一、古書修復(fù)業(yè)遭遇危機(jī)（論文文獻(xiàn)綜述）
范丹凝[1]（2021）在《吳汝綸古文理論與創(chuàng)作研究》文中研究說明吳汝綸是晚清著名學(xué)者、古文家和教育家。然而迄今為止學(xué)界對(duì)于這位“桐城派最后宗師”尚未有過系統(tǒng)的討論,也未曾出現(xiàn)以吳汝綸作為研究對(duì)象專著。古文是吳汝綸不朽的功業(yè),也是他一生學(xué)行的基礎(chǔ),所以研究吳汝綸的思想和創(chuàng)作,須從其文學(xué)活動(dòng)入手,深入研摩文本,了解其繼往開新古文理論和創(chuàng)作,才能全面把握吳汝綸生平學(xué)行大旨及其他方面的思想。本文以吳汝綸的古文理論和古文創(chuàng)作為主要研究對(duì)象,再次基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討吳汝綸以古文說經(jīng)、以古文設(shè)教方面的內(nèi)容。介于目前尚無對(duì)于吳汝綸生平經(jīng)歷的系統(tǒng)的梳理,故而本文第一章用了較長的篇幅考論吳汝綸的一生行跡,尤其是他早年幕府經(jīng)歷和為官經(jīng)歷。通過考察他的人生經(jīng)歷,分析他的性格特點(diǎn)、價(jià)值祈向和學(xué)術(shù)追求,為進(jìn)一步闡述其學(xué)術(shù)思想和古文理論、創(chuàng)作觀念奠定基礎(chǔ)。第二章、第三章和第四章著重吳汝綸的古文理論和創(chuàng)作。其中第二章為全文重點(diǎn),探明吳汝綸古文思想的兩個(gè)核心主張:道因文存和以文求道。這兩個(gè)觀念也是吳汝綸一切古文思想的起點(diǎn),也是勾通他對(duì)于桐城古文之學(xué)理念和經(jīng)世致用價(jià)值觀的核心思想。結(jié)合目前文本資料來看,吳汝綸關(guān)于古文創(chuàng)作的理論大多來自桐城派經(jīng)典文論,故而本文第三章主要論述吳汝綸古文創(chuàng)作中承襲自桐城派的一面。包括他對(duì)于姚鼐“古文之學(xué)”的理解、對(duì)桐城派創(chuàng)作方法和與之相應(yīng)的古文風(fēng)格的繼承。吳汝綸著籍桐城,又從學(xué)曾國藩,既是桐城的后學(xué)晚生,又是“湘鄉(xiāng)派”的中堅(jiān)力量,他的古文理論自桐城派中來,在創(chuàng)作中又融合了湘鄉(xiāng)派之氣派。故而其創(chuàng)作理論和行文之習(xí)尚未背離桐城法度,但文章主題與審美取向卻又與之異趣。故而文章第四章重點(diǎn)結(jié)合吳汝綸代表性的古文作品,分析他在古文創(chuàng)作主題、形式、審美趨向方面的具體觀念,力圖較全面地展示吳汝綸在古文內(nèi)容選擇和風(fēng)格取向上偏于湘鄉(xiāng)派的一面。第五章涉及了吳汝綸“以文求道”的一個(gè)重要方面,即經(jīng)學(xué)研究。這是一個(gè)很少被注意到的問題。事實(shí)上,桐城派大部分作家都有經(jīng)學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn),但并無獨(dú)樹一幟的經(jīng)學(xué)研究方法。吳汝綸繼承了姚鼐以來經(jīng)學(xué)研究的成果,并將其落實(shí)在《尚書故》《易說》的寫作方面。而究其“因文求意”的說經(jīng)方法,亦與其“以文求道”的古文理論有關(guān)。第六章專門討論吳汝綸“以文設(shè)教”的理論。吳汝綸關(guān)于以古文養(yǎng)育人才以及在清末新政中“以文設(shè)教”的一系列觀點(diǎn)。這部分觀念也是他“以文求道”古文觀念的延續(xù)。在蓮池書院時(shí),他教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)古文是以“通達(dá)世變”為目的的;而經(jīng)歷了日本考察之后,他對(duì)于古文設(shè)教抱以傳承國民精神的希望。事實(shí)上,吳汝綸當(dāng)時(shí)提出的關(guān)于新式課堂中學(xué)設(shè)置的觀點(diǎn),成為后世中小學(xué)語文教育的主題綱領(lǐng)。同時(shí),從桐城古文存亡的角度,吳汝綸在新式教育中“以文設(shè)教”觀念最終動(dòng)搖了古文這一經(jīng)典文體存在的基礎(chǔ),間接加速了桐城古文走向衰亡。