一、論老舍小說(shuō)中愛(ài)情和婚姻的描寫(xiě)（論文文獻(xiàn)綜述）
張藝偉[1]（2021）在《論老舍小說(shuō)的精神分析心理學(xué)內(nèi)涵 ——以《離婚》《駱駝祥子》《微神》等為中心》文中研究說(shuō)明
劉書(shū)吟[2]（2021）在《老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)民族意識(shí)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,老舍以其獨(dú)具特色的老北京市民文化書(shū)寫(xiě)被人們熟知,老舍在作品中通過(guò)描繪一幅幅栩栩如生的生活風(fēng)俗畫(huà)卷來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特的民族情感。本文以民族意識(shí)為切入點(diǎn),探究老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作中的民族意識(shí)來(lái)源、多樣態(tài)特征及對(duì)當(dāng)代作家創(chuàng)作的影響。本文的第一章主要探究老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)中民族意識(shí)的來(lái)源,主要從三個(gè)方面:第一,來(lái)自于傳統(tǒng)儒道文化,這兩種文化在老舍民族意識(shí)來(lái)源中起到主導(dǎo)作用,在老舍文學(xué)作品中表現(xiàn)在孝文化、女性文化以及官文化的書(shū)寫(xiě)之中。第二,來(lái)源于滿族精神,世代傳承的驍勇善戰(zhàn)、堅(jiān)毅隱忍的滿族精神影響著老舍民族觀的形成。第三,源于北京地域文化,獨(dú)具特色的北京文化影響著老舍民族意識(shí)的形成。本文的第二章主要說(shuō)明老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)中民族意識(shí)的多樣態(tài)呈現(xiàn)。首先,表現(xiàn)在老舍對(duì)于傳統(tǒng)文化的審視,老舍肯定人性本善主體性地位,又對(duì)人性之惡加以反思,以具有前瞻性、現(xiàn)代性的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視,對(duì)虛妄無(wú)為的閑適生活態(tài)度進(jìn)行反思。其次,表現(xiàn)在對(duì)于家國(guó)情懷的書(shū)寫(xiě),老舍贊揚(yáng)了以錢(qián)默吟、方寶慶等末世匠人對(duì)于家國(guó)氣節(jié)的堅(jiān)守,又將自己的期望寄予青年一代,青年是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的中堅(jiān)力量。最后,體現(xiàn)在對(duì)于滿族民俗禮節(jié)的關(guān)注,老舍通過(guò)將滿族民俗民情進(jìn)行場(chǎng)景式展現(xiàn),將讀者帶入情景之中,在表現(xiàn)封建制度下滿族民俗中的人性美與人情美之時(shí)對(duì)腐朽落后的制度進(jìn)行批判。本文的第三章主要探究老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)中民族意識(shí)的文學(xué)形式探索及其影響,老舍在創(chuàng)作中改革傳統(tǒng)小說(shuō)普遍使用的章回體敘述模式,采用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)書(shū)人方式進(jìn)行文學(xué)敘述,增強(qiáng)文章表現(xiàn)力。同時(shí),以《貓城記》為代表的文學(xué)作品是老舍對(duì)寓言體裁創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性探索,文章以幽默詼諧方式表現(xiàn)作家對(duì)國(guó)民性的批判。此外,老舍用源于人物現(xiàn)代白話來(lái)塑造角色,多方位地表現(xiàn)出人物性格特點(diǎn)。老舍文學(xué)創(chuàng)作中的民族意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的審視態(tài)度影響當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作,對(duì)于北京傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌和市民階層等歷史性書(shū)寫(xiě)成為京味文學(xué)的主要故事題材,老舍對(duì)民族性的現(xiàn)代反思也為當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)新的思考視角。
楊曉河[3]（2020）在《老舍中短篇小說(shuō)愛(ài)欲三篇的罪感反思》文中研究說(shuō)明老舍歸國(guó)后居住在山東時(shí)期創(chuàng)作的中短篇小說(shuō)《微神》《月牙兒》《陽(yáng)光》集中體現(xiàn)了老舍的愛(ài)欲思想。這三篇小說(shuō)有著共同的愛(ài)情主題,即愛(ài)情受生活所迫走向毀滅,但更深層的則是三篇小說(shuō)持續(xù)反映了老舍如何終結(jié)自己完整的愛(ài)情敘事。其潛在原因可能并非如老舍自稱(chēng)的不擅長(zhǎng)愛(ài)情題材,而是因?yàn)樗味系膼?ài)欲思想選擇。從愛(ài)欲思想角度進(jìn)行研究,這三篇小說(shuō)最有特質(zhì)的愛(ài)欲思想分別體現(xiàn)為:愛(ài)情對(duì)現(xiàn)實(shí)的罪感,肉體對(duì)道德的罪感,以及男人對(duì)女人的罪感。小說(shuō)中罪感和愛(ài)感交織,具備受基督教思想影響的特征,暗示著老舍消解愛(ài)欲敘事的理由不僅僅是因?yàn)橛X(jué)察到現(xiàn)實(shí)扼殺愛(ài)欲,深層理由可能與其當(dāng)時(shí)的基督教信仰有關(guān)。
