一、《儀禮》研究及其意義（論文文獻(xiàn)綜述）
姜亞飛[1]（2021）在《西周時(shí)期玉器流通狀況的初步研究》文中指出西周時(shí)期是我國玉文化的高峰,也是玉禮發(fā)展的重要階段?！墩撜Z·八佾》中孔子曾感慨:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周”。玉器出現(xiàn)在西周社會(huì)活動(dòng)中的賞賜、祭祀、朝聘、喪葬、交易等方方面面,成為西周貴族階層生活中不可或缺的一部分。本文以出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)材料為基礎(chǔ),同時(shí)結(jié)合考古出土的西周時(shí)期的玉器材料,從玉器的賞賜、相見禮中的贈(zèng)玉、玉器的交易、掠奪等西周社會(huì)用玉所涉及到的各個(gè)方面,探討了西周時(shí)期玉器的使用和流通情況。西周時(shí)期盛行各類賞賜活動(dòng)中,而玉器為賞賜物中的重要門類。賜物中包含玉器的賞賜活動(dòng)主要為冊命禮、饗禮和軍功賞賜。通過對金文、簡帛等出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的梳理,本文對冊命禮賞賜玉器中常見的瓚的定名、瓚與圭瓚的關(guān)系問題展開探討。根據(jù)傳世文獻(xiàn)對“瓚”與“圭瓚”的描述、“瓚”字字形結(jié)構(gòu)、“瓚”字與“裸”字的辨別,同時(shí)結(jié)合洛陽北窯西周墓、滕州前掌大墓地及鹿邑長子口墓中的玉柄形器出土情況,認(rèn)定金文中的“瓚”即為考古學(xué)材料中的玉柄形器,玉柄形器是裸玉的一種。在確認(rèn)“瓚”為玉柄形器的基礎(chǔ)上,探討“瓚”和“圭瓚”二者的關(guān)系?！碍憽焙汀肮绛憽痹诮鹞闹写嬖谥昂蠼惶娴默F(xiàn)象,從這一現(xiàn)象入手,本文認(rèn)為其與發(fā)生于西周中晚期的禮制改革相關(guān)。禮制改革雖不見于文獻(xiàn)記載,但從玉柄形器（瓚）在西周中晚期后的種種變化可以證實(shí)改革的存在。在西周中晚期后周人開始形成自己的祭祀體系,圭瓚便在此時(shí)出現(xiàn)。另對目前學(xué)界中認(rèn)為存在“璋瓚”、“璜瓚”等字的青銅器銘文的重新審視,可知這些器銘均不見明確的“璋瓚”二字。整個(gè)西周時(shí)期只見“瓚”與“圭瓚”,而不見“璋瓚”。西周時(shí)期的軍功賞賜不以賜玉為通例。在西周中晚期禮制改革之后,周王對軍功卓著的將領(lǐng)賜以圭瓚,高等級(jí)貴族也可以賜予臣屬圭瓚。圭瓚和文獻(xiàn)中記載的“命圭”二者有別,圭瓚是祭器,是裸禮中的裸玉,命圭則是周王賜予的具有符信作用的玉器。西周中晚期禮制改革也使饗禮和賓禮中賜（贈(zèng)）物發(fā)生變化,在西周早期多用貝、金,到西周中晚期以后則以玉器與馬匹等物品為主。以玉器代替貝、金作為賞賜及賓贈(zèng)用品或與西周中期周王室與南國諸夷關(guān)系的惡化有關(guān),但根源還是在于周王對貴族施行以“恩惠換忠誠”的籠絡(luò)方式。另饗禮賜玉玉器數(shù)量多見“某”瑴,具體數(shù)量雖未有定數(shù),但已經(jīng)顯示出等級(jí)差別。饗禮中對年長者的酬幣較為豐厚,體現(xiàn)出饗禮的敬老之義。西周時(shí)期貴族相見時(shí)的贄見、覲禮、賓禮及聘禮中涉及到大量用玉行為。據(jù)金文可知,贈(zèng)玉種類、所用賓贈(zèng)動(dòng)詞也會(huì)因贈(zèng)送對象不同而發(fā)生改變。另通過對霸伯盂銘文中“瓚”和“饋”字的釋讀,使得器銘中所記載的西周時(shí)期的聘禮的具體儀節(jié)及用玉情況得以明晰,據(jù)霸伯盂銘文,霸伯在聘享禮結(jié)束后對天子使者伯考舉行過賓禮、饗禮和食禮,贈(zèng)玉豐厚。玉器的交易行為鮮見于文獻(xiàn)記載,本文通過金文中兩則玉器交易事例中玉器器類及交易方式的研究推論整個(gè)西周時(shí)期玉器可以私下交易,但玉器交易并不是普遍行為,交易的目的更多是出于禮儀活動(dòng)的需要。玉器交易方式也并非停留在以物易物的階段,但到了西周中晚期,土地開始成為玉器交易中主要的交易對象。另西周時(shí)期玉器的掠奪行為只見于周初對商人玉器的掠奪,雖然大大小小的戰(zhàn)爭也充斥于整個(gè)西周時(shí)期,但不見掠奪的記載。本文通過對目前公布的西周時(shí)期墓葬材料整理,在對玉器形制、紋飾等方面進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上,共辨識(shí)出260件來自于史前時(shí)期、二里頭文化時(shí)期和商代的玉器。通過對這些遺玉出土背景的考察可知其大多出自西周早期和西周晚期及以后的姬姓高等級(jí)貴族墓。另通過一些遺玉的出土位置可知在一些墓葬中墓主已經(jīng)有意識(shí)的將遺玉與時(shí)玉進(jìn)行區(qū)分。本文所辨識(shí)出的遺玉大多來自周初克商所得,但也見本地流傳和墓主竭力收藏而來。另從芮國墓地和虢國墓地均見的“小臣系”刻銘玉器這一現(xiàn)象入手,筆者通過對虢國墓地M2009和芮國墓地M26兩位墓主的身份分析并結(jié)合《左傳》中的相關(guān)記載,推測并論證芮國墓地所出的“小臣系”玉戚當(dāng)是虢國聘問所贈(zèng)。
鄧俊雨[2]（2021）在《周代士婚禮研究》文中指出作為“士”之婚禮,士婚禮是人文理念升騰后的一種特殊的婚禮形式。士婚禮起源自走訪婚,大抵形成于周公制禮作樂,廣泛流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,其儀式保存于今本《儀禮·士昏禮》《禮記·昏義》。迄今,學(xué)界內(nèi)專門探討周代士婚禮的著作極少,更忽略了對“士”的地位及意義的分析。據(jù)《儀禮·士昏禮》記載,古代士娶妻要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六項(xiàng)主要儀節(jié),俗稱“六禮”。“六禮”不是雜亂無章的行為,具有程式化和標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)。每一項(xiàng)儀節(jié)都有其意義所在,納采禮與請期禮重在表達(dá)雙方家庭對彼此的尊重與重視;問名禮強(qiáng)調(diào)周人對血統(tǒng)的重視;納吉禮彰顯周代人們對占卜的重視;納征禮則凸顯周人重禮輕財(cái)?shù)奶攸c(diǎn);作為核心的親迎禮通過復(fù)雜的儀節(jié)、規(guī)范的舉止,循序漸進(jìn)地表達(dá)著男女雙方不斷熟悉、不斷融合的過程。除此之外,謁舅姑與廟見是新娘真正融入夫家,被夫家承認(rèn)身份的重要儀節(jié),也是研究士婚禮必不可少的內(nèi)容。禮儀是禮義的外在表現(xiàn)形式,又是化民成俗的主要途徑。士婚禮通過繁瑣但短暫的婚禮儀式,讓參與者以及觀禮者在潛移默化中理解儀節(jié)背后的禮義,包括男女有別、夫義婦順的相處之道,母慈子孝、兄友弟恭的倫理秩序,還有慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬宗的傳統(tǒng)美德。周代婚姻禮儀通過“觀之以禮樂”的形式將這些倫理內(nèi)涵內(nèi)化于民眾之心,影響其日后的生活。研究和了解士婚禮,重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)婚禮,有利于普及傳統(tǒng)婚禮文化,塑造當(dāng)代人正確的婚姻觀,培養(yǎng)其對婚姻、家庭的責(zé)任感和安全感;同時(shí)還有利于發(fā)掘“士人”階層在婚禮文化方面所起的引領(lǐng)作用,突出其重要地位,對解決當(dāng)下婚姻問題提供重要的借鑒意義。
張文[3]（2020）在《曹元弼《禮經(jīng)校釋》學(xué)術(shù)價(jià)值探微》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理《禮經(jīng)校釋》是曹元弼的代表性禮學(xué)著述,其內(nèi)容特點(diǎn)是"校經(jīng)注疏之譌文,釋經(jīng)注疏之隱義"。就?？倍?主要補(bǔ)正阮元《儀禮注疏?？庇洝?通過"推比勘誤"之法,多發(fā)前人所未發(fā),?？背晒浅ＸS碩。就釋義而論,主要駁辨胡培翬《儀禮正義》,指摘其疏失及所引諸説之謬誤,其中多有精確不易之見。綜而論之,《禮經(jīng)校釋》具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值,當(dāng)與阮氏《?？庇洝?、胡氏《正義》等相輔而行,洵爲(wèi)研治《儀禮》必不可無之書。