無論從古文理論或是創(chuàng)作上看,吳汝綸的古文思想與其持守的經(jīng)世致用精神密不可分。在他積極探求以文弼世的道路上,除了賦予古文實(shí)用性的功能以外,也強(qiáng)化了以古文講求經(jīng)世之務(wù)的作用。吳汝綸希望加強(qiáng)文法的作用以發(fā)揮古文在描述新時(shí)期新事物時(shí)的重要作用,同時(shí)彰顯古文之體作為“中學(xué)精髓”在文學(xué)藝術(shù)層面的優(yōu)越性。在他的努力之下,古文藝術(shù)性和實(shí)用性皆得以發(fā)揮作用,既具備古典文言散文的形式,又在清末相當(dāng)一段時(shí)間充當(dāng)了新學(xué)思想的載體。后世新文學(xué)的倡導(dǎo)者盡管強(qiáng)烈批判桐城派,卻也承認(rèn)正是由于吳汝綸等人對(duì)于古文的改造使得桐城古文在晚近相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)成為了新思想和新文學(xué)的領(lǐng)路人。
張霜[2]（2021）在《社會(huì)主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究》文中提出社會(huì)主義現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求,特別是社會(huì)主義歷史進(jìn)程的必然趨勢(shì)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題。全面建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家以及怎樣全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家則是這一重大時(shí)代課題的深入和展開。而這一重大課題的深入研究則需要從歷史研究的視角出發(fā)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化做論述。歷史研究是社會(huì)主義現(xiàn)代化研究的基礎(chǔ),包括實(shí)踐史和思想史研究?jī)蓚€(gè)方面。就社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐史而言,它是從十月革命勝利后第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的建立就開始了艱辛漫長的建設(shè)實(shí)踐,而社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的起始卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。理論是實(shí)踐的先導(dǎo),選擇以思想史的視角來研究社會(huì)主義現(xiàn)代化一方面是通過思想的梳理為全面建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家以及怎樣全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供理論支撐,另一方面也是想通過梳理思想的過程中強(qiáng)化全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家規(guī)律的認(rèn)識(shí),同時(shí)也想在思想梳理中對(duì)新發(fā)展階段中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的做未來展望。為此,本研究在圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展中將其分為了七個(gè)部分進(jìn)行闡述。第一部分為緒論,重點(diǎn)介紹本研究的背景,闡明研究的理論及實(shí)踐意義,對(duì)國內(nèi)外大量關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化思想及實(shí)踐的研究進(jìn)行歸納、整理和分析,并說明本研究的研究思路和研究方法,同時(shí)對(duì)研究中存在的創(chuàng)新點(diǎn)和現(xiàn)有不足進(jìn)行總結(jié)。