路瑤[4]（2020）在《小說(shuō)《四世同堂》的倫理敘事研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》是老舍波折創(chuàng)作道路上回歸自我、回歸文學(xué)的里程碑,盡管對(duì)作家及作品的研究已層出不窮,但在倫理敘事方面的研究仍未形成體系。縱觀老舍前期的小說(shuō),不難發(fā)現(xiàn)倫理是其創(chuàng)作的重要主題,并延伸出多種敘事類(lèi)型,如同輩倫理、祖輩倫理、鄰里倫理等,并在《四世同堂》中的表現(xiàn)得尤為成熟與深刻。首先是同輩倫理方面,老舍從相愛(ài)相殺的兄弟姐妹關(guān)系和復(fù)雜多樣的婚戀狀態(tài)兩個(gè)角度展現(xiàn)了家國(guó)危難之下的人心冷暖。其次是祖輩倫理方面,作者著眼于祖孫、父子、婆媳等家庭關(guān)系,喚醒了家庭的教育意義,重拾了祖輩之間的和睦溫情。最后是鄰里倫理方面,展現(xiàn)了“與鄰為善,以鄰為壑”正反兩面的鄰里法則,并由布衣百姓之交拓展至民族國(guó)家之間,描繪了家國(guó)危難之時(shí)各個(gè)民族之間的相處以及超越民族的反思。這部小說(shuō)彰顯了作者創(chuàng)作態(tài)度的轉(zhuǎn)變,是個(gè)人、家庭、社會(huì)及民族的倫理關(guān)系的龐雜糅合,顯示了中國(guó)新文學(xué)對(duì)倫理認(rèn)識(shí)的回歸,更是正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部力作。
王珂[5]（2020）在《論老舍中短篇小說(shuō)的傳奇性特征》文中研究表明中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)并非一種斷裂性存在,在論述中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在西方影響下形成具有現(xiàn)代意義的敘事特征的同時(shí),現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之間的承襲關(guān)系也越來(lái)越受到重視。老舍小說(shuō)之所以至今仍深受廣大讀者喜愛(ài),便與其小說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)敘事風(fēng)格緊密相關(guān)。中國(guó)小說(shuō)來(lái)自于“說(shuō)書(shū)”,老舍本人也喜歡這種敘事模式。而“傳奇”作為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的重要敘事模式,潛移默化地影響著老舍的創(chuàng)作思維和審美追求,他有意無(wú)意地將古代傳統(tǒng)的傳奇敘事模式帶入到自己的創(chuàng)作中,從而造就了其小說(shuō)的傳奇性色彩,這種傳奇性色彩在他的中短篇小說(shuō)中尤為明顯。傳奇性無(wú)疑為其小說(shuō)帶來(lái)了某種程度的神秘或奇異的審美品格,從而在總體上為老舍的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)渲染了幾分浪漫主義色彩,給其作品賦予了特殊的藝術(shù)價(jià)值和魅力,而對(duì)其傳奇性的解讀正是為了拓新對(duì)老舍小說(shuō)獨(dú)特性藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。本文分為兩章展開(kāi),第一章從老舍中短篇小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容及小說(shuō)背后的傳奇歸旨入手。小說(shuō)的傳奇性并不意味著都是傳奇而不現(xiàn)實(shí)的故事,老舍將傳奇與現(xiàn)實(shí)做了融合,傳奇中蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)里又透露傳奇。傳奇故事背后的寓言性又透露著老舍創(chuàng)作的價(jià)值歸屬,對(duì)文化的反思寓于形形色色的故事和人物之中。第二章是老舍中短篇小說(shuō)傳奇性的建構(gòu)方式,包括修辭形態(tài)和人物塑造兩方面。修辭形態(tài)包含說(shuō)書(shū)情境、反諷、語(yǔ)言的民間傳統(tǒng),修辭形態(tài)是重要的傳奇因素和來(lái)源。另外,人物是故事的核心,傳奇人物塑造同樣也是小說(shuō)的靈魂。本章節(jié)從這兩個(gè)維度解釋了為何老舍的中短篇小說(shuō)會(huì)富有傳奇性特征。
段燕[6]（2020）在《在文學(xué)與抗戰(zhàn)之間 ——論老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作》文中研究說(shuō)明抗戰(zhàn)時(shí)期是老舍文學(xué)創(chuàng)作的重要階段。本文以老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作為研究對(duì)象,從抗戰(zhàn)與文學(xué)相結(jié)合的角度著手分析該時(shí)期老舍的文學(xué)創(chuàng)作在題材、體裁、敘事的變化,并分析其產(chǎn)生這一系列轉(zhuǎn)變的原因?？箲?zhàn)時(shí)期的文化背景只對(duì)老舍的文學(xué)創(chuàng)作提出了宏觀要求,并沒(méi)有指明如何改變。因此,抗戰(zhàn)時(shí)期老舍文學(xué)創(chuàng)作中的一系列變化是他積極迎合抗戰(zhàn)且堅(jiān)守文學(xué)園地的結(jié)果。本論文由緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三部分組成。緒論部分主要是對(duì)學(xué)界已有的老舍研究,特別是抗戰(zhàn)時(shí)期的研究成果進(jìn)行梳理,從而得出本論文的研究意義和研究思路。正文部分由四章構(gòu)成:第一章探討抗戰(zhàn)時(shí)期老舍作品主題與題材的轉(zhuǎn)型?；诳箲?zhàn)現(xiàn)實(shí)的需要,抗戰(zhàn)題材是老舍作品的主要書(shū)寫(xiě)對(duì)象,抗戰(zhàn)主題是老舍作品的主旋律,犧牲與奉獻(xiàn)是老舍作品的情感基調(diào)。同時(shí),老舍重新審視國(guó)民性,挖掘國(guó)民之優(yōu)根,并解剖漢奸群體的異質(zhì)性。老舍通過(guò)二元對(duì)立的思維模式,挖掘出了國(guó)民性的復(fù)雜性、多義性,更新了國(guó)民性的內(nèi)容。第二章探討抗戰(zhàn)時(shí)期老舍創(chuàng)作文體的變化。抗戰(zhàn)時(shí)期老舍的創(chuàng)作涉及小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文、鼓詞、雜文等多種文體。