聶濤[4]（2020）在《曹元弼《禮經(jīng)校釋》的成書背景與體例探析》文中研究表明曹元弼作為晚清禮學(xué)研究的殿軍,其《禮經(jīng)校釋》一書是繼阮元《儀禮注疏?？庇洝泛秃嗔殹秲x禮正義》之后,清代《儀禮》學(xué)研究的又一高峰,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。然目前學(xué)界對其研究不足,故本文從其成書背景與體例入手,指出曹元弼撰寫《禮經(jīng)校釋》的初衷就是補(bǔ)正阮元、胡培翚的缺失,還賈《疏》之地位,申鄭《注》之微義。其得其失,皆有待后人深入研究。
高亮[5]（2020）在《兩晉南北朝隋唐義疏研究》文中提出義疏是中國古典詮釋史上,最具代表性的詮釋體裁之一。一切中國古典詮釋體裁所使用的詮釋方法,所具備的詮釋功能,所經(jīng)歷的詮釋演變過程,均體現(xiàn)於義疏之中?？梢哉h,義疏是中國古典詮釋體裁之集大成者。研究、理解義疏文本,發(fā)掘藴藏於文本之中的觀念、文化,剖析古代思想歷時(shí)變化,即能理解以古典給釋文本為核心的整個(gè)中國古典詮釋史,進(jìn)而從詮釋向度重新反思學(xué)術(shù)史、思想史,觀照人類思維向度及其趨勢。本文旨在綜理既有研究基礎(chǔ)上,探討義疏研究中的重難點(diǎn)問題,并經(jīng)由義疏研究,嘗試創(chuàng)建義疏學(xué)適用方法論,為後續(xù)研究提供范式支撐?；缎乱姀脑?無則從略的原則,概述如下。緒論部分,厘清與義疏相關(guān)的學(xué)術(shù)概念,分析義疏含義,確定義疏研究范疇。在義疏研究領(lǐng)域,首次明確區(qū)分義疏、義疏研究、義疏學(xué)、義疏之學(xué)、義疏學(xué)研究、義疏之學(xué)研究六種概念,糾正了以往學(xué)界混稱義疏、義疏學(xué)的問題,為義疏學(xué)在學(xué)術(shù)意義上,成為一個(gè)中國古典詮釋學(xué)下的研究分支,確定了研究范疇。本章首次全面梳理義疏研究史,為學(xué)科分支意義上的義疏學(xué),奠定了學(xué)史基礎(chǔ)。第一章,首先,明確義疏的概念與范疇,解決了義疏研究長期存在的義疏含義及判斷標(biāo)準(zhǔn)問題,從而與其他“疏”體有效區(qū)分,完成了義疏研究的概念準(zhǔn)備。其次,歸納義疏具有的七種基本文本體式,分析其詮釋意義與學(xué)史價(jià)值。第二章,基於既有研究,進(jìn)一步探討義疏起源問題。義疏最早出現(xiàn)年代,可能不晚於四世紀(jì)中後期,確定不晚於五世紀(jì)前期。佛疏出現(xiàn)最早,在五世紀(jì)前期以前;其次為道疏,在五世紀(jì)前期;最後為儒疏,在五世紀(jì)中後期。促成義疏起源的因素有三類。第一,物質(zhì)載體,即基於紙寫本便利性的因素。第二,思想淵源。主要源於魏晉時(shí)期流行的玄學(xué)與清談辯論。第三,體裁淵源。對義疏起源有顯著影響的詮釋體裁有二。其一為集解體。其二為問答體。與義疏起源有關(guān)的問答體有二。一為魏晉時(shí)期以“問答”為主要內(nèi)容的議論體裁。二為印度傳統(tǒng)的“釋論”（奢薩咀羅、優(yōu)婆提舍）中的問答體裁。另外,兩晉時(shí)期出現(xiàn)的“合本子注”,在題名與行文方式上,對有些義疏,如《喪服小記子本疏義》,有一定影響。因而也可視為義疏起源的一個(gè)相關(guān)因素。第三章討論義疏的詮釋層級(jí),并在全面總結(jié)注、疏詮釋關(guān)系既有研究的基礎(chǔ)上,重新檢視“疏不破注”問題。首先,分析義疏詮釋層級(jí)。義疏詮釋層級(jí)十分多樣。過去作為學(xué)界常識(shí)的兼解經(jīng)、注即為義疏,是片面的刻板印象。義疏兼解經(jīng)、注,只適合儒疏、律疏,不包括佛疏、道疏。其次,重新反思疏不破注問題。“疏不破注”原為“疏不可破注”之義,是一種詮釋原則,而非“疏不會(huì)破注”,即一種詮釋現(xiàn)象。前者正式確立於初唐《五經(jīng)正義》,後者為清代以來學(xué)者的誤解。作為一種詮釋原則,“疏不破注”的形成,分兩個(gè)階段。第一階段:南北朝隋代。此時(shí)尚無明確、統(tǒng)一“不破注”的原則。時(shí)人雖有守注之意愿,乃至設(shè)立遵注之體例,但在實(shí)際詮釋中,仍以實(shí)事求是之理念,時(shí)或破注。初唐《五經(jīng)正義》以前,義疏在處理注、疏關(guān)系的問題上,實(shí)則無“破”與“不破”的明確概念,更無具體原則。破注與否,皆取決於編撰者個(gè)人學(xué)術(shù)意志。不過,總體上看,義疏仍以不破注為多,破注并非主流。第二階段:唐代至宋初。以《五經(jīng)正義》為代表的初唐儒疏,明確提出“疏不可破注”的原則。在實(shí)際詮釋中,雖因沿承舊疏或參與修疏者學(xué)術(shù)習(xí)慣等,仍不免有破注現(xiàn)象,但從總體上看,此種現(xiàn)象已大為減少,不破注乃至明顯守注、護(hù)注的現(xiàn)象更常見。從初唐儒疏破注情況看,破注分為破注文與破注義兩種形式。破注文相當(dāng)於?？弊⑽?非但不是破注,反為注之功臣。破注義即反駁注釋之義理另立新義,此為真正的破注。不破注有兩種情況,即守注與參注。若只懷疑注義而非反駁,另立新説,在初唐疏家看來,均非破注。疏不破注的理據(jù)淵源,在於義疏對注解經(jīng)傳時(shí)所述義理、情理是否認(rèn)可。若是其義,則疏不破注;若非其理,則疏破注。對“理”的追求,體現(xiàn)了義疏的詮釋活力與獨(dú)立的詮釋品格。將義疏完全視為經(jīng)典文本的附庸,不利於正確認(rèn)識(shí)義疏學(xué)術(shù)意義。將求“理”,替代為從“注”,即完全不破注,至唐玄宗御注、御疏才實(shí)現(xiàn)。然而這種從“注”而非求“理”的詮釋標(biāo)準(zhǔn),受到一些中唐學(xué)者的反撥。礙於御注、御疏的權(quán)威壓力,他們只能在義疏之外,另辟蹊徑,最終發(fā)展為北宋新《春秋》學(xué)與理學(xué),即義理思辨性經(jīng)學(xué),代替了南北朝以來,以義疏為重要學(xué)術(shù)載體的考證詮釋性經(jīng)學(xué)?？梢?義疏之衰,即源於割斷自身求“理”之傳統(tǒng)。第四章,探究注、疏合會(huì)問題。在文本組織類型上,義疏可分為單疏本與合會(huì)本合會(huì)本系由單疏本與經(jīng):注本結(jié)合融會(huì)而成然而單疏本與合會(huì)本之關(guān)系,未必是前者單向融入後者,二者之關(guān)系,比學(xué)界以往認(rèn)為的包含與被包含的關(guān)系更復(fù)雜,只能具體分析,不可一概而論。義疏從單行到合會(huì),不只是文本外在形式的較大變動(dòng),還改變了讀者的閲讀方式與習(xí)慣,影響其閲讀體驗(yàn),進(jìn)而改變讀者對義疏詮釋地位與功能的認(rèn)知。義疏文本組織類型的改變,如“蝴蝶效應(yīng)”,通過層層傳導(dǎo),最終造成義疏學(xué)術(shù)層次的變動(dòng)。而層次的變動(dòng),產(chǎn)生反作用力,促使組織類型的改變更加固化。在此意義上,注、疏單行與合會(huì),不僅僅是文本形式結(jié)構(gòu)的排列組合問題,更是一種探索學(xué)術(shù)史的新維度。儒典注、疏合會(huì)時(shí)代,不始於宋,宋代只是注、疏合刻之始。早在宋代以前,已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的合會(huì)本存在。從義疏文本發(fā)展角度看,南宋以前義疏,雖以單疏本為主,但合會(huì)本亦不容忽視,從而糾正了以往根據(jù)刻本經(jīng)驗(yàn)談注、疏合會(huì),忽視八行本、十行本之前注、疏合會(huì)本的問題。儒典注、疏合會(huì)有五種模式。第一,分散模式甲類,指義疏分別列於經(jīng)、注之下,分別疏解經(jīng)、注的合會(huì)模式。第二,分散模式乙類,指義疏分別列於一節(jié)經(jīng)文或傳文之後,其間無注,亦不釋注文合會(huì)模式。第三,聚集模式指義疏列於一個(gè)較完整經(jīng)、注文本單位（句、節(jié)、章等）之後,集中詮釋此單位之經(jīng)、注的合會(huì)模式第四集散模式指在某一合會(huì)本中,兼有分散甲類與聚集兩種模式者。第五,分欄模式指經(jīng)、注與義疏分欄列出的合會(huì)模式。合會(huì)的歷史動(dòng)因有二。第一,便於閲讀、參考、記誦。第二,便於查詢經(jīng)、注、疏具體內(nèi)容。合會(huì)的學(xué)術(shù)史影響有三。第一,加劇文本結(jié)構(gòu)的碎片化,造成義疏實(shí)際學(xué)術(shù)地位下降。第二,加重異文問題。第三,促進(jìn)注的經(jīng)典化。第四,凸顯義疏繁瑣之弊,間接引起經(jīng)典研究范式轉(zhuǎn)變,在學(xué)理上宣告了漢唐之間,以經(jīng)典詮釋為主要成果的經(jīng)學(xué)研究范式的終結(jié)。在有合會(huì)本的情況下,隋唐宋初新修儒疏,仍采用單疏本,其原因有四。第一,佛疏影響。