一、道德經(jīng)濟(jì)文化探析（論文文獻(xiàn)綜述）
朱鴻亮[1]（2021）在《習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究》文中研究說明文化是國家和民族的靈魂。進(jìn)入新時代,習(xí)近平同志立足文化強(qiáng)國,圍繞什么是新時代中國特色社會主義文化,如何建設(shè)、發(fā)展中國特色社會主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關(guān)中國特色社會主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時代文化建設(shè)的一系列新要求新舉措,有力地推動了中國特色社會主義文化發(fā)展。新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述包含極為豐富的內(nèi)容。在當(dāng)前學(xué)者們的相關(guān)研究不斷深入拓展的情況下,對這些成果進(jìn)行總結(jié)概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、整體化研究,揭示新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系,具有深遠(yuǎn)的理論意義和實踐價值。本文從狹義上把文化界定為“人類在生產(chǎn)生活實踐中生成的,相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動及其物質(zhì)產(chǎn)品中包含的精神因素,去除其中自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分?！睆倪@一基本概念出發(fā),首先介紹了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的產(chǎn)生背景與內(nèi)容體系,接著對新時代中國特色社會主義文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行拓展性研究。就內(nèi)涵的拓展性研究來說,包括文化源流論一章,討論了新時代中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的源流關(guān)系,并辨析了三者之間傳承轉(zhuǎn)化的關(guān)系,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行了重點(diǎn)研究;包括意識形態(tài)主導(dǎo)論一章,詳盡討論馬克思主義意識形態(tài)在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論中的主導(dǎo)性問題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會主義核心價值觀、思想道德建設(shè)整合進(jìn)意識形態(tài)主導(dǎo)性和意識形態(tài)工作中,并對哲學(xué)社會科學(xué)工作和宣傳思想工作進(jìn)行了重點(diǎn)研究。從外延的拓展性研究來說,主要包括文藝論宗教論網(wǎng)絡(luò)文化分論一章,這是對習(xí)近平關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述中涉及的文化各領(lǐng)域、各方面的專門而集中的考察,意在努力呈現(xiàn)習(xí)近平中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述中關(guān)于文化的理論觀點(diǎn)的豐富細(xì)節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實的理論和事實依據(jù);在對中國特色社會主義文化與文化建設(shè)內(nèi)涵與外延系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,文化自信論一章,研究了自信問題的由來、自信的必要性和依據(jù)、以及如何堅定文化自信等問題,無論意識形態(tài)工作抑或價值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚(yáng)革命文化、社會主義先進(jìn)文化,都必須以堅定文化自信為前提,這是發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強(qiáng)國的主觀條件;而文化建設(shè)論一章,從加快完善公共文化服務(wù)體系、加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制改革等方面,論述了發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強(qiáng)國的實踐基礎(chǔ);文化交往論一章,論述了中國特色社會主義文化與他國他民族文化進(jìn)行交流交往,既是發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強(qiáng)國的客觀條件,也是提升中華文化話語權(quán),為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價值、中國方案,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。作為本文理論研究的重要結(jié)論,首先,對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的思想體系進(jìn)行了總結(jié)概括。其次,總結(jié)了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問題導(dǎo)向、鮮明的實踐指向、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展、高度重視網(wǎng)絡(luò)文化工作、把人才建設(shè)放到首位、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。再次,從明確“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵、習(xí)近平對意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關(guān)系、話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結(jié)了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重要理論價值和實踐價值結(jié)束全篇。
高欣[2]（2021）在《馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在馬克思主義文化觀視域中,文化是一個國家、一個民族的靈魂,文化興則國運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。在中國特色社會主義的偉大事業(yè)中,在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中,在“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”這相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的“四個自信”中,文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的文化體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧、理性思辨和價值觀念,是我國的獨(dú)特優(yōu)勢,延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,是堅定文化自信的精神基因,為此,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要不忘根基、薪火相傳,又要與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展,這事關(guān)中國特色社會主義的偉大事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興,也是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民在中國特色社會主義新時代應(yīng)該并且必然擔(dān)負(fù)的新的文化使命。正是基于此,黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化的新輝煌?？梢哉f,關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的重要論述,是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,是馬克思主義文化觀在新的歷史條件下的繼承發(fā)展,也是用馬克思主義引領(lǐng)我國新時代文化建設(shè)的重要方針。在中國特色社會主義的新時代,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”既有其必要性,又有其必然性,從堅定文化自信、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、提升文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟等方面看,“雙創(chuàng)”是必須的、必要的;同時,“雙創(chuàng)”也是中華文化“因時而興、乘勢而變、隨時代而行”和中華民族“不忘本來、吸收外來、面向未來”的必然要求。當(dāng)前,“雙創(chuàng)”面臨中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史機(jī)遇、社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的實踐機(jī)遇和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的全球文化交流互鑒的開放機(jī)遇等;當(dāng)然,“雙創(chuàng)”也會碰到中華傳統(tǒng)文化自身歷史局限的制約、各種錯誤思潮的干擾、世界多元文化的碰撞等一系列問題,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在“雙創(chuàng)”過程中,必須堅持批判性與繼承性、傳統(tǒng)性與時代性、理論性與實踐性、人文性與科技性、民族性與世界性相結(jié)合等原則,采取不同的方式做好器物文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的“雙創(chuàng)”;必須發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)機(jī)制、依靠人民的主體機(jī)制、齊心戮力的協(xié)調(diào)機(jī)制和實踐創(chuàng)新的動力機(jī)制,通過做好國家頂層設(shè)計、融入日常社會生活、貫穿國民教育始終、運(yùn)用現(xiàn)代科技手段、推動中外文化交流互鑒等,實現(xiàn)“雙創(chuàng)”途徑的多樣化,切實增強(qiáng)其實效性;必須注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的規(guī)律性,嚴(yán)格遵循需求內(nèi)驅(qū)律、實踐推動律、挖掘保護(hù)律和融合創(chuàng)新律等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”具有重要的理論價值和實踐價值,對中國特色社會主義的偉大事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義,隨著“雙創(chuàng)”的深入推進(jìn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中日益凸顯歷史底蘊(yùn)和悠久傳統(tǒng),必將在中華民族偉大復(fù)興中日益彰顯文化根基和精神標(biāo)識,必將在世界文化之林中日益展現(xiàn)永久魅力和時代風(fēng)采。
張霜[3]（2021）在《社會主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究》文中研究說明社會主義現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求,特別是社會主義歷史進(jìn)程的必然趨勢。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從理論和實踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義以及怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大時代課題。全面建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化國家以及怎樣全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家則是這一重大時代課題的深入和展開。而這一重大課題的深入研究則需要從歷史研究的視角出發(fā)對社會主義現(xiàn)代化做論述。歷史研究是社會主義現(xiàn)代化研究的基礎(chǔ),包括實踐史和思想史研究兩個方面。就社會主義現(xiàn)代化實踐史而言,它是從十月革命勝利后第一個社會主義國家蘇聯(lián)的建立就開始了艱辛漫長的建設(shè)實踐,而社會主義現(xiàn)代化思想的起始卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于社會主義現(xiàn)代化實踐運(yùn)動。理論是實踐的先導(dǎo),選擇以思想史的視角來研究社會主義現(xiàn)代化一方面是通過思想的梳理為全面建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化國家以及怎樣全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供理論支撐,另一方面也是想通過梳理思想的過程中強(qiáng)化全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家規(guī)律的認(rèn)識,同時也想在思想梳理中對新發(fā)展階段中國特色社會主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的做未來展望。為此,本研究在圍繞社會主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展中將其分為了七個部分進(jìn)行闡述。第一部分為緒論,重點(diǎn)介紹本研究的背景,闡明研究的理論及實踐意義,對國內(nèi)外大量關(guān)于社會主義現(xiàn)代化思想及實踐的研究進(jìn)行歸納、整理和分析,并說明本研究的研究思路和研究方法,同時對研究中存在的創(chuàng)新點(diǎn)和現(xiàn)有不足進(jìn)行總結(jié)。第二部分為現(xiàn)代化的一般解釋,著重從現(xiàn)代化的產(chǎn)生和研究的提出、現(xiàn)代化的基本含義、現(xiàn)代化的基本特征、現(xiàn)代化多樣性存在的影響因素、現(xiàn)代化的社會主義意蘊(yùn)及其思想研究的當(dāng)代意義幾個方面做現(xiàn)代化的基礎(chǔ)認(rèn)知和理解,為社會主義現(xiàn)代化思想的探討提供必要的理論支撐。第三部分為社會主義現(xiàn)代化思想的源起,主要基于現(xiàn)代化理論的視角,梳理現(xiàn)代化理論的形成與發(fā)展、現(xiàn)代化理論的內(nèi)容、現(xiàn)代化理論的流派和觀點(diǎn)、現(xiàn)代化理論的存在價值和缺陷,闡述現(xiàn)代化理論的社會主義意義。第四部分為社會主義現(xiàn)代化思想的確立與發(fā)展,空想社會主義者和馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想包含著社會主義現(xiàn)代化思想的萌芽,列寧斯大林蘇聯(lián)政權(quán)建設(shè)推動工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等思想標(biāo)志著社會主義現(xiàn)代化思想的確立和拓展,后斯大林時期蘇聯(lián)的改革、東歐國家的本土化現(xiàn)代化探索以及世界其他社會主義國家現(xiàn)代化的艱難探索讓社會主義現(xiàn)代化思想陷入了曲折發(fā)展。第五部分為社會主義現(xiàn)代化思想在中國早期的探索,包括早期中國人對現(xiàn)代化的期望和認(rèn)知、新民主主義革命時期國家工業(yè)化思想、社會主義革命時期社會主義工業(yè)化思想、社會主義建設(shè)初期社會主義現(xiàn)代化思想。第六部分為社會主義現(xiàn)代化思想在中國改革開放新時期的發(fā)展,即鄧小平中國式現(xiàn)代化思想、江澤民中國特色社會主義現(xiàn)代化思想和胡錦濤中國特色社會主義現(xiàn)代化思想。第七部分為社會主義現(xiàn)代化思想在中國新時代的豐富,梳理社會主義現(xiàn)代化思想在中國新時代的發(fā)展,闡明中國新發(fā)展階段加強(qiáng)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求,指出中國新發(fā)展階段社會主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的未來展望。