該時(shí)期,由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要、大后方文藝論爭(zhēng)的影響以及文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律,老舍適時(shí)調(diào)整創(chuàng)作文體,并且其創(chuàng)作文體總體演變趨勢(shì)為:放棄小說(shuō)——制作通俗文藝——回歸小說(shuō),與此同時(shí),老舍在創(chuàng)作戲劇時(shí)經(jīng)歷了由借鑒小說(shuō)技巧到強(qiáng)化戲劇技巧的過(guò)程。第三章探討抗戰(zhàn)時(shí)期老舍作品敘事策略的演變。在抗戰(zhàn)時(shí)期,老舍突破第三人稱(chēng)敘事方式,在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等創(chuàng)作中,綜合運(yùn)用第一人稱(chēng)和第三人稱(chēng)。老舍以第一人稱(chēng)的口吻宣告反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。同時(shí),老舍在小說(shuō)中采取多樣化的敘事結(jié)構(gòu),一是采取人物與情節(jié)并置、輔以心理描寫(xiě)的敘事結(jié)構(gòu),人物、情節(jié)、心理活動(dòng)共同推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展,二是采用大筆勾勒和細(xì)致描摹相結(jié)合的方法進(jìn)行敘事,故事有頭有尾,作品達(dá)到整體性與個(gè)體性相結(jié)合的境界。第四章探討抗戰(zhàn)時(shí)期老舍文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變成因。由于抗戰(zhàn)時(shí)期的宏觀背景和老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝觀,他的文學(xué)創(chuàng)作才發(fā)生一系列的變化。在藝術(shù)使命與社會(huì)使命感等多方要求下,老舍兼顧抗戰(zhàn)與文學(xué),順勢(shì)調(diào)整創(chuàng)作,并宣告其文學(xué)上的新形式、新風(fēng)格正走在創(chuàng)造的路上。由“制作”向“創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)向加速了老舍重新找回屬于自己的題材、文體和風(fēng)格的步伐。結(jié)語(yǔ)在全文的基礎(chǔ)上,再次對(duì)老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)概括。
朱風(fēng)晴[7]（2020）在《老舍小說(shuō)中的知識(shí)分子形象研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在老舍的市民世界構(gòu)建中,知識(shí)分子是其中的重要結(jié)構(gòu)成分,形成了老舍創(chuàng)作中獨(dú)特的知識(shí)分子形象體系。老舍筆下的知識(shí)分子形象大致可以分為三類(lèi):新舊過(guò)渡的文化人、現(xiàn)代知識(shí)分子以及寄托理想的知識(shí)分子。從身份認(rèn)同的角度看,以上三類(lèi)知識(shí)分子都屬于認(rèn)同型知識(shí)分子。他們身上表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的文化認(rèn)同,依據(jù)各自的選擇走上不同的道路,以此完成自我的身份認(rèn)同。新舊過(guò)渡之間的知識(shí)分子依然認(rèn)同于傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀,一部分現(xiàn)代知識(shí)分子完全用現(xiàn)代文化構(gòu)建自身的知識(shí)系統(tǒng),但是缺乏文化整合的能力,永遠(yuǎn)跟著時(shí)代潮流走,呈現(xiàn)出價(jià)值觀層面的兩極分化,屬于文化上的單面人。還有一部分現(xiàn)代知識(shí)分子在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間尋找身份認(rèn)同時(shí),陷入了轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾而復(fù)雜的認(rèn)同危機(jī)。潛藏在表層敘述話語(yǔ)之中的,是老舍作為知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下面臨的國(guó)民性改造、革命與責(zé)任、民族生存等問(wèn)題的思考,也反映出他在這個(gè)過(guò)程中的自我反省和自我塑造。文章緊接著探討了作為創(chuàng)作主體的老舍的思想發(fā)展對(duì)知識(shí)分子主題與人物塑造的規(guī)定與影響。旅英時(shí)期老舍將中英兩國(guó)國(guó)民性格放在同一個(gè)時(shí)空下對(duì)比,將改造國(guó)民性格和國(guó)民精神提高到了民族生死存亡的高度,體現(xiàn)出作家知識(shí)分子心態(tài)的成熟,具有了深刻反思民族文化、進(jìn)行批判的力量。在山東任教時(shí)期的老舍,思想轉(zhuǎn)變?yōu)橄雀脑焐鐣?huì),再改造國(guó)民性,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格更其深化,根據(jù)生活的本來(lái)面目來(lái)反映社會(huì)生活,揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于思想政治運(yùn)動(dòng)的疏離使得老舍對(duì)于革命始終保持著一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。抗戰(zhàn)時(shí)期的老舍投身民族戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代洪流,形成了為抗戰(zhàn)服務(wù)的文藝觀,“國(guó)家至上”的愛(ài)國(guó)意識(shí)和為抗戰(zhàn)犧牲的民族精神成為這一時(shí)期的創(chuàng)作主題。他在這一時(shí)期的創(chuàng)作也體現(xiàn)了向左翼文學(xué)靠攏的趨勢(shì),《鼓書(shū)藝人》成為他創(chuàng)作生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn),他在這部作品中第一次成功地塑造了成熟的革命者孟良形象,從這部作品開(kāi)始,老舍正式由自由主義的文學(xué)立場(chǎng)進(jìn)入新中國(guó)的社會(huì)主義文學(xué)。
