一、《清史論集——慶賀王鐘翰教授九十華誕》出版（論文文獻(xiàn)綜述）
鐘焓[1]（2020）在《非漢文材料所見(jiàn)清代內(nèi)亞人群的北京觀——對(duì)“承德內(nèi)亞首都論”的批評(píng)與反思》文中認(rèn)為自20世紀(jì)90年代至今,國(guó)外清史學(xué)界開(kāi)始流行一種貌似新穎時(shí)髦的觀點(diǎn),并漸漸影響到國(guó)內(nèi)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在清朝或清帝國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi),實(shí)際上存在著不止一座都城,其中北京作為首都的意義和功能只適用于內(nèi)地及漢人,而對(duì)于其他那些內(nèi)陸亞洲民族或人群來(lái)說(shuō),坐落在長(zhǎng)城以外的承德（熱河）才是他們心目中具有政治意義的首都。換言之,有清一代,北京和承德各自承擔(dān)起對(duì)于內(nèi)地和邊疆的統(tǒng)治中心的政治作用。下面我們先來(lái)簡(jiǎn)要梳理該學(xué)說(shuō)的具體形成過(guò)程。
宋以豐[2]（2020）在《“首崇滿洲”觀念下的清代前、中期翻譯政策研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理“首崇滿洲”又稱(chēng)“滿洲本位”,是滿清政權(quán)的政治本質(zhì)、基本國(guó)策與統(tǒng)治方針。同時(shí),“首崇滿洲”也是滿清政權(quán)最為深層的民族本位思想,以及立法、行政的基礎(chǔ)和依據(jù)。所謂“首崇滿洲”,是指滿清政府在政治實(shí)踐與文化建設(shè)等領(lǐng)域中,堅(jiān)持“滿人首位”的原則,無(wú)論綱紀(jì)法度,還是用人行政,皆是為了堅(jiān)守滿洲根本,優(yōu)化滿人利益?！笆壮鐫M洲”觀念的確立與實(shí)施,取決于滿清政權(quán)的民族特性。清初以來(lái),歷代統(tǒng)治者均在不同程度上宣稱(chēng)“滿漢一體”的思想,并為此做了相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)與安排,但由于統(tǒng)治者對(duì)漢化、過(guò)度漢化的后果有著清醒認(rèn)識(shí),因而對(duì)“滿漢一體”設(shè)置了條件、原則和底線。概言之,便是以滿人利益、滿洲文化為根本,保持滿洲舊俗,維護(hù)滿洲傳統(tǒng)。作為滿清政權(quán)的政治本質(zhì)與基本國(guó)策,“首崇滿洲”觀念涵蓋了清代社會(huì)生活的一切領(lǐng)域,尤其是政治、文化領(lǐng)域,如“薙發(fā)易服”、“國(guó)語(yǔ)騎射”、“政權(quán)建構(gòu)”、“職官系統(tǒng)”等,目的在于維護(hù)以滿族為首的統(tǒng)治集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)地位和特殊利益。作為政權(quán)統(tǒng)治的基本出發(fā)點(diǎn),“首崇滿洲”觀念也在不同社會(huì)歷史階段引導(dǎo)、規(guī)范著滿清政府治下的翻譯實(shí)踐行為,為后者進(jìn)行有關(guān)翻譯的制度設(shè)計(jì)、調(diào)整與改革等,提供了思想依據(jù)與制度保障。例如,翻譯科考作為清代特設(shè)之科目,以及八旗科舉之獨(dú)特構(gòu)成,建制上極富滿洲特色,其應(yīng)試者以八旗子弟為限,系旗人入仕、進(jìn)身之專(zhuān)途,旨在維護(hù)“國(guó)語(yǔ)騎射”的滿洲舊制,避免滿洲文化被漢族所同化。翻譯職官體系的創(chuàng)設(shè)與推行,如筆帖式、庶吉士（尤其是翻譯庶吉士）等,也是為了因應(yīng)統(tǒng)治需要,保障政治、文化實(shí)踐的順利推行。這一體系的構(gòu)建不僅使旗人享有獨(dú)立于漢人之外的入仕、進(jìn)身之階,而且使他們?cè)鰪?qiáng)了學(xué)習(xí)清語(yǔ)的興趣,維護(hù)了“清字”作為“國(guó)語(yǔ)”的地位。無(wú)論是“筆帖式”制度,還是“庶吉士”制度,二者作為專(zhuān)為旗人,尤其是八旗滿洲而設(shè)的制度性安排,或成為清代特有之官制,或沿襲前朝舊制,既為朝廷造就了治理人才,又使旗人堅(jiān)守了翻譯作為滿洲本業(yè)的地位,為統(tǒng)治者推進(jìn)國(guó)家治理,堅(jiān)守“滿洲本位”做出了積極貢獻(xiàn)。清代旗學(xué)的廣設(shè)也是“首崇滿洲”既定國(guó)策的產(chǎn)物,具有深厚的政治目的與文化意涵。自順治朝始設(shè)以來(lái),經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與完善,清代的旗學(xué)教育逐漸形成了較為完備的制度體系,如學(xué)生的選拔、教習(xí)的延聘、課程的設(shè)置、學(xué)業(yè)的考核等,不僅有效推動(dòng)了滿人的民族教育,塑造了積極進(jìn)取的士人精神,培養(yǎng)了忠君愛(ài)國(guó)之才,而且通過(guò)教導(dǎo)八旗子弟嫻習(xí)“國(guó)語(yǔ)騎射”以及滿、漢雙語(yǔ)之間的翻譯,有效維護(hù)了滿洲的民族特質(zhì)與文化傳統(tǒng),擴(kuò)大了政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ),維護(hù)了“首崇滿洲”的政治意涵。作為清代政治、文化事業(yè)的重要組成部分,漢籍（書(shū)）的翻譯與此同理。清初以來(lái),統(tǒng)治者反復(fù)提倡“國(guó)語(yǔ)騎射”的基本國(guó)策,試圖維護(hù)“滿洲根本”于不墜,卻又不得不進(jìn)行文化整合,汲取漢族的文化精粹與治理經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)政權(quán)的“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”。正是在此看似矛盾的文化態(tài)度中,漢籍（書(shū)）的翻譯得以生存和接續(xù)。