代化進(jìn)程的整體判斷與前景展望 |
| 參考書(shū)目 |
| 后記 |
| 本人簡(jiǎn)介和攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的科研成果 |
（10）宗教文化對(duì)金融體系的影響 ——基于中國(guó)與阿聯(lián)酋金融體系比較的視角（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究目的和意義 |
| 1.2 一些基本概念的界定 |
| 1.2.1 宗教文化 |
| 1.2.2 金融體系及其構(gòu)架 |
| 1.2.3 金融市場(chǎng) |
| 1.2.4 金融中介機(jī)構(gòu) |
| 1.2.5 中國(guó)金融體系 |
| 1.2.6 阿聯(lián)酋金融體系 |
| 1.3 研究方法與研究思路 |
| 1.4 研究難點(diǎn)與主要?jiǎng)?chuàng)新 |
| 1.4.1 論文的難點(diǎn) |
| 1.4.2 論文的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2 宗教文化對(duì)一國(guó)金融體系的影響 |
| 2.1 宗教文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金融體系形成的相關(guān)文獻(xiàn)回顧與評(píng)述 |
| 2.2 宗教文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、金融發(fā)展的實(shí)證研究 |
| 2.2.1 宗教文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的簡(jiǎn)單實(shí)證研究 |
| 2.2.2 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與金融體系發(fā)展水平關(guān)系的簡(jiǎn)單實(shí)證研究 |
| 2.3 對(duì)比參照:中國(guó)和阿聯(lián)酋的宗教文化與經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展 |
| 2.3.1 儒家文化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展 |
| 2.3.2 伊斯蘭教與阿聯(lián)酋的經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展 |
| 3 中國(guó)與阿聯(lián)酋直接融資市場(chǎng)之比較 |
| 3.1 中國(guó)和阿聯(lián)酋證券市場(chǎng)簡(jiǎn)介 |
| 3.1.1 中國(guó)證券市場(chǎng)簡(jiǎn)介 |
| 3.1.2 阿聯(lián)酋證券市場(chǎng)簡(jiǎn)介 |
| 3.2 中國(guó)與阿聯(lián)酋證券市場(chǎng)之比較分析 |
| 3.2.1 中國(guó)與阿聯(lián)酋證券市場(chǎng)功能比較分析 |
| 3.2.2 中國(guó)與阿聯(lián)酋證券市場(chǎng)規(guī)模品種比較分析 |
| 3.2.3 中國(guó)與阿聯(lián)酋證券市場(chǎng)法律制度環(huán)境比較分析 |
| 3.3 中國(guó)上海證券交易所與阿聯(lián)酋迪拜金融市場(chǎng)有效性之實(shí)證比較分析 |
| 3.3.1 中國(guó)上海證券交易所有效性的實(shí)證檢驗(yàn) |
| 3.3.2 迪拜金融市場(chǎng)有效性的實(shí)證檢驗(yàn) |
| 3.4 中國(guó)與阿聯(lián)酋直接融資市場(chǎng)比較總結(jié) |
| 4 中國(guó)與阿聯(lián)酋間接融資市場(chǎng)之比較 |
| 4.1 中國(guó)與阿聯(lián)酋金融中介機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)介 |
| 4.1.1 中國(guó)金融中介機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)介 |
| 4.1.2 阿聯(lián)酋金融中介機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)介 |
| 4.2 中國(guó)與阿聯(lián)酋間接融資市場(chǎng)之比較分析 |
| 4.2.1 中國(guó)與阿聯(lián)酋間接融資市場(chǎng)功能比較分析 |
| 4.2.2 中國(guó)與阿聯(lián)酋間接融資市場(chǎng)規(guī)模品種比較分析 |
| 4.2.3 中國(guó)與阿聯(lián)酋間接融資市場(chǎng)法律制度環(huán)境比較分析 |
| 4.3 中國(guó)國(guó)有銀行與阿聯(lián)酋迪拜伊斯蘭銀行經(jīng)營(yíng)效率之比較分析 |
| 4.3.1 收入利潤(rùn)率比較 |
| 4.3.2 資本收益率比較 |
| 4.3.3 資本充足率比較 |
| 4.4 中國(guó)與阿聯(lián)酋間接融資市場(chǎng)比較總結(jié) |
| 5 個(gè)案分析——迪拜債務(wù)危機(jī) |
| 5.1 迪拜世界及迪拜債務(wù)危機(jī)介紹 |
| 5.2 迪拜債務(wù)危機(jī)原因分析 |
| 5.3 探究迪拜債務(wù)危機(jī)中伊斯蘭文化與金融的參與度 |
| 5.4 伊斯蘭金融體系的獨(dú)特性及優(yōu)劣勢(shì) |
| 6 中國(guó)"引進(jìn)來(lái)"、"走出去"之對(duì)策建議 |
| 6.1 中國(guó)引入伊斯蘭資本并走向伊斯蘭世界的有利條件 |
| 6.2 中國(guó)引入伊斯蘭資本的對(duì)策建議 |
| 6.3 中國(guó)如何走向伊斯蘭世界 |
| 7 總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A |
| 附錄B |
| 附錄C |
| 附錄D |
| 作者簡(jiǎn)介 |
四、對(duì)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問(wèn)題的再思考（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]特朗普政府對(duì)華戰(zhàn)略調(diào)整的雙重邏輯及其互動(dòng)[J]. 王浩. 世界經(jīng)濟(jì)與政治, 2018(03)
- [2]伊朗民族主義思潮研究[D]. 呂海軍. 西北大學(xué), 2016(04)
- [3]中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展伊斯蘭金融的前景分析——基于“一帶一路”的視角[J]. 張永麗,王博. 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào), 2016(03)
- [4]絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與甘肅發(fā)展伊斯蘭金融的研究[J]. 張永麗. 甘肅金融, 2016(03)
- [5]伊斯蘭文化視角下的民間金融發(fā)展研究 ——以臨夏回族自治州為例[D]. 方來(lái). 蘭州大學(xué), 2014(10)
- [6]新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究 ——基于文化傳播視角[D]. 王春芳. 武漢大學(xué), 2013(01)
- [7]馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)研究[D]. 曹慶鋒. 中央民族大學(xué), 2013(11)
- [8]中東金融體系的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究[D]. 姜英梅. 中共中央黨校, 2011(09)
- [9]阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程研究[D]. 仝菲. 西北大學(xué), 2010(09)
- [10]宗教文化對(duì)金融體系的影響 ——基于中國(guó)與阿聯(lián)酋金融體系比較的視角[D]. 陳露. 浙江大學(xué), 2010(05)
標(biāo)簽：伊斯蘭文化論文; 民間金融論文; 經(jīng)濟(jì)論文; 中國(guó)伊斯蘭教論文; 新疆歷史論文;