第二部分為現(xiàn)代化的一般解釋,著重從現(xiàn)代化的產(chǎn)生和研究的提出、現(xiàn)代化的基本含義、現(xiàn)代化的基本特征、現(xiàn)代化多樣性存在的影響因素、現(xiàn)代化的社會(huì)主義意蘊(yùn)及其思想研究的當(dāng)代意義幾個(gè)方面做現(xiàn)代化的基礎(chǔ)認(rèn)知和理解,為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的探討提供必要的理論支撐。第三部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的源起,主要基于現(xiàn)代化理論的視角,梳理現(xiàn)代化理論的形成與發(fā)展、現(xiàn)代化理論的內(nèi)容、現(xiàn)代化理論的流派和觀點(diǎn)、現(xiàn)代化理論的存在價(jià)值和缺陷,闡述現(xiàn)代化理論的社會(huì)主義意義。第四部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的確立與發(fā)展,空想社會(huì)主義者和馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想包含著社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的萌芽,列寧斯大林蘇聯(lián)政權(quán)建設(shè)推動(dòng)工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等思想標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的確立和拓展,后斯大林時(shí)期蘇聯(lián)的改革、東歐國家的本土化現(xiàn)代化探索以及世界其他社會(huì)主義國家現(xiàn)代化的艱難探索讓社會(huì)主義現(xiàn)代化思想陷入了曲折發(fā)展。第五部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國早期的探索,包括早期中國人對(duì)現(xiàn)代化的期望和認(rèn)知、新民主主義革命時(shí)期國家工業(yè)化思想、社會(huì)主義革命時(shí)期社會(huì)主義工業(yè)化思想、社會(huì)主義建設(shè)初期社會(huì)主義現(xiàn)代化思想。第六部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國改革開放新時(shí)期的發(fā)展,即鄧小平中國式現(xiàn)代化思想、江澤民中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想和胡錦濤中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想。第七部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國新時(shí)代的豐富,梳理社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國新時(shí)代的發(fā)展,闡明中國新發(fā)展階段加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求,指出中國新發(fā)展階段社會(huì)主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的未來展望。
林孝斌[3]（2021）在《理性與感通：《天主實(shí)義》里中西士間的思想交鋒》文中研究說明《天主實(shí)義》作者在文本中設(shè)置了“中士”和“西士”作為對(duì)話雙方,就本原觀、靈魂觀、為善論和倫理觀等論域展開對(duì)話。在這場(chǎng)對(duì)話中,我們發(fā)現(xiàn)西士的宣教立場(chǎng)雖然十分鮮明,但卻訴諸于推理-論證;中士,似乎是被設(shè)計(jì)而生,但在與西士的對(duì)話中始終保持著一種質(zhì)疑-自衛(wèi)。從這個(gè)角度上看,如若簡(jiǎn)單的將中士界定為被著者設(shè)計(jì)而生的話,顯然有失偏頗。但中士究竟在多大程度上能夠代表時(shí)人的立場(chǎng)則是一個(gè)智者見智仁者見仁的問題,這需要進(jìn)一步的史實(shí)考證和文本辨析。這并非本文的主要旨向。