清初以來(lái)的漢書(shū)翻譯既面對(duì)《四書(shū)》、《五經(jīng)》等漢文典籍,也面對(duì)《金瓶梅》、《西廂記》等通俗作品。通過(guò)翻譯這些作品,統(tǒng)治者成功擷取了帝王為政之道,完善了治國(guó)理念與模式,并通過(guò)引導(dǎo)、規(guī)范翻譯事業(yè),講明法度,維護(hù)正統(tǒng),將翻譯當(dāng)作鞏固政權(quán)統(tǒng)治的策略與手段,更好地踐行滿洲本位主義思想。作為滿清政權(quán)政治、文化政策的不同環(huán)節(jié),翻譯科考、翻譯職官、翻譯教育和漢書(shū)翻譯等政策（或制度）之間相互關(guān)聯(lián),彼此影響,如翻譯職官制度對(duì)翻譯銓選傳統(tǒng)的繼承、翻譯科考對(duì)翻譯職官（如翻譯庶吉士）選拔的影響,以及翻譯教育與漢書(shū)翻譯之間的互動(dòng)等。這些政策的出臺(tái)與實(shí)施,既有政治、文化上的需求,又有思想上的追求;既增進(jìn)了民族之間的相互了解,又維護(hù)了王朝體系的穩(wěn)定、和諧與持續(xù)運(yùn)作,最大限度地維護(hù)了旗人統(tǒng)治集團(tuán)的既得利益,實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者“首崇滿洲”的既定國(guó)策。
包慕萍[3]（2018）在《從佛阿拉到沈陽(yáng)城:北亞多文化體系下的清初都城空間結(jié)構(gòu)》文中研究指明本文通過(guò)對(duì)滿洲的都城佛阿拉、赫?qǐng)D阿拉、遼陽(yáng)東京城的空間結(jié)構(gòu)分析,總結(jié)了后金女真的都城空間構(gòu)造原理。之后考察了盛京（沈陽(yáng)）城中對(duì)滿族建筑文化的繼承以及在滿蒙聯(lián)盟體制下的藏傳佛教建筑的建設(shè)賦予城市空間的新意義,并分析了因此帶來(lái)的多體系文化影響的匠作人員以及建筑材料的來(lái)源及工匠組織的變遷。最后闡明17世紀(jì)中葉沈陽(yáng)的都城空間是遼東地域木構(gòu)建筑技術(shù)以及藏傳佛教建筑藝術(shù)等多元文化的載體。
蔡炯昊[4]（2017）在《共和時(shí)代的清代歷史記憶與政治文化 ——以清史館、《清史稿》、故宮為中心》文中研究表明歷史文本并非一種純?nèi)煌该鞯慕橘|(zhì),通過(guò)它們即可以直接抵達(dá)“客觀”的過(guò)去,而更像是一種在不同政治力量和文化立場(chǎng)的博弈之下形成的一種類(lèi)似于透鏡的東西。我們通過(guò)歷史文本所看到的只是事實(shí)經(jīng)過(guò)一定角度折射后所呈現(xiàn)的“像”。在不同人類(lèi)社會(huì)和文化中,歷史記憶每每以不同的方式與現(xiàn)實(shí)政治糾葛纏繞。歷史并非一個(gè)塵封于棺木中的木乃伊,而是與當(dāng)下的政治文化息息相關(guān),成為一個(gè)不同政治勢(shì)力相互爭(zhēng)斗的場(chǎng)域和容器。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中,史學(xué)扮演著極其重要的地位,因?yàn)闊o(wú)定于一尊的宗教信仰和晚近傳入的西方諸種社會(huì)科學(xué),史學(xué)說(shuō)明并論證著關(guān)于天道、人事,以及文化和政治認(rèn)同等各項(xiàng)基本理念,也驗(yàn)證著君主統(tǒng)治的正當(dāng)性。自辛亥革命、清室覆亡之日起,如何敘述和理解剛剛過(guò)去的清代歷史就成為一個(gè)眾聲喧嘩的場(chǎng)域,清代歷史書(shū)寫(xiě)與記憶亦隨之呈現(xiàn)出各異的形態(tài)。在政治文化已經(jīng)變易的情形下,最后的王朝歷史記憶如同碎裂一地的鏡子,從中折射出敘述者自身不同的政治立場(chǎng)和文化態(tài)度。這種碎裂的圖景,至今仍在牽扯著我們對(duì)于清代歷史的不同理解和認(rèn)知,并在一定程度上影響著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的判斷。因?yàn)檎挝幕霓D(zhuǎn)型,傳統(tǒng)“正史”的命運(yùn)亦如同許多傳統(tǒng)時(shí)代的許多儒家經(jīng)典一樣逐漸被邊緣化,梁?jiǎn)⒊谕砬鍟r(shí)曾說(shuō):“于今泰西同行諸學(xué)科中,為中國(guó)所固有者,惟史學(xué)?！彼坪跤袨閭鹘y(tǒng)史學(xué)正名的意味,但其立論的目標(biāo)在于將中國(guó)舊史進(jìn)行徹底地改造。有論者將1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后至1925年大革命前后之間的大約三十年時(shí)間稱(chēng)為中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”。辛亥革命所處的時(shí)間點(diǎn),恰恰是三十年轉(zhuǎn)型時(shí)代的中點(diǎn),綿延二千余年的傳統(tǒng)帝制在短時(shí)間內(nèi)被終結(jié),加上自清末新政以來(lái)的廢科舉、興學(xué)堂、設(shè)立咨議局等舉措,皆對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的政治制度與文化沖擊甚大。其引起的變化決不僅在政治體制等層面,思想觀念等領(lǐng)域亦隨流風(fēng)所及而發(fā)生巨變。在這一轉(zhuǎn)型時(shí)代中,如何看待清代歷史,與立說(shuō)者自身的政治立場(chǎng)與文化態(tài)度皆密不可分,可以說(shuō)不同的清代歷史記憶所呈現(xiàn)的正是不同人物、不同群體對(duì)于當(dāng)下以及未來(lái)中國(guó)的態(tài)度。透過(guò)考察民國(guó)初年清史館的開(kāi)館修史的歷程,以及當(dāng)時(shí)宣付清史館立傳的案例,分析在共和政體之下,舊的正史是如何在新舊雜糅的過(guò)渡時(shí)代因應(yīng)新的政治現(xiàn)實(shí),中央政府、地方社會(huì)、個(gè)人是如何利用宣付史館立傳這一帝制時(shí)代的遺存機(jī)制表達(dá)自身的訴求。