艾野[4]（2021）在《新時代中國共產(chǎn)黨全面依法治國理論與實踐研究》文中研究說明依法治國是人文社科領(lǐng)域研究的焦點(diǎn)內(nèi)容和重要命題,是我國法治建設(shè)的新方向,關(guān)系著國家的興衰和社會的長治久安。隨著社會主義新時代的到來,新時代全面推進(jìn)依法治國受到了黨和國家的高度重視。新時代全面依法治國是馬克思主義法治理論中國化的光輝成果,極大地改變了社會及人們的對法治的意識和認(rèn)知,推動了世界領(lǐng)域的法治文化交流,這也是中國共產(chǎn)黨建設(shè)法治中國的重要戰(zhàn)略部署。新時代中國共產(chǎn)黨依法治國思想的研究,對我國社會主義法治思想的整體把握、法治體系的完善和我國未來的法治發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。黨的十八大提出全面依法治國戰(zhàn)略,黨的十八屆四中全會通過《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》,這標(biāo)志著依法治國被賦予了時代的內(nèi)涵,對我國法治發(fā)展有重大意義。黨的十九大指出我國進(jìn)入了社會主義發(fā)展的新時代。強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)堅持全面推進(jìn)依法治國,重申和明確了全面依法治國是一場治國理政的深刻革命。黨的十九屆四中全會通過《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》,黨和人民在社會的不斷發(fā)展中探索出一條適應(yīng)中國特色社會主義制度的科學(xué)制度體系,并將《決定》定為我黨的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。法治是人類社會發(fā)展進(jìn)化的永恒追求,也是總結(jié)前人經(jīng)驗后作出的必然選擇。中國共產(chǎn)黨堅持依法治國就是將其動態(tài)的治理理念和方式融入社會主義發(fā)展的進(jìn)程之中,將其時代內(nèi)涵淋漓盡致地發(fā)揮到我國建設(shè)的每一個階段中。依法治國在我國社會主義發(fā)展建設(shè)中的地位和治國理政的作用。本文從新時代中國共產(chǎn)黨依法治國的發(fā)展與實踐研究為目標(biāo),深入地研究了依法治國的發(fā)展歷程。牢牢把握習(xí)近平提出的“十一個堅持”對我國法治發(fā)展的作用、中國共產(chǎn)黨的依法執(zhí)政規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和人類社會法治文明發(fā)展規(guī)律。這是對新時代全面依法治國理論研究的重要推動,為我國社會主義法治體系建設(shè)和法治中國建設(shè)指明方向。本文多學(xué)科交叉研究法、歷史分析法和理論和實際相統(tǒng)一法,從新時代中國共產(chǎn)黨的視角高度概述了全面依法治國的發(fā)展與實踐,對依法治國的理論淵源進(jìn)行系統(tǒng)整理,并對新時代依法治國理論的主要內(nèi)容、成就、特征、經(jīng)驗、優(yōu)勢、挑戰(zhàn)和完善路徑進(jìn)行了全面研究,努力為新時代中國共產(chǎn)黨依法治國理論的發(fā)展與實踐研究提供理論素材。本文主要分為七個部分組成,具體來講:第一部分,緒論。重點(diǎn)分析論文的研究基礎(chǔ)及研究效用,通過剖析與本研究相關(guān)的理論成果,形成對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的整體認(rèn)識,并總結(jié)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述,為研究提供理論參考。理清研究的思路,闡述研究方法,從而搭建本研究的基本架構(gòu),總結(jié)研究成果,分析研究創(chuàng)新點(diǎn)及存在的不足之處。第二部分,是依法治國的基本理論概述。本章節(jié)首先從法治相關(guān)的概念進(jìn)行概述,分別對法治、法制、人治、德治以及它們之間的區(qū)別進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次從依法治國的內(nèi)涵入手,對依法治國進(jìn)行了整體概述,對其理論、核心和本質(zhì)特征分別進(jìn)行了論述。從整體的機(jī)構(gòu)上為后續(xù)的研究做了理論鋪墊。第三部分,是中國共產(chǎn)黨依法治國理論的思想基礎(chǔ)與理論淵源。這一部分首先,深入了解和研究馬克思恩格斯的法治思想,闡述馬克思恩格斯法治思想為依法治國提供了理論依據(jù),并提出了馬克思恩格斯法治思想的時代價值。有利于我們準(zhǔn)確的認(rèn)識法治思想來源。其次,研究列寧斯大林對法制的探索和教訓(xùn),研究第一個社會主義國家的法治的形成與失敗的教訓(xùn),這部分能有效地為我國法治實踐提供依據(jù)。之后對馬克思主義中國化的法治思想進(jìn)行研究,對我國法治從無到有進(jìn)行整體分析。最后從我國的傳統(tǒng)法治入手,分別對古代法制思想、近代社會法制思想展開論述。闡述了我國古代、近代法治的弊端與發(fā)展,從而對新時代依法治國產(chǎn)生啟示作用。第四部分,是全面推進(jìn)依法治國進(jìn)入新時代。本章是該論文的核心部分。首先深入地對新時代依法治國理論地進(jìn)行了概述,從新時代依法治國理論的形成、主要內(nèi)容兩個方面進(jìn)行論述。其次,對新時代全面依法治國的成就進(jìn)行論述,這部分以法治過程中的實質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕删偷囊罁?jù),通過向更好的方式轉(zhuǎn)變、更具體的實踐操作、更先進(jìn)的治理模式和更高的目標(biāo)作為成就的主要表現(xiàn)。最后,從新時代全面依法治國的特征展開論述,明確依法治國在新時代的主要特征、深化時代賦予的內(nèi)涵。第五部分,闡述了新時代中國共產(chǎn)黨依法治國理論的歷史地位與實踐價值。本章首先闡述了新時代依法治國的歷史地位,它既是對馬克思主義法學(xué)理論的發(fā)揚(yáng),也是我國社會主義法治理論的補(bǔ)充和豐富。其次闡述了新時代依法治國理論的實踐價值,分別從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治、和諧社會、生態(tài)文明以及人類的法治文化的角度對新時代依法治國進(jìn)行了有效的定位和評價,從而體現(xiàn)出其在我國社會發(fā)展全過程中的價值。第六部分,新時代中國共產(chǎn)黨依法治國的基本經(jīng)驗和優(yōu)勢。在基本經(jīng)驗上,以法為主要研究目標(biāo),分別對其與黨、權(quán)、民主、依規(guī)治黨的關(guān)系進(jìn)行研究。在現(xiàn)實生活中,黨的領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)力、民主自由、法規(guī)制度都與法無法分割,其之間的關(guān)系也是相互監(jiān)督、促進(jìn)和相統(tǒng)一的。國外法治實踐的經(jīng)驗對中國而言是寶貴的,但對經(jīng)驗的學(xué)習(xí)依然要建立在我國的發(fā)展實際上,沒有國情為基礎(chǔ)的借鑒學(xué)習(xí)所得到的結(jié)果可能與所想背道而馳。在優(yōu)勢上,依法治國發(fā)揮出了我國的制度優(yōu)勢。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國制度優(yōu)勢的最大體現(xiàn),人民主體、以德治國、人人平等和中國實際出發(fā)都是依法治國的在新時代的優(yōu)勢,依法治國確保人民的主體地位和公平正義,德治與法治相結(jié)合是新時代法治中國建設(shè)的最優(yōu)結(jié)合,保持中國實際為基本準(zhǔn)則才能把握依住依法治國的優(yōu)勢和未來法治發(fā)展的前景。第七部分,新時代全面依法治國的理性思考。理性的分析新時代全面依法治國所要面臨的問題與挑戰(zhàn)。正視存在的問題,是促進(jìn)依法治國再進(jìn)步的最佳途徑。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變給依法治國帶來了一定的影響,這是機(jī)遇也是挑戰(zhàn),更是對依法治國潛力深層挖掘的契機(jī)。通過理性思考,從八個方面完善新時代依法治國的路徑,集中地將“十一個堅持”主要內(nèi)涵融入新時代依法治國的實踐當(dāng)中,從而將問題和挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為新時代全面依法治國的強(qiáng)大動力?？傊?通過系統(tǒng)地研究新時代中國共產(chǎn)黨全面依法治國,論文主要提出以下創(chuàng)新觀點(diǎn):一是提出新時代中國共產(chǎn)黨依法治國理論時代內(nèi)涵,從社會發(fā)展中蘊(yùn)含的古今的哲學(xué)智慧體現(xiàn)出中國特色、中國經(jīng)驗和中國實踐。二是提出新時代中國共產(chǎn)黨依法治國理論面臨的問題和對策,從社會主要矛盾、法治發(fā)展不平衡不充分和新時代依法治國完善路徑,深入研究我國依法治國理論的發(fā)展與實踐。三是從新時代依法治國對當(dāng)代中國社會發(fā)展規(guī)律和實踐邏輯的闡釋,為國家的發(fā)展建設(shè)提出科學(xué)的指南和正確的價值引領(lǐng),為實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。
吳小煒[5]（2021）在《新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究》文中提出文化是人類社會的重要組成部分,是民族、國家的靈魂,先進(jìn)文化是推動社會發(fā)展進(jìn)步的重要動力。黨的十九大指出:“中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者?！贝硐冗M(jìn)文化前進(jìn)方向,引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)實踐,不僅是中國共產(chǎn)黨自身先進(jìn)品格的必然,更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政使命的必然。2021年是中國共產(chǎn)黨建黨一百年,百年來,作為推動近現(xiàn)代中國社會變革發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量和有著高度文化自覺的中國共產(chǎn)黨,其從成立之日起就非常注重以先進(jìn)的理論指導(dǎo)和引領(lǐng)中國先進(jìn)文化的發(fā)展和前進(jìn),并充分發(fā)揮先進(jìn)文化對中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的巨大動力作用?！爸袊厣鐣髁x進(jìn)入了新時代”,面對“百年未有之大變局”,特別是文化的地位和作用越來越凸顯的現(xiàn)實境遇,中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的過程中,如何面對和解決我國文化建設(shè)過程中不斷出現(xiàn)的新需求、新問題、新挑戰(zhàn),如何利用好新的發(fā)展機(jī)遇實現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo),如何充分發(fā)揮先進(jìn)文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興目標(biāo)上的巨大動力作用?這是作為中國特色社會主義事業(yè)堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨必須要直面的時代課題?；诖?本論文以“誰來、用什么引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”、“為什么要引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”及“如何引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”為研究導(dǎo)向,通過從對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)行一般性的理論界定分析及對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)歷程的考察和經(jīng)驗總結(jié)來解決“是什么”的問題;通過對新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的時代境遇、戰(zhàn)略意義及問題挑戰(zhàn)等的考察來解決“為什么”的問題;通過對新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的優(yōu)化路徑的分析來解決“怎么辦”的問題。具體包括:第一章,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論概述。這一部分主要是對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的基本理論內(nèi)容進(jìn)行界定和把握。界定核心概念及其內(nèi)涵是研究的基本前提,故此,本章首先通過對“文化”概念的一般性考察,逐步進(jìn)入到對馬克思主義中國化視域下“先進(jìn)文化”概念考察,包括對先進(jìn)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等的界定,實現(xiàn)對本文核心概念的清晰把握。在此基礎(chǔ)上,對“中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)”的一般理論問題進(jìn)行論述,從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的前提、方式、內(nèi)容、原則四個方面對其內(nèi)涵進(jìn)行剖析。最后,從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論淵源上進(jìn)行考察,包括對作為中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論源頭的馬克思恩格斯的文化理論及重要理論來源的列寧的文化革命和社會主義文化建設(shè)思想理論基礎(chǔ)進(jìn)行溯源。通過以上三個方面,初步實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論構(gòu)建。第二章,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實踐展開。中國共產(chǎn)黨從成立伊始就始終是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)及改革開放新時期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實踐成就及經(jīng)驗,既是新時代引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基石,也為新時代更好地引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。基于此,這一部分主要是對中國共產(chǎn)黨成立到黨的十八大這段歷史時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實踐歷程及其歷史經(jīng)驗等進(jìn)行考察分析。包括對近代中國社會文化危機(jī)及新出路,新民主主義革命時期、社會主義建設(shè)時期及改革開放新時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本歷程的考察。并在考察各個時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本特征及經(jīng)驗基礎(chǔ)上,對近百年來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)。第三章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時代境遇及戰(zhàn)略意義。全球化、現(xiàn)代化及信息化是當(dāng)今時代最為顯著的特征,也是當(dāng)代文化發(fā)展的重要時代境遇。通過對全球化及其進(jìn)程中的文化表征、中國現(xiàn)代化建設(shè)及其進(jìn)程中的文化訴求、社會信息化及其進(jìn)程中的文化張力的考察和梳理,可以使我們能更加具體和深刻地從當(dāng)今時代發(fā)展的總體特征中把握中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重大意義與時代要求。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義,從文化建設(shè)層面看,對新時代增強(qiáng)文化軟實力、堅定文化自信及實現(xiàn)文化強(qiáng)國等具有重大意義;從社會發(fā)展層面看,對新時代推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、提升民族凝聚力、維護(hù)國家安全及塑造國際形象等具有重大意義;從黨的建設(shè)要求層面看,對新時代增強(qiáng)黨的文化自覺、提升黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力、深入推進(jìn)黨的建設(shè)等具有重大意義。第四章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就和問題挑戰(zhàn)。從十八大至今,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)取得了許多重要成就,包括黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力進(jìn)一步增強(qiáng)、社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛弘揚(yáng)、文化改革深入推進(jìn)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、國家文化軟實力和中華文化國際影響力大幅提升等。同時,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)也面臨著諸多的現(xiàn)實問題和挑戰(zhàn),主要包括:主流文化價值認(rèn)同被弱化和消解的風(fēng)險依然存在、文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動力有待進(jìn)一步提升、西方意識形態(tài)和社會思潮及我國文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題對文化安全構(gòu)成的威脅、中國文化國際影響力不夠的問題及信息網(wǎng)絡(luò)化帶來的沖擊挑戰(zhàn)等。第五章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑主要有:通過推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新、實現(xiàn)中國革命文化的繼承和弘揚(yáng)、堅持和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的生成路徑;通過深化新時代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的文化建設(shè)、提升中華文化的國際傳播力和影響力,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的傳播路徑;通過發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化體系和文化事業(yè)服務(wù)體系建設(shè),優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的認(rèn)同與轉(zhuǎn)化路徑;通過完善人才保障機(jī)制、安全保障機(jī)制及制度保障機(jī)制,優(yōu)化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的保障機(jī)制路徑。