第二,講讀習(xí)慣。第三,寫鈔本流傳之局限。第四,古人觀念上的經(jīng)、注與義疏的詮釋地位、詮釋風(fēng)格差異。合會(huì)本與單疏本長期并存之原因有二。第一,官學(xué)精英對提升士子經(jīng)學(xué)素養(yǎng)的要求。第二,文本復(fù)制方式限制與應(yīng)試需求之間的互動(dòng)。第五章,探究義疏科段問題。首先,分析科段含義,與章句相區(qū)分。其次分析科段特徵。科段必須同時(shí)滿足三大特徵,缺一即非科段,亦即三大特徵為判定科段之充要條件。其次,考察科段演變歷程。中土佛典科段可能始於四世紀(jì)中後期的釋道安,最遲不晚於五世紀(jì)前期。印度佛典科段當(dāng)以世親等為最早,約在四至五世紀(jì)之際。中土佛典科段被納入佛疏,就現(xiàn)存可考文本來看,當(dāng)以南朝宋道生《法華經(jīng)疏》為最早?？贫伪涣x疏吸收之後,經(jīng)歷了先由簡入繁,而後分化演變的過程,分為四大階段。第一,漸興階段,即五世紀(jì)前期至六世紀(jì)初。第二,興盛階段,即六世紀(jì)初至七世紀(jì)中期。第三,分立階段,即七世紀(jì)中期至十二世紀(jì)初。第四,衰變階段,即十二世紀(jì)以後。最後,選取南北朝隋唐佛、道、儒三疏,整理科文,分析各自邏輯結(jié)構(gòu)與詮釋特點(diǎn)。在此意義上,科段成為中古以來,儒、佛、道“興替治忽”的新綫索?？贫蔚膶W(xué)術(shù)史價(jià)值,即在此矣。
何鳴飛[6]（2020）在《出土文獻(xiàn)與訓(xùn)詁、詞義研究》文中指出出土文獻(xiàn)提供了大量有價(jià)值的字形、語言材料,對訓(xùn)詁、詞義研究意義重大。學(xué)者憑藉出土文獻(xiàn)對訓(xùn)詁、詞義問題已做了不少研究。本文的主要內(nèi)容是選取、匯集一些典型的研究成果,對它們進(jìn)行分類、梳理、評(píng)價(jià),以展示學(xué)者通過出土文獻(xiàn)研究訓(xùn)詁、詞義問題的途徑及出土文獻(xiàn)對訓(xùn)詁、詞義研究的作用。本文分為五章:第一章《推求表意字本義》介紹憑藉出土文獻(xiàn)推求表意字本義的研究實(shí)例,兼及確定表意字本義後對引申義、同源詞、派生詞的系聯(lián);第二章《通過形聲字形旁認(rèn)識(shí)詞義》介紹形聲字形旁對詞義的提示作用,展示憑藉形聲字形旁研究詞義的實(shí)例;第三章《辨析詞義》介紹憑藉出土文獻(xiàn)辨析詞義區(qū)別的研究實(shí)例;第四章《發(fā)明新義》介紹憑藉出土文獻(xiàn)揭示新詞義、用法的研究實(shí)例;第五章《印證、闡明故訓(xùn)》介紹出土文獻(xiàn)中的辭例、用法印證、闡明故訓(xùn)的研究實(shí)例。本文旨在展示出土文獻(xiàn)對訓(xùn)詁、詞義研究具有重要性的原因,出土文獻(xiàn)對訓(xùn)詁、詞義研究的作用,以及憑藉出土文獻(xiàn)研究訓(xùn)詁、詞義需要注意的問題。本文結(jié)語部分對這些問題做了總結(jié)。
季爽爽[7]（2020）在《《儀禮》復(fù)音詞鄭玄注研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理鄭玄是東漢著名的經(jīng)學(xué)大師,他遍注群經(jīng),對“三禮”用力最深,為后世之訓(xùn)詁學(xué)起到了導(dǎo)源的作用。他的功績可與許慎相媲美,為后世理解上古語言提供了重要的參考和借鑒。本文以《儀禮》復(fù)音詞鄭玄釋義為研究對象,對其復(fù)音詞釋義的特點(diǎn)及所揭示的復(fù)音詞詞義情況進(jìn)行梳理和分析,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)概括鄭玄在詞匯與詞典釋義方面的成就與價(jià)值。全文共分六部分:第一部分,緒論。簡要說明本文的研究對象、研究方法、選題及研究意義,并就《儀禮注》和鄭玄注復(fù)音詞研究進(jìn)行綜述。第二部分,鄭玄所注《儀禮》復(fù)音詞。借鑒前人研究成果,闡述本文判定復(fù)音詞的標(biāo)準(zhǔn)及方法。進(jìn)而依據(jù)所屬類別,對這些復(fù)音詞進(jìn)行分類。第三部分,鄭玄復(fù)音詞釋義概況。從釋義內(nèi)容、釋義方式、釋義體例三個(gè)方面就其釋義進(jìn)行較為詳細(xì)地描寫分析。第四部分,《儀禮》復(fù)音詞鄭玄釋義與詞義的關(guān)聯(lián)研究。從認(rèn)知語言學(xué)視角分析鄭玄對復(fù)音詞詞義的認(rèn)識(shí);從共時(shí)方面分析鄭玄對單義詞與多義詞、理性意義與非理性意義、中心義素與限制性義素、語言義與言語義、語文義與文化義的認(rèn)識(shí);從歷時(shí)方面分析鄭玄對本義、引申義及深層隱含義的認(rèn)識(shí)。由此得出鄭玄揭示《儀禮》復(fù)音詞詞義時(shí)多層次、多方面的特點(diǎn)。第五部分,《儀禮》復(fù)音詞鄭玄釋義與詞典釋義的關(guān)聯(lián)研究。從詞際關(guān)系、詞類、釋義關(guān)注點(diǎn)、復(fù)音詞來源四個(gè)方面考察鄭注復(fù)音詞釋義特點(diǎn),探究鄭玄釋義對詞典釋義的補(bǔ)充和借鑒作用。第六部分,結(jié)語。總結(jié)論文研究,并指出論文中的不足。
秦潔[8]（2020）在《民國時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究》文中認(rèn)為本文是對民國時(shí)期（1912-1949）易學(xué)成果的整體研究。全文分為緒論、正文、余論三部分,從不同角度闡釋民國易學(xué)。緒論部分,以時(shí)間為線索,概述民國近四十年間的易學(xué)史變遷。民國初年,時(shí)代鼎革之強(qiáng)力沖擊、康有為式支持者之迷途、陳獨(dú)秀式反對者之激進(jìn),最終形成合力,造成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)邊緣化之局面,易學(xué)于數(shù)千年來第一次淪為“無人過而問津”之境地。值此之際,杭辛齋以其“精博”的易學(xué)研究新見,重新激發(fā)起時(shí)人讀《易》、研《易》之興趣;而胡適發(fā)起“整理國故”運(yùn)動(dòng),亦使新學(xué)視野落在傳統(tǒng)典籍之上。受二氏影響,二十年代之易學(xué),研究類型不斷豐富,成果數(shù)量不斷增加,擺脫了邊緣化之窘?jīng)r,呈現(xiàn)出近代學(xué)術(shù)的新氣象。二十年代末至抗戰(zhàn)初的“黃金十年”中,得益于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、出版之推動(dòng),易學(xué)之成果數(shù)量、方法類型、研究質(zhì)量,胥臻近代高峰,《周易》在后經(jīng)學(xué)時(shí)代再次成為一時(shí)之顯學(xué)。四十年代,受持續(xù)戰(zhàn)爭的影響,易學(xué)研究在困頓中堅(jiān)持,成果數(shù)量銳減,且未形成新的特色。正文四章,系本文主體,旨在闡釋民國易學(xué)的范式類型,揭示民國易學(xué)的邏輯演變。通過比較諸易家在“新學(xué)（西學(xué)）”與“經(jīng)學(xué)（中學(xué)）”間的取用,民國易學(xué)可分為“固守樸學(xué)易傳統(tǒng)”“以舊識(shí)涵攝新知”“據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書”“返經(jīng)學(xué)以開新見”四種范式類型。第一章“固守樸學(xué)易傳統(tǒng):漢學(xué)余聲中的家法賡續(xù)”,以沈瓞民、尚秉和、徐昂為代表,他們承繼清代樸學(xué)易輯佚文本、梳理易例、涵化新創(chuàng)等方法,以孟氏、焦氏、虞氏等漢易為研究對象,而在易學(xué)研究中不關(guān)切新時(shí)代、新思想、新知識(shí)。具體而言,第一節(jié)考沈瓞民的孟氏易研究。沈瓞民在馬國翰輯佚成果的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)考辨《說文》資料與虞氏異文逸象等,雖仍有未盡、乃至錯(cuò)誤處,但整體上對孟氏易作了更為準(zhǔn)確、全面的輯佚;輯佚之外,沈氏還比較孟氏易文與虞氏易注之出入,以考辨純粹的孟氏家法。第二節(jié)考尚秉和的焦氏易研究。尚秉和注《焦氏易林》,核心理路是據(jù)本卦、旁通卦、遇卦、遇卦之旁通卦四種視域,觀各視域的上下卦象、互卦象、對卦象、覆卦象、大象、半象,實(shí)現(xiàn)別卦與八卦之象的對應(yīng);再據(jù)八卦所取《說卦》之象、歷代逸象與尚氏所發(fā)明之逸象,最終實(shí)現(xiàn)《易林》卦象與文辭之對應(yīng)。