個(gè)人情誼、不同的政治態(tài)度、文化理念又是如何在這些宣付史館立傳的案例中體現(xiàn)的;考察北伐前后《清史稿》的刊行和被國(guó)民政府查禁以及最終被作為一種“史料”的命運(yùn),我們可以理解在民國(guó)這樣一個(gè)政治文化和學(xué)術(shù)都在進(jìn)行轉(zhuǎn)型的“過(guò)渡時(shí)代”,史學(xué)是如何與政治發(fā)生糾葛,新舊各方的政治理念和文化理念是如何纏繞互動(dòng)的。通過(guò)考察紫禁城——故宮,這樣一個(gè)特殊的地理空間在辛亥鼎革之后所承載的清代歷史記憶的變遷。展現(xiàn)其從喚起故國(guó)舊君之思的空間轉(zhuǎn)變?yōu)楣埠团c專(zhuān)制對(duì)比的場(chǎng)所,最終轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)寶與階級(jí)斗爭(zhēng)等歷史記憶的承載空間的歷程。然而,政治勢(shì)力與精英學(xué)者所汲汲于形塑的清代歷史記憶,在各自的場(chǎng)域中博弈、斗爭(zhēng)之外,一般民眾亦通過(guò)小說(shuō)戲曲、稗官野史、影視劇作等通俗文本接受和調(diào)適他們的清代歷史記憶,這些歷史記憶更為復(fù)雜多元。民眾心目的中的清代歷史記憶,并非與官方、精英學(xué)者所希望建構(gòu)的版本截然對(duì)立,而是通常疊加了上述幾個(gè)版本的記憶糅合在一起,而又添加了若干受一般民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的宮闈秘辛和香艷傳奇等元素。而且,不同時(shí)代、不同階層、族群、性別的人們,對(duì)于清代歷史記憶的汲取和認(rèn)知通常也有著極大差別。以往的史學(xué)史領(lǐng)域,研究者較多關(guān)注到職業(yè)史家和學(xué)者所建構(gòu)的歷史敘述,而最近的研究則越來(lái)越注意到政治文化等因素在一個(gè)時(shí)代的歷史敘述和歷史記憶層面所起到的作用。現(xiàn)代中國(guó)所經(jīng)歷的政治文化轉(zhuǎn)型,無(wú)疑使得在此前后的人們對(duì)包括歷史在內(nèi)的重要文化因素的理解皆發(fā)生了顯著的變化,這些變化可以通過(guò)清代歷史記憶這樣的個(gè)案研究得以呈現(xiàn)。
李春保[5]（2016）在《論王鐘翰對(duì)滿族社會(huì)形態(tài)的研究——兼論其關(guān)于清代新疆民族政策的研究》文中認(rèn)為滿族人在清代分布廣泛,遠(yuǎn)至古稱(chēng)"西域"的新疆。其社會(huì)形態(tài)逐漸成為清史研究的重要內(nèi)容。王鐘翰先生對(duì)滿族社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了深入研究,兼及論述了清代新疆民族政策,提出了更深刻的見(jiàn)解。他的許多研究成果在中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究中具有重要意義。
張暉[6]（2014）在《清代江南寺院經(jīng)濟(jì)研究》文中研究指明清代江南寺院的各項(xiàng)收入中,田產(chǎn)收入最持久、最可靠。寺田的來(lái)源主要有官府的撥賜、施主的捐贈(zèng)、僧人的購(gòu)置三種。這三種來(lái)源的寺田,在性質(zhì)、規(guī)模不同的寺院占有不同的比重。寺田的經(jīng)營(yíng)模式以租佃制為主,因?yàn)樗鼙荛_(kāi)土地分布零散、勞動(dòng)力不足、僧人管理水平低等不利因素,為寺院提供穩(wěn)定的收入。寺田的收租以定額租、實(shí)物租為主,租額與附近民田相近。寺田的交易受到律例的限制:僧人未經(jīng)施主或官府的同意,不得私自典賣(mài)寺田;施主也不能借故收回、轉(zhuǎn)賣(mài)田產(chǎn)。佛事酬金作為一項(xiàng)普遍性、經(jīng)常性的收入,重要性不亞于田產(chǎn)。佛教內(nèi)部有應(yīng)院與禪門(mén)兩個(gè)派別,他們?cè)诜鹗陆?jīng)營(yíng)上存在明顯的差異。應(yīng)院以經(jīng)懺佛事為生,經(jīng)常接受施主的邀請(qǐng),為他們提供上門(mén)的小型佛事服務(wù);禪門(mén)以守戒修行為主,拒絕外出承攬經(jīng)懺佛事,只在寺內(nèi)舉行符合儀軌的大型佛事活動(dòng)。兩者有著不同的服務(wù)對(duì)象,前者主要面向平民階層,后者主要面向官紳、富戶(hù)。除了田產(chǎn)和經(jīng)懺佛事,江南寺院還擁有一些特殊產(chǎn)業(yè)。江寧大報(bào)恩寺鄰近城市,建造了大量的市房,房租收入非常可觀。大報(bào)恩寺與嘉興楞嚴(yán)寺分別擁有《永樂(lè)南藏》和《嘉興藏》的雕版,刻經(jīng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。前者由經(jīng)鋪印刷,寺院收取板頭銀,后者由寺院印刷,收取經(jīng)價(jià)。由于《嘉興藏》在版本和流通方面都要?jiǎng)龠^(guò)《永樂(lè)南藏》,楞嚴(yán)寺的刻經(jīng)業(yè)比大報(bào)恩寺更為興盛。這些非農(nóng)業(yè)收入的增長(zhǎng),反映了清代江南寺院經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化趨勢(shì)。寺院的各項(xiàng)支出中,修建廟宇是最重大的支出。清廷為了控制寺院的數(shù)量,嚴(yán)禁民間創(chuàng)建寺院,只許修繕舊有的寺院。寺院的修繕?lè)譃楣傩夼c民修兩種模式,江南的名山古剎經(jīng)常得到官方的贊助,修繕經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自朝廷的雜項(xiàng)稅收,以及地方官的養(yǎng)廉銀與鹽商的捐款。一般寺院不受重視,只能依靠民間力量進(jìn)行修繕。士紳、土豪作為地方事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者,擔(dān)負(fù)起修繕本地寺院的責(zé)任。他們領(lǐng)銜捐助,并充當(dāng)工程的管理者。民修寺院由于經(jīng)費(fèi)不足,建造的規(guī)模與施工的進(jìn)度都無(wú)法與官修寺院相比。寺田的賦役是強(qiáng)制性支出,凡有田產(chǎn)的寺院都要承擔(dān)賦役。明初南京各大寺田地出自欽賜,享有超出江南一般寺院的免稅特權(quán);中后期南京各大寺田加征馬草、耗米,而江南其它寺田減免賦役,兩者的稅負(fù)差別逐漸減小。