李青[6]（2021）在《現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究》文中研究說明非正式科學(xué)教育為人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程培育了具備科學(xué)素養(yǎng)和理性精神的現(xiàn)代公民,以教育的現(xiàn)代化彰顯人的主體性和科學(xué)理性,最終指向人的現(xiàn)代性。但當(dāng)前,我國非正式科學(xué)教育卻面臨制度、觀念和方法等因素制約而無法對接社會轉(zhuǎn)型需要。美國非正式科學(xué)教育的良性發(fā)展,為美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型培育了具有自主意識和理性精神的科學(xué)公民,有力地推動科學(xué)與社會的融動互進(jìn)。美國社會現(xiàn)代化訴求是如何借助非正式科學(xué)教育滲透到民眾心智中的,非正式科學(xué)教育在此過程中究竟扮演何種角色?研究以美國非正式科學(xué)教育發(fā)展歷程為研究對象,試圖揭示出美國社會現(xiàn)代性是如何體現(xiàn)并作用于美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展過程。研究采用文獻(xiàn)分析法、歷史分析法、比較研究法等對美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)化梳理。依托社會文化情境理論等,對美國非正式科學(xué)教育發(fā)展演進(jìn)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、等社會情境進(jìn)行剖析,揭示美國非正式科學(xué)教育發(fā)展演進(jìn)與美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的互動關(guān)系,剖析非正式科學(xué)教育是如何培育具有主體意識、科學(xué)素養(yǎng)和理性精神思維的科學(xué)公民來順應(yīng)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的。緒論部分主要交代選題的價值、相關(guān)學(xué)術(shù)動態(tài)、研究設(shè)計的依據(jù)以及研究對象的合理化界定,使研究對象明確、重點(diǎn)突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挾下的非正式科學(xué)教育是如何培育虔誠信徒,培育神性社會所需的宗教價值觀;第二章聚焦政治化的非正式科學(xué)教育,剖析非正式科學(xué)教育如何通過科學(xué)啟蒙為新國家培育具有民族意識和政治素養(yǎng)的國家公民,踐行為民主政治鞏固民意的政治使命;第三章聚焦工業(yè)化時期非正式科學(xué)教育是如何回應(yīng)社會形態(tài)躍遷和生產(chǎn)力解放訴求,并強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育塑造的技術(shù)理性及其極化對人性的異化;第四章轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)理性極化的利弊反思,以培育具備科學(xué)反思精神和批判意識的能動公民為目標(biāo),批判技術(shù)理性對整全人性的異化,并強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育需要滲透知識背后的方法、態(tài)度和價值觀元素,推動公眾理解科學(xué)的價值及潛在的風(fēng)險;第五章則根植于后現(xiàn)代實踐哲學(xué)下的追求個體解放和意識獨(dú)立的時代訴求,強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育逐漸從服務(wù)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識的姿態(tài)回歸到追求個體自主意識的理性精神的本真使命,強(qiáng)調(diào)教育的實踐性、情境性和交互對話性,以主體間性思維審視傳播主體和公眾間的互動關(guān)系,倡導(dǎo)公眾在交流對話中加深對科學(xué)的認(rèn)知,塑造具有整全理性的科學(xué)公民。研究認(rèn)為,美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展經(jīng)歷了從科學(xué)大眾走化向大眾科學(xué)化的歷程,即逐漸從外在于人的工具的現(xiàn)代性形態(tài)轉(zhuǎn)向回歸人性本體的后現(xiàn)代性形態(tài)。教育目的從“外在的目的”轉(zhuǎn)向“本體的目的”;教育內(nèi)容從“有序的科學(xué)”轉(zhuǎn)向“跨界的科學(xué)”;實施模式從“單向的灌輸”轉(zhuǎn)向“雙向的交互”,體現(xiàn)出一種從“依附性發(fā)展”轉(zhuǎn)向“批判性發(fā)展”的態(tài)勢。研究指出,美國文化傳統(tǒng)、資本主義精神和分權(quán)自治體制是影響美國非正式科學(xué)教育發(fā)展的因素。目標(biāo)與內(nèi)容明晰、實施模式多元、廣受社會支持和重視成效評估是其實踐經(jīng)驗。最終在把握我國非正式科學(xué)教育面臨的理念、經(jīng)費(fèi)、人員、制度和評估困境的基礎(chǔ)上,提出我國非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的路徑:根植我國科學(xué)教育發(fā)展歷史與現(xiàn)實,正確處理文化差異與非正式科學(xué)教育發(fā)展的辯證關(guān)系;營造適切非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,提升其制度體系完善性和民主參與的文化生態(tài);聚焦專業(yè)性人才培養(yǎng),加強(qiáng)非正式科學(xué)教育的專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量;重視家庭情境中的科學(xué)知識傳遞,彌補(bǔ)家庭科學(xué)教育的缺失;關(guān)切非正式科學(xué)教育成效評價,健全其的成效測評體系。我國非正式科學(xué)教育發(fā)展需要理性反思美國經(jīng)驗的適切性,思考“自上而下”與“自下而上”模式的互鑒可能;檢視整體邁向“公眾參與科學(xué)”階段是否冒進(jìn);探索非正式科學(xué)教育“情境斷裂”的縫合思路。
何鵬[7]（2021）在《公共政策視角下的文化扶貧研究》文中研究指明貧困是與人類發(fā)展始終相伴的話題。為擺脫貧困,人們致力于從經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面,多角度探討貧困問題。改革開放以來,中國文化扶貧實踐經(jīng)歷萌芽—起步—探索—推進(jìn)—深化發(fā)展歷程,一系列文化建設(shè)工程和扶貧開發(fā)項目的持續(xù)實施推進(jìn),各級政府、社會主體、市場力量廣泛參與文化扶貧,我國極度貧困人口迅速下降。然而,在中國農(nóng)村特定的場域,文化因素與地理環(huán)境、自然資源、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會構(gòu)成等,導(dǎo)致了多重要素并存、相互交織影響的“結(jié)構(gòu)性”貧困。應(yīng)對區(qū)域性貧困和個體性貧困交錯,物質(zhì)貧困和文化貧困并存,貧困代際傳遞凸顯等深度貧困問題成為文化扶貧的題中之義。同時,貧困地區(qū)文化扶貧面臨諸多挑戰(zhàn),如何通過文化扶貧手段消除貧困也日益成為研究的熱點(diǎn)?；诖?本文試圖通過對貧困與文化扶貧的學(xué)理闡釋,在梳理文化扶貧相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,對文化扶貧實踐進(jìn)行中外考察,探究文化扶貧適用的特定場域環(huán)境,借助典型貧困地區(qū)文化扶貧實證考察,探究貧困地區(qū)文化扶貧的結(jié)構(gòu)性問題,探索進(jìn)一步優(yōu)化完善現(xiàn)有文化扶貧政策路徑,為進(jìn)入新時期的文化扶貧工作提供有益嘗試與現(xiàn)實參考。在理論層面,本文重點(diǎn)關(guān)注文化扶貧的學(xué)理闡釋、理論基礎(chǔ)和政策適用場域研究。在文化扶貧的學(xué)理闡釋方面,對照貧困概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋,在梳理絕對貧困與相對貧困、收入（消費(fèi)）貧困與能力貧困和貧困地區(qū)的內(nèi)涵基礎(chǔ)上,對貧困概念進(jìn)行文化學(xué)闡釋,重點(diǎn)關(guān)注“貧困文化”和“文化貧困”概念辨析,論證了“文化貧困乃經(jīng)濟(jì)貧困之根源”等核心命題。在文化扶貧的基礎(chǔ)理論方面,嘗試從公共政策的角度對文化扶貧進(jìn)行闡釋,明確了文化扶貧具有鮮明的政治性與公共性,具備制度變遷特征,具有典型的空間適用特征等?？偨Y(jié)文化扶貧“扶智說”“扶志說”與“文化精準(zhǔn)扶貧說”三類的政策界說,闡述文化扶貧可以治愚、可以消除貧困文化和可以協(xié)同經(jīng)濟(jì)扶貧等政策功能。借助馬克思主義反貧困理論、習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想、域外反貧困理論,重點(diǎn)分析了貧困文化理論的興起、融合以及在中國的泊入與發(fā)展等基礎(chǔ)問題,建立起文化扶貧研究的一個分析框架。在文化扶貧適用方面,歸納出貧困地區(qū)的類型,描繪出貧困地區(qū)普遍存在的安貧守舊的人生觀、物化功利的價值觀、閑暇無意義的時間觀、非理性的“面子”消費(fèi)觀等貧困文化圖景,及其呈現(xiàn)出來的亞文化體結(jié)構(gòu)化、貧困文化遺傳性、貧困要素體系化等文化特征,明晰了貧困文化“從個體到群體”與“從群體到個體”的浸漬作用機(jī)理。在實踐層面,本文通過考察國外文化扶貧的價值取向與政策措施,總結(jié)我國建國以來文化扶貧實踐“文化教化與動員—經(jīng)濟(jì)扶貧的輔助—文化扶貧探索起步—文化扶貧多元融合”的發(fā)展階段,厘清中國文化扶貧政策的變遷歷程。聚焦貧困地區(qū)作為文化扶貧的特定研究場域,分析貧困地區(qū)普遍存在的文化困境和現(xiàn)行文化扶貧面臨的主要問題:（1）城鎮(zhèn)化趨勢與鄉(xiāng)村文化重建之空間對接難題;（2）格式化文化供給與差序化文化需求之協(xié)同難題;（3）文化輸入壓力與內(nèi)生性文化脫貧動力之匹配難題。選取湖北省黃岡市為樣本,從公共政策視角對貧困地區(qū)文化扶貧進(jìn)行實證考察,總結(jié)黃岡在文化生產(chǎn)能力、供給能力、保障能力和發(fā)展動能等方面面臨的困境,探索以文化扶貧助推公共文化服務(wù)體系建設(shè)、助推文旅融合鄉(xiāng)村振興兩類政策路徑。總結(jié)黃岡文化扶貧案例的特色與經(jīng)驗,并從中提取可供復(fù)制的政策價值啟示。全文對文化扶貧作出以下基本判斷:（1）文化因素是造成貧困長期存在的重要根源;（2）文化扶貧是相對貧困時期扶貧政策的重要著力點(diǎn);（3）貧困地區(qū)是相對貧困時期文化扶貧的主戰(zhàn)場;（4）文化扶貧政策必須推動文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)力。新時期優(yōu)化文化扶貧政策必須進(jìn)一步推動文化治理體系的現(xiàn)代化,形成文化扶貧與經(jīng)濟(jì)扶貧、鄉(xiāng)村振興同頻共振的總體策略。
劉春玲[8]（2021）在《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念及其價值研究》文中認(rèn)為當(dāng)今世界日新月異,國際局勢風(fēng)云變幻,人類應(yīng)走向一條怎樣的未來之路,世界應(yīng)朝著怎樣的方向發(fā)展等問題成為了人們?nèi)找骊P(guān)注的重點(diǎn)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念立足于客觀現(xiàn)實,科學(xué)審視了當(dāng)今世界秩序的主要特征與人類社會的演化走向,深刻剖析了世界各國共生共存與全體人類命運(yùn)休戚相關(guān)的普遍規(guī)律。在和平發(fā)展、合作共贏的時代要求下,對“世界向何處去、如何建設(shè)這個世界”等議題作出了及時的解答,為建立新型國際關(guān)系,加快世界秩序變革,推進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,人類命運(yùn)共同體理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史沉淀,也是馬克思主義中國化的有力成果,是馬克思主義與中國客觀現(xiàn)實有機(jī)結(jié)合的再一次偉大創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體理念將視角聚焦于全體人類的共同利益之中,彰顯了以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨將中國人民的發(fā)展與全人類發(fā)展統(tǒng)一起來的寬廣視野、博大胸襟與人類關(guān)懷。跟隨習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的指引,中國特色大國外交著重指向于全球治理的現(xiàn)實問題,為世界解決政治沖突、化解經(jīng)濟(jì)摩擦、加速文化融合、推進(jìn)安全合作、破除生態(tài)困境等方面提供了中國方案,為推進(jìn)全球治理體系的革新、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展與推動人類文明的進(jìn)步提供了理論前提與現(xiàn)實基礎(chǔ)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念具有厚重的思想底蘊(yùn)。縱觀古今,無數(shù)思想家、理論家都曾經(jīng)將人類的共同命運(yùn)問題視為探討的重點(diǎn),盡管這些思想家并未作出“人類命運(yùn)共同體”的明確表述,但他們對人類理想社會的構(gòu)思,對人類共同體概念的考察,對人類文明發(fā)展走向的思考,直至今天仍然具有一定的指導(dǎo)意義與時代價值。從《禮記》中的“大同”思想到馬克思的“真正的共同體”理論,都為共同體思想提供了智慧源泉,都對共同體精神進(jìn)行了深刻揭示。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的提出,是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承,是對馬克思主義指導(dǎo)地位的再次詮釋,彰顯了人文關(guān)懷與科學(xué)建構(gòu)的有力統(tǒng)一。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念具有人類發(fā)展觀、世界秩序觀與共同價值三方面的基本內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的人類發(fā)展觀,是對資本主義唯利益論的超越,在合作共贏、共生共榮的價值前提下建立起人類的可持續(xù)發(fā)展模式,并最終實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧共處,協(xié)調(diào)發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)的世界秩序觀,是對傳統(tǒng)全球秩序的變革,在開放、包容、公正、平等的價值基礎(chǔ)上,建立起團(tuán)結(jié)合作的全球治理體系,并最終實現(xiàn)人類世界的長久和平與安定。人類命運(yùn)共同體理念重視人類的共同價值。每一個人都在同一個地球上生存與發(fā)展,因而人類的根本利益是共通的,在共同利益的基礎(chǔ)上,人類可以形成普遍性的價值認(rèn)識。包括和平、發(fā)展、自由、民主、正義等在內(nèi)的人類共同價值,正是人類命運(yùn)共同體理念的基本價值主張。全文可分為六個主要部分。第一部分是緒論,對全文的選題目的、研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法等作出簡要的概括。第二部分對習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論來源進(jìn)行全面總結(jié),其中包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思共同體理論以及中國共產(chǎn)黨的外交思想三個小節(jié)。第三部分對習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展理路進(jìn)行詳細(xì)的介紹。第四部分是全文的重點(diǎn)部分,主要從人類命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵、主要特征、話語體系等多維視域進(jìn)行考察。第五部分是從理論價值角度對習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念作出科學(xué)的評價,努力彰顯這一思想在理論層面上的延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新等價值意蘊(yùn)。第六部分闡明了習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的實踐價值,重點(diǎn)介紹了我國對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念所作出的努力,這其中包含了我國十八大以來的外交政策以及“一帶一路”的切實推進(jìn)。人類命運(yùn)共同體理念聚焦于人類社會普遍存在的交往行為,旨在為人與人之間、國家與國家之間提供良好的交流平臺與交往理念,其最終目的是實現(xiàn)全人類的共生、共存與共榮,是具有中國特色與中國智慧的新型外交理念,必然會為未來國際社會的和平發(fā)展、全球治理體系的變革與世界經(jīng)濟(jì)文化安全等領(lǐng)域的完善作出卓越的貢獻(xiàn)。千百年來,對幸福生活的向往、對理想社會的追求一直都是世界各國人民的美好憧憬。在全人類通力合作的基礎(chǔ)上,美好的生活必然會實現(xiàn),人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建即是中國向世界許諾的光明未來。
楊洋[9]（2021）在《清末民國時期特殊教育發(fā)展研究（1874-1949）》文中指出特殊教育是教育事業(yè)的重要組成部分,它的發(fā)展是時代文明進(jìn)步的體現(xiàn),是推進(jìn)教育公平,實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,是保障殘疾人權(quán)益平等,讓殘疾人共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的重要舉措。然而,在幾千年的中國古代教育史上,社會對殘疾人的教育關(guān)注十分有限,并未形成真正意義上的特殊教育。清末民國時期社會動蕩不安,特殊教育在中西文化的碰撞交融中產(chǎn)生,并隨著時代的發(fā)展不斷調(diào)適和完善?；趯@一時期特殊教育發(fā)展的背景審視、內(nèi)容考察、影響因素分析與特點(diǎn)歸結(jié)以及對發(fā)展歷程的評析與啟示思考的探討與研究,為當(dāng)代中國特殊教育的本土化發(fā)展累積經(jīng)驗、提供借鑒。論文以歷史的角度,對清末民國時期特殊教育的發(fā)展歷程進(jìn)行考察,從特殊教育各時期具體的內(nèi)容入手,以全局和局部相結(jié)合的方式,描繪出這一時期特殊教育發(fā)展的基本圖景。綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史研究法、個案研究法及比較研究法等,探索變遷過程中存在的不足,從中積累了何種經(jīng)驗,并對歷史進(jìn)程進(jìn)行分析解讀,以達(dá)到以史鑒今的目的。研究內(nèi)容包括以下幾個部分。第一章清末特殊教育的濫觴與起步。主要探討了自西學(xué)東漸伊始,社會有識之士對特殊教育的輿論宣傳及教會特殊教育機(jī)構(gòu)建立所經(jīng)歷的初期探索歷程,具體包括特教師資培養(yǎng)、特殊教育課程體系建立與教學(xué)方法移植、學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源以及生源和畢業(yè)生就業(yè)的基本情況。通過對清末特殊教育的初創(chuàng)歷程進(jìn)行描述,分析這一時期特殊教育的發(fā)展受哪些外界因素的影響,揭示其發(fā)展背后的推動力。第二章民初特殊教育的規(guī)范化發(fā)展。國家通過制定教育宗旨、劃定特殊教育的行政管理來確立特殊教育在學(xué)制體系中的地位,對特殊學(xué)校的管理發(fā)揮著若隱若現(xiàn)的作用,特殊教育開始逐漸被納入國家教育體系中。同時,特殊學(xué)校的辦學(xué)實踐有了新的起色,在特教師資培養(yǎng)、課程教學(xué)、經(jīng)費(fèi)來源等方面趨向正規(guī)學(xué)校發(fā)展,生源和學(xué)生就業(yè)也較原來有了較大變化。第三章南京國民政府前期特殊教育發(fā)展的轉(zhuǎn)型漸變。隨著國家在政治上得到統(tǒng)一,教育行政也趨于穩(wěn)定,政府除了制定特殊教育宗旨和對其進(jìn)行教育行政管理劃分外,開始加強(qiáng)對私立特殊學(xué)校的立案監(jiān)管。同時,義務(wù)教育政策的完善,衛(wèi)生教育、慈善救濟(jì)政策的強(qiáng)化實施,對這一時期特殊教育的發(fā)展具有一定的輔助推動作用。特殊教育的師資培養(yǎng)、課程設(shè)置、語言教學(xué)、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)等方面“中國化”的色彩愈益濃厚。第四章南京國民政府后期特殊教育發(fā)展的挫折復(fù)興期?？谷諔?zhàn)爭的全面爆發(fā)給本就薄弱的特殊教育事業(yè)重創(chuàng)一擊,但在民族生存危機(jī)意識強(qiáng)烈的時代背景下,受過教育的殘疾人接手開辦特殊教育的重任,政府在保存和發(fā)展特殊教育方面也采取了一些措施,使特殊教育事業(yè)得以存續(xù)。戰(zhàn)后,政府對特殊教育制定了相對完善的規(guī)劃,但受政局動蕩影響并未實施。不過,特殊教育在民間推動與政府引導(dǎo)的合力作用下,特教師資培養(yǎng)專業(yè)性逐漸增強(qiáng),課程體系和教學(xué)實踐日漸規(guī)范,經(jīng)費(fèi)來源也逐漸有了穩(wěn)定的保障,特殊教育逐漸向制度化的方向邁進(jìn)。第五章在對清末民國時期特殊教育發(fā)展歷程梳理的基礎(chǔ)上,通過分析影響特殊教育發(fā)展的內(nèi)外因素,來揭示其自身與所處環(huán)境的互動關(guān)系。既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在大環(huán)境的更迭所產(chǎn)生的影響,同時特殊教育自身功能的轉(zhuǎn)換,人本價值的逐漸突顯,以及適應(yīng)本土發(fā)展的自我調(diào)整,也是促成其具有獨(dú)特發(fā)展態(tài)勢的關(guān)鍵因素。在多重因素的交互影響下,清末民國時期的特殊教育顯現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn),而這些特點(diǎn)也是這一時期的特殊教育區(qū)別于普通教育發(fā)展的重要時代標(biāo)識,更有助于厘清特殊教育的發(fā)展思路。第六章從清末民國時期特殊教育的發(fā)展歷程中,辯證地評析特殊教育發(fā)展的經(jīng)驗和局限性,并以史為鑒,探索當(dāng)前特殊教育發(fā)展的方向,即拓展特殊教育觀念視角,社會融合與自主發(fā)展并舉;加強(qiáng)特殊教育政策頂層設(shè)計,完善制度體系建設(shè);優(yōu)化特殊教育師資隊伍建設(shè),推動師資專業(yè)化發(fā)展;豐富特殊教育課程教法內(nèi)涵,把握借鑒與創(chuàng)新合理尺度;擴(kuò)充特殊教育經(jīng)費(fèi)投入比例,凝聚多元力量均衡發(fā)展,這些經(jīng)驗可以為當(dāng)下特殊教育體系的充實和完善提供借鑒和啟示。