本文仍將此對(duì)話雙方視為源始于中西不同生存處境、經(jīng)驗(yàn)和思維方式的主體,并在文本分析中呈現(xiàn)各自的思想視角和生存秩序,即中士的感通視角及其天命-性-理的生存秩序,以及西士的理性視角及其天主-理性的生存秩序。由于《天主實(shí)義》文本內(nèi)容所涉及的天主、靈魂等論域歸屬于宗教問題,而對(duì)該論域的呈現(xiàn)方式又是在哲學(xué)意義上給出的,故對(duì)該文本的理解和分析既需要宗教的觀察視角也不能忽視哲學(xué)的思維方法。從方法上看,宗教更多的是關(guān)注生存中的信仰-情感問題,哲學(xué)則多注重理性-觀念問題。因此,我們需要充分關(guān)注人生存中理性與信仰這兩種面向之間的交織與張力,并著力分析生存中涌現(xiàn)出的各種情感和觀念在生存中的意義。在內(nèi)容上,本研究圍繞“中西士間思想出發(fā)點(diǎn)與生存秩序之爭(zhēng)”的問題展開。為此,本文從雙方在本原論,及其他目前研究者鮮有系統(tǒng)進(jìn)入文本的靈魂論、為善論和倫理觀這四方面,基于詳實(shí)的文本研究,呈現(xiàn)中西士雙方在這些問題上的思想交鋒。需要指出的是,本文在呈現(xiàn)文本主體內(nèi)容的時(shí)候,更側(cè)重于呈現(xiàn)中西雙方在相關(guān)問題中“認(rèn)識(shí)論”上的根本差異,以試圖推進(jìn)探索中西間思想性對(duì)話如何能進(jìn)深到更具有實(shí)質(zhì)性的程度。文章將認(rèn)識(shí)論問題貫穿文本分析的始終,在分析的基礎(chǔ)上,逐漸呈現(xiàn)出中西士間認(rèn)識(shí)論路徑的差異和所呈現(xiàn)對(duì)象在不同意義上的實(shí)在性問題。在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的同時(shí),也突顯了中西士間的思想性對(duì)話在生存論上的意義和價(jià)值。從某種程度上說,本文并不是在簡(jiǎn)單意義上勾勒中西思維方式的迥異,而是借助文本的梳理,呈現(xiàn)雙方在思想起點(diǎn)上的差異,并以此貫穿全文。致力于呈現(xiàn)雙方對(duì)話的關(guān)鍵不是觀念之爭(zhēng),乃是生存出發(fā)點(diǎn)之爭(zhēng)。只有回到這個(gè)原始爭(zhēng)論的起點(diǎn),才能更好廓清中西士雙方的對(duì)話究竟是在怎樣的層面上以及所可能進(jìn)入的深度和廣度。在努力跳出以往從“調(diào)適論”、“策略說”和“矛盾論”等研究視角的同時(shí),努力補(bǔ)益以往研究中對(duì)中士認(rèn)識(shí)論問題探討的不足,并在此基礎(chǔ)上提出中士“感通認(rèn)識(shí)論”的認(rèn)識(shí)論維度。同時(shí)亦對(duì)當(dāng)下世界頻發(fā)關(guān)于“主體間”對(duì)話中存在的生存張力和困境予以關(guān)注,在反思中西士間這一原始性對(duì)話文本的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)下觀照,試圖給出這樣的答案:對(duì)話不能僅停留在觀念性的對(duì)決或辯爭(zhēng)上,更需要有意識(shí)的去覺察和推進(jìn)雙方在情感維度上所呈現(xiàn)對(duì)象的認(rèn)識(shí)論問題和生存論關(guān)注,如此或許能有助于中西間的對(duì)話進(jìn)入到“實(shí)質(zhì)性”層面。
劉波[4]（2021）在《明清藩封體制視角下的朝鮮王朝國家機(jī)構(gòu)》文中研究說明百年來,中外學(xué)界對(duì)朝鮮國家機(jī)構(gòu)的研究積累了豐富的成果。學(xué)界前賢考察議政府和備邊司等機(jī)關(guān)的職能與沿革運(yùn)作,又闡述朝鮮政治體制與中國典制之間存在關(guān)聯(lián),但并未從整體上考察這些機(jī)構(gòu)的組織方式和權(quán)力運(yùn)行的基本特征,且選擇的對(duì)象僅局限在各職事機(jī)關(guān)。此外,研究者往往將朝鮮國家機(jī)關(guān)的研究局限在政治制度史框架內(nèi),未曾放置于更宏大的明清時(shí)代中朝政治秩序結(jié)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行探討。