尚氏此種理路,仍是傳統(tǒng)象數(shù)之方法,是將“觀象系辭”理解為象與辭的嚴(yán)密對應(yīng),而試圖“執(zhí)象釋辭”以還原成書的過程;反思來看,更為合適的詮釋路徑應(yīng)為“假辭明象”,活看文辭以揣摩符號(hào)。第三節(jié)考徐昂對虞翻、張惠言之研究。虞翻以消息、卦變、旁通、之正成既濟(jì)、月體納甲等為其核心易例。張惠言創(chuàng)造消息系統(tǒng),試圖貫通虞氏核心易例,但與虞氏易注多有不符。徐昂雖屢屢質(zhì)疑張氏背離虞氏,然據(jù)“同歸殊途”之易學(xué)觀,終服膺張氏而融虞、張為一爐。徐昂梳理虞氏易,所長在于細(xì)致的易注揆集與圖示,所短在于系統(tǒng)欠缺與易例雜糅。第二章“以舊識(shí)涵攝新知:象數(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新嘗試”,以劉師培、杭辛齋為代表,他們整合傳統(tǒng)象數(shù)資源,在同時(shí)肯定經(jīng)學(xué)與新學(xué)的前提下,以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)根基,而嘗試融會(huì)新思想、涵攝新知識(shí)。具體而言,第一節(jié)考劉師培之易學(xué)研究。劉師培之易學(xué),有傳承與創(chuàng)新兩個(gè)面向。一方面,劉氏承繼經(jīng)學(xué)的知識(shí)與方法,以明了漢代象數(shù)易例為治《易》前提,以經(jīng)學(xué)家名世;另一方面,劉氏引入分科視野,踐行平實(shí)、平等、客觀、邏輯之研究理念,發(fā)掘攘夷革命與民主建國之致用思想,開近代新易學(xué)之先聲,對后世易學(xué)影響很大。第二、三節(jié)考杭辛齋之易學(xué)。由“不立門戶,不分派別,不論古今,不限中西”之理路,杭辛齋統(tǒng)括平議一切傳統(tǒng)易學(xué)資源,涵攝融通一切古今中外學(xué)術(shù),建構(gòu)起“包羅萬有”之易學(xué)體系,展現(xiàn)出“大象數(shù)”與“大易學(xué)”的恢弘學(xué)術(shù)氣象。杭辛齋研《易》,以“明道立教”為其易學(xué)的根本精神?！耙椎馈?是杭氏“大象數(shù)”與“大易學(xué)”的終極根據(jù);“易教”,是杭氏易學(xué)的致用關(guān)切與價(jià)值落實(shí)。杭辛齋以其“精博”的易學(xué)研究成果,激發(fā)起時(shí)人讀《易》、治《易》之興趣,在治《易》所得與影響上,儼然成為近代易學(xué)第一家。作為民國易學(xué)之高峰,杭辛齋合會(huì)古今、因革傳統(tǒng)之最大意義,是點(diǎn)化了象數(shù)的活力,創(chuàng)造了“活的”易學(xué)、“活的”經(jīng)典。第三章“據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書:分科視域下的全新研究”,以胡適、古史辨派等為代表,他們徹底否定經(jīng)學(xué)范式,在割裂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,完全依歸現(xiàn)代分科之學(xué),重新估定作為典籍的《周易》,而進(jìn)行哲學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)等維度的全新研究,成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)主流。具體而言,第一節(jié)考哲學(xué)進(jìn)路之研究。20世紀(jì)初,早期的“《周易》哲學(xué)”研究,多是零星地嘗試,系統(tǒng)與深度都很有限。胡適本“求真”之理念,分離卦爻辭、《易傳》與歷代易學(xué),而單純研究《易傳》哲學(xué)。在胡適的基礎(chǔ)上,馮友蘭更加貼近西方哲學(xué)問題,而闡釋《易傳》中之宇宙論與人生論。自胡適分觀經(jīng)傳后,否定經(jīng)文之哲學(xué)價(jià)值,一度成為主流意見;但隨著“唯物辯證法”的傳入,《周易》古經(jīng)在“中國哲學(xué)史”中不再缺席。第二節(jié)考史學(xué)進(jìn)路之新研究。史學(xué)對易學(xué)之影響,在近代經(jīng)歷了由“以史治《易》”向“以《易》為史”的轉(zhuǎn)變,這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！耙浴兑住窞槭贰?包括“以《易》為史料”與“以《易》為史書”兩種類型,前者以古史辨派、唯物史觀為代表,后者以胡樸安為代表。古史辨派易學(xué)以打破經(jīng)學(xué)范式為目的,割裂孔子與《易》的關(guān)系,重新認(rèn)定《周易》經(jīng)傳的年代與性質(zhì),影響很大,但其研究結(jié)論、方法、理念都有重要缺陷。汪震、郭沫若、曾松友、王伯平、荊三麟、李星可等都對《周易》的時(shí)代背景有所探討,但諸氏之觀點(diǎn)相互沖突、混亂不堪。胡樸安極端地將所有卦爻辭都看作歷史之記錄,釋《周易》為一部從草昧?xí)r代到周初的史書,其說很難成立。第三節(jié)考文字學(xué)與科學(xué)進(jìn)路之研究。隨著古文字學(xué)發(fā)展,一批學(xué)者拋開易學(xué)舊注,取用新材料、新方法,新解《周易》文辭;然而對比當(dāng)前出土易類文獻(xiàn),這些新說大部分不能得到新資料之支持。隨著科學(xué)聲譽(yù)日隆,一批學(xué)者拋開《周易》文本與歷代易學(xué),專治易卦符號(hào),比附科學(xué)知識(shí),而定性《周易》為科學(xué)著作;科學(xué)易諸說影響很大,但需反思其得失與定位。第四章“返經(jīng)學(xué)以開新見:重立常道后的義理新詮”,以熊十力、馬一浮為代表,他們不滿分科之研究,在反思西學(xué)的基礎(chǔ)上,重新回歸經(jīng)學(xué)、確立常道本體,進(jìn)而面向世界、面向未來,闡釋易學(xué)之新義理。具體而言,第一節(jié)考熊十力之易學(xué)思想。熊十力之易學(xué)是不斷變遷的,《新唯識(shí)論（語體文本）》與《讀經(jīng)示要》時(shí)期,熊氏引《周易》以證同、擴(kuò)充其體用哲學(xué),再由體用哲學(xué)反觀《周易》與經(jīng)學(xué),已經(jīng)展現(xiàn)出“歸本《大易》”之學(xué)術(shù)氣象;相較晚年著作,更能顯明熊十力的易學(xué)與經(jīng)學(xué)成就。熊十力引“太極”“乾元”“太易”“不易、變易”申說本體內(nèi)涵與體用關(guān)系,引“乾坤陰陽”等申說本體發(fā)用之翕辟運(yùn)轉(zhuǎn),引“各正性命”“保合太和”等申說本體落實(shí)與彰顯,又引《周易》申說民主、科學(xué)之經(jīng)世義。由體用哲學(xué)之視域,熊十力提出經(jīng)學(xué)是常道之學(xué),涵攝一切學(xué)術(shù),是性命之根本、人生之所由;由此經(jīng)學(xué)觀,熊十力評(píng)騭了歷代易學(xué)研究。反思熊氏易學(xué),其“以意逆志”的詮釋方法,值得注意。第二節(jié)考馬一浮之易學(xué)思想。易學(xué),是馬一浮整體學(xué)術(shù)之根基;研究馬一浮之易學(xué),不能脫離其六藝與性理之學(xué)的宏觀視野。馬一浮稱經(jīng)學(xué)為六藝之學(xué),為圣人之教,統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù),出于吾人自性本心,而擁有時(shí)代性、世界性價(jià)值;經(jīng)書之中,《易》為六藝之終始,明文辭與修德行是易教兩途。馬一浮由三易講性理哲學(xué):不易而變易是由體顯用,體用重重?zé)o盡;攝用歸體,不易變易合一,即是易簡境界;易簡之關(guān)鍵,在于變易中識(shí)得不易,復(fù)性而以理為自身之主;易簡需性修工夫,要破除習(xí)氣、敬守正心。就易學(xué)本身而言,馬一浮舉觀象之方法,包括觀卦爻文辭、觀宇宙人生之廣象、觀萬物至理之不易、觀內(nèi)在一心之性理等四重涵義;此外,馬一浮還重視十翼,評(píng)騭、合會(huì)歷代易說,而又引佛道證《易》。以上是民國易學(xué)的四種范式類型。各范式間,內(nèi)蘊(yùn)邏輯演變之順序。變革之際,有固守傳統(tǒng),脫離時(shí)代之范式;進(jìn)一步,有不滿固守,而試圖融新入舊、以經(jīng)學(xué)涵攝新學(xué)之范式;再進(jìn)一步,有不滿新舊摻雜,而試圖完全拋棄舊識(shí)、歸依新學(xué)之范式;再進(jìn)一步,有不滿割裂傳統(tǒng),而試圖返歸經(jīng)學(xué)、申說新義之范式。余論部分,以問題為線索,豐富補(bǔ)充對民國易學(xué)之認(rèn)識(shí)。第一節(jié)考民國易學(xué)的面貌與特點(diǎn)。