周芳[10]（2021）在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的發(fā)展路徑研究》文中研究表明村落體育表演是在獨(dú)特村落地緣空間下產(chǎn)生,以身體動作、身體運(yùn)動和身體表演為主要展現(xiàn)形式的民間體育活動,是中國式村落風(fēng)土人情、價值觀念、文化習(xí)俗和生活情趣在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的集中體現(xiàn),是對接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。本論文運(yùn)用邏輯分析、田野調(diào)查、個案研究等研究方法,在對村落體育表演實踐案例進(jìn)行充分挖掘、整理基礎(chǔ)上,深入探討鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下我國村落體育表演的實踐價值、生存困境和發(fā)展路徑,為完善村落體育表演理論,指導(dǎo)村落體育表演發(fā)展,助力健康中國和美好生活實現(xiàn),加快新時代農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供有益參考。研究結(jié)論如下:1.村落體育表演是人類本質(zhì)力量對象化的載體,也是宗教儀式人神對話的媒介和節(jié)慶活動情感表達(dá)的重要方式。村落體育表演體現(xiàn)了人類對于真善美的追求,具有健身健體、教育教化、娛樂健心、社會治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承等價值;表現(xiàn)出表演動作模仿性、表演特色差異性和表演形式樸素性等三大特征;并按參與人員數(shù)量分為競技對抗類、休閑娛樂類和信仰圖騰類表演;按表演人數(shù)分為單人類、雙人類和群體類表演;按照項目來源分為生產(chǎn)生活類、宗教祭祀類和軍事訓(xùn)練類表演。2.村落體育表演呈現(xiàn)出表演目的由悅神祈禳轉(zhuǎn)向娛人娛心、表演地點(diǎn)由樸素空間轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)舞臺、表演性質(zhì)由全民表演轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)表演、表演結(jié)構(gòu)由完整呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向多元展示、表演功能由自娛自樂轉(zhuǎn)向他者娛樂等變化指征,充分彰顯了村落體育表演對接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代價值。村落體育表演與鄉(xiāng)村振興具有互融互通關(guān)系,村落體育表演為鄉(xiāng)村振興提供思想基礎(chǔ)和行動支持,以集體行動和個體行動兩種方式推動鄉(xiāng)村振興實踐;鄉(xiāng)村振興在村落體育表演中的現(xiàn)象表達(dá)主要體現(xiàn)在促進(jìn)村落產(chǎn)業(yè)振興、提升村落社會治理和加速村落文化共同體構(gòu)建等層面。3.依據(jù)助力村落體育表演發(fā)展的主體差異,將村落體育表演分為精英引領(lǐng)型、政府推動型和自組織型。（1）袁竇村鼓子秧歌表演依靠村落精英的積極引領(lǐng),袁竇村遵循“古村旅游+秧歌表演”的發(fā)展思路,將秧歌古村打造為國家AAA級旅游景區(qū),并帶動袁竇村由省級貧困村發(fā)展為省級鄉(xiāng)村旅游特色村。袁竇村鼓子秧歌助推鄉(xiāng)村振興面臨經(jīng)費(fèi)來源渠道較為單一,經(jīng)營用地難以擴(kuò)大;演員年齡老化,人才斷檔,高層次發(fā)展受制約等困境。（2）尚寨竹馬表演依靠各級政府推動,尚寨村遵循“文化景觀旅游+竹馬表演”的發(fā)展思路,依托遺址文物、竹馬文化殘存復(fù)現(xiàn),重構(gòu)形成省級非遺民俗村,并帶動了村落產(chǎn)業(yè)振興和文化振興。尚寨竹馬助推鄉(xiāng)村振興面臨經(jīng)費(fèi)來源渠道少,村民功利性較強(qiáng);文化自覺性弱,權(quán)益集中化嚴(yán)重,日?；l(fā)展受阻等困境。（3）大梭莊舞龍表演依靠村落自組織、借助村民文化慣習(xí)、自覺意識和項目魅力,大梭莊舞龍表演實現(xiàn)了自我傳承、自我管理和自我發(fā)展,但項目帶動產(chǎn)業(yè)振興和文化反哺作用尚需提高。大梭莊舞龍表演助推鄉(xiāng)村振興面臨申報非遺評選意識弱;地方政府參與度不高,政策及經(jīng)費(fèi)支.持不足;管理組織不穩(wěn)定;與教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合不緊密等困境。4.精英引領(lǐng)型村落體育表演可通過尋求政府支持,對接社會需求,穩(wěn)定精英團(tuán)體,優(yōu)化村落體育表演的品牌化、特色化和創(chuàng)新化發(fā)展。政府推動型村落體育表演可通過引導(dǎo)村落精英積極作為,合理開發(fā)村落體育表演文化;鼓勵村落力量參與,借力村落旅游發(fā)展村落體育表演;拓展衍生產(chǎn)業(yè),提高村民的文化自覺意識等優(yōu)化路徑。自組織型村落體育表演可通過加強(qiáng)自組織建設(shè),提高村落體育表演核心競爭力;動員全員參與,筑牢村落體育表演的群眾基礎(chǔ);獲取政府幫助,提升村落體育表演的影響力等優(yōu)化路徑。研究提出了多元主體協(xié)同型村落體育表演類型,探討了深化多元主體協(xié)同發(fā)展村落體育表演的理念認(rèn)同、強(qiáng)化多元主體協(xié)同發(fā)展的部門協(xié)同、明晰多元主體協(xié)同發(fā)展的責(zé)任分擔(dān)等機(jī)制,并提出了拓展村落體育表演在學(xué)校教育中的傳承空間,加大村落體育表演組織化、日常生活化融入,延續(xù)村落體育表演制度化、譜系化非遺傳承,開展村落體育表演信息化、科學(xué)化創(chuàng)新發(fā)展和擴(kuò)大村落體育表演競賽化、標(biāo)準(zhǔn)化項目開發(fā)等路徑選擇。5.研究提出了（1）政府部門聯(lián)動協(xié)作,促進(jìn)村落體育表演發(fā)展;（2）村落精英主動參與,加快村落體育表演文化向村落文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化;（3）積極引導(dǎo)村落體育表演自組織內(nèi)生性發(fā)展,提高自我造血、自我管理和自我約束能力;（4）提升村落村民的文化自覺和文化認(rèn)同,塑造良好的村落文化氛圍;（5）借助商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展機(jī)遇,將村落體育表演與產(chǎn)業(yè)振興和文化振興相結(jié)合,促進(jìn)村落文化和村落體育表演的良性發(fā)展;（6）專家學(xué)者科研助力,挖掘村落體育表演的文化價值,提高村落體育表演的文化影響力等鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的六大發(fā)展保障體系。
二、道德經(jīng)濟(jì)文化探析（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、道德經(jīng)濟(jì)文化探析（論文提綱范文）
（1）習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究難點(diǎn) |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習(xí)近平中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要概念、問題背景與內(nèi)容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國特色社會主義文化 |
| 2.1.3 新時代中國特色社會主義文化建設(shè) |
| 2.1.4 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述 |
| 2.1.5 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的問題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經(jīng)濟(jì)社會背景 |
| 2.2.3 國際背景 |
| 2.3 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的內(nèi)容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時代文化建設(shè)理論的邏輯起點(diǎn) |
| 2.3.2 意識形態(tài)主導(dǎo)論是文化強(qiáng)國建設(shè)的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網(wǎng)絡(luò)文化論展現(xiàn)了文化強(qiáng)國建設(shè)的豐富內(nèi)涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強(qiáng)國建設(shè)的精神前提問題 |
| 2.3.5 文化建設(shè)論解決文化強(qiáng)國的實踐途徑問題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強(qiáng)國建設(shè)中與其他民族文化共處共榮的問題 |
| 3 習(xí)近平中國特色社會主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化之源 |
| 3.1.1 習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢 |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國特色社會主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內(nèi)容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚(yáng)好革命文化 |
| 3.3 社會主義先進(jìn)文化是中國特色社會主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進(jìn)文化的概念 |
| 3.3.2 先進(jìn)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系 |
| 3.3.3 建設(shè)先進(jìn)文化的要求 |
| 4 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化意識形態(tài)主導(dǎo)論 |
| 4.1 文化的意識形態(tài)主導(dǎo)性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國特色社會主義文化的主導(dǎo)性意識形態(tài) |
| 4.1.4 習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)主導(dǎo)性的論述 |
| 4.2 堅定馬克思主義信仰,樹立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想 |
| 4.2.2 在學(xué)習(xí)與實踐中堅定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會主義核心價值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識形態(tài)與核心價值觀的關(guān)系 |
| 4.3.2 習(xí)近平核心價值觀重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.3.3 習(xí)近平關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀重要論述的思想內(nèi)容 |
| 4.4 加強(qiáng)思想道德建設(shè) |
| 4.4.1 思想道德與新時代文化的關(guān)系 |
| 4.4.2 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的任務(wù) |
| 4.4.3 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學(xué)社會科學(xué)工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)工作 |
| 4.5.2 切實加強(qiáng)宣傳思想工作 |
| 5 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝、宗教、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習(xí)近平關(guān)于文藝在國家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習(xí)近平關(guān)于新時代中國特色社會主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動文藝繁榮發(fā)展必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會主義中國的宗教政策 |
| 5.2.4 習(xí)近平關(guān)于新時代中國特色社會主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)文化論 |
| 5.3.1 國際互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間 |
| 5.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化及其特征 |
| 5.3.3 習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要論述 |
| 5.3.4 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)原則 |
| 6 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化自信論 |
| 6.1 中國特色社會主義文化自信 |
| 6.1.1 中國特色社會主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國特色社會主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國特色社會主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習(xí)近平關(guān)于“四個自信”之間關(guān)系的論述 |
| 6.2 中國特色社會主義文化自信的必要性與根本依據(jù) |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據(jù) |
| 6.3 堅定中國社會主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅定文化自信 |
| 6.3.2 從實踐中堅定文化自信 |
| 7 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)論 |
| 7.1 中國特色社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題 |
| 7.2 改革文化管理和運(yùn)行體制機(jī)制,構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.2.1 深化文化機(jī)構(gòu)體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制 |
| 7.2.3 加快構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.3 以重大舉措推動文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強(qiáng)思想理論工作實踐舉措 |
| 7.3.2 加強(qiáng)思想道德養(yǎng)成和精神文明實踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚(yáng)和遺產(chǎn)保護(hù)工作 |
| 7.4 以有力舉措推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn) |
| 7.4.2 多措并舉推動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識形態(tài)陣地,始終堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向 |
| 7.5.2 把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅持全民動員、走萬眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合 |
| 7.5.5 加強(qiáng)黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本原則 |
| 8 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨(dú)特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應(yīng)秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應(yīng)該交流互鑒、相互學(xué)習(xí) |
| 8.3 堅守中華文化立場、積極“吸收外來” |
| 8.3.1 “吸收外來”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來” |