本文旨在梳理朝鮮政治組織架構(gòu)和權(quán)力支配結(jié)構(gòu)的總體面貌,并以“藩封體制”視角審視中朝政治秩序?qū)Τr國家機(jī)構(gòu)建置和權(quán)力運(yùn)行產(chǎn)生的影響。學(xué)界通常以“華夷秩序”“朝貢關(guān)系”“朝貢體制”“朝貢貿(mào)易關(guān)系”或“朝貢貿(mào)易體制”等作為詮釋明清時(shí)代對(duì)外交往性質(zhì)的基本概念,這些概念從不同角度論證了明清中國與朝鮮關(guān)系的不同側(cè)面,固然有其學(xué)術(shù)價(jià)值,然惜在過分強(qiáng)調(diào)的是明清中朝關(guān)系框架下的行為活動(dòng),既未指明朝貢行為的穩(wěn)定性和有效性,也未界定朝貢主體的范圍界限,因而使用模糊的或統(tǒng)攝性的概念去考察中朝關(guān)系的基本屬性時(shí),反而會(huì)沖淡所得結(jié)論的嚴(yán)謹(jǐn)性,甚至?xí)⒚髑逯袊c日本的關(guān)系混為一談。鑒于“朝貢關(guān)系”“朝貢貿(mào)易關(guān)系”等概念削弱了明清中國和朝鮮王朝關(guān)系性質(zhì)的獨(dú)特性,故本文提出和采用藩封體制概念。本文認(rèn)為,明清中國與朝鮮通過政治和軍事活動(dòng)確立了君臣名分,二者共同構(gòu)筑了較為穩(wěn)定的帶有權(quán)力秩序性質(zhì)的藩封體制。在此種政治體制框架下,朝鮮遵循以明清中國為權(quán)威中心的政治秩序,有藩屏天子和事大中國之任,而明清中國視朝鮮為藩屬國,積極履行“字小”和懷柔遠(yuǎn)人之責(zé)。本文運(yùn)用藩封體制視角對(duì)朝鮮國家機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)考察后,認(rèn)為朝鮮不在明清中國管轄的行政范圍內(nèi),可以“自為聲教”,其國的政治制度建設(shè)與運(yùn)作卻深受藩封體制下“上國”典制文化的影響,權(quán)力結(jié)構(gòu)間也滲透著藩封體制的政治秩序。朝鮮國王的統(tǒng)治名義主要通過明清皇帝頒賜王爵、賜金印、賜輿服和賜謚號(hào)等途徑獲取,其又充分利用在藩封體制攫取的名分,以諸侯名義確立多項(xiàng)禮制法規(guī),由此確立域內(nèi)的統(tǒng)治合法性。王儲(chǔ)權(quán)力與王權(quán)強(qiáng)弱緊密相關(guān),國王通過請(qǐng)求明清皇帝冊(cè)封王儲(chǔ)爵位、自行制定和頒布王儲(chǔ)的禮儀制度等方式,確立王儲(chǔ)在藩封體制權(quán)力秩序中的禮制名分,以提高和強(qiáng)化王儲(chǔ)在境內(nèi)的權(quán)威。國王和王儲(chǔ)以下的諸司百官并不受爵于明清皇帝,國家庶務(wù)和官員任免自理,這使得朝鮮政治制度建設(shè)和運(yùn)作具有較高的自主性,但諸司百官的設(shè)置與權(quán)力運(yùn)作保持本國“土俗”特征之余,作為國王的“陪臣”,也深受藩封體制的影響。朝鮮政務(wù)統(tǒng)領(lǐng)機(jī)關(guān)經(jīng)歷了都評(píng)議使司—議政府—備邊司的轉(zhuǎn)變。都評(píng)議使司被改置成議政府,是李芳遠(yuǎn)在藩封體制恢復(fù)后,為進(jìn)一步伸張王權(quán),仿照明朝廢黜宰相之法對(duì)國政運(yùn)營格局進(jìn)行改制的結(jié)果。16世紀(jì)中葉,明朝和朝鮮同時(shí)陷入“南倭北虜”困境。在藩封體制邊疆危機(jī)背景下,議政府署理和審議國政形同虛設(shè),而備邊司作為臨時(shí)統(tǒng)籌邊地軍務(wù)的機(jī)關(guān)崛起,并最終在“壬辰倭亂”后確立統(tǒng)領(lǐng)國政之權(quán)。朝鮮中央政務(wù)執(zhí)行機(jī)關(guān)圍繞“六曹”展開,即“六曹”及分率的各屬司具體執(zhí)行庶務(wù),承政院等闕內(nèi)機(jī)關(guān)協(xié)助國王掌控和調(diào)整“六曹”施政,監(jiān)察和諫諍機(jī)關(guān)糾察“六曹”政務(wù)過失,軍政分離的軍事機(jī)關(guān)獨(dú)立于“六曹”之外,宗親府等機(jī)關(guān)優(yōu)禮宗親勛貴,漢城府專管王京事務(wù)?！叭沙劫羴y”后添設(shè)“六曹”行政體系之外收支“大同法”米谷的宣惠廳等機(jī)關(guān),但目的是解決此前六曹分理政事時(shí)權(quán)力運(yùn)行不暢和效率低下的困境。