從“新學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”的維度,可管窺民國易學(xué)之主要面向;但民國易學(xué)是“立體”而不是“平面”的,象數(shù)義理之維度、易道存廢之維度、經(jīng)學(xué)知識(shí)承繼之維度、學(xué)術(shù)致用之維度,胥是認(rèn)識(shí)民國易學(xué)的重要面向。五重維度之視角,交織出民國易學(xué)的個(gè)性差異與斑斕色彩。而個(gè)性之背后,民國易學(xué)又同時(shí)寓有共性潮流:對家法門戶之融會(huì),對學(xué)術(shù)創(chuàng)新之自覺。第二節(jié)考《周易》現(xiàn)代價(jià)值之重估。近代以來,易學(xué)與經(jīng)學(xué)的價(jià)值受到質(zhì)疑。先進(jìn)知識(shí)分子主張弱化經(jīng)學(xué)以發(fā)展科學(xué);激進(jìn)反傳統(tǒng)者,則徹底否定易學(xué)之價(jià)值;分科之學(xué)雖研究作為古籍的《周易》,但研究者并不承認(rèn)易學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。與質(zhì)疑的聲音相對,有學(xué)者發(fā)掘易學(xué)中的新知識(shí),藉比附西學(xué)以肯定易學(xué)之作用;亦有學(xué)者回歸傳統(tǒng),通過與新學(xué)之比較,申說易學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。這些肯定的闡釋,為易學(xué)文化之賡續(xù)筑就了基石。第三節(jié)考易學(xué)范式變革的兩條線索。正文四章所揭示的民國易學(xué)范式類型與邏輯演變,內(nèi)中隱含著范式變革的兩條線索:其一是經(jīng)學(xué)易范式由價(jià)值系統(tǒng)而知識(shí)體系的漸次瓦解,其一是新易學(xué)范式在為學(xué)與為道間的爭論。
曹雨楊[9]（2020）在《《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）-（叁）》疑難字詞集釋及釋文校注》文中研究表明2008年7月,清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國時(shí)期的竹簡,據(jù)碳14年代測定為戰(zhàn)國中晚期,文字風(fēng)格主要為楚系。經(jīng)整理,2010年12月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）》,內(nèi)容包含《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《周武王有疾周公所自以代武王之志（金縢）》《皇門》《祭公之顧命（祭公）》《楚居》等九篇;2011年12月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（貳）》,內(nèi)容包含《系年》一篇;2012年12月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（叁）》,內(nèi)容包含《說命上》《說命中》《說命下》《周公之琴舞》《芮良夫毖》《良臣》《祝辭》《赤鵠之集湯之屋》等八篇;2013年12月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（肆）》,內(nèi)容包含《筮法》《別卦》《算表》等三篇;2015年4月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（伍）》,內(nèi)容包含《厚父》《封許之命》《命訓(xùn)》《湯處於湯丘》《湯在啻門》《殷高宗問于三壽》等六篇;2016年4月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（陸）》,內(nèi)容包含《鄭武夫人規(guī)孺子》《管仲》《鄭文公問太伯（甲、乙）》《子儀》《子產(chǎn)》等五篇;2017年4月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（柒）》,內(nèi)容包含《子犯子余》《晉文公入于晉》《趙簡子》《越公其事》等四篇。本文主要以《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）—（柒）》的三十六篇文獻(xiàn)為研究對象,分上下兩編,上編主要對簡文中一些未能解決、討論較多的疑難字詞進(jìn)行串聯(lián)集釋,收集各家觀點(diǎn)以及研究成果,同時(shí)對諸家觀點(diǎn)盡量客觀分析并補(bǔ)充自己的意見,下編在歸納總結(jié)學(xué)界最新研究成果的基礎(chǔ)上,綜合利用古文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法進(jìn)行分析研究,對簡文進(jìn)行重新校注,力求反應(yīng)當(dāng)下學(xué)界的研究成果。限於篇幅,本論文僅選擇《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）—（叁）》部分。
楊鋮溪[10]（2020）在《先秦組詩研究》文中研究說明“組詩”是先秦詩歌非常重要的生成方式和存在形態(tài)。傳說時(shí)代的“葛天氏之樂”以及夏商時(shí)代的古樂舞“九歌”“九招”“大濩”等均可看作“組詩”的淵源,《詩經(jīng)》《楚辭》中的“組詩”數(shù)量較為可觀。通過考察傳世和出土文獻(xiàn)中的詩歌材料,我們發(fā)現(xiàn),“組詩”現(xiàn)象是先秦詩歌非常重要的存在樣態(tài),其內(nèi)涵與功能隨著時(shí)代的發(fā)展也不斷發(fā)生演變。換言之,“組詩”是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的概念。本文在考辨先秦傳世與出土文獻(xiàn)“組詩”材料的基礎(chǔ)上,從而揭示先秦組詩的類別、特征、生成方式、發(fā)展演變及其價(jià)值和影響。論文主體主要分為三部分:第一部分為緒論,首先交代論證選題的意義所在,再對以往學(xué)者們已有的研究成果進(jìn)行回顧和總結(jié),明確現(xiàn)有成果的不足之處,并對論文的研究方法和思路進(jìn)行簡單敘述,同時(shí)說明組詩的概念內(nèi)涵和判定條件。第二部分主要內(nèi)容為組詩的文本分析。該部分共分為三章,主要從組詩的生成背景、組詩的功用和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面分別對于《詩經(jīng)》《楚辭》和出土文獻(xiàn)中的組詩作以梳理和考訂。試圖揭示不同時(shí)期組詩的生成機(jī)制、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及其現(xiàn)實(shí)功用,描述組詩的發(fā)展演變軌跡。第三部分對于先秦組詩的類別、生成、演變及其影響進(jìn)行歸納。在劃分組詩類別的基礎(chǔ)上,論證不同類別組詩的生成機(jī)制,總結(jié)組詩的流傳演變特征和重要價(jià)值,意在于深化組詩作為先秦詩歌存在樣態(tài)的事實(shí),同時(shí),論述先秦組詩對先秦詩歌研究的重要啟示以及對于后世詩歌創(chuàng)作的影響。
二、《儀禮》研究及其意義（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、《儀禮》研究及其意義（論文提綱范文）
（1）西周時(shí)期玉器流通狀況的初步研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 凡例 |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、研究綜述 |
| 三、本文研究思路和方法 |
| 第一章 西周時(shí)期的賞賜用玉 |
| 第一節(jié) 冊命禮賜玉 |
| 一、瓚的定名 |
| 二、瓚與圭瓚 |
| 三、瓚與璋瓚 |
| 四、冊命禮中的其它賜玉 |
| 第二節(jié) 軍功賜玉 |
| 一、軍功賜玉種類 |
| 二、賜玉原因探析 |
| 第三節(jié) 饗禮賜玉 |
| 一、饗禮賜玉性質(zhì) |
| 二、饗禮賜玉的種類、數(shù)量 |
| 三、饗禮賜物與禮制改革 |
| 第二章 西周時(shí)期的相見禮用玉 |
| 第一節(jié) 贄見禮與覲禮用玉 |
| 一、贄見禮用玉 |
| 二、覲禮用玉 |
| 第二節(jié) 賓禮用玉 |
| 第三節(jié) 霸伯盂銘文與西周聘禮用玉 |
| 第三章 西周時(shí)期玉器的交易與掠奪 |
| 第一節(jié) 西周時(shí)期玉器的交易 |