| 8.3.3 “引進(jìn)來”以“吸收外來” |
| 8.4 推動中國文化“走出去”,爭取話語權(quán)、提升軟實力 |
| 8.4.1 話語權(quán)與話語權(quán)問題 |
| 8.4.2 提高中國文化的國際話語權(quán)的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國文化軟實力、講好中國故事 |
| 8.5 中國文化應(yīng)該為世界提供中國智慧、中國價值、中國方案 |
| 8.5.1 中國文化為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價值、中國方案的兩類資源 |
| 8.5.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推動世界發(fā)展的中國方案 |
| 9 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新與價值 |
| 9.1 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅定堅持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 9.1.2 堅持以人民為中心 |
| 9.1.3 強(qiáng)烈的問題意識 |
| 9.1.4 鮮明的實踐指向 |
| 9.1.5 堅持以創(chuàng)新驅(qū)動和引領(lǐng)文化建設(shè)和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強(qiáng)調(diào)文化工作網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進(jìn)一步明確了“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵 |
| 9.2.2 習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習(xí)近平創(chuàng)造性論述了四個自信之間的關(guān)系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實踐價值 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（2）馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| —、選題背景、依據(jù)及意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)選題依據(jù) |
| (三)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| (三)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀評析 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 第一章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”與馬克思主義文化觀的內(nèi)在聯(lián)系 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“雙創(chuàng)” |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其發(fā)展脈絡(luò)、構(gòu)成系統(tǒng)、突出特色 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”問題的提出 |
| (三)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”的語義分析 |
| (四)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”的辯證關(guān)系 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”與馬克思主義文化觀 |
| (一)馬克思主義文化觀及其發(fā)展歷程、基本特征 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”思想是馬克思主義文化觀的繼承發(fā)展 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”過程是馬克思主義文化觀的踐行過程 |
| 第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的必要性與必然性 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的必要性 |
| (一)堅定文化自信必須“雙創(chuàng)” |
| (二)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須“雙創(chuàng)” |
| (三)提升文化軟實力必須“雙創(chuàng)” |
| (四)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須“雙創(chuàng)” |
| (五)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟必須“雙創(chuàng)” |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的必然性 |
| (一)它是中華文化“因時而興、乘勢而變、隨時代而行”的必然要求 |
| (二)它是中華民族“不忘本來、吸收外來、面向未來”的必然要求 |
| 第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”面臨的機(jī)遇與問題 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”面臨的機(jī)遇 |
| (一)歷史機(jī)遇:中國特色社會主義進(jìn)入了新時代 |
| (二)實踐機(jī)遇:新時代社會主義文化強(qiáng)國建設(shè) |
| (三)開放機(jī)遇:人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的全球文化交流互鑒 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”面臨的問題 |
| (一)自身歷史局限的制約 |
| (二)各種錯誤思潮的干擾 |
| (三)世界多元文化的碰撞 |
| 第四章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的原則與內(nèi)容 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的基本原則 |
| (一)批判性與繼承性相結(jié)合的原則 |
| (二)傳統(tǒng)性與時代性相結(jié)合的原則 |
| (三)理論性與實踐性相結(jié)合的原則 |
| (四)人文性與科技性相結(jié)合的原則 |
| (五)民族性與世界性相結(jié)合的原則 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的主要內(nèi)容 |
| (一)器物文化的“雙創(chuàng)” |
| (二)制度文化的“雙創(chuàng)” |
| (三)道德行為文化的“雙創(chuàng)” |
| (四)人文精神文化的“雙創(chuàng)” |
| 第五章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”遵循的規(guī)律 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”規(guī)律的學(xué)理分析 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”規(guī)律的內(nèi)涵 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”規(guī)律的特征 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”規(guī)律的內(nèi)容分析 |
| (一)需求內(nèi)驅(qū)律 |
| (二)實踐推動律 |
| (三)挖掘保護(hù)律 |
| (四)融合創(chuàng)新律 |
| 第六章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的機(jī)制與途徑 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的機(jī)制 |
| (一)馬克思主義的指導(dǎo)機(jī)制 |
| (二)依靠人民的主體機(jī)制 |
| (三)齊心勠力的協(xié)調(diào)機(jī)制 |
| (四)實踐創(chuàng)新的動力機(jī)制 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實踐途徑 |
| (一)做好國家頂層設(shè)計 |
| (二)融入日常社會生活 |
| (三)貫穿國民教育始終 |
| (四)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段 |
| (五)推動中外文化交流互鑒 |
| 第七章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的價值及新時代發(fā)展趨勢 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的價值 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的理論價值 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實踐價值 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代發(fā)展趨勢 |
| (一)將在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中日益凸顯歷史底蘊(yùn)和悠久傳統(tǒng) |
| (二)將在中華民族偉大復(fù)興中日益彰顯文化根基和精神標(biāo)識 |
| (三)將在世界文化之林中日益展現(xiàn)永久魅力和時代風(fēng)采 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
| 致謝 |
（3）社會主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新和不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 現(xiàn)代化的基本邏輯 |
| 2.1 現(xiàn)代化的基本內(nèi)容 |
| 2.1.1 現(xiàn)代化概念的界定 |
| 2.1.2 現(xiàn)代社會的基本特征 |
| 2.1.3 現(xiàn)代化的不同階段 |
| 2.1.4 現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián) |
| 2.2 社會主義國家所追求的現(xiàn)代化意蘊(yùn) |
| 2.2.1 實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展 |
| 2.2.2 構(gòu)建全面發(fā)展的現(xiàn)代化 |
| 2.2.3 建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國 |
| 2.3 當(dāng)前加強(qiáng)社會主義現(xiàn)代化思想研究的意義審視 |
| 2.3.1 破解當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展突出問題的現(xiàn)實需要 |
| 2.3.2 實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要理論支撐 |
| 2.3.3 強(qiáng)化全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家規(guī)律的認(rèn)識 |
| 第3章 社會主義現(xiàn)代化思想源起:現(xiàn)代化理論的回顧 |
| 3.1 現(xiàn)代化研究的興起與發(fā)展(20 世紀(jì)60 年代) |
| 3.1.1 現(xiàn)代化研究興起和發(fā)展的時代背景 |
| 3.1.2 現(xiàn)代化研究的理論成果 |
| 3.1.3 經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論 |
| 3.1.4 經(jīng)典現(xiàn)代化理論的分支理論 |
| 3.1.5 經(jīng)典現(xiàn)代化理論研究的學(xué)派 |
| 3.1.6 經(jīng)典現(xiàn)代化理論存在的價值和弊端 |
| 3.2 現(xiàn)代化理論的批判與反思(20 世紀(jì)70 年代) |
| 3.2.1 現(xiàn)代化理論遭受批判和反思的時代背景 |
| 3.2.2 現(xiàn)代化理論批判與反思的理論成果 |
| 3.2.3 現(xiàn)代化理論批判與反思的理論成果評析 |
| 3.3 現(xiàn)代化理論的修正與重建(20 世紀(jì)80 年代) |
| 3.3.1 現(xiàn)代化理論修正和重建的理論內(nèi)容 |
| 3.3.2 現(xiàn)代化理論修正和重建的理論評析 |
| 第4章 社會主義現(xiàn)代化思想的確立與發(fā)展 |
| 4.1 社會主義現(xiàn)代化思想的早期萌芽 |
| 4.1.1 空想社會主義對社會主義未來的設(shè)想 |
| 4.1.2 馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論 |
| 4.2 社會主義現(xiàn)代化思想的確立 |
| 4.2.1 通過商品貨幣關(guān)系實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 |
| 4.2.2 基于強(qiáng)大物質(zhì)力量的基礎(chǔ)上實現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化 |
| 4.2.3 鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)是社會主義現(xiàn)代化的政治保障 |
| 4.2.4 實行文化革命是社會主義現(xiàn)代化的思想意識導(dǎo)向 |
| 4.2.5 調(diào)動群眾的積極性是社會主義現(xiàn)代化的力量支撐 |
| 4.3 社會主義現(xiàn)代化思想的持續(xù)探討 |
| 4.3.1 高速工業(yè)化的社會主義工業(yè)發(fā)展模式 |
| 4.3.2 全盤集體化的社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展模式 |
| 4.3.3 自上而下的社會主義高度集權(quán)政治模式 |
| 4.4 社會主義現(xiàn)代化思想的曲折發(fā)展 |
| 4.4.1 后斯大林時期蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化改革思想 |
| 4.4.2 東歐社會主義國家現(xiàn)代化思想 |
| 4.4.3 世界其他社會主義國家的現(xiàn)代化思想 |
| 第5章 社會主義現(xiàn)代化思想在中國的早期探索 |
| 5.1 中國人早期的現(xiàn)代化探索及社會主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生 |
| 5.1.1 中國人早期的現(xiàn)代化探索 |
| 5.1.2 中國社會主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生 |
| 5.1.3 中國早期現(xiàn)代化探索中的人物現(xiàn)代化思想分析 |
| 5.2 新民主主義革命時期國家工業(yè)化思想開始提出 |
| 5.2.1 建立新民主主義工業(yè)化國家 |
| 5.2.2 由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的思想 |
| 5.2.3 土地革命是實現(xiàn)中國工業(yè)化的前提 |
| 5.3 社會主義革命時期社會主義工業(yè)化思想深入探索 |
| 5.3.1 優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),合理調(diào)整農(nóng)重輕比例關(guān)系 |
| 5.3.2 計劃經(jīng)濟(jì)體制推動社會主義工業(yè)化 |
| 5.3.3 建立獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系 |
| 5.4 社會主義建設(shè)初期社會主義現(xiàn)代化思想初步構(gòu)建 |
| 5.4.1 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.2 工業(yè)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.3 國防現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.4 科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.5 分兩步走實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署 |
| 第6章 改革開放新時期社會主義現(xiàn)代化思想的發(fā)展 |
| 6.1 社會主義現(xiàn)代化思想在中國改革開放新時期的新探索 |
| 6.1.1 走出一條中國式的現(xiàn)代化道路 |
| 6.1.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家 |
| 6.1.3 分三步走基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署 |
| 6.1.4 現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持“一個中心、兩個基本點(diǎn)” |
| 6.2 社會主義現(xiàn)代化思想在改革開放新時期的持續(xù)發(fā)展 |
| 6.2.1 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要以“三個代表”重要思想為導(dǎo)向 |
| 6.2.2 全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化 |
| 6.2.3 新“三步走”實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化 |
| 6.2.4 第一個百年目標(biāo)的戰(zhàn)略設(shè)想與安排 |
| 6.2.5 社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)的戰(zhàn)略部署 |
| 6.3 社會主義現(xiàn)代化思想在改革開放新時期的不斷深入 |
| 6.3.1 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo) |
| 6.3.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家 |
| 6.3.3 “四位一體”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局 |
| 6.3.4 第二個百年目標(biāo)的設(shè)想與戰(zhàn)略安排 |
| 第7章 新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化思想的創(chuàng)新 |
| 7.1 社會主義現(xiàn)代化思想在中國新時代的發(fā)展 |