以上機(jī)關(guān)的總體布局,是太宗至成宗時(shí)期君主加強(qiáng)集權(quán)的產(chǎn)物,同時(shí)也是朝鮮認(rèn)同和效仿明朝制度,進(jìn)而改造國初承襲高麗舊制的結(jié)果。朱元璋賜朝鮮國號(hào),鄭道傳等人把明朝與朝鮮比作成周與箕子,這造就了朝鮮君臣模仿周代六官和明代六部之制編纂國家政典,并按“六典”體例運(yùn)營國政的政治思維。朝鮮地方政務(wù)分理機(jī)關(guān)分作行政和司法機(jī)關(guān)、軍事機(jī)關(guān)和土官衙。它們的職能是為國王代行守土,在朝鮮制定的在藩封體制官爵序列中有其名分,但因處于外方而不直接參與事大活動(dòng),受藩封體制的直接影響要弱得多。朝鮮國家機(jī)構(gòu)的體系布局固然與王權(quán)伸張或收縮、權(quán)力支配結(jié)構(gòu)、政務(wù)運(yùn)作方式等因素相關(guān),但它亦受藩封體制的影響而進(jìn)行調(diào)整,且權(quán)力支配結(jié)構(gòu)間滲透著藩封體制的層級(jí)性政治秩序。明清中國并不直接干涉域外藩國政治體制的建設(shè)和運(yùn)作,這使得朝鮮設(shè)計(jì)、組織和變革國家機(jī)構(gòu)時(shí)具有較高的自主性。通過梳理,朝鮮國家機(jī)構(gòu)的變革損益與周邊局勢(shì)的變動(dòng)存在密切關(guān)聯(lián),權(quán)力結(jié)構(gòu)總體呈現(xiàn)出完整的金字塔式特點(diǎn),但其組織方式過于繁冗,政務(wù)運(yùn)作不時(shí)出現(xiàn)“統(tǒng)而失序”,而且還存在兩班職官階層固化和“貴族政治”等基本特征。
陳斯亮[5]（2020）在《畢沅與陜西古跡保護(hù) ——兼論清代古跡保護(hù)的觀念、制度及方法》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文全面系統(tǒng)地論述了清乾隆時(shí)期的學(xué)者型官員畢沅（1730-1797）在古跡保護(hù)方面的成就,以畢沅在陜西開展的古跡保護(hù)活動(dòng)為研究主線,穿插論述了清代古跡保護(hù)的觀念、制度及方法,歸納總結(jié)了畢沅古跡保護(hù)的主要特征,繼而將以他為代表的清代古跡保護(hù)與歐洲及民國的遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較,并專門探討了清代古跡保護(hù)及畢沅事跡的現(xiàn)實(shí)啟示。研究中借助工程典籍、宮廷檔案、金石碑刻、書札信件、報(bào)刊、攝影集、測(cè)繪圖紙、考古發(fā)掘成果等資料,通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察、定量分析、定性分析、歸納總結(jié)、個(gè)案研究、比較研究、交叉研究等方法,從不同的研究視角對(duì)畢沅及清代古跡保護(hù)的諸多方面進(jìn)行了剖析考察,并得出5點(diǎn)結(jié)論。研究成果在廣度、深度及可信度方面與以往相比有較顯著提升。本文首先分析了清代古跡保護(hù)的觀念、時(shí)代氛圍及相關(guān)典籍,對(duì)畢沅古跡考察、研究及保護(hù)實(shí)踐的事跡進(jìn)行了總體性論述,介紹了畢沅游歷考察270余處古跡的概況,評(píng)述了畢沅的代表性著作《關(guān)中勝跡圖志》《關(guān)中金石記》和他倡導(dǎo)編修的方志,梳理出畢沅在為官25年期間所保護(hù)的215處古跡。以畢沅所保護(hù)古跡的類型為劃分依據(jù),依次研究了陵墓、壇廟、城垣這三類受到相關(guān)保護(hù)制度約束的古跡,又選取3處無相關(guān)保護(hù)制度約束的其他類型古跡進(jìn)行分析。在陵墓保護(hù)方面,介紹了清代陵墓保護(hù)的觀念及制度,分析了畢沅保護(hù)陜西187座陵墓的相關(guān)背景、事件始末、保護(hù)措施及歷史意義,論述了畢沅保護(hù)唐昭陵的9年歷程、6項(xiàng)舉措及歷史意義;在壇廟保護(hù)方面,介紹了清代壇廟保護(hù)的觀念及制度,論述了畢沅整修華陰西岳廟的工程始末、修繕理念、具體措施、工程經(jīng)費(fèi)、成果繪制等問題;在城垣保護(hù)方面,介紹了清代城垣保護(hù)的觀念及制度,分析了乾隆時(shí)期的全國性城垣修繕風(fēng)潮和當(dāng)時(shí)陜西城垣的修繕概況,論述了畢沅整修西安城垣的工程始末、修繕理念、主要方法、具體措施和歷史意義;在其他類型的古跡中,選取西安碑林、崇圣寺、灞橋作為代表性個(gè)案,分別從保護(hù)事件始末、保護(hù)措施、保護(hù)特點(diǎn)、歷史意義及思想等方面進(jìn)行了論述。