| 一、玉器交易的器類 |
| 二、玉器交易的方式 |
| 第二節(jié) 西周時(shí)期玉器的掠奪 |
| 第四章 西周時(shí)期墓葬出土遺玉研究 |
| 第一節(jié) 出土遺玉的辨識(shí) |
| 一、史前時(shí)期遺玉 |
| 二、二里頭文化遺玉 |
| 三、商代遺玉 |
| 第二節(jié) 遺玉使用背景考察 |
| 一、出土墓葬年代 |
| 二、姬姓與異姓使用遺玉差異 |
| 三、墓葬等級(jí)與遺玉數(shù)量 |
| 四、遺玉出土位置 |
| 第三節(jié) 遺玉的來源途徑 |
| 一、戰(zhàn)爭掠奪 |
| 二、墓主特意收集 |
| 三、本地流傳 |
| 四、朝聘賞賜和諸侯往來 |
| 結(jié)語 |
| 附表一 出土遺玉情況統(tǒng)計(jì)表 |
| 附表二 遺玉出土單位統(tǒng)計(jì)表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（2）周代士婚禮研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究意義 |
| (三)研究現(xiàn)狀 |
| (四)創(chuàng)新之處 |
| 一、士婚禮的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| (一)婚禮在氏族社會(huì)的緣起 |
| (二)婚禮在夏商時(shí)期的發(fā)展 |
| (三)士婚禮在周代的成型 |
| 二、士婚禮的程序和儀式 |
| (一)議親:納采、問名 |
| (二)定親:納吉、納征 |
| (三)成親:請期、親迎 |
| (四)成婦:謁舅姑、廟見 |
| 三、士婚禮的內(nèi)涵與本質(zhì) |
| (一)士婚禮之“士” |
| (二)士婚禮與自然之性 |
| (三)士婚禮與人倫之始 |
| (四)士婚禮與家庭之本 |
| (五)士婚禮與國家之體 |
| 四、對古今婚禮的思考 |
| (一)士婚禮對歷朝歷代的影響 |
| (二)當(dāng)前婚禮的現(xiàn)實(shí)狀況 |
| (三)周代士婚禮的啟示 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（3）曹元弼《禮經(jīng)校釋》學(xué)術(shù)價(jià)值探微（論文提綱范文）
| 一《禮經(jīng)校釋》之內(nèi)容特色 |
| 二《禮經(jīng)校釋》之?？眱r(jià)值 |
| 三《禮經(jīng)校釋》之釋義價(jià)值 |
（4）曹元弼《禮經(jīng)校釋》的成書背景與體例探析（論文提綱范文）
| 一、《禮經(jīng)校釋》的成書背景 |
| 二、《禮經(jīng)校釋》的體例 |
| 三、結(jié)語 |
（5）兩晉南北朝隋唐義疏研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 解題 |
| 一 義疏研究與義疏學(xué)研究概念辨析 |
| 二 儒、釋、道、律義疏之名義 |
| 第二節(jié) 研究回顧 |
| 一 清中期以前:自在階段 |
| 二 清中期至清末:自覺階段 |
| 三 民國時(shí)期:差異階段 |
| 四 二十世紀(jì)五十年代以來至今:分化與繁榮階段 |
| 第三節(jié) 選題意義、研究思路與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一 選題意義 |
| 二 研究思路 |
| 三 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第四節(jié) 研究方法 |
| 一 寫本學(xué)方法 |
| 二 詮釋學(xué)方法 |
| 第一章 義疏含義、文本組織類型及體例 |
| 第一節(jié) 義疏含義探析 |
| 一 基於文字學(xué)的“義”與“疏”含義解析 |
| 二 義疏的歷史語義分析 |
| 三 其他以“疏”為名的非義疏體裁 |
| 四 義疏含義小結(jié) |
| 第二節(jié) 義疏的文本組織類型 |
| 一 單疏本 |
| 二 合會(huì)本 |
| 三 兩種類型之關(guān)系 |
| 第三節(jié) 義疏文本體式 |
| 一 出文 |
| 二 科段 |
| 三 詮釋結(jié)構(gòu) |
| 四 問答 |
| 五 詮釋表徵 |
| 六 總序 |
| 七 小序 |
| 小結(jié) |
| 第二章 義疏起源研究 |
| 第一節(jié) 義疏起源研究新思路 |
| 一 義疏起源研究前提條件 |
| 二 基於早期義疏文本分析的義疏起源考索 |
| 第二節(jié) 義疏起源相關(guān)因素 |
| 一 紙寫本的普及 |
| 二 玄學(xué)與清誤辯論 |
| 三 既有詮釋體裁之啟發(fā) |
| 小結(jié) |
| 第三章 義疏詮釋層級(jí)與“疏不破注”新論 |
| 第一節(jié) 義疏的詮釋層級(jí) |
| 一 律疏 |
| 二 儒疏 |
| 三 佛疏 |
| 四 道疏 |
| 第二節(jié)“疏不破注”新論 |
| 一 學(xué)術(shù)史梳理 |
| 二 “疏不破注”的歷史面相 |
| 三 “疏不破注”的理據(jù)淵源 |
| 小結(jié) |
| 第四章 儒典注、疏合會(huì)研究 |
| 第一節(jié) 合會(huì)術(shù)語與合會(huì)時(shí)代 |
| 一 合會(huì)術(shù)語辨析 |
| 二 合會(huì)時(shí)代 |
| 第二節(jié) 儒典注、疏的合會(huì)方式 |
| 一 分散模式甲類 |
| 二 分散模式乙類 |
| 三 聚集模式 |
| 四 集散模式 |
| 五 分欄模式 |
| 第三節(jié) 合會(huì)的歷史動(dòng)因與合會(huì)的學(xué)術(shù)史影響 |
| 一 合會(huì)的歷史動(dòng)因 |
| 二 注、疏合會(huì)的學(xué)術(shù)史影響 |
| 三 合會(huì)本與單疏本的博弈 |
| 小結(jié) |
| 第五章 義疏科段研究 |
| 第一節(jié) 科段之概念、特徵 |
| 一 科段之概念 |
| 二 科段之特徴 |
| 第二節(jié) 義疏科段之源流 |
| 一 義疏科段之綠起 |
| 二 義疏科段之興盛 |
| 三 義疏科段之衰變 |
| 第三節(jié) 佛、道、儒三疏科段研究 |
| 一 佛疏科段 |
| 二 道、儒二疏科段 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 附錄一 三種義疏科文 |
| 一 隋智顗《仁王護(hù)國般若經(jīng)疏》科文 |
| 二 初唐成玄英《老子道德經(jīng)義疏》科文 |
| 三 南朝梁皇侃《禮記·樂記》疏、《論語義疏》科文 |
| 附錄二 義疏研究相關(guān)理論初探 |
| 一 場域論視域中的文本及其詮釋 |
| 二 文本與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 後記 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（6）出土文獻(xiàn)與訓(xùn)詁、詞義研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、相關(guān)研究綜述 |
| 三、本文的內(nèi)容與結(jié)構(gòu) |
| 第一章 推求表意字本義 |
| 第一節(jié) 憑藉字形推求表意字本義 |
| 例1.保 |
| 例2.墮 |
| 例3.虣 |
| 第二節(jié) 辭例印證表意字本義、憑藉辭例推求表意字本義 |
| 例1.自 |
| 例2.隹 |
| 例3.尊 |
| 第三節(jié) 憑藉字形、辭例推求表意字本義 |
| 例1.耤 |
| 例2.函 |
| 例3.(?) |
| 例4.(?) |
| 例5.叔 |
| 第二章 通過形聲字形旁認(rèn)識(shí)詞義 |
| 例1.(?) |
| 例2.中(?) |
| 例3.馘 |
| 第三章 辨析詞義 |
| 例1.追、逐 |
| 例2.驂、騑 |
| 例3.貺、賜 |
| 第四章 發(fā)明新義 |
| 例1.(?)(敦) |
| 例2.屯 |
| 例3.伐 |
| 例4.錙、錘 |
| 例5.捉 |
| 第五章 印證、闡明故訓(xùn) |
| 例1.疋(胥) |
| 例2.虞 |
| 例3.(?)/勴 |
| 例4.毋繜 |
| 例5.于 |
| 結(jié)語 |
| 一、出土文獻(xiàn)對訓(xùn)詁、詞義研究具有重要性的原因 |
| 二、出土文獻(xiàn)對訓(xùn)詁、詞義研究的作用 |
| 三、憑藉出土文獻(xiàn)研究訓(xùn)詁、詞義需要注意的問題 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 引書簡稱表 |
| 致謝 |