| 7.1.1 新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化思想的底蘊(yùn)來源 |
| 7.1.2 新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化思想的主要內(nèi)容 |
| 7.1.3 提出了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的基本特征和建設(shè)方向 |
| 7.2 新發(fā)展階段中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求 |
| 7.2.1 更高質(zhì)量的發(fā)展 |
| 7.2.2 更高效率的發(fā)展 |
| 7.2.3 更加公平的發(fā)展 |
| 7.2.4 更可持續(xù)的發(fā)展 |
| 7.2.5 更為安全的發(fā)展 |
| 7.3 新發(fā)展階段中國特色社會主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的未來展望 |
| 7.3.1 以創(chuàng)新引領(lǐng)高質(zhì)量的發(fā)展 |
| 7.3.2 以協(xié)調(diào)破解發(fā)展不平衡不充分難題 |
| 7.3.3 以綠色共筑人與自然和諧共生環(huán)境 |
| 7.3.4 以開放共建人類命運(yùn)共同體 |
| 7.3.5 以共享踐行以人民為中心的發(fā)展宗旨 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的科研成果 |
| 致謝 |
（4）新時代中國共產(chǎn)黨全面依法治國理論與實踐研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究意義 |
| 1.1.1 理論意義 |
| 1.1.2 現(xiàn)實意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究內(nèi)容與研究方法 |
| 1.3.1 研究內(nèi)容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處與難點(diǎn) |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 論文難點(diǎn) |
| 第2章 依法治國的相關(guān)概念 |
| 2.1 系列概念 |
| 2.1.1 法治 |
| 2.1.2 法治與人治 |
| 2.1.3 法治與德治 |
| 2.1.4 法治與法制 |
| 2.2 依法治國的內(nèi)涵 |
| 2.2.1 依法治國的概述 |
| 2.2.2 依法治國的理論基礎(chǔ) |
| 2.2.3 依法治國理論的本質(zhì)特征 |
| 2.3 依法治國的核心 |
| 2.3.1 依憲治國 |
| 2.3.2 依法執(zhí)政 |
| 第3章 中國共產(chǎn)黨依法治國理論的思想基礎(chǔ)與理論淵源 |
| 3.1 馬克思主義經(jīng)典作家法治思想 |
| 3.1.1 馬克思恩格斯的法治思想 |
| 3.1.2 列寧斯大林對法制的探索和教訓(xùn) |
| 3.2 馬克思主義中國化依法治國理論 |
| 3.2.1 社會主義法制建設(shè)的開端 |
| 3.2.2 從法制到法治建設(shè) |
| 3.2.3 依法治國基本方略的提出 |
| 3.2.4 依法治國理論體系的建立 |
| 3.3 中國傳統(tǒng)法制思想 |
| 3.3.1 中國古代法制思想 |
| 3.3.2 中國近代法制思想 |
| 第4章 全面推進(jìn)依法治國進(jìn)入新時代 |
| 4.1 新時代依法治國理論的概述 |
| 4.1.1 新時代依法治國理論的形成 |
| 4.1.2 新時代依法治國理論的主要內(nèi)容 |
| 4.2 新時代全面依法治國的成就 |
| 4.2.1 從治國基本方略轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫱七M(jìn) |
| 4.2.2 從形式法治到實質(zhì)法治 |
| 4.2.3 從依法管理向治理現(xiàn)代化 |
| 4.2.4 從依法治國到法治中國建設(shè) |
| 4.3 新時代全面依法治國的特點(diǎn) |
| 4.3.1 新時代全面依法治國的全面性 |
| 4.3.2 新時代全面依法治國的創(chuàng)新性 |
| 4.3.3 新時代全面依法治國的時代性 |
| 4.3.4 新時代全面依法治國的科學(xué)性 |
| 第5章 新時代依法治國理論的歷史地位與實踐價值 |
| 5.1 新時代中國共產(chǎn)黨依法治國理論的歷史地位 |
| 5.1.1 發(fā)展了馬克思主義法學(xué)理論 |
| 5.1.2 豐富了中國特色社會主義法治理論 |
| 5.1.3 新時代中國共產(chǎn)黨依法治國理論的理論地位 |
| 5.1.4 新時代中國共產(chǎn)黨依法治國理論的現(xiàn)實意義 |
| 5.2 新時代中國共產(chǎn)黨依法治國理論的實踐價值 |
| 5.2.1 新時代依法治國為市場經(jīng)濟(jì)體制提供了有力保障 |
| 5.2.2 新時代依法治國是民主政治建設(shè)的最集中體現(xiàn) |
| 5.2.3 新時代依法治國是實現(xiàn)和諧社會的前提 |
| 5.2.4 新時代依法治國在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用 |
| 5.2.5 新時代依法治國為人類法治文化貢獻(xiàn)了中國智慧 |
| 第6章 新時代中國共產(chǎn)黨依法治國的基本經(jīng)驗和優(yōu)勢 |
| 6.1 新時代中國共產(chǎn)黨依法治國的基本經(jīng)驗 |
| 6.1.1 必須正確認(rèn)識和處理黨與法的關(guān)系 |
| 6.1.2 必須正確認(rèn)識和處理法與權(quán)的關(guān)系 |
| 6.1.3 必須正確認(rèn)識和處理民主與法治的關(guān)系 |
| 6.1.4 必須正確認(rèn)識和處理依規(guī)治黨與依法治國的關(guān)系 |
| 6.1.5 必須正確認(rèn)識和處理立足國情與借鑒中外法治經(jīng)驗的關(guān)系 |
| 6.2 新時代中國共產(chǎn)黨依法治國的優(yōu)勢 |
| 6.2.1 以堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為最大特色和優(yōu)勢 |
| 6.2.2 以堅持人民主體地位為力量源泉和重要保障 |
| 6.2.3 以堅持法律面前人人平等為客觀要求 |
| 6.2.4 以堅持依法治國與以德治國相結(jié)合為實現(xiàn)路徑 |
| 6.2.5 以堅持從中國實際出發(fā)為重要原則 |
| 第7章 新時代全面依法治國的理性思考 |
| 7.1 新時代全面推進(jìn)依法治國中面臨的問題和挑戰(zhàn) |
| 7.1.1 法治發(fā)展不平衡制約了整體法治水平的提升 |
| 7.1.2 法治發(fā)展不充分難以發(fā)揮法治的功能 |
| 7.1.3 社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變對依法治國的影響 |
| 7.2 新時代中國共產(chǎn)黨依法治國的完善路徑 |
| 7.2.1 科學(xué)立法是完善中國特色社會主義法律體系的關(guān)鍵 |
| 7.2.2 嚴(yán)格執(zhí)法是全面推進(jìn)依法治國的關(guān)鍵 |
| 7.2.3 公正司法是現(xiàn)代國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的防線 |
| 7.2.4 全民守法是建設(shè)法治國家的基礎(chǔ) |
| 7.2.5 依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn) |
| 7.2.6 依法治國、依法治黨、依法治軍全盤考慮 |
| 7.2.7 全面貫徹改革、發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一 |
| 7.2.8 國家、地方、個人協(xié)調(diào)一致共同發(fā)力 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介及在學(xué)期間攻讀成果 |
| 致謝 |
（5）新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由及研究意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論概述 |
| 一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的核心概念及其理論邊界 |
| (一)“文化”概念的界定 |
| (二)馬克思主義中國化視域下的“先進(jìn)文化”概念解讀 |
| 二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的一般理論問題 |
| (一)前提:中國共產(chǎn)黨是一個有著高度文化自覺的政黨 |
| (二)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要方式 |
| (三)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本內(nèi)容 |
| (四)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重要原則 |
| 三、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的理論淵源 |
| (一)馬克思、恩格斯的文化理論 |
| (二)列寧的文化革命和建設(shè)理論 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的實踐展開 |
| 一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基本歷程 |
| (一)近代中國社會文化危機(jī)及文化新出路 |
| (二)新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新文化道路的形成與確立 |
| (三)社會主義建設(shè)時期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的探索與發(fā)展 |
| (四)改革開放新時期引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的新使命新探索 |
| 二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗 |
| (一)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的階段性特征 |
| (二)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的重要經(jīng)驗啟示 |
| 第三章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時代境遇及戰(zhàn)略意義 |
| 一、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的時代境遇 |
| (一)全球化境遇及其進(jìn)程中的文化表征 |
| (二)中國現(xiàn)代化境遇及其進(jìn)程中的文化訴求 |
| (三)社會信息化境遇及其進(jìn)程中的文化張力 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義 |
| (一)推進(jìn)新時代文化建設(shè)的必然選擇 |
| (二)實現(xiàn)新時代社會進(jìn)步發(fā)展的重要保證 |
| (三)落實新時代黨的建設(shè)要求的題中之意 |
| 第四章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就及問題挑戰(zhàn) |
| 一、十八大以來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的主要成就 |
| (一)中國共產(chǎn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力進(jìn)一步增強(qiáng) |
| (二)中國特色社會主義文化事業(yè)邁上新臺階 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的問題挑戰(zhàn) |
| (一)主流文化價值認(rèn)同被弱化和消解的風(fēng)險依然存在 |
| (二)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動力有待進(jìn)一步提升 |
| (三)中國文化國際影響力需進(jìn)一步增強(qiáng) |
| (四)信息網(wǎng)絡(luò)化給引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)帶來的沖擊挑戰(zhàn) |
| (五)西方意識形態(tài)和社會思潮等對文化安全依然構(gòu)成威脅 |
| 第五章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑 |
| 一、優(yōu)化生成路徑,夯實引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的基石 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新 |
| (二)中國革命文化的繼承與弘揚(yáng) |
| (三)社會主義先進(jìn)文化的堅持與發(fā)展 |
| 二、優(yōu)化傳播路徑,拓展引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的空間 |
| (一)不斷深化新時代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域文化建設(shè) |
| (二)不斷提升中華文化國際傳播力和影響力 |
| 三、優(yōu)化認(rèn)同與轉(zhuǎn)化路徑,深化引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的效能 |
| (一)充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝心聚魂作用 |
| (二)積極推進(jìn)文化事業(yè)服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè) |
| 四、優(yōu)化保障路徑,完善引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的體制機(jī)制 |
| (一)優(yōu)化人才保障機(jī)制 |
| (二)優(yōu)化安全保障機(jī)制 |
| (三)優(yōu)化制度保障機(jī)制 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（6）現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)非正式科學(xué)教育相關(guān)研究 |
| (二)美國非正式科學(xué)教育研究概況 |
| (三)現(xiàn)代性相關(guān)研究 |
| (四)文獻(xiàn)述評 |
| 三、研究設(shè)計 |
| (一)現(xiàn)代性與非正式科學(xué)教育的關(guān)系 |
| (二)理論基礎(chǔ) |
| (三)具體方法 |
| (四)研究思路 |
| (五)研究內(nèi)容 |
| 四、核心概念 |
| (一)現(xiàn)代性 |
| (二)非正式科學(xué)教育 |
| 第一章 “侍奉上帝”與宗教信徒培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、前殖民時期的美國非正式科學(xué)教育 |
| (一)前殖民階段的美國社會發(fā)展樣態(tài) |
| (二)前殖民階段的非正式科學(xué)教育概況 |
| 二、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)清教政治模式在殖民地初步踐行 |
| (二)殖民地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易水平逐漸增強(qiáng) |
| (三)歐洲文化教育傳統(tǒng)在北美的沿襲 |
| (四)宗教性教育政策法規(guī)的頒布實施 |
| 三、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“教義問答”模式中的家庭教育 |
| (二)“社區(qū)布道”中的科學(xué)知識推廣 |
| (三)本杰明·富蘭克林等人的科學(xué)實踐 |
| (四)“報刊出版”中的科學(xué)知識擴(kuò)散 |
| 四、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)為開拓“新耶路撒冷”而教 |
| (二)教育類型與方式分散多樣 |
| (三)以立法鞏固教育的宗教性 |
| (四)教育的實用性傾向日漸凸顯 |
| 五、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)宗教神性對自然人性的無情宰治 |
| (二)“雜亂拼湊”的教育師資隊伍 |
| (三)“潛匿于神學(xué)體系中的科學(xué)知識” |
| (四)非正式科學(xué)教育層級化明顯 |
| 第二章 “科學(xué)立國”與“國家公民”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)新生國家為自由民主而戰(zhàn) |
| (二)“舊科學(xué)”的落寞與“新科學(xué)”的榮盛 |
| (三)“大覺醒運(yùn)動”與西進(jìn)運(yùn)動的發(fā)展 |
| (四)以立法形式鞏固民主政治觀的實踐 |
| 二、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“培育民族情感”的場館科學(xué)實踐 |
| (二)“宣揚(yáng)理性”的公共講座與科學(xué)博覽會 |
| (三)“知識福音”與教會性科學(xué)知識推廣 |
| (四)政治主導(dǎo)的科學(xué)知識推廣實踐 |
| (五)職業(yè)科學(xué)人的熱情參與 |
| (六)“公民社會塑造”與科學(xué)新聞出版 |
| 三、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)“科學(xué)立國”成為核心價值訴求 |
| (二)“宗教性的消退”與“世俗化的覺醒” |
| (三)非正式科學(xué)教育具有國家化傾向 |
| (四)注重借鑒西歐教育的優(yōu)質(zhì)經(jīng)驗 |
| 四、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)“立國之師”的質(zhì)量參差不齊 |
| (二)“科學(xué)立國”存在嚴(yán)重的路徑依賴 |
| (三)“科學(xué)立國”的實利主義傾向顯現(xiàn) |
| (四)“國家公民培育”面臨“膚色歧視” |
| 第三章 “技術(shù)時代”與“科技理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)內(nèi)戰(zhàn)對美國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的助推 |
| (二)“手工訓(xùn)練運(yùn)動”的興起與發(fā)展 |
| (三)進(jìn)步主義運(yùn)動與進(jìn)步教育實踐 |
| 二、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)教會推行的“科學(xué)肖陶擴(kuò)之旅” |
| (二)“政府推動”的技術(shù)知識推廣 |
| (三)“報刊科學(xué)”中的科技知識傳遞 |
| (四)科學(xué)場館的科學(xué)知識宣傳 |
| (五)技術(shù)行會的產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn) |
| (六)“新聞媒體人”的科技資訊傳播 |