由此歸納了畢沅古跡保護(hù)的5項(xiàng)特征——重視古跡價(jià)值尤其是社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值的發(fā)掘;以“化育人物”為理念進(jìn)行古跡文化傳播和修繕改造;強(qiáng)調(diào)古跡及其保護(hù)行為的延續(xù)性;其操作模式是在制度框架下以文人官員為主導(dǎo)開展保護(hù);其長遠(yuǎn)目標(biāo)是為了構(gòu)建“理想天下”圖景。此外,分析了畢沅在保護(hù)不同類型古跡時(shí)所反映的時(shí)代理念以及其保護(hù)方法背后的行為邏輯。通過與歷代古跡保護(hù)人物的比較,認(rèn)為畢沅是清代古跡保護(hù)領(lǐng)域的突出代表人物,也是自周至清近三千年間中國本土開展古跡保護(hù)實(shí)踐數(shù)量最多者,他在古跡保護(hù)的思想和實(shí)踐兩方面都做出了重要貢獻(xiàn)。其次,文中闡述了清代古跡保護(hù)在思想、制度、機(jī)構(gòu)、學(xué)者四方面的情況,嘗試對(duì)其歷史意義進(jìn)行重新審視和客觀評(píng)價(jià),并將其與17-19世紀(jì)的歐洲和民國時(shí)期進(jìn)行逐項(xiàng)對(duì)比,探尋外來理論與本土體系融合過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。研究認(rèn)為,清代古跡保護(hù)體系頗為獨(dú)特,既呈現(xiàn)自洽性和復(fù)雜性,也存在著歷史局限性。它自19世紀(jì)起被逐步形成的西方遺產(chǎn)保護(hù)體系所超越,但仍然深刻影響民國古物保護(hù)體系的發(fā)展。最后,文中通過分析文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的恒久期望和階段性問題,認(rèn)為清代古跡保護(hù)和畢沅的相關(guān)事跡,不僅能夠?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)提供了歷史素材和實(shí)施經(jīng)驗(yàn),也能夠利用這些古代遺產(chǎn)保護(hù)智慧去探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化思路,在文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估、遺產(chǎn)“真實(shí)性”認(rèn)知、文化遺產(chǎn)復(fù)建、文化信仰構(gòu)建、價(jià)值傳播和社會(huì)參與、預(yù)防性保護(hù)和整體性保護(hù)、“以工代賑”、遺產(chǎn)保護(hù)與國家安定等方面為今日提供更豐富的啟示。
史鵬飛[6]（2020）在《藝技相參 冀道永傳 ——周嘉胄《裝潢志》研究》文中研究表明周嘉胄《裝潢志》作為中國第一本總結(jié)歸納古書畫修復(fù)原則及步驟的系統(tǒng)性論著,以其豐富的鑒賞知識(shí)及長久的裝裱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),確保了該書所記載工藝步驟的合理性和準(zhǔn)確性。設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的刊行在晚明時(shí)期蔚然成風(fēng),這主要得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深厚積累,手工業(yè)的多樣化發(fā)展,在明代中后期進(jìn)入到異常繁榮多樣的階段,社會(huì)分工逐漸細(xì)化,各類手工技藝的精進(jìn)與鉆研,為社會(huì)財(cái)富的積累提供來源;另外,明代中期思想的解放潮流,以及明晚期西風(fēng)東漸的歷史變化,刺激著人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。而朝代的更迭,終止了這種思想解放潮流的進(jìn)一步發(fā)展,江山易主,思想重建,文人思想的敏感性促使其著文寫作的文化擔(dān)當(dāng)感;喪亂年代之文化載體的非命,引發(fā)文人的著書刊行的文化道義感。