蔣菁[8]（2020）在《論老舍前期小說(shuō)的家庭倫理書(shū)寫(xiě)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在老舍前期創(chuàng)作的1926-1937的這段時(shí)間里,從家庭到社會(huì)都發(fā)生著天翻地覆的劇變,人們對(duì)待家人的態(tài)度都無(wú)形地受到多種因素影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變。家庭倫理的書(shū)寫(xiě)是老舍主題書(shū)寫(xiě)的重要組成部分,他試圖從倫理角度闡釋在現(xiàn)代化沖擊下人際關(guān)系的變化。此論題涉及的研究范圍是指老舍作品中有關(guān)家庭倫理的內(nèi)容,指家人之間的人際關(guān)系,以及作者自身的家庭倫理觀念。所以本文以“老舍前期小說(shuō)的家庭倫理書(shū)寫(xiě)”為題作為老舍小說(shuō)研究的切入點(diǎn),以前期小說(shuō)為例,對(duì)文本呈現(xiàn)的家庭關(guān)系特點(diǎn)進(jìn)行歸類(lèi)和整合,分析家庭成員關(guān)系間的相處特征,掌握老舍家庭倫理觀念的多重性,從而更好地把握老舍小說(shuō)的創(chuàng)作。本文分為五個(gè)部分:緒論部分主要論證本選題的必要性和可能性,分別從選題的背景與意義,選題的相關(guān)研究綜述和主要研究?jī)?nèi)容與研究方法進(jìn)行闡述。第二部分著重討論老舍前期小說(shuō)家庭倫理書(shū)寫(xiě)的背景。老舍對(duì)家庭倫理的書(shū)寫(xiě),不僅與作家的個(gè)人生活背景有關(guān),也與社會(huì)時(shí)代大環(huán)境對(duì)作家的影響有關(guān)。這一部分采取社會(huì)歷史批評(píng)的分析方法,試圖從人生經(jīng)歷和社會(huì)背景兩方面找出影響他家庭倫理書(shū)寫(xiě)的內(nèi)外部原因。第三部分是梳理出老舍前期小說(shuō)的家庭倫理關(guān)系間的不同特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)老舍長(zhǎng)短篇小說(shuō)的細(xì)讀,將小說(shuō)中出現(xiàn)的家庭關(guān)系進(jìn)行整合歸類(lèi),分別從夫妻關(guān)系、親子關(guān)系和其他關(guān)系（手足關(guān)系、親戚關(guān)系）歸納整理,基本涵蓋了前期小說(shuō)中出現(xiàn)的家庭成員之間的關(guān)系。通過(guò)分類(lèi)解讀家庭成員之間的關(guān)系特點(diǎn),揭示出親子間的關(guān)愛(ài)與憎恨并存,夫妻關(guān)系的控制與依賴(lài)并存,手足和親戚間的親密與疏離并存,表現(xiàn)出了關(guān)系間的復(fù)雜交錯(cuò)的情感特征。第四部分是揭示老舍前期家庭倫理觀念的復(fù)雜性。一方面從現(xiàn)代意識(shí)層面出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理進(jìn)行批判,另一方面又從傳統(tǒng)倫理去看待現(xiàn)代文明帶來(lái)的人性淪喪,同時(shí)又對(duì)這兩個(gè)方面顯現(xiàn)的積極因素予以認(rèn)同,顯示出老舍在面對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代,東方與西方的抉擇中所體現(xiàn)出家庭倫理觀念的多重性。第五部分是著重分析老舍前期小說(shuō)家庭倫理書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特價(jià)值和歷史局限。獨(dú)特價(jià)值在于探討老舍家庭倫理書(shū)寫(xiě)承載的美學(xué)價(jià)值和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu),認(rèn)識(shí)到老舍家庭倫理小說(shuō)的獨(dú)特意義。歷史局限則是男性意識(shí)下保守女性觀的殘留。
吳秀峰[9]（2020）在《論老舍小說(shuō)的文化間性 ——以《二馬》為中心》文中研究指明作為與世界聯(lián)系最為緊密的現(xiàn)代作家之一,老舍在其作品中始終將文化語(yǔ)境的復(fù)雜性及不同國(guó)家、不同民族的文化沖突與融合作為關(guān)注重點(diǎn)。然而,以往的研究很少關(guān)注老舍小說(shuō)的文化間性。在《二馬》等小說(shuō)中,老舍的創(chuàng)作思維超越了單一的自我中心主義視野。他承認(rèn)并尊重文化差異,并在此基礎(chǔ)上探討不同文化對(duì)話的可能與必要?；诖?本文以老舍小說(shuō)的文化間性為研究?jī)?nèi)容,將論文主體分為四個(gè)部分:論文首先系統(tǒng)介紹了文化間性相關(guān)的理論背景與內(nèi)涵,即文化間性是主體間性理論在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn),也是人類(lèi)面對(duì)多元文化相遇時(shí)的中間立場(chǎng);強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)重要概念:視域融合與對(duì)話。其中,視域融合是指文化主體以包容性的視域來(lái)看待他者文化,對(duì)話則是指文化主體間在互相平等、尊重差異基礎(chǔ)上的協(xié)商與交流。在此基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步論述老舍小說(shuō)的文化間性的形成原因,包括滿漢融合的文化記憶、中西文化的相遇以及救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需求等。論文接著具體分析了老舍在《二馬》等小說(shuō)中是如何自覺(jué)地立足于文化間性,包容地審視民族與世界,即現(xiàn)代中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變,以及英國(guó)人的殖民意識(shí)與種族歧視如何導(dǎo)致人性的泯滅。