| 三、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)以培育具有技術(shù)理性的產(chǎn)業(yè)人為目標(biāo) |
| (二)教育內(nèi)容更注重生產(chǎn)實用性 |
| (三)非正式科學(xué)教育遵循“新聞模式” |
| (四)“新聞人的出場”與“科學(xué)人的隱退” |
| 四、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)唯技術(shù)理性的價值取向盛行 |
| (二)科學(xué)新聞的“碎片化”與“主觀化” |
| (三)偽科學(xué)與迷信沖擊下的非正式科學(xué)教育 |
| (四)非正式科學(xué)教育出現(xiàn)衰退跡象 |
| 第四章 “科學(xué)危機(jī)”與“批判理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)“科學(xué)危機(jī)”激化了美國社會發(fā)展矛盾 |
| (二)“莫斯科的威脅”與“華盛頓的警覺” |
| (三)公眾“科學(xué)萬能論”價值觀的消解 |
| (四)“經(jīng)濟(jì)起落”與非正式科學(xué)教育的“顛簸” |
| 二、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“新聞科學(xué)”的“熒幕化”與內(nèi)容“專精化” |
| (二)增強(qiáng)公眾科學(xué)鑒別力的“電視科學(xué)” |
| (三)創(chuàng)設(shè)“科學(xué)原生態(tài)”的場館科學(xué)模式 |
| (四)“共筑科學(xué)理解力”的“科學(xué)共同體” |
| (五)“從做中學(xué)”的社區(qū)化科學(xué)教育 |
| 三、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)“理解科學(xué)”的政治取向較為明顯 |
| (二)理性批判非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (三)“現(xiàn)代公眾”概念的逐漸清晰化 |
| (四)科學(xué)與消費(fèi)的聯(lián)姻:“科學(xué)廣告”盛行 |
| 四、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)消費(fèi)文化對公眾理智精神的侵蝕 |
| (二)科學(xué)在公眾視野中的形象滑落 |
| (三)迷信和虛假內(nèi)容仍然充斥其中 |
| (四)公眾定位從“知識缺失”轉(zhuǎn)向“理解缺失” |
| 第五章 “交往社會”與“實踐理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)科學(xué)哲學(xué)的“生活實踐轉(zhuǎn)向” |
| (二)知識生產(chǎn)模式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 |
| (三)社會轉(zhuǎn)型對非正式科學(xué)教育提出新要求 |
| (四)美國社會持續(xù)關(guān)注科學(xué)教育事業(yè) |
| 二、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)為公眾參與科研創(chuàng)設(shè)“公共科學(xué)領(lǐng)域” |
| (二)鼓勵實踐探索的科學(xué)場館活動 |
| (三)推行交互對話的科學(xué)傳播模式 |
| (四)“活動式”非正式科學(xué)教育的開展 |
| (五)“專業(yè)化”非正式科學(xué)教育的發(fā)展 |
| 三、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)強(qiáng)調(diào)公眾參與科學(xué)的機(jī)會平等 |
| (二)注重科學(xué)參與的交互性對話 |
| (三)凸顯公眾參與科學(xué)的情境化 |
| (四)關(guān)切非正式科學(xué)教育的成效測評 |
| 四、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)“公眾參與”面臨過度商業(yè)化的侵蝕 |
| (二)科學(xué)人與公眾的科學(xué)理解錯位 |
| (三)非正式科學(xué)教育缺乏自我批判反思 |
| (四)公眾參與科學(xué)的活力受限 |
| 第六章 美國非正式科學(xué)教育發(fā)展審思:歷程審視、影響因素、經(jīng)驗與反思 |
| 一、美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展歷程審視 |
| (一)目標(biāo)追求:從外在的目的轉(zhuǎn)向本體的目的 |
| (二)教育內(nèi)容:從有序的科學(xué)轉(zhuǎn)向跨界的科學(xué) |
| (三)實踐模式:從單向的灌輸轉(zhuǎn)向雙向的交互 |
| (四)“自我批判”:從依附性發(fā)展轉(zhuǎn)向批判性發(fā)展 |
| 二、影響美國非正式科學(xué)教育發(fā)展的因素分析 |
| (一)美國文化傳統(tǒng)對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (二)資本主義精神對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (三)分權(quán)自治政治對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (四)科學(xué)自身發(fā)展對非正式科學(xué)教育的影響 |
| 三、美國非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的實踐經(jīng)驗 |
| (一)非正式科學(xué)教育的目標(biāo)和內(nèi)容清晰 |
| (二)非正式科學(xué)教育的實施模式多元化 |
| (三)非正式科學(xué)教育的社會支持力度高 |
| (四)非正式科學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)成效評價 |
| 四、美國經(jīng)驗對我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的啟示與反思 |
| (一)我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的現(xiàn)實困境 |
| (二)美國經(jīng)驗對我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的啟示 |
| (三)理性反思美國經(jīng)驗的本土化轉(zhuǎn)譯 |
| 美國非正式科學(xué)教育發(fā)展改革年表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（7）公共政策視角下的文化扶貧研究（論文提綱范文）
| 論文的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀述評 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究方法與研究框架 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究框架 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn)、難點(diǎn)與不足 |
| 1.4.1 本文的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.2 研究的難點(diǎn)與不足 |
| 第2章 貧困與文化扶貧的學(xué)理闡釋 |
| 2.1 貧困的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋 |
| 2.1.1 絕對貧困與相對貧困 |
| 2.1.2 收入(消費(fèi))貧困與能力貧困 |
| 2.1.3 貧困地區(qū) |
| 2.2 貧困的文化學(xué)闡釋 |
| 2.2.1 貧困文化 |
| 2.2.2 文化貧困 |
| 2.2.3 貧困文化與文化貧困 |
| 2.3 文化扶貧的政策學(xué)闡釋 |
| 2.3.1 文化扶貧的公共政策屬性 |
| 2.3.2 文化扶貧的政策界說 |
| 2.3.3 文化扶貧的政策功能 |
| 第3章 文化扶貧研究的理論分析框架 |
| 3.1 文化扶貧的理論基礎(chǔ) |
| 3.1.1 馬克思主義的反貧困理論 |
| 3.1.2 習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想 |
| 3.1.3 域外的反貧困理論 |
| 3.2 貧困文化理論:文化扶貧的一個理論分析框架 |
| 3.2.1 貧困文化理論的興起:結(jié)構(gòu)解釋的式微 |
| 3.2.2 貧困文化理論的發(fā)展:文化適應(yīng)過程的多重解釋 |
| 3.2.3 貧困文化理論的融合:結(jié)構(gòu)與文化的雙重視角 |
| 3.2.4 貧困文化理論在中國的泊入與發(fā)展 |
| 3.2.5 文化扶貧分析的基本框架 |
| 3.3 歷史制度主義:文化扶貧的一個政策研究視角 |
| 3.3.1 歷史制度主義發(fā)展脈絡(luò) |
| 3.3.2 歷史制度主義現(xiàn)實應(yīng)用 |
| 3.3.3 歷史制度主義視角下的文化扶貧 |
| 第4章 文化扶貧實踐的中外考察 |
| 4.1 中國文化扶貧實踐的演變歷程 |
| 4.1.1 文化教化與動員階段(1949-1978) |
| 4.1.2 經(jīng)濟(jì)扶貧的輔助階段(1978-2000) |
| 4.1.3 文化扶貧探索起步階段(2001-2010) |
| 4.1.4 文化扶貧多元融合階段(2011-2020) |
| 4.2 中國文化扶貧的政策導(dǎo)向變遷 |
| 4.2.1 戰(zhàn)略定位:從“漫灌式”文化扶貧到精準(zhǔn)扶貧 |
| 4.2.2 路徑選擇:輸血式文化扶貧到造血式文化扶貧 |
| 4.2.3 價值取向:從單純掃盲活動到促進(jìn)人的全面發(fā)展 |
| 4.3 國外文化扶貧的價值取向與政策啟示 |
| 4.3.1 扶貧先扶智——英美的教育扶貧 |
| 4.3.2 習(xí)性改造——法國的文化資本扶貧 |
| 4.3.3 情境再造——日韓的鄉(xiāng)村振興政策 |
| 4.3.4 國外文化扶貧實踐述評 |
| 第5章 中國文化扶貧適用的特定場域 |
| 5.1 貧困地區(qū)的類型 |
| 5.2 貧困地區(qū)的文化困境 |
| 5.2.1 貧困地區(qū)的貧困文化表現(xiàn) |
| 5.2.2 貧困地區(qū)的貧困文化特征 |
| 5.2.3 貧困文化的浸漬作用 |
| 5.3 貧困地區(qū)文化扶貧面臨的問題 |
| 5.3.1 城鎮(zhèn)化趨勢與鄉(xiāng)村文化重建之空間對接難題 |
| 5.3.2 格式化文化供給與差序化文化需求之協(xié)同難題 |
| 5.3.3 文化輸入壓力與內(nèi)生性文化脫貧動力之匹配難題 |
| 第6章 公共政策視角下貧困地區(qū)文化扶貧的實證考察 |
| 6.1 樣本選擇:以湖北省黃岡市為例 |
| 6.1.1 樣本基本概況 |
| 6.1.2 樣本的主要特征 |
| 6.1.3 選擇黃岡為樣本的理由 |
| 6.2 黃岡的貧困文化表征 |
| 6.2.1 文化生產(chǎn)能力:文化品牌缺失與文化產(chǎn)業(yè)羸弱 |
| 6.2.2 文化供給能力:“內(nèi)生型”與“外源型”雙重匱乏 |
| 6.2.3 文化保障能力:“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”普遍缺位 |
| 6.2.4 文化發(fā)展動能:人才規(guī)模不足與結(jié)構(gòu)性失衡 |
| 6.3 黃岡策略:以文化扶貧助推公共文化服務(wù)體系建設(shè) |
| 6.3.1 “軟硬兼施”:重建文化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)供給體系 |
| 6.3.2 “優(yōu)化環(huán)境”:強(qiáng)化文化政策與科技聯(lián)合保障體系 |
| 6.3.3 “動能再造”:構(gòu)建專業(yè)人才、民間精英、志愿者聯(lián)動機(jī)制 |
| 6.4 黃岡路徑:燕兒谷模式助推文旅融合發(fā)展 |
| 6.4.1 燕兒谷項目概括 |
| 6.4.2 燕兒谷模式的基本特色 |
| 6.4.3 燕兒谷模式的扶貧成效與樣本效應(yīng) |
| 6.5 黃岡樣本的特色與啟示 |
| 6.5.1 黃岡樣本的基本特色 |
| 6.5.2 黃岡樣本的啟示 |
| 第7章 文化扶貧的基本判斷與政策優(yōu)化 |
| 7.1 文化扶貧的基本判斷 |
| 7.1.1 文化因素是造成貧困長期存在的重要根源 |
| 7.1.2 文化扶貧是相對貧困時期扶貧政策的重要著力點(diǎn) |
| 7.1.3 貧困地區(qū)是相對貧困時期文化扶貧的主戰(zhàn)場 |
| 7.1.4 文化扶貧必須推動文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)力 |
| 7.2 文化扶貧的政策優(yōu)化 |
| 7.2.1 總體趨勢:文化扶貧實踐將向治理現(xiàn)代化進(jìn)一步深化演進(jìn) |
| 7.2.2 內(nèi)容趨向:文化扶貧和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 7.2.3 主體趨勢:推動多元主體共同發(fā)力 |
| 7.2.4 路徑趨向:構(gòu)建文化與政治經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)多元統(tǒng)籌發(fā)展格局 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻博期間發(fā)表的科研成果目錄 |
| 致謝 |
（8）習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念及其價值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、選題背景與意義 |
| (一)問題的提出 |
| (二)研究的意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、主要難點(diǎn)與創(chuàng)新之處 |
| (一)主要難點(diǎn) |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 注釋 |
| 第二章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論淵源 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)支撐 |
| (一)“仁者愛人”的和平情懷 |
| (二)“德法相行”的治理之道 |
| (三)“見利思義”的價值判斷 |
| (四)“和而不同”的文化積淀 |
| (五)“天下大同”的世界理念 |
| 二、馬克思共同體思想的理論奠基 |
| (一)“自然形成的共同體” |
| (二)“抽象的或虛幻的共同體” |
| (三)“真正的共同體” |
| 三、中國共產(chǎn)黨人的外交思想嬗變 |
| (一)新中國成立初期的國際戰(zhàn)略思想 |
| (二)改革開放以來的外交經(jīng)驗 |
| (三)十八大以來的外交理念演進(jìn) |
| 注釋 |
| 第三章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展理路 |
| 一、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念提出的時代背景 |
| (一)人類社會面臨前所未有挑戰(zhàn) |
| (二)世界格局演進(jìn)呈現(xiàn)復(fù)雜之勢 |
| (三)和平與發(fā)展仍然是時代主題 |
| 二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念提出的客觀要求 |
| (一)中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求 |
| (二)當(dāng)代中國開放發(fā)展模式的路徑探索 |
| (三)中華民族命運(yùn)共同體的必然選擇 |
| 三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的形成脈絡(luò) |
| (一)萌芽階段:實現(xiàn)海峽兩岸互惠融同的“命運(yùn)共同體” |
| (二)形成階段:促進(jìn)世界各國合作共贏的“人類命運(yùn)共同體” |
| (三)深化階段:全面推動構(gòu)建內(nèi)涵豐富的“人類命運(yùn)共同體” |
| 注釋 |
| 第四章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的多維視域 |
| 一、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的豐富內(nèi)涵 |
| (一)樹立國際權(quán)力觀,邁向政治共同體 |
| (二)弘揚(yáng)共同利益觀,邁向經(jīng)濟(jì)共同體 |
| (三)倡導(dǎo)新型文明觀,邁向文明共同體 |
| (四)堅持整體安全觀,邁向安全共同體 |
| (五)構(gòu)建綠色發(fā)展觀,邁向生態(tài)共同體 |
| 二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的主要特征 |
| (一)構(gòu)建世界發(fā)展整體性的戰(zhàn)略布局 |
| (二)完善全球治理法制性的正義弘揚(yáng) |
| (三)推動人類社會應(yīng)然性的實然選擇 |
| (四)彰顯協(xié)同發(fā)展公共性的價值共享 |
| (五)促進(jìn)社會發(fā)展科學(xué)性的文明場域 |
| 三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的話語體系 |
| (一)牢固樹立人類命運(yùn)共同體的意識 |
| (二)深度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的話語 |
| (三)實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的世界共識 |
| 注釋 |
| 第五章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論價值 |
| 一、一脈相承的理論延續(xù) |
| (一)對唯物史觀的最新發(fā)展 |
| (二)對人類命運(yùn)主題的傳承 |
| (三)對共同體形式的時代創(chuàng)新 |
| (四)對改變世界的功能性認(rèn)知 |
| 二、繼往開來的理論發(fā)展 |
| (一)概念構(gòu)成凸顯綜合性 |
| (二)思考方式凸顯包容性 |
| (三)發(fā)展樣態(tài)凸顯過渡性 |
| (四)演變動力凸顯時代性 |
| (五)實踐方略凸顯具體性 |
| 三、立足時代的現(xiàn)實創(chuàng)新 |
| (一)在總體規(guī)劃上,實現(xiàn)了從理想追求到現(xiàn)實方案的轉(zhuǎn)變 |
| (二)在設(shè)計理念上,實現(xiàn)了從西方思維到中國智慧的轉(zhuǎn)變 |
| (三)在價值選擇上,實現(xiàn)了從對抗博弈到命運(yùn)與共的轉(zhuǎn)變 |
| (四)在領(lǐng)導(dǎo)主體上,實現(xiàn)了從資本驅(qū)動到政黨引領(lǐng)的轉(zhuǎn)變 |
| (五)在構(gòu)建路徑上,實現(xiàn)了從制度革命到全球治理的轉(zhuǎn)變 |
| 注釋 |
| 第六章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的實踐價值 |
| 一、努力構(gòu)建全球伙伴合作關(guān)系 |
| (一)準(zhǔn)確定位外交關(guān)系關(guān)鍵環(huán)節(jié) |
| (二)不斷擴(kuò)大筑牢伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò) |