清代江南寺田普遍享有免稅權(quán)利,但免稅內(nèi)容存在地區(qū)差異:江寧寺田免除雜項(xiàng)捐派;鎮(zhèn)江寺田免除徭里銀、地畝銀;蘇州寺田免納徭里銀、河工捐;杭州寺田漕糧改折銀兩。總體而言,清代江南寺田的免稅數(shù)額較小,與民田的差異不大。寺院的日常支出分為僧人齋糧、殿堂焚修公費(fèi)、常住事務(wù)公費(fèi)三類(lèi),不同時(shí)期占有不同的比重。明代大報(bào)恩寺的常住開(kāi)銷(xiāo)很大,其中僧人齋糧最多,殿堂焚修公費(fèi)其次,常住事務(wù)公費(fèi)最少。清代大報(bào)恩寺的常住開(kāi)銷(xiāo)大為縮減,同時(shí)支出結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化:常住事務(wù)公費(fèi)最多,殿堂焚修公費(fèi)其次,僧人齋糧最少,只剩下住持、執(zhí)事僧的俸食。各僧房供養(yǎng)僧徒,分?jǐn)偛糠止珓?wù)開(kāi)支,成為與常住并立的經(jīng)濟(jì)單位。報(bào)恩寺房頭的興盛并非特例,而是江南寺院的普遍現(xiàn)象,它反映了清代江南寺院經(jīng)濟(jì)的私有化趨勢(shì)。
王學(xué)勤[7]（2013）在《晚清民初布特哈八旗研究》文中提出布特哈（butha）,滿語(yǔ),漢譯為“打牲”。早在順治朝（1644-1661年）時(shí),居住在黑龍江上游地區(qū)的索倫達(dá)斡爾等族部眾內(nèi)遷至嫩江流域和大興安嶺等廣大地區(qū),清廷將其編設(shè)牛錄,設(shè)置佐領(lǐng)、總管進(jìn)行統(tǒng)一管理,因其以“打牲”為生,故稱(chēng)“布特哈打牲處”。雍正十年（1732年）,清廷將其正式編入了八旗組織,設(shè)立布特哈八旗,其轄區(qū)包括今內(nèi)蒙古呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市、鄂倫春自治旗、黑龍江省訥河市等地區(qū)。這一組織管理機(jī)構(gòu)到乾隆朝（1736-1795年）時(shí)得以發(fā)展完善,此后,直至同治朝（1862-1874年）,均未發(fā)生大的變化。晚清時(shí)期,社會(huì)局勢(shì)發(fā)生重大變化,布特哈八旗制度亦受到劇烈沖擊,隨著清朝的滅亡布特哈八旗也開(kāi)始解體。但作為管理布特哈八旗的官職——布特哈總管,卻直到偽滿洲國(guó)建立才被取消。布特哈八旗從建立到解體存在了二百多年,與清朝的興衰命運(yùn)相始終,在維護(hù)北部邊疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各族問(wèn)的交融和國(guó)家的統(tǒng)一方面發(fā)揮了重要作用。本文主要以晚清至民國(guó)初期（即1875-1922年）的布特哈八旗為研究對(duì)象,探討布特哈八旗建立、演變和衰亡的歷史,研究側(cè)重于布特哈八旗走向衰亡的歷史過(guò)程。這一時(shí)期,東北地區(qū)經(jīng)歷了沙俄侵略、清末新政、開(kāi)禁放墾等一系列事件,引起了布特哈社會(huì)激烈的動(dòng)蕩和變化。晚清局勢(shì)的變化給布特哈八旗制度帶來(lái)了前所未有的沖擊,傳統(tǒng)的管理體制及其運(yùn)行模式發(fā)生了深刻的變革。本文通過(guò)研究布特哈八旗之行政建制、管理機(jī)構(gòu)、兵制和警察建制的演變等問(wèn)題,揭示布特哈八旗制度的衰亡及其對(duì)布特哈社會(huì)的影響。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)布特哈八旗研究的視角多側(cè)重在清朝前期,尤其是乾隆朝之前,不僅成果豐富,而且解決了布特哈八旗研究中的諸多問(wèn)題,但對(duì)光緒朝之后的布特哈八旗的研究,顯得十分薄弱,不僅沒(méi)有專(zhuān)著問(wèn)世,論文亦鮮有論述；對(duì)于晚清民初的布特哈八旗社會(huì)的整體研究至今尚屬空白。因此,對(duì)此階段的布特哈八旗作深入研究有助于對(duì)清代八旗制度全面了解和把握。本文主要利用《清實(shí)錄》、《達(dá)斡爾資料集》（第九集檔案專(zhuān)輯）、《清代鄂倫春族滿漢文檔案匯編》等史料,論述晚清民初布特哈八旗機(jī)構(gòu)的調(diào)整、職能的轉(zhuǎn)變、兵制的嬗變、體制的改革等一系列問(wèn)題,分析導(dǎo)致其衰亡的原因及其對(duì)布特哈地區(qū)的影響。論文第一章為布特哈八旗的建立,理清從天聰朝（1627-1636年）至嘉慶朝（1796-1820年）時(shí)期,索倫達(dá)斡爾各族的內(nèi)遷、初期基本組織以及布特哈八旗設(shè)立的背景、編立過(guò)程、基本特征。第二章為晚清時(shí)期布特哈八旗制度的演變,論述布特哈八旗在晚清時(shí)期,由于社會(huì)時(shí)局的變化而導(dǎo)致清廷對(duì)布特哈八旗的調(diào)整和改造。表現(xiàn)在行政上,管理機(jī)構(gòu)、管轄范圍、管理方式等方面都發(fā)生了變化。軍事上,兵制和軍隊(duì)職能都發(fā)生了演變,這一系列變化都使布特哈八旗由軍政體制逐漸向民政體制轉(zhuǎn)化。第三章為清末新政時(shí)期布特哈八旗制度的逐步解體,論述隨著“新政”的實(shí)施,布特哈八旗無(wú)論在行政體制上,還是在軍事職能上都在發(fā)生著根本性的變化。第四章為民國(guó)初期布特哈八旗轉(zhuǎn)為民政體制,論述布特哈八旗管理機(jī)構(gòu)雖然還存在,但已經(jīng)成為一個(gè)僅管理旗務(wù)的組織部門(mén)。隨著布西設(shè)治局的設(shè)立,布特哈地區(qū)最終由軍政管理體制轉(zhuǎn)變?yōu)槊裾芾眢w制。第五章為布特哈八旗的歷史地位及影響,論述布特哈八旗對(duì)布特哈各族民眾政治、經(jīng)濟(jì)、文化、族群關(guān)系等層面的影響。通過(guò)對(duì)布特哈八旗的建立、發(fā)展、演變和衰亡歷史論述,可以全面客觀的認(rèn)識(shí)布特哈八旗的歷史地位。布特哈八旗作為清廷對(duì)布特哈地區(qū)索倫達(dá)斡爾等族部眾的組織管理機(jī)構(gòu),經(jīng)歷了逐步建立、發(fā)展完善、調(diào)整改造到最終消亡的歷史過(guò)程。