然后,論文通過(guò)對(duì)老舍小說(shuō)中具有的世界性激情和對(duì)不同民族內(nèi)在民族性問(wèn)題的幽默表現(xiàn),及其嘗試打破異質(zhì)文化間隔閡,力求達(dá)到人類(lèi)性和諧的圓滿狀態(tài)的創(chuàng)作意圖的分析,進(jìn)一步說(shuō)明老舍對(duì)文化間對(duì)話的不斷尋求,是其展開(kāi)對(duì)中國(guó)與世界、人性與道德審視的重要因素。最后,論文探究了老舍小說(shuō)的文化間性的價(jià)值:一是展示老舍廣闊的世界文學(xué)視野,即在學(xué)習(xí)、模仿外國(guó)文學(xué)的同時(shí),具有堅(jiān)持民族獨(dú)特性的思辨精神;二是體現(xiàn)古今東西關(guān)系的兼容與再平衡,既為現(xiàn)代性在世界性與本土化模式之間的沖突與融合提供合理的設(shè)想,也對(duì)全球化背景下民族文化的自我定位有所啟示。綜上所述,本文以小說(shuō)《二馬》為研究中心并向其它作品輻射,從世界文學(xué)與跨文化的視域出發(fā),對(duì)老舍小說(shuō)的文化間性加以考察,揭示老舍作為世界性作家如何審視中國(guó)與世界的關(guān)系,并探究他對(duì)于民族性問(wèn)題與人類(lèi)精神狀態(tài)所做出的思考,進(jìn)而管窺其作品中真正的文化內(nèi)涵。
盧穎[10]（2020）在《初中語(yǔ)文教學(xué)整本書(shū)閱讀實(shí)施探究 ——以《駱駝祥子》為例》文中研究說(shuō)明整本書(shū)閱讀自成為研究熱詞以來(lái),越來(lái)越多學(xué)者和教師對(duì)其進(jìn)行理論研究和實(shí)踐摸索,但整本書(shū)閱讀實(shí)施情況并不樂(lè)觀,尤其是初中整本書(shū)閱讀教學(xué)模式有待研究。而《駱駝祥子》作為老舍代表作品,教學(xué)解讀狀況也不盡人意?；谝陨犀F(xiàn)狀,本課題運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、問(wèn)卷調(diào)查法,立足于前人研究成果,以《駱駝祥子》整本書(shū)閱讀教學(xué)為切口對(duì)初中整本書(shū)閱讀實(shí)施模式進(jìn)行研究,對(duì)新研究成果應(yīng)用于《駱駝祥子》整本書(shū)閱讀教學(xué)的可行性進(jìn)行探討,以期為初中整本書(shū)閱讀教學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)。全文由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分構(gòu)成。緒論部分闡述了研究緣起、選題意義,并對(duì)《駱駝祥子》和整本書(shū)閱讀的國(guó)內(nèi)外研究概況進(jìn)行綜述,同時(shí)指出了目前研究中存在的不足之處。正文部分包含五個(gè)章節(jié):第一章主要是將新世紀(jì)研究成果應(yīng)用于《駱駝祥子》的主題解讀、形象解讀和敘事特色分析,重點(diǎn)闡述了祥子身上所體現(xiàn)的厭女癥傾向和男性氣概;第二章主要是通過(guò)將整本書(shū)閱讀與單篇閱讀、課外閱讀、名著閱讀進(jìn)行概念辨析,從而對(duì)整本書(shū)閱讀的內(nèi)涵進(jìn)行定義,并提出初中階段實(shí)施整本書(shū)閱讀的依據(jù)和價(jià)值意義;第三章重點(diǎn)分析《駱駝祥子》整本書(shū)閱讀的教學(xué)現(xiàn)狀,從社會(huì)和教師兩個(gè)方面進(jìn)行成因分析,并提出相應(yīng)建議;第四章主要探討初中整本書(shū)閱讀實(shí)施課型和策略;而第五章則基于以上研究結(jié)論,嘗試對(duì)《駱駝祥子》整本書(shū)閱讀實(shí)施提出教學(xué)設(shè)計(jì)。結(jié)語(yǔ)部分綜述了本次研究結(jié)論,反思本課題研究中的優(yōu)勢(shì)與不足。
二、論老舍小說(shuō)中愛(ài)情和婚姻的描寫(xiě)（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論老舍小說(shuō)中愛(ài)情和婚姻的描寫(xiě)（論文提綱范文）
（2）老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)民族意識(shí)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與方法 |
| 第一章 老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)中民族意識(shí)的文化溯源 |
| 第一節(jié) 儒道文化的滋養(yǎng) |
| 第二節(jié) 滿族精神的傳承 |
| 第三節(jié) 北京地域文化的潤(rùn)育 |
| 第二章 長(zhǎng)篇小說(shuō)中民族意識(shí)的多樣態(tài)呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 日飲清泉伴古松——傳統(tǒng)文化的審視 |
| 一、善惡交錯(cuò)的人性書(shū)寫(xiě) |
| 二、對(duì)濟(jì)世與無(wú)為人生態(tài)度的反思 |
| 第二節(jié) 精神不死天難奪——家國(guó)情懷的抒寫(xiě) |
| 一、末世匠人的“不傳” |
| 二、青年一代的“堅(jiān)守” |
| 第三節(jié) 舉杯切切莫相忘——滿族禮節(jié)民俗的關(guān)注 |
| 一、場(chǎng)景式的民俗展現(xiàn) |
| 二、對(duì)民俗禮節(jié)的憂慮 |
| 第三章 老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)中民族意識(shí)的探索與影響 |
| 第一節(jié) 民族形式的探索 |
| 一、章回體敘述模式的突圍 |
| 二、寓言體裁的實(shí)驗(yàn)性探索 |
| 三、源于人物的現(xiàn)代白話語(yǔ)言 |
| 第二節(jié) 民族意識(shí)的影響 |
| 一、當(dāng)代京味文學(xué)的復(fù)現(xiàn) |
| 二、民族文化批評(píng)態(tài)度的繼承 |
| 三、國(guó)際語(yǔ)境下的民族文學(xué)創(chuàng)作 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
| 在學(xué)期間公開(kāi)發(fā)表論文及著作情況 |
（3）老舍中短篇小說(shuō)愛(ài)欲三篇的罪感反思（論文提綱范文）
| 一、愛(ài)情對(duì)現(xiàn)實(shí)的罪感 |
| 二、肉體對(duì)道德的罪感 |
| 三、男性對(duì)女性的罪感 |