（7）《儀禮》復(fù)音詞鄭玄注研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 鄭玄所注《儀禮》復(fù)音詞 |
| 第一節(jié) 復(fù)音詞判定及操作方法 |
| 一、復(fù)音詞判定標(biāo)準(zhǔn) |
| 二、本文復(fù)音詞判定操作 |
| 第二節(jié) 復(fù)音詞類別分布 |
| 第二章 《儀禮》復(fù)音詞鄭玄釋義概況 |
| 第一節(jié) 復(fù)音詞釋義內(nèi)容 |
| 一、說字 |
| 二、注音 |
| 三、解釋詞義 |
| 四、語意的講解 |
| 五、典章制度和禮儀習(xí)俗說明 |
| 第二節(jié) 復(fù)音詞釋義體例 |
| 一、對復(fù)音詞整體進(jìn)行訓(xùn)釋 |
| 二、對復(fù)音詞中某一語素進(jìn)行訓(xùn)釋 |
| 三、對復(fù)音詞整體意義和某一語素同時(shí)進(jìn)行訓(xùn)釋 |
| 第三節(jié) 復(fù)音詞釋義方式 |
| 一、直訓(xùn) |
| 二、義界 |
| 三、綜合式 |
| 第三章 《儀禮》復(fù)音詞鄭注與詞義 |
| 第一節(jié) 鄭玄對復(fù)音詞詞義的認(rèn)識(shí) |
| 一、鄭玄對范疇化分類的認(rèn)識(shí) |
| 二、鄭玄對概括與詞義化的認(rèn)識(shí) |
| 三、鄭玄對詞語表征與詞符化的認(rèn)識(shí) |
| 四、鄭玄對同一范疇內(nèi)詞義特征的認(rèn)識(shí) |
| 第二節(jié) 鄭玄對復(fù)音詞詞義的分析 |
| 一、從詞義共時(shí)角度 |
| 二、從詞義歷時(shí)角度 |
| 第三節(jié) 鄭玄對復(fù)音詞深層隱含義的分析 |
| 一、從義素角度對深層語源義的揭示 |
| 二、從命名理據(jù)角度對深層語源義的揭示 |
| 第四章 《儀禮》復(fù)音詞鄭注與詞典釋義 |
| 第一節(jié) 從詞際關(guān)系看鄭玄復(fù)音詞釋義特點(diǎn) |
| 一、詞義等值 |
| 二、類屬釋義或上下位釋義 |
| 三、同近義釋義 |
| 四、類別詞釋義 |
| 五、文意補(bǔ)充 |
| 第二節(jié) 從詞類看鄭玄復(fù)音詞釋義特點(diǎn) |
| 一、復(fù)音名詞釋義 |
| 二、復(fù)音動(dòng)詞釋義 |
| 第三節(jié) 從釋義關(guān)注角度看鄭玄復(fù)音詞釋義特點(diǎn) |
| 一、對詞素義的關(guān)注 |
| 二、對區(qū)別特征不同角度的關(guān)注 |
| 第四節(jié) 從復(fù)音詞來源看鄭玄復(fù)音詞釋義特點(diǎn) |
| 一、凝固而來的復(fù)音詞 |
| 二、直接拼合的復(fù)音詞 |
| 第五節(jié) 鄭玄復(fù)音詞釋義對后代詞典釋義的借鑒價(jià)值 |
| 一、對詞典釋義方法的借鑒價(jià)值 |
| 二、對詞典釋義內(nèi)容上的補(bǔ)充價(jià)值 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀學(xué)位期間取得得科研成果清單 |
（8）民國時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 近代思潮與民國易學(xué)歷程 |
| 一、晚清易學(xué): 合會(huì)中西之新探索 |
| 二、民國初年: 易學(xué)邊緣化 |
| 三、二十年代: 研究新氣象 |
| 四、三十年代: 一時(shí)之顯學(xué) |
| 五、四十年代: 困頓中堅(jiān)持 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀與不足 |
| 一、民國易學(xué)的通論研究 |
| 二、民國易學(xué)的專人研究 |
| 三、已有研究的不足 |
| 第三節(jié) 研究理路與方法 |
| 第一章 固守樸學(xué)易傳統(tǒng): 漢學(xué)余聲中的家法賡續(xù) |
| 第一節(jié) 沈瓞民的孟氏易研究 |
| 一、家學(xué)傳承與生平著述 |
| 二、孟氏易輯佚考證 |
| 三、孟氏易家法評(píng)說 |
| 第二節(jié) 尚秉和的焦氏易研究 |
| 一、研《易》歷程與易學(xué)觀 |
| 二、易說與易象: 治焦氏易之理路 |
| 三、尚氏易學(xué)之評(píng)價(jià)與反思 |
| 第三節(jié) 徐昂對虞翻、張惠言之研究 |
| 一、虞氏易例概述 |
| 二、張惠言虞氏消息系統(tǒng) |
| 三、質(zhì)疑與服膺: 徐昂對張惠言之態(tài)度 |
| 四、反思徐昂對虞氏易之梳理 |
| 第二章 以舊識(shí)涵攝新知:象數(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新嘗試 |
| 第一節(jié) 劉師培與新易學(xué)的先聲 |
| 一、生平與易著 |
| 二、新嘗試: 分科視野與新學(xué)學(xué)風(fēng) |
| 三、舊傳統(tǒng): 經(jīng)學(xué)的知識(shí)與方法 |
| 四、致用關(guān)切與性格缺陷 |
| 第二節(jié) 杭辛齋包羅萬有的易學(xué)面貌 |
| 一、生平與易著、版本 |
| 二、統(tǒng)括平議傳統(tǒng)易學(xué) |
| 三、涵攝融通古今學(xué)術(shù) |
| 四、平議涵攝之標(biāo)準(zhǔn) |
| 五、“大象數(shù)”與“大易學(xué)” |
| 第三節(jié) 杭辛齋易學(xué)的精神、影響與得失 |
| 一、易道: 杭氏易的終極根據(jù) |
| 二、易教: 杭氏易的致用關(guān)切 |
| 三、近代易學(xué)第一家: 杭氏易的影響與成就 |
| 四、因革之間: 杭氏易的性質(zhì)與反思 |
| 第三章 據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書: 分科視域下的全新研究 |
| 第一節(jié) 哲學(xué)的研究進(jìn)路 |
| 一、早期的《周易》哲學(xué)研究 |
| 二、胡適的范式開創(chuàng)——“求道”轉(zhuǎn)向“求真” |
| 三、貼近“普遍(歐洲)的哲學(xué)” |
| 四、《周易》古經(jīng)有無哲學(xué)? |
| 第二節(jié) 史學(xué)研究的新進(jìn)路 |
| 一、“以史治《易》”傳統(tǒng)的兩個(gè)層次 |
| 二、近代“以《易》為史”新論的兩種類型——兼論“六經(jīng)皆史”說的嬗變 |
| 三、古史辨派易學(xué)研究述評(píng) |
| 四、反思《周易》時(shí)代背景研究之混亂 |
| 五、駁胡樸安《易》為古史說 |
| 第三節(jié) 文字學(xué)與科學(xué)的研究進(jìn)路 |
| 第四章 返經(jīng)學(xué)以開新見: 重立常道后的義理新詮 |
| 第一節(jié) 熊十力易學(xué)思想研究 |
| 一、熊十力易學(xué)思想之變遷 |
| 二、《周易》所證之體用哲學(xué) |
| 三、體用視域下的經(jīng)學(xué)觀 |
| 四、體用視域下的歷代易學(xué)評(píng)論 |
| 五、熊十力易學(xué)的方法與特色 |
| 第二節(jié) 馬一浮易學(xué)思想研究 |
| 一、生平歧說與治學(xué)、講學(xué) |
| 二、六藝與易教 |
| 三、研《易》方法與易學(xué)觀點(diǎn) |
| 四、“三易”與性理哲學(xué) |
| 五、試論馬一浮的學(xué)術(shù)特色 |
| 余論 |
| 第一節(jié) 民國易學(xué)的面貌與特點(diǎn) |
| 一、由《易學(xué)討論集》談起 |
| 二、五重維度觀個(gè)性差異 |
| 三、融合創(chuàng)新之共性潮流 |
| 第二節(jié) 《周易》現(xiàn)代價(jià)值之重估 |
| 一、經(jīng)學(xué)時(shí)代的易學(xué)價(jià)值 |
| 二、對經(jīng)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值之質(zhì)疑 |
| 三、對易學(xué)現(xiàn)代價(jià)值之申說 |
| 第三節(jié) 易學(xué)范式變革的兩條線索 |
| 一、經(jīng)學(xué)易范式的瓦解 |
| 二、新易學(xué)范式的爭論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（9）《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）-（叁）》疑難字詞集釋及釋文校注（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 前言 |