布特哈八旗制度是清朝統(tǒng)治者對(duì)邊疆地區(qū)少數(shù)民族實(shí)行的統(tǒng)治政策,也是清廷因地制宜、因俗而治民族政策的體現(xiàn)。布特哈八旗制度的建立適應(yīng)了布特哈地區(qū)社會(huì)生活實(shí)際和需要,曾經(jīng)對(duì)邊疆的穩(wěn)固和國(guó)家的統(tǒng)一以及布特哈地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,發(fā)揮了重要作用,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,但是,隨著社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步,作為舊制度必然要被淘汰,最終退出歷史舞臺(tái)。這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
胡方艷[8]（2012）在《伊犁錫伯人社會(huì)生活研究》文中指出歷史上錫伯部曾是我國(guó)東北一個(gè)古老的部族,明末清初其隸屬于科爾沁蒙古。康熙三十一年（1692年）清政府用重金從科爾沁蒙古贖回錫伯、卦爾察等部眾,編入滿洲八旗；并分派至東北各軍事要地駐防,隨后南遷至盛京及其周?chē)鞒恰Ｇ《拍辏?764年）盛京千余名錫伯官兵奉旨遷往西極伊犁,開(kāi)始他們長(zhǎng)達(dá)170余年的戍邊歷程。西遷伊犁后,滿洲錫伯部開(kāi)始獨(dú)立建營(yíng),以錫伯之名稱(chēng)著于世。錫伯營(yíng)八旗編制,在肥沃的伊犁河南岸建立八個(gè)牛錄。錫伯八旗官兵主要的軍事任務(wù)就是駐守卡倫、赴塔爾巴哈臺(tái)、喀什噶爾換防和巡查布魯特和哈薩克游牧地界,當(dāng)邊疆出現(xiàn)動(dòng)亂與危機(jī)時(shí),錫伯官兵作為八旗中堅(jiān)往往出兵征討與平撫；錫伯閑散則自耕自食,保障八旗官兵給養(yǎng)。錫伯官兵素以驍勇著稱(chēng),民眾則憑借善于農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)而在其他各營(yíng)中脫穎而出,成為伊犁各營(yíng)的典范。錫伯部逐漸成為伊犁旗人社會(huì)重要的組成部分；并作為維系伊犁旗人社會(huì)的重要力量,曾先后多次補(bǔ)充索倫營(yíng)和新滿營(yíng)。在中國(guó)近現(xiàn)代西北邊疆民族史上,錫伯部族是伊犁唯一一個(gè)作為民族群體較完整保留下來(lái)的滿洲部族,其背后的較深層次的原因是值得探討的。但就現(xiàn)今錫伯部族的歷史而言,書(shū)寫(xiě)當(dāng)中太多的矛盾,把想了解它的人們帶進(jìn)諸多困惑當(dāng)中。對(duì)于錫伯的族源、固有語(yǔ)言問(wèn)題,至今在本族學(xué)者內(nèi)乃至學(xué)界,依然存在著矛盾與爭(zhēng)議。本文從對(duì)錫伯見(jiàn)諸于史冊(cè)的早期歷史開(kāi)始,聚焦于部分西遷伊犁的錫伯部族。對(duì)獨(dú)立建營(yíng)后的錫伯部的軍事功能、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰和文化教育等方面多有涉獵,剖析它們對(duì)錫伯從部落到形成民族過(guò)程中所起的重要作用。以其為鋪墊,重點(diǎn)闡述清末民國(guó)間錫伯部族內(nèi)所發(fā)生的變革：錫伯族的誕生,錫伯文在滿文基礎(chǔ)上的改制,最終使錫伯部族脫離滿洲走上獨(dú)立發(fā)展的道路,隨后由其引發(fā)的諸多問(wèn)題與爭(zhēng)議至今未息；這也是讓學(xué)人不得不重新思考的問(wèn)題。
王學(xué)勤[9]（2012）在《布特哈八旗研究述略》文中研究表明布特哈八旗是清政府對(duì)居住在黑龍江右岸和嫩江流域的索倫、達(dá)斡爾等民族實(shí)行管轄的組織機(jī)構(gòu),在有清一代發(fā)揮了重要作用。本文以此為對(duì)象,對(duì)有關(guān)布特哈的記述和研究成果進(jìn)行了總結(jié)、分析和評(píng)價(jià),并對(duì)研究存在的問(wèn)題提出了自己的看法。
鄭峰,張榮[10]（2011）在《清朝卡外界內(nèi)哈薩克身份問(wèn)題再探討——以“征收馬匹”為中心》文中提出清朝政府對(duì)西北邊疆卡外界內(nèi)哈薩克征收馬匹,是以往中國(guó)學(xué)界判定卡外界內(nèi)哈薩克是清朝屬民的一個(gè)重要依據(jù)。在清朝相關(guān)歷史文獻(xiàn)中,此項(xiàng)征收馬匹在稱(chēng)謂上有一個(gè)從"貢馬"、"貢賦"到"租馬"的變化過(guò)程,觀其歷史語(yǔ)境,可以分析出清朝政府對(duì)卡外界內(nèi)哈薩克的態(tài)度從嘗試建設(shè)藩部到視作徼外藩國(guó)的變化,這一過(guò)程同時(shí)還伴有清朝政府對(duì)卡外界內(nèi)哈薩克的各種復(fù)雜思量。從實(shí)際統(tǒng)治效果來(lái)看,"征收馬匹"仍可以作為判定卡外界內(nèi)哈薩克是清朝屬民的一個(gè)重要依據(jù)。
二、《清史論集——慶賀王鐘翰教授九十華誕》出版（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、《清史論集——慶賀王鐘翰教授九十華誕》出版（論文提綱范文）
（2）“首崇滿洲”觀念下的清代前、中期翻譯政策研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| 三、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 四、研究思路與方法 |
| 五、研究?jī)?nèi)容架構(gòu) |
| 第一章“首崇滿洲”的內(nèi)涵與成因 |
| 第一節(jié)“首崇滿洲”的提出 |
| 第二節(jié)“首崇滿洲”的內(nèi)涵 |
| 一、“薙發(fā)易服” |
| 二、“清語(yǔ)騎射” |
| 三、政權(quán)建構(gòu) |
| 四、職官制度 |
| 第三節(jié)“首崇滿洲”的成因 |
| 一、現(xiàn)實(shí)原因 |
| 二、政治誘因 |
| 小結(jié) |
| 第二章“首崇滿洲”觀念下的翻譯科舉政策 |
| 第一節(jié) 翻譯科考的緣起 |