| 四、愛(ài)與罪感糅合的思想背景反思 |
（4）小說(shuō)《四世同堂》的倫理敘事研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題界說(shuō)與意義 |
| 二、研究歷史與現(xiàn)狀 |
| 三、研究階段與發(fā)展 |
| 第一章 前期作品的倫理價(jià)值 |
| 一、兩性關(guān)系的悲劇性 |
| 二、血緣關(guān)系的解構(gòu)化 |
| 三、社會(huì)倫理的多樣性 |
| 四、愛(ài)國(guó)情懷的突出性 |
| 第二章 《四世同堂》的同輩倫理 |
| 一、兄弟姐妹關(guān)系的對(duì)比性 |
| 二、兩性婚戀關(guān)系的傳統(tǒng)性 |
| 第三章 《四世同堂》的祖輩倫理 |
| 一、子子輩輩的榜樣傳承 |
| 二、非血緣關(guān)系的理想色彩 |
| 第四章 《四世同堂》的社會(huì)群體倫理 |
| 一、鄰里相處的雙面原則 |
| 二、超脫民族的人性光輝 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校期間發(fā)表論文 |
| 致謝 |
（5）論老舍中短篇小說(shuō)的傳奇性特征（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 傳奇世界的主題 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)中的傳奇 |
| 第二節(jié) 傳奇中的現(xiàn)實(shí) |
| 第三節(jié) 傳奇的旨?xì)w |
| 一、文化反思 |
| 二、文化挽歌 |
| 第二章 傳奇世界的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 修辭形態(tài)運(yùn)用 |
| 一、說(shuō)書(shū)情境 |
| 二、語(yǔ)言的民間文化傳統(tǒng) |
| 三、反諷 |
| 第二節(jié) 傳奇人物塑造 |
| 一、底層江湖傳奇人物 |
| 二、都市傳奇下的病態(tài)人物 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果 |
| 致謝 |
（6）在文學(xué)與抗戰(zhàn)之間 ——論老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究現(xiàn)狀 |
| 1.1.1 國(guó)內(nèi)老舍研究現(xiàn)狀 |
| 1.1.2 國(guó)外老舍研究現(xiàn)狀 |
| 1.2 研究空間 |
| 1.3 研究對(duì)象 |
| 1.4 研究方法及思路 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究思路 |
| 2 抗戰(zhàn)時(shí)期老舍作品主題與題材的轉(zhuǎn)型 |
| 2.1 民族意識(shí)下的抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě) |
| 2.1.1 抗戰(zhàn)主題是抗戰(zhàn)時(shí)期老舍作品的主旋律 |
| 2.1.2 犧牲與奉獻(xiàn)是抗戰(zhàn)時(shí)期老舍作品的情感基調(diào) |
| 2.1.3 抗戰(zhàn)時(shí)期老舍追求建國(guó)理想 |
| 2.2 為抗戰(zhàn)尋民族之優(yōu)根 |
| 2.2.1 國(guó)族意識(shí)覺(jué)醒的大家長(zhǎng)形象 |
| 2.2.2 剛毅頑強(qiáng)的知識(shí)分子形象 |
| 2.2.3 堅(jiān)韌愛(ài)國(guó)的賢妻良母形象 |
| 2.2.4 對(duì)國(guó)民劣根性的再思考 |
| 3 抗戰(zhàn)時(shí)期老舍創(chuàng)作文體的演變 |
| 3.1 抗戰(zhàn)時(shí)期老舍創(chuàng)作文體的總體演變趨勢(shì) |
| 3.1.1 抗戰(zhàn)下的順勢(shì)而為 |
| 3.1.2 文藝論爭(zhēng)下的因勢(shì)利導(dǎo) |
| 3.2 抗戰(zhàn)時(shí)期老舍對(duì)戲劇文體的辯證認(rèn)識(shí) |
| 3.2.1 抗戰(zhàn)時(shí)期老舍戲劇作品中的小說(shuō)筆法 |
| 3.2.2 強(qiáng)化戲劇技巧 |
| 4 抗戰(zhàn)時(shí)期老舍作品敘事策略的演變 |
| 4.1 多變而主觀的敘事視角 |
| 4.2 戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)老舍作品敘事結(jié)構(gòu)的啟示 |
| 5 抗戰(zhàn)時(shí)期老舍文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變成因 |
| 5.1 于戰(zhàn)火轟炸中尋找出路 |
| 5.2 老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝態(tài)度 |
| 5.2.1 文學(xué)為抗戰(zhàn)服務(wù) |
| 5.2.2 為文學(xué)而藝術(shù) |
| 6 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（7）老舍小說(shuō)中的知識(shí)分子形象研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究現(xiàn)狀分析 |
| 二、知識(shí)分子的內(nèi)涵與界定 |
| 三、老舍小說(shuō)中的知識(shí)分子界定 |
| 第一章 老舍小說(shuō)中的知識(shí)分子系列形象 |
| 第一節(jié) 新舊過(guò)渡階段的文化人——反思傳統(tǒng)文化與國(guó)民性 |
| 一、錢(qián)本位哲學(xué)下的“老張們” |
| 二、老馬(馬則仁): 舊人物與新語(yǔ)境 |
| 三、陳宏道:舊綱常與新時(shí)代 |
| 四、錢(qián)默吟的氣節(jié)與祁老人的覺(jué)醒 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代知識(shí)分子——現(xiàn)代性與民族意識(shí) |
| 一、老李和張大哥——“‘詩(shī)意”追求和庸俗社會(huì)學(xué) |
| 二、腳踩中西的“四不相” |
| 三、黑李和白李——“古人”與“現(xiàn)代人” |
| 第三節(jié) 理想型知識(shí)分子——探索民族的出路 |
| 一、李景純與趙子曰——清醒與糊涂 |