除了文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)之外,面對(duì)當(dāng)時(shí)受士紳階層的審美趣味及要求而深刻影響的物質(zhì)文化形態(tài),周嘉胄的《裝潢志》不僅僅是一種延續(xù)書畫性命的手段,而是一種變革背景下,文化遺存恐難延續(xù)的焦慮狀態(tài)下,試圖通過手工技藝的技術(shù)總結(jié),為文化傳承提供技術(shù)保障的創(chuàng)新與突破。技藝是手工藝人的技藝,趣味是賞玩者的趣味。技藝在很大程度上很難改變?nèi)の?但是趣味卻能夠在很大程度上影響技藝,甚至亦可成為技藝的主導(dǎo)。然而,一人若兼具賞玩者的趣味及手工藝人的技藝,再能夠敏感于世事變遷及社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致的文化敗落現(xiàn)象,而反思技藝在輔助文化傳承中的決定性作用,并著文志之,或可成為一種經(jīng)典。
徐成[7]（2020）在《壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中的宣大將士相關(guān)問題研究》文中提出壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)（1592—1598）是一場(chǎng)開始于明萬歷二十年（朝鮮宣祖二十五年,日本文祿元年,公元1592年）的涉及整個(gè)東北亞地區(qū)的國際性戰(zhàn)爭(zhēng),不管在當(dāng)時(shí)還是后世,都對(duì)整個(gè)東亞格局產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,來自中國宣大地區(qū)的宣大將士積極地參與了援朝抗倭,尤其是日軍第二次侵朝之時(shí),宣大將士的表現(xiàn)尤為亮眼。既往對(duì)其東征援朝事跡的研究相對(duì)匱乏,存在可以突破之處。除此以外,宣大將士本身便是一個(gè)值得研究的群體,他們深度參與了 16世紀(jì)后期的這場(chǎng)東亞大戰(zhàn)爭(zhēng),研究宣大北兵援朝不僅是中國史的問題,也是東亞史的問題。本文利用正史、金石、譜牒、檔案、方志、政書、文集、筆記等材料,佐以田野調(diào)查,梳理了兩次入援的宣大北兵將領(lǐng)的概況,重點(diǎn)分析了主要參戰(zhàn)將領(lǐng)的生平行歷,將其歷史形象修復(fù)出一個(gè)相對(duì)清晰的輪廓。并且,重點(diǎn)研究了宣大將士在援朝抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中具體參與過的戰(zhàn)爭(zhēng)事跡,如平壤開城之捷、碧蹄館戰(zhàn)役、稷山之戰(zhàn)、蔚山之戰(zhàn)、第二次蔚山之戰(zhàn)、泗川之戰(zhàn),以往針對(duì)這些戰(zhàn)史,學(xué)界已有不少成果積累,但是以往研究存在如下問題:由于各方偏重不一,中國學(xué)者未嘗仔細(xì)利用日方史料,日韓學(xué)者對(duì)明朝史料使用又不盡然充分,對(duì)于許多問題莫衷一是。本文綜合利用明朝、朝鮮、日本方面的各類史料,尤其是回歸一手史料（primary sources）,嘗試?yán)迩暹@些戰(zhàn)爭(zhēng)以及宣大將士的作戰(zhàn)情況的相關(guān)問題。宣大將士駐扎朝鮮期間,與朝鮮當(dāng)?shù)氐闹醒肱c地方官員、部隊(duì)、民眾也有著交往互動(dòng),對(duì)朝鮮社會(huì)也有著深遠(yuǎn)的影響,而后世朝鮮官方對(duì)其亦有一定程度的紀(jì)念,并且宣大將士的后裔中有一部分在明清易代后遷居朝鮮,本文嘗試分析其后裔在朝鮮的境遇,并與遼東將領(lǐng)李氏后代或其他籍貫將領(lǐng)東遷朝鮮的后代進(jìn)行對(duì)比,分析其待遇差異與成因。而且,宣大北兵將領(lǐng)后裔在國內(nèi)亦有存留,在其原鄉(xiāng)亦繁衍綿瓞,但其與朝鮮的同宗血脈在針對(duì)東援祖先的文化與記憶上已發(fā)生截然相異的變化。本文比較中朝兩國宣大將士后裔之不同,并分析了其成因。由此本文進(jìn)一步研究了中朝兩國歷史記憶中的宣大將士,并發(fā)現(xiàn)宣大將士的形象在戰(zhàn)后的朝鮮半島和中國都逐