| 一、文科舉中的翻譯考試 |
| 二、《雍正會(huì)典》等文獻(xiàn)的誤記 |
| 三、《八旗通志》等文獻(xiàn)的記載 |
| 四、《欽定國(guó)子監(jiān)志》的補(bǔ)正 |
| 五、雍正朝翻譯科的考試與額取 |
| 第二節(jié) 翻譯科考的科目與類(lèi)型 |
| 一、滿洲科 |
| 二、蒙古科 |
| 三、宗室翻譯科 |
| 四、駐防翻譯科 |
| 第三節(jié) 翻譯科考的考試內(nèi)容 |
| 第四節(jié) 翻譯科考的規(guī)模與額取 |
| 第五節(jié) 翻譯科考中的舞弊與防弊 |
| 第六節(jié) 翻譯科考的政治文化意涵 |
| 一、選拔翻譯人才 |
| 二、實(shí)行“同文之治” |
| 三、維護(hù)滿洲舊俗 |
| 小結(jié) |
| 第三章“首崇滿洲”觀念下的翻譯職官政策 |
| 第一節(jié)“筆帖式”政策 |
| 一、“筆帖式”的歷史流變 |
| 二、“筆帖式”的職掌 |
| 三、“筆帖式”的選用 |
| 四、“筆帖式”的設(shè)置目的 |
| 第二節(jié) 庶吉士政策 |
| 一、庶吉士的類(lèi)別 |
| 二、庶吉士的館選 |
| 三、庶吉士的教習(xí)與考課 |
| 四、庶吉士的翻譯職掌 |
| 五、庶吉士的散館 |
| 六、翻譯庶吉士的創(chuàng)設(shè) |
| 第四章“首崇滿洲”觀念下的翻譯人才培養(yǎng)政策 |
| 第一節(jié) 清代前期的旗學(xué)體系 |
| 第二節(jié) 旗學(xué)中的教材與課業(yè) |
| 第三節(jié) 旗學(xué)中的翻譯人才培養(yǎng) |
| 第四節(jié) 翻譯人才培養(yǎng)的典范 |
| 一、咸安宮官學(xué) |
| 二、綏遠(yuǎn)城官學(xué) |
| 小結(jié) |
| 第五章“首崇滿洲”觀念下的漢籍(書(shū))翻譯政策 |
| 第一節(jié) 漢籍(書(shū))翻譯的整體情況 |
| 第二節(jié) 入關(guān)前的漢籍翻譯 |
| 第三節(jié) 順治至乾隆年間的漢書(shū)翻譯 |
| 第四節(jié) 漢籍(書(shū))翻譯中的文化溝通意涵 |
| 第五節(jié) 漢籍(書(shū))翻譯的經(jīng)典之作 |
| 一、《四書(shū)》 |
| 二、《五經(jīng)》 |
| 三、《金瓶梅》 |
| 第六節(jié) 漢籍(書(shū))翻譯中的譯名規(guī)范化 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（4）共和時(shí)代的清代歷史記憶與政治文化 ——以清史館、《清史稿》、故宮為中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問(wèn)題的緣起與界說(shuō) |
| 二、論文結(jié)構(gòu) |
| 三、研究綜述 |
| 四、材料略述 |
| 第一章 眾聲喧嘩中的清代歷史記憶 |
| 第一節(jié) 民國(guó)初年的清代歷史記憶 |
| 第二節(jié) 族群認(rèn)同與清代歷史記憶 |
| 第三節(jié) 國(guó)家危亡與歷史記憶的糾葛 ——日本帝國(guó)主義威脅下的清代歷史記憶 |
| 第四節(jié) 1949年之后的清代歷史記憶與政治現(xiàn)實(shí) |
| 小結(jié) |
| 第二章 清史館開(kāi)館與官修正史的式微 |
| 第一節(jié) 清史館開(kāi)館與立意 |
| 第二節(jié) 新史學(xué)觀念下傳統(tǒng)正史的式微 |
| 第三節(jié) 近代中國(guó)的多個(gè)世界與史學(xué)觀念的新舊雜陳 |
| 小結(jié) |
| 第三章 新國(guó)體下的舊史學(xué)——民國(guó)初年的宣付清史館立傳(1914—1927) |
| 第一節(jié) 宣付清史館立傳的程序與案例 |
| 第二節(jié) 個(gè)人情誼與政治立場(chǎng)的糾葛——湖南提督黃忠浩 |
| 第三節(jié) 族群認(rèn)同與歷史書(shū)寫(xiě)：辛亥殉難的非漢族官員 |
| 第四節(jié) 前朝忠烈還是革命先聲:戊戎六君子宣付清史館立傳的爭(zhēng)議 |
| 第五節(jié) 光耀門(mén)楣——謀求親人進(jìn)入正史的努力 |
| 第六節(jié) 女性與正史——唯一一例宣付清史館立傳的女性 |
| 小結(jié) |
| 第四章 黨國(guó)干預(yù)下的前代歷史——政治文化轉(zhuǎn)型視野下的《清史稿》修撰、刊印與被禁 |
| 第一節(jié) 清史館修史的過(guò)程略述 |
| 第二節(jié) 兩個(gè)民國(guó)政府的不同政治文化與清代歷史記憶 |
| 第三節(jié) 北伐前后《清史稿》的刊印與被禁 |
| 小結(jié) |
| 第五章 共和時(shí)期作為清代歷史記憶之場(chǎng)的故宮 |
| 第一節(jié) 緣起 |
| 第二節(jié) 黍離之悲與革命痕跡:辛亥革命與清宮的部分開(kāi)放 |
| 第三節(jié) 溥儀出宮與故宮博物院的成立 |
| 第四節(jié) 北伐之后的故宮博物院與變動(dòng)中的清代歷史記憶 |
| 第五節(jié) 再度鼎革之后被展覽的清代歷史記憶 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)歷及在讀期間的學(xué)術(shù)成果 |
| 后記 |
（5）論王鐘翰對(duì)滿族社會(huì)形態(tài)的研究——兼論其關(guān)于清代新疆民族政策的研究（論文提綱范文）
| 一、對(duì)滿族社會(huì)形態(tài)的研究 |
| (一) 努爾哈赤時(shí)期的社會(huì)形態(tài) |
| (二) 皇太極時(shí)期滿族的社會(huì)形態(tài) |
| (三) 滿族入關(guān)前社會(huì)的分期與清代新疆的民族政策 |
| 二、對(duì)滿族社會(huì)形態(tài)研究的特色 |
| (一) 資料運(yùn)用充分 |
| (二) 在史料考證基礎(chǔ)上運(yùn)用歷史唯物主義詮釋問(wèn)題 |
| (三) 綜合比較研究 |
| (四) 堅(jiān)持從歷史事實(shí)出發(fā) |
| 三、對(duì)滿族社會(huì)形態(tài)研究小結(jié) |
（6）清代江南寺院經(jīng)濟(jì)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 選題緣由 |