| 二、李子榮、馬威——在異域的人格理想 |
| 三、孟良和方寶慶——知識(shí)分子結(jié)合民眾 |
| 第二章 知識(shí)的多元和身份的多樣 |
| 第一節(jié) 認(rèn)同型知識(shí)分子 |
| 第二節(jié) 追隨型知識(shí)分子——文化的單面人 |
| 第三節(jié) 兩端之間的痛苦與掙扎 |
| 第三章 老舍的思想轉(zhuǎn)變與知識(shí)分子的主題與人物塑造 |
| 第一節(jié) 旅英與文化反省 |
| 一、國(guó)民性問(wèn)題 |
| 二、基督教與國(guó)民靈魂 |
| 第二節(jié) 面對(duì)心靈與現(xiàn)實(shí)的黑暗 |
| 一、揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí) |
| 二、對(duì)革命的謹(jǐn)慎思考 |
| 第三節(jié) “大時(shí)代”與“抗戰(zhàn)文藝” |
| 一、為抗戰(zhàn)服務(wù)的文藝觀 |
| 二、民族的反思與民間的文藝方向 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（8）論老舍前期小說(shuō)的家庭倫理書(shū)寫(xiě)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與意義 |
| 1.2 相關(guān)研究綜述 |
| 1.3 主要研究?jī)?nèi)容與方法 |
| 2 老舍前期小說(shuō)家庭倫理書(shū)寫(xiě)的背景 |
| 2.1 作家生活背景 |
| 2.1.1 滿族倫理文化意識(shí) |
| 2.1.2 母性關(guān)懷下的成長(zhǎng)環(huán)境 |
| 2.1.3 個(gè)人的前期生活經(jīng)歷 |
| 2.2 社會(huì)時(shí)代背景 |
| 2.2.1 現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型變革 |
| 2.2.2 傳統(tǒng)文化的影響 |
| 2.2.3 北京地域文化的浸潤(rùn) |
| 3 老舍前期小說(shuō)的家庭關(guān)系特點(diǎn) |
| 3.1 夫妻關(guān)系:控制與依賴(lài)并存 |
| 3.1.1 傳統(tǒng)的男強(qiáng)女弱式 |
| 3.1.2 異類(lèi)的女強(qiáng)男弱式 |
| 3.2 親子關(guān)系:關(guān)愛(ài)與憎恨并存 |
| 3.2.1 父與子女 |
| 3.2.2 母與子女 |
| 3.3 其他親屬關(guān)系:溫情與疏離并存 |
| 3.3.1 手足之間 |
| 3.3.2 親戚關(guān)系 |
| 4 老舍前期小說(shuō)家庭倫理觀的多重性 |
| 4.1 對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的批判與眷戀 |
| 4.1.1 批判傳統(tǒng)的家庭模式 |
| 4.1.2 肯定“合和中庸”的家庭理念 |
| 4.2 對(duì)現(xiàn)代家庭倫理的接納與批判 |
| 4.2.1 認(rèn)可平等對(duì)話的家庭關(guān)系 |
| 4.2.2 批判金錢(qián)利益主導(dǎo)的倫理關(guān)系 |
| 5 老舍前期小說(shuō)家庭倫理書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特價(jià)值與歷史局限 |
| 5.1 老舍前期小說(shuō)家庭倫理書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特價(jià)值 |
| 5.1.1 “彷徨者”人物形象的塑造 |
| 5.1.2 苦悶悲郁的敘事格調(diào) |
| 5.1.3 對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代性的建構(gòu) |
| 5.2 老舍前期小說(shuō)家庭倫理書(shū)寫(xiě)的歷史局限 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（9）論老舍小說(shuō)的文化間性 ——以《二馬》為中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 二、研究思路和研究方法 |
| 三、研究意義與創(chuàng)新價(jià)值 |
| 第一章 文化間性與老舍的選擇 |
| 第一節(jié) 文化間性理論概述 |
| 一、文化間性因何而起 |
| 二、何謂文化間性 |
| 第二節(jié) 老舍與文化間性:多元文化語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)選擇 |
| 一、滿漢文化的融合 |
| 二、中西文化的相遇 |
| 三、救亡圖存的意志 |
| 第二章 老舍小說(shuō)的視域融合特征 |
| 第一節(jié) 中國(guó)與世界:從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變 |
| 一、老馬式的傳統(tǒng)家國(guó)觀念 |
| 二、小馬式的現(xiàn)代國(guó)家觀念 |
| 第二節(jié) 人性與道德:褊狹愛(ài)國(guó)主義的批判 |
| 一、殖民者的自我中心意識(shí) |
| 二、東方主義的種族歧視 |
| 第三章 老舍小說(shuō)的對(duì)話特征 |
| 第一節(jié) 民族性思考:激情的萌發(fā)與幽默的消解 |
| 一、用感情咂摸世事的滋味 |
| 二、以幽默節(jié)制寫(xiě)作的激情 |
| 第二節(jié) 人類(lèi)性和諧:共性的感知與價(jià)值的認(rèn)可 |
| 一、李子榮式的個(gè)體重塑 |
| 二、《小坡的生日》中的和諧世界 |
| 第四章 老舍小說(shuō)的文化間性的價(jià)值 |
| 第一節(jié) 文學(xué)價(jià)值:老舍小說(shuō)的世界文學(xué)視野 |
| 一、世界文學(xué)的模仿模式 |
| 二、民族特性的辯證思考 |
| 第二節(jié) 時(shí)代價(jià)值:古今中西關(guān)系的再平衡 |
| 一、本土現(xiàn)代性模式的世界性設(shè)想 |
| 二、啟發(fā)全球化背景下民族文化的自我定位 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）初中語(yǔ)文教學(xué)整本書(shū)閱讀實(shí)施探究 ——以《駱駝祥子》為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由 |