| 上編 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)—(叁)》疑難字詞集釋 |
| 第一章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》疑難字詞集釋 |
| 第一節(jié) 《尹至》 |
| 第二節(jié) 《尹誥》 |
| 第三節(jié) 《程寤》 |
| 第四節(jié) 《保訓(xùn)》 |
| 第五節(jié) 《耆夜》 |
| 第六節(jié) 《周武王有疾周公所自以代王之志(金縢)》 |
| 第七節(jié) 《皇門》 |
| 第八節(jié) 《祭公之顧命(祭公)》 |
| 第九節(jié) 《楚居》 |
| 第二章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(貳)》疑難字詞集釋 |
| 第一節(jié) 《系年》 |
| 第三章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(叁)》疑難字詞集釋 |
| 第一節(jié) 《說命上》 |
| 第二節(jié) 《說命中》 |
| 第三節(jié) 《說命下》 |
| 第四節(jié) 《周公之琴舞》 |
| 第五節(jié) 《芮良夫毖》 |
| 第六節(jié) 《良臣》 |
| 第七節(jié) 《祝辭》 |
| 第八節(jié) 《赤 之集湯之屋》 |
| 下編 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)—(叁)》釋文校注 |
| 第一章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》釋文校注 |
| 第一節(jié) 《尹至》 |
| 第二節(jié) 《尹誥》 |
| 第三節(jié) 《程寤》 |
| 第四節(jié) 《保訓(xùn)》 |
| 第五節(jié) 《耆夜》 |
| 第六節(jié) 《周武王有疾周公所自以代王之志(金縢)》 |
| 第七節(jié) 《皇門》 |
| 第八節(jié) 《祭公之顧命(祭公)》 |
| 第九節(jié) 《楚居》 |
| 第二章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(貳)》釋文校注 |
| 第一節(jié) 《系年》 |
| 第三章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(三)》釋文校注 |
| 第一節(jié) 《說命上》 |
| 第二節(jié) 《說命中》 |
| 第三節(jié) 《說命下》 |
| 第四節(jié) 《周公之琴舞》 |
| 第五節(jié) 《芮良夫毖》 |
| 第六節(jié) 《良臣》 |
| 第七節(jié) 《祝辭》 |
| 第八節(jié) 《赤(?)之集湯之屋》 |
| 附錄一:全文全稱簡稱對照表 |
| 附錄二:引用文獻(xiàn)及簡稱 |
| 附錄三:《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)—(叁)》論著知見錄 |
| 凡例 |
| 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》 |
| 《尹至》篇知見錄 |
| 《尹誥》篇知見錄 |
| 《程寤》篇知見錄 |
| 《保訓(xùn)》篇知見錄 |
| 《耆夜》篇知見錄 |
| 《周武王有疾周公所自以代王之志(金縢)》篇知見錄 |
| 《皇門》篇知見錄 |
| 《祭公之顧命(祭公)》篇知見錄 |
| 《楚居》篇知見錄 |
| 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(貳)》(存目) |
| 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(叁)》(存目) |
| 綜論知見錄(存目) |
（10）先秦組詩研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起及意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究重點(diǎn)與難點(diǎn) |
| 四、研究思路與方法 |
| 五、論文創(chuàng)新 |
| 六、組詩的界定及其判定依據(jù) |
| 第一章 《詩經(jīng)》中的組詩 |
| 第一節(jié) 頌詩中的組詩 |
| 一、《商頌》殷人祭祖樂歌 |
| 二、《周頌》大武樂章 |
| 三、《周頌》祀文王組詩 |
| 四、《周頌》冠禮組詩 |
| 五、《周頌》籍田禮組詩 |
| 六、關(guān)于《魯頌》非組詩的說明 |
| 第二節(jié) 雅詩中的組詩 |
| 一、《大雅》周人祭祖樂歌 |
| 二、《小雅》宴飲詩 |
| 三、《小雅》農(nóng)事組詩 |
| 四、《小雅》田獵組詩 |
| 第三節(jié) 風(fēng)詩中的組詩 |
| 一、二南中的婚禮樂章 |
| 二、《鄭風(fēng)》內(nèi)容相關(guān)型組詩 |
| (一)《山有扶蘇》《狡童》《褰裳》《溱洧》 |
| (二)《萚兮》《豐》 |
| (三)《叔于田》《大叔于田》 |
| 三、《陳風(fēng)》內(nèi)容相關(guān)型組詩 |
| (一)《衡門》《東門之池》《東門之楊》 |
| (二)《宛丘》《東門之枌》 |
| 第二章 《楚辭》中的組詩 |
| 一、楚國祭神樂歌《九歌》 |
| 二、經(jīng)后人編輯而成的組詩《九章》 |
| 三、宋玉借題述志組詩《九辯》 |
| 附:見于先秦傳世文獻(xiàn)中的其他組詩 |
| 第三章 出土文獻(xiàn)中的組詩 |
| 第一節(jié) 《石鼓詩》 |
| 第二節(jié) 《清華簡》中的組詩 |
| 一、《耆夜》中的“飲至禮”組詩 |
| 二、《周公之琴舞》與成王“嗣位大典”組詩 |
| 三、《芮良夫毖》與儆毖組詩 |
| 第三節(jié) 秦簡《為吏之道》 |
| 第四章 先秦組詩的類別、生成、演變及其影響 |
| 第一節(jié) 先秦組詩的類別、生成機(jī)制與功能 |
| 一、先秦組詩的類別 |
| 二、先秦組詩的生成機(jī)制及其功用 |
| (一)先秦組詩的生成機(jī)制 |
| (二)先秦組詩的功能 |
| 第二節(jié) 先秦組詩的流傳及演變特征 |
| 一、先秦組詩的流傳 |
| 二、先秦組詩的演變及其特征 |
| (一)先秦組詩的演變 |
| (二)先秦組詩的特征 |
| 第三節(jié) 組詩對先秦詩歌研究的啟示 |
| 一、早期詩歌的整體研究法 |
| 二、將語境作為研究詩歌的標(biāo)尺 |
| 第四節(jié) 組詩的價(jià)值及其對后世詩歌的影響 |
| 一、組詩的價(jià)值 |
| (一)組詩的文學(xué)與文體學(xué)價(jià)值 |
| (二)組詩的文化價(jià)值 |
| 二、先秦組詩對后世詩歌的影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
四、《儀禮》研究及其意義（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]西周時(shí)期玉器流通狀況的初步研究[D]. 姜亞飛. 山東大學(xué), 2021(11)
- [2]周代士婚禮研究[D]. 鄧俊雨. 曲阜師范大學(xué), 2021(02)
- [3]曹元弼《禮經(jīng)校釋》學(xué)術(shù)價(jià)值探微[J]. 張文. 中國經(jīng)學(xué), 2020(02)
- [4]曹元弼《禮經(jīng)校釋》的成書背景與體例探析[J]. 聶濤. 長春師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2020(07)
- [5]兩晉南北朝隋唐義疏研究[D]. 高亮. 山東大學(xué), 2020(10)
- [6]出土文獻(xiàn)與訓(xùn)詁、詞義研究[D]. 何鳴飛. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [7]《儀禮》復(fù)音詞鄭玄注研究[D]. 季爽爽. 河北師范大學(xué), 2020(07)
- [8]民國時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究[D]. 秦潔. 山東大學(xué), 2020(09)
- [9]《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）-（叁）》疑難字詞集釋及釋文校注[D]. 曹雨楊. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [10]先秦組詩研究[D]. 楊鋮溪. 西北師范大學(xué), 2020(01)
標(biāo)簽：周易八卦論文; 文化論文; 易經(jīng)論文; 經(jīng)學(xué)論文; 文物論文;