| 二 研究回顧 |
| 三 思路與結(jié)構(gòu) |
| 四 史料介紹 |
| 第一章 清代江南寺院的管理制度 |
| 一 住持的選任 |
| 二 兩序的職能 |
| 小結(jié) |
| 第二章 清代江南寺院的修建經(jīng)費(fèi) |
| 一 修寺的政策 |
| 二 修寺的經(jīng)費(fèi) |
| (一) 杭州凈慈寺 |
| (二) 常熟興福寺 |
| 小結(jié) |
| 第三章 清代江南寺田的來(lái)源、經(jīng)營(yíng)與流失 |
| 一 寺田的來(lái)源 |
| (一) 杭州凈慈寺 |
| (二) 江寧?kù)`谷寺 |
| (三) 常熟三峰寺 |
| (四) 常州天寧寺 |
| 二 寺田的經(jīng)營(yíng) |
| (一) 江寧大報(bào)恩寺 |
| 三 寺田的流失 |
| 小結(jié) |
| 第四章 清代江南寺田的賦役 |
| 一 明代江南寺田的賦役 |
| (一) 應(yīng)天 |
| (二) 其它地區(qū) |
| 二 清代江南寺田的賦役 |
| (一) 蘇州 |
| (二) 杭州 |
| (三) 鎮(zhèn)江 |
| (四) 江寧 |
| 小結(jié) |
| 第五章 清代江南寺院的佛事經(jīng)營(yíng) |
| 一 應(yīng)院的佛事經(jīng)營(yíng) |
| 二 禪門(mén)的佛事經(jīng)營(yíng) |
| (一) 水陸法會(huì) |
| (二) 無(wú)量壽懺 |
| 小結(jié) |
| 第六章 清代江南寺院的收支結(jié)構(gòu)——以江寧大報(bào)恩寺為例 |
| 一 大報(bào)恩寺的房地產(chǎn)收入 |
| 二 大報(bào)恩寺的刻經(jīng)收入 |
| 三 大報(bào)恩寺的日常支出 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
（7）晚清民初布特哈八旗研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、研究綜述 |
| 三、論文內(nèi)容及研究方法 |
| 第一章 布特哈八旗的建立 |
| 第一節(jié) 清初對(duì)內(nèi)遷索倫達(dá)斡爾部眾的管轄 |
| 一、索倫達(dá)斡爾等族的遷徙 |
| 二、編設(shè)牛錄和阿巴、扎蘭 |
| 第二節(jié) 布特哈八旗的編設(shè) |
| 一、布特哈八旗編設(shè)的動(dòng)因和編設(shè)過(guò)程 |
| 二、布特哈八旗的軍事建制 |
| 第三節(jié) 嘉道時(shí)期布特哈八旗的狀況 |
| 一、布特哈牲丁的社會(huì)保障和救濟(jì) |
| 二、貢貂職役的變化 |
| 第二章 晚清時(shí)期布特哈八旗制度的演變 |
| 第一節(jié) 布特哈八旗管理機(jī)構(gòu)的調(diào)整 |
| 一、晚清時(shí)局的變化 |
| 二、副都統(tǒng)衙門(mén)的設(shè)立 |
| 第二節(jié) 布特哈八旗兵制的變化 |
| 一、增加兵額數(shù)量 |
| 二、布特哈八旗兵制的變化 |
| 第三節(jié) 布特哈八旗對(duì)鄂倫春人統(tǒng)轄的變遷 |
| 一、清朝前期布特哈總管對(duì)鄂倫春人的管理 |
| 二、布特哈總管衙門(mén)對(duì)鄂倫春人的收攏和旗佐的編設(shè) |
| 三、五路鄂倫春脫離布特哈八旗而單獨(dú)編設(shè)八旗 |
| 第三章 清末新政時(shí)期布特哈八旗制度的逐步解體 |
| 第一節(jié) 布特哈八旗行政體制的變革 |
| 一、清末黑龍江地區(qū)形勢(shì) |
| 二、東西布特哈總管衙門(mén)分治 |
| 第二節(jié) 布特哈八旗兵制的日益解體 |
| 一、清末布特哈地區(qū)的軍事形勢(shì) |
| 二、巡警軍的創(chuàng)辦和八旗兵制進(jìn)一步解體 |
| 第三節(jié) 布特哈牲丁職役的變化 |
| 一、貢貂職役的弱化和取消 |
| 二、其他職役的變化 |
| 第四節(jié) 清末新政下的布特哈八旗社會(huì) |
| 一、旗民身份的變化 |
| 二、社會(huì)矛盾的激化 |
| 第四章 民國(guó)初期布特哈八旗轉(zhuǎn)為民政體制 |
| 第一節(jié) 布特哈管理機(jī)構(gòu)與轄區(qū)的變化 |
| 一、西布特哈總管公署及其轄區(qū) |
| 二、布西設(shè)治局的設(shè)立 |
| 三、民政管理體制的最終確立 |
| 四、東布特哈行政設(shè)置 |
| 第二節(jié) 警政制度的改革與社會(huì)治安管理體系的建立 |
| 一、警察機(jī)構(gòu)的設(shè)立 |
| 二、保衛(wèi)團(tuán)的設(shè)立 |
| 第五章 布特哈八旗的歷史地位及影響 |
| 第一節(jié) 布特哈八旗官兵在抗擊外來(lái)侵略維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一中的作用 |
| 一、抗擊外來(lái)侵略 |
| 二、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與安全 |
| 三、維護(hù)社會(huì)治安 |
| 第二節(jié)、布特哈八旗制度對(duì)族群關(guān)系的影響 |
| 一、滿化政策的推行及布特哈各族的“滿化” |
| 二、清末民國(guó)時(shí)期布特哈八旗各族的漢化 |
| 第三節(jié)、八旗制度對(duì)布特哈各族社會(huì)生活的影響 |
| 一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 |
| 二、牧獵經(jīng)濟(jì)格局的分布和變化 |
| 三、商業(yè)的發(fā)展 |
| 四、手工業(yè)的進(jìn)步 |
| 五、布特哈地區(qū)社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)化 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附圖 |
| 后記 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（8）伊犁錫伯人社會(huì)生活研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 關(guān)于選題及研究現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 關(guān)于選題 |
| 一、 選題緣由 |
| 二、 問(wèn)題的提出 |
| 三、 對(duì)時(shí)間界定、考察對(duì)象與地域的一點(diǎn)說(shuō)明 |
| 四、 選題的意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)與研究綜述 |
| 一、 國(guó)外學(xué)者的相關(guān)研究 |
| 二、 國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)及研究 |
| 三、現(xiàn)有研究的不足與本選題在文獻(xiàn)上的突破 |
| 第二章 從降清到建營(yíng)伊犁 |
| 第一節(jié) 錫伯之名探源 |
| 第二節(jié) 東北錫伯部 |
| 第三節(jié) 西遷與建營(yíng) |
| 一、 西遷 |
| 二、 獨(dú)立建營(yíng) |
| 三、 錫伯營(yíng)的軍事職能 |
| 第三章 錫伯營(yíng)眾的經(jīng)濟(jì)生活 |
| 第一節(jié) 東北的經(jīng)濟(jì)生活 |
| 第二節(jié) 伊犁屯墾 |
| 第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)功能 |
| 第四章 薩滿教與藏傳佛教信仰 |
| 第一節(jié) 薩滿教信仰 |
| 一、 研究背景 |
| 二、 薩滿信仰實(shí)質(zhì)是建立在萬(wàn)物有靈上的祖先崇拜 |
| 三、 傳承與變異 |
| 四、 “相通”即北方民間信仰的“香頭” |
| 第二節(jié) 藏傳佛教信仰 |
| 一、 西遷之前的藏傳佛教信仰狀況 |
| 二、 西遷后的藏傳佛教信仰考察 |
| 三、 卡倫寺廟和寺院的社會(huì)功能 |
| 第三節(jié) 民間信仰及其他 |
| 第五章 教育與文化 |
| 第一節(jié) 鍚伯營(yíng)眾的教育 |
| 第二節(jié) 留學(xué)俄、蘇 |
| 第三節(jié) 民國(guó)期間的教育 |
| 第四節(jié) 朱倫呼蘭比 |
| 第六章 清末民國(guó)之變及其引發(fā)的相關(guān)問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 問(wèn)題與矛盾 |
| 第二節(jié) 清末民國(guó)之變 |
| 一、 背景 |
| 二、 變革 |
| 第三節(jié) 錫伯部脫離滿洲后所引發(fā)的相關(guān)爭(zhēng)議與問(wèn)題 |
| 一、 族源之爭(zhēng) |
| 二、 關(guān)于錫伯族使用固有語(yǔ)言之爭(zhēng) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考書(shū)目 |
| 后記 |
（9）布特哈八旗研究述略（論文提綱范文）
| 一、建國(guó)前有關(guān)布特哈的記述 |
| 二、新中國(guó)成立后的研究 |
| (一) 20世紀(jì)50-70年代 |
| (二) 20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初 |
| 1. 通論、通史性著作 |
| 2. 專(zhuān)題性著作 |
| 3. 論文類(lèi) |
| (1) 關(guān)于布特哈八旗各族族源問(wèn)題: |
| (2) 關(guān)于布特哈八旗建立時(shí)間問(wèn)題 |
| (3) 關(guān)于布特哈八旗的治所和所屬關(guān)系問(wèn)題 |
| (4) 關(guān)于布特哈八旗的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等問(wèn)題 |
| (5) 文化、法律與宗教 |
| (6) 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易 |
| 4. 史料集 |
| 三、日本研究 |
| 四、研究存在的問(wèn)題 |
| (一) 史料使用上。 |
| (二) 研究層面不平衡。 |
（10）清朝卡外界內(nèi)哈薩克身份問(wèn)題再探討——以“征收馬匹”為中心（論文提綱范文）
| 一、被稱(chēng)為“貢馬”、“貢賦”的階段 |
| 二、被稱(chēng)為“租馬”的階段 |
| 三、從“藩部”到“藩國(guó)”的定位 |
四、《清史論集——慶賀王鐘翰教授九十華誕》出版（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]非漢文材料所見(jiàn)清代內(nèi)亞人群的北京觀——對(duì)“承德內(nèi)亞首都論”的批評(píng)與反思[J]. 鐘焓. 新史學(xué), 2020(02)
- [2]“首崇滿洲”觀念下的清代前、中期翻譯政策研究[D]. 宋以豐. 湖南師范大學(xué), 2020(01)
- [3]從佛阿拉到沈陽(yáng)城:北亞多文化體系下的清初都城空間結(jié)構(gòu)[J]. 包慕萍. 中國(guó)建筑史論匯刊, 2018(01)
- [4]共和時(shí)代的清代歷史記憶與政治文化 ——以清史館、《清史稿》、故宮為中心[D]. 蔡炯昊. 華東師范大學(xué), 2017(08)
- [5]論王鐘翰對(duì)滿族社會(huì)形態(tài)的研究——兼論其關(guān)于清代新疆民族政策的研究[J]. 李春保. 昌吉學(xué)院學(xué)報(bào), 2016(05)
- [6]清代江南寺院經(jīng)濟(jì)研究[D]. 張暉. 南京大學(xué), 2014(05)
- [7]晚清民初布特哈八旗研究[D]. 王學(xué)勤. 中央民族大學(xué), 2013(12)
- [8]伊犁錫伯人社會(huì)生活研究[D]. 胡方艷. 復(fù)旦大學(xué), 2012(03)
- [9]布特哈八旗研究述略[J]. 王學(xué)勤. 滿族研究, 2012(01)
- [10]清朝卡外界內(nèi)哈薩克身份問(wèn)題再探討——以“征收馬匹”為中心[J]. 鄭峰,張榮. 北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2011(04)