| 第二節(jié) 研究意義 |
| 一、有利于促進(jìn)《駱駝祥子》學(xué)術(shù)研究和教學(xué)研究 |
| 二、有利于學(xué)生樹(shù)立正確觀念、提升語(yǔ)文素養(yǎng) |
| 三、有利于推進(jìn)初中整本書(shū)閱讀研究、改善閱讀現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究綜述 |
| 一、《駱駝祥子》文學(xué)研究 |
| 二、《駱駝祥子》教學(xué)解讀 |
| 三、整本書(shū)閱讀研究 |
| 四、總結(jié) |
| 五、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第四節(jié) 研究方法 |
| 一、文獻(xiàn)研究法 |
| 二、問(wèn)卷調(diào)查法 |
| 第一章 《駱駝祥子》新解讀 |
| 第一節(jié) 主題解讀 |
| 一、階級(jí)革命視角 |
| 二、城鄉(xiāng)視角 |
| 第二節(jié) 形象解讀 |
| 一、厭女癥與祥子 |
| 二、男性氣概與祥子 |
| 三、虎妞形象分析 |
| 第三節(jié) 敘事特色 |
| 第二章 初中整本書(shū)閱讀概述 |
| 第一節(jié) 整本書(shū)閱讀概念及特點(diǎn) |
| 一、閱讀與整本書(shū) |
| 二、整本書(shū)閱讀與單篇閱讀、課外閱讀、名著導(dǎo)讀 |
| 三、整本書(shū)閱讀與語(yǔ)文課程 |
| 四、初中整本書(shū)閱讀內(nèi)涵及特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 初中整本書(shū)閱讀實(shí)施依據(jù) |
| 一、初中整本書(shū)閱讀理論依據(jù) |
| 二、初中整本書(shū)閱讀現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| 第三節(jié) 整本書(shū)閱讀價(jià)值和意義 |
| 一、推動(dòng)語(yǔ)文課程的內(nèi)外整合 |
| 二、培養(yǎng)閱讀習(xí)慣,掌握閱讀方法 |
| 三、提高語(yǔ)言能力,促進(jìn)思維發(fā)展 |
| 四、培養(yǎng)健全人格,提升審美情趣 |
| 第三章 《駱駝祥子》整本書(shū)閱讀教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告 |
| 第一節(jié) 調(diào)查內(nèi)容及其他 |
| 第二節(jié) 調(diào)查結(jié)果分析 |
| 一、學(xué)生閱讀情況調(diào)查分析 |
| 二、教師指導(dǎo)情況調(diào)查分析 |
| 第三節(jié) 成因分析 |
| 一、社會(huì)環(huán)境影響閱讀風(fēng)氣 |
| 二、教師缺乏充分的指導(dǎo)和認(rèn)識(shí) |
| 三、小結(jié) |
| 第四章 初中整本書(shū)閱讀實(shí)施課型與策略 |
| 第一節(jié) 讀前激趣課及其策略 |
| 一、多種方式導(dǎo)入,激發(fā)閱讀興趣 |
| 二、指導(dǎo)閱讀方向,商討閱讀計(jì)劃 |
| 三、了解閱讀基礎(chǔ),傳授閱讀方法 |
| 第二節(jié) 讀中指導(dǎo)課及其策略 |
| 一、了解閱讀進(jìn)度,品析重點(diǎn)片段 |
| 二、嘗試以問(wèn)帶讀,推動(dòng)深入閱讀 |
| 第三節(jié) 讀后交流課及其策略 |
| 一、多種方式互動(dòng),交流閱讀成果 |
| 二、多種方式評(píng)價(jià),鞏固閱讀成果 |
| 第五章 《駱駝祥子》整本書(shū)閱讀教學(xué)設(shè)計(jì) |
| 第一節(jié) 《駱駝祥子》整本書(shū)閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)背景 |
| 第二節(jié) 《駱駝祥子》教學(xué)設(shè)計(jì) |
| 第三節(jié) 《駱駝祥子》整本書(shū)閱讀教學(xué)特點(diǎn) |
| 一、立足理論,回歸生活 |
| 二、以生為本,遵循規(guī)律 |
| 三、學(xué)生主體,教師引導(dǎo) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
四、論老舍小說(shuō)中愛(ài)情和婚姻的描寫(xiě)（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]論老舍小說(shuō)的精神分析心理學(xué)內(nèi)涵 ——以《離婚》《駱駝祥子》《微神》等為中心[D]. 張藝偉. 青島大學(xué), 2021
- [2]老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)民族意識(shí)研究[D]. 劉書(shū)吟. 沈陽(yáng)師范大學(xué), 2021(02)
- [3]老舍中短篇小說(shuō)愛(ài)欲三篇的罪感反思[J]. 楊曉河. 海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2020(04)
- [4]小說(shuō)《四世同堂》的倫理敘事研究[D]. 路瑤. 暨南大學(xué), 2020(06)
- [5]論老舍中短篇小說(shuō)的傳奇性特征[D]. 王珂. 青島大學(xué), 2020(02)
- [6]在文學(xué)與抗戰(zhàn)之間 ——論老舍抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作[D]. 段燕. 四川師范大學(xué), 2020(08)
- [7]老舍小說(shuō)中的知識(shí)分子形象研究[D]. 朱風(fēng)晴. 揚(yáng)州大學(xué), 2020(02)
- [8]論老舍前期小說(shuō)的家庭倫理書(shū)寫(xiě)[D]. 蔣菁. 新疆師范大學(xué), 2020(06)
- [9]論老舍小說(shuō)的文化間性 ——以《二馬》為中心[D]. 吳秀峰. 大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué), 2020(07)
- [10]初中語(yǔ)文教學(xué)整本書(shū)閱讀實(shí)施探究 ——以《駱駝祥子》為例[D]. 盧穎. 華中師范大學(xué), 2020(02)
標(biāo)簽：小說(shuō)論文; 老舍論文; 文學(xué)論文; 文化論文; 駱駝祥子論文;