| (三)積極參與推進(jìn)國際治理體系變革 |
| 二、全面推進(jìn)中國特色大國外交 |
| (一)科學(xué)評估中國參與全球治理體系的主要問題 |
| (二)在推進(jìn)全球治理上積極貢獻(xiàn)中國智慧與力量 |
| (三)統(tǒng)籌處理好全球治理與維護(hù)國家利益的關(guān)系 |
| 三、共同搭建“一帶一路”國際交往新平臺 |
| (一)“一帶一路”倡議的提出 |
| (二)“一帶一路”取得的成就 |
| (三)“一帶一路”的戰(zhàn)略意義 |
| 注釋 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（9）清末民國時期特殊教育發(fā)展研究（1874-1949）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引論 |
| 一、研究的緣起 |
| 二、研究的問題 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| 四、相關(guān)概念界定 |
| 五、研究的價值 |
| 六、研究思路與方法 |
| 七、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 清末特殊教育的濫觴與起步(1874—1911) |
| 一、清末特殊教育產(chǎn)生的歷史背景 |
| (一)動蕩政局為開辦特殊教育提供寬松土壤 |
| (二)西學(xué)東漸的文化傳播為特殊教育的產(chǎn)生創(chuàng)造條件 |
| (三)新教育發(fā)展為特殊教育移植創(chuàng)設(shè)寬容氛圍 |
| 二、清末特殊教育的嚆矢 |
| (一)清末特殊教育的輿論宣傳 |
| (二)教會特殊教育機(jī)構(gòu)的興起 |
| 三、特殊教育師資培養(yǎng)的啟蒙 |
| (一)盲教育師資培養(yǎng)的肇始 |
| (二)聾啞教育師資培養(yǎng)的肇始 |
| 四、特殊教育培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)的初步探索 |
| (一)確立“識字明道”的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)尊西仿新的課程體系初具 |
| (三)教學(xué)方法的移植與改進(jìn) |
| 五、特殊教育經(jīng)費(fèi)對西國的依附 |
| (一)教會慈善人士的聯(lián)合募捐 |
| (二)國內(nèi)教會組織的支持資助 |
| 六、特殊學(xué)校生源就業(yè)與發(fā)展規(guī)模 |
| (一)學(xué)校生源及就業(yè)情況 |
| (二)教會辦學(xué)的零星嘗試 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 民國初期特殊教育的規(guī)范化發(fā)展(1912-1926) |
| 一、民初特殊教育發(fā)展的歷史背景 |
| (一)軍權(quán)至上的政局導(dǎo)致特殊教育發(fā)展邊緣化 |
| (二)城市社會變動改變殘疾人的救助觀念 |
| (三)教育熱潮迭起為特殊教育發(fā)展創(chuàng)設(shè)民主氛圍 |
| 二、民初特殊教育政策的形成與確立 |
| (一)民初特殊教育宗旨的流變 |
| (二)特殊教育行政管理體系的初定 |
| (三)特殊學(xué)校確立地位與規(guī)范管理 |
| 三、特殊教育師資來源的自給自足 |
| (一)特殊學(xué)校畢業(yè)生擴(kuò)充師資隊伍 |
| (二)特殊學(xué)校附設(shè)短期師資訓(xùn)練班 |
| 四、特殊教育培養(yǎng)目標(biāo)變革與課程教學(xué)完善 |
| (一)確立“塑造獨(dú)立國民”的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)課程內(nèi)容的豐富充實 |
| (三)語言教學(xué)方法的改進(jìn)與調(diào)試 |
| (四)上海盲童學(xué)校的個案考察 |
| 五、廣源眾籌的多渠道經(jīng)費(fèi)來源 |
| (一)特殊學(xué)校的外源性籌資 |
| (二)特殊學(xué)校的內(nèi)源性籌資 |
| 六、特殊學(xué)校生源就業(yè)與發(fā)展規(guī)模 |
| (一)學(xué)校生源及就業(yè)情況 |
| (二)教會辦學(xué)增加,國人積極仿辦 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 南京國民政府前期特殊教育的“中國化”漸變(1927-1936) |
| 一、南京國民政府前期特殊教育發(fā)展的歷史背景 |
| (一)教育行政漸趨穩(wěn)定與教育秩序規(guī)范 |
| (二)國內(nèi)預(yù)防殘疾意識逐漸增強(qiáng) |
| (三)兒童學(xué)研究的發(fā)展促使國人關(guān)注殘疾兒童 |
| 二、南京國民政府前期特殊教育政策的調(diào)整與發(fā)展 |
| (一)特殊教育宗旨的核心確立 |
| (二)特殊教育行政管理體系的調(diào)整 |
| (三)私立特殊學(xué)校的管理權(quán)過渡 |
| (四)特殊兒童接受義務(wù)教育的變通政策 |
| (五)衛(wèi)生教育與慈善救濟(jì)的強(qiáng)化實施 |
| 三、特殊教育師資培養(yǎng)體系的初步形成 |
| (一)確立職業(yè)性與師范性相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)注重專業(yè)知識技能的課程設(shè)置 |
| (三)理論與實踐并重的教學(xué)經(jīng)驗積累 |
| 四、特殊教育培養(yǎng)目標(biāo)革新與課程教學(xué)的本土探索 |
| (一)確立“盲啞教育職業(yè)化”培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)課程內(nèi)容的宗教性弱化 |
| (三)國人對語言教學(xué)的嘗試與突破 |
| 五、西方母國經(jīng)費(fèi)來源縮減 |
| (一)國內(nèi)捐款與政府補(bǔ)助增加 |
| (二)制定學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),補(bǔ)充學(xué)校經(jīng)費(fèi) |
| 六、特殊學(xué)校生源就業(yè)與發(fā)展規(guī)模 |
| (一)學(xué)校生源及就業(yè)情況 |
| (二)教會與國人辦學(xué)數(shù)量的此消彼長 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 南京國民政府后期特殊教育發(fā)展的挫折復(fù)興(1937-1949) |
| 一、南京國民政府后期特殊教育發(fā)展的歷史背景 |
| (一)抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)致使特殊教育重心南移 |
| (二)特殊教育專業(yè)組織的興起助力 |
| (三)戰(zhàn)后中國經(jīng)濟(jì)崩潰導(dǎo)致特殊教育生存舉步維艱 |
| 二、南京國民政府后期特殊教育政策的規(guī)劃與完善 |
| (一)戰(zhàn)時特殊教育政策的應(yīng)時調(diào)整 |
| (二)戰(zhàn)后特殊教育政策的完善性規(guī)劃 |
| 三、特殊教育師資培養(yǎng)的專業(yè)性增強(qiáng) |
| (一)專業(yè)性與師范性相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)注重系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的課程設(shè)置 |
| (三)延聘專業(yè)教師開展培訓(xùn) |
| (四)戰(zhàn)后擬定專業(yè)師資培養(yǎng)方案 |
| 四、特殊教育辦學(xué)目標(biāo)與課程教學(xué)體系的日趨完善 |
| (一)確立“培養(yǎng)社會有用公民”的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)課程內(nèi)容的規(guī)范設(shè)置 |
| (三)特色教學(xué)法的形成 |
| 五、經(jīng)費(fèi)來源漸趨穩(wěn)定 |
| (一)社團(tuán)組織的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助 |
| (二)政府經(jīng)費(fèi)投入漸增 |
| 六、特殊學(xué)校生源就業(yè)與發(fā)展規(guī)模 |
| (一)學(xué)校生源及就業(yè)情況 |
| (二)學(xué)校數(shù)量擴(kuò)充,殘疾人漸成辦學(xué)主體 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 清末民國時期特殊教育發(fā)展的影響因素及特點(diǎn) |
| 一、特殊教育發(fā)展的外生性影響因素 |
| (一)政權(quán)更替與國家權(quán)力觸角的延伸 |
| (二)資本主義經(jīng)濟(jì)成分的新生與生產(chǎn)力的客觀需求 |
| (三)中西方文化碰撞交融的強(qiáng)勢推進(jìn) |
| 二、特殊教育發(fā)展的內(nèi)生性影響因素 |
| (一)特殊教育自身的功能轉(zhuǎn)換 |
| (二)特殊教育的人本價值逐漸突顯 |
| (三)適應(yīng)本土發(fā)展的自我調(diào)整 |
| 三、特殊教育發(fā)展的特點(diǎn)歸結(jié) |
| (一)教育觀念由“養(yǎng)”到“教”不斷明晰 |
| (二)教育監(jiān)管由“放”到“收”的集權(quán)化 |
| (三)特教師資培養(yǎng)的專業(yè)化水平不斷提升 |
| (四)課程教學(xué)體系雜糅走向融合的本土化適應(yīng) |
| (五)經(jīng)費(fèi)來源由單一走向多元的開放化集資模式 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 清末民國時期特殊教育發(fā)展的評析與啟示 |
| 一、清末民國時期特殊教育發(fā)展的經(jīng)驗 |
| (一)特殊教育本質(zhì)功能的表達(dá)與強(qiáng)化 |
| (二)政府主權(quán)意識覺醒加強(qiáng)特殊教育整頓規(guī)范 |
| (三)特教師資培養(yǎng)體系的形成與教學(xué)經(jīng)驗積累 |
| (四)西式課程與教學(xué)方法的植入與改造 |
| (五)多方支援加強(qiáng)特殊教育根基鞏固 |
| 二、清末民國時期特殊教育發(fā)展的困境 |
| (一)角色定位搖擺不定,教育觀念難轉(zhuǎn)變 |
| (二)政策法規(guī)零散不健全影響特殊教育規(guī)范管理 |
| (三)師資培養(yǎng)體系欠缺阻礙教學(xué)工作進(jìn)展 |
| (四)課程教學(xué)過度依賴制約特殊教育獨(dú)立發(fā)展 |
| (五)經(jīng)費(fèi)支出基礎(chǔ)薄弱導(dǎo)致特殊教育發(fā)展緩慢 |
| 三、清末民國時期特殊教育發(fā)展的當(dāng)代啟示 |
| (一)拓展融合教育觀念視角,社會融合與自主發(fā)展并舉 |
| (二)加強(qiáng)特殊教育政策頂層設(shè)計,完善制度體系建設(shè) |
| (三)優(yōu)化特殊教育師資隊伍建設(shè),推動師資專業(yè)化發(fā)展 |
| (四)豐富特殊教育課程教法內(nèi)涵,把握借鑒與創(chuàng)新合理尺度 |
| (五)擴(kuò)充特殊教育經(jīng)費(fèi)投入比例,凝聚多元力量均衡發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（10）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的發(fā)展路徑研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 研究依據(jù)和意義 |
| 一、研究依據(jù) |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究綜述 |
| 一、國外研究現(xiàn)狀 |
| 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究述評 |
| 第三節(jié) 研究對象與方法 |
| 一、研究對象 |
| 二、研究方法 |
| 第四節(jié) 研究思路與創(chuàng)新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究創(chuàng)新 |
| 第五節(jié) 理論基礎(chǔ) |
| 一、表演理論 |
| 二、社區(qū)理論 |
| 三、社會變遷理論 |
| 四、文化資本理論 |
| 第二章 村落體育表演論略 |
| 第一節(jié) 村落體育表演本體論 |
| 一、村落體育表演概念 |
| 二、村落體育表演源流 |
| 三、村落體育表演本質(zhì) |
| 第二節(jié) 村落體育表演的演進(jìn) |
| 一、古代社會村落體育表演 |
| 二、近代社會村落體育表演 |
| 三、當(dāng)代社會村落體育表演 |
| 第三節(jié) 村落體育表演的分類 |
| 一、按照表演目的分類 |
| 二、按照表演人員數(shù)量分類 |
| 三、按照表演項目來源分類 |
| 第四節(jié) 村落體育表演的特征 |
| 一、表演動作的模仿性 |
| 二、表演特色的差異性 |
| 三、表演形式的樸素性 |
| 第五節(jié) 村落體育表演的價值 |
| 一、健身健體價值 |
| 二、教育教化價值 |
| 三、娛樂健心價值 |
| 四、社會治理價值 |
| 五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值 |
| 六、文化傳承價值 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 鄉(xiāng)村振興與村落體育表演的內(nèi)在邏輯 |
| 第一節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略闡釋 |
| 一、鄉(xiāng)村振興發(fā)展歷程 |
| 二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)維度 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村振興中的村落體育表演 |
| 一、鄉(xiāng)村振興為村落體育表演提供發(fā)展環(huán)境 |
| 二、鄉(xiāng)村振興為村落體育表演提供發(fā)展契機(jī) |
| 第三節(jié) 村落體育表演中的鄉(xiāng)村振興 |
| 一、村落體育表演促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的理論依據(jù) |
| 二、村落體育表演推動鄉(xiāng)村振興的實踐形式 |
| 三、村落體育表演中的鄉(xiāng)村振興現(xiàn)象表達(dá) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演個案 |
| 第一節(jié) 個案選擇原則與方法 |
| 一、個案選取原則 |
| 二、個案選取方法 |
| 第二節(jié) 個案一: 山東商河袁竇村鼓子秧歌 |
| 一、田野概況 |
| 二、袁竇村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁竇村鼓子秧歌源起 |
| 四、社會變遷視域下的袁竇村鼓子秧歌發(fā)展歷程 |
| 五、袁竇村鼓子秧歌的文化內(nèi)涵 |
| 六、精英引領(lǐng): 鄉(xiāng)村振興中袁竇村鼓子秧歌表演的路徑選擇 |
| 第三節(jié) 個案二: 山東鄒城尚寨竹馬 |
| 一、田野概況 |
| 二、尚寨竹馬表演 |
| 三、尚寨竹馬源起 |
| 四、社會變遷視域下的尚寨竹馬發(fā)展歷程 |
| 五、尚寨竹馬的文化內(nèi)涵 |
| 六、政府推動: 鄉(xiāng)村振興中尚寨竹馬表演的路徑選擇 |
| 第四節(jié) 個案三: 山東祝陽大梭莊舞龍 |
| 一、田野概況 |
| 二、大梭莊舞龍表演 |
| 三、大梭莊舞龍源起 |
| 四、社會變遷視域下的大梭莊舞龍發(fā)展歷程 |
| 五、大梭莊舞龍的文化內(nèi)涵 |
| 六、自組織: 鄉(xiāng)村振興中大梭莊舞龍表演的路徑選擇 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演發(fā)展路徑優(yōu)化 |
| 第一節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演發(fā)展的原則與目標(biāo) |
| 一、指導(dǎo)思想 |
| 二、發(fā)展目標(biāo) |
| 三、基本原則 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演發(fā)展路徑的優(yōu)化設(shè)計 |
| 一、精英引領(lǐng)型村落體育表演發(fā)展路徑的優(yōu)化設(shè)計 |
| 二、政府推動型村落體育表演發(fā)展路徑的優(yōu)化設(shè)計 |
| 三、自組織型村落體育表演發(fā)展路徑的優(yōu)化設(shè)計 |
| 四、多元主體協(xié)同型村落體育表演發(fā)展路徑的創(chuàng)設(shè) |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演發(fā)展路徑的運(yùn)行保障 |
| 一、政府部門聯(lián)動協(xié)作 |
| 二、村落精英主動參與 |
| 三、村落自組織積極發(fā)展 |
| 四、村落文化認(rèn)同增強(qiáng) |
| 五、村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)力 |
| 六、專家學(xué)者科研助力 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 研究結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
四、道德經(jīng)濟(jì)文化探析（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究[D]. 朱鴻亮. 西安理工大學(xué), 2021(01)
- [2]馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究[D]. 高欣. 貴州師范大學(xué), 2021(09)
- [3]社會主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究[D]. 張霜. 吉林大學(xué), 2021(02)
- [4]新時代中國共產(chǎn)黨全面依法治國理論與實踐研究[D]. 艾野. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [5]新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)研究[D]. 吳小煒. 廣西師范大學(xué), 2021(09)
- [6]現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究[D]. 李青. 四川師范大學(xué), 2021(10)
- [7]公共政策視角下的文化扶貧研究[D]. 何鵬. 武漢大學(xué), 2021(02)
- [8]習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念及其價值研究[D]. 劉春玲. 哈爾濱師范大學(xué), 2021(09)
- [9]清末民國時期特殊教育發(fā)展研究（1874-1949）[D]. 楊洋. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [10]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的發(fā)展路徑研究[D]. 周芳. 曲阜師范大學(xué), 2021(02)
標(biāo)簽：先進(jìn)文化論文; 炎黃文化論文; 人類命運(yùn)共同體論文; 文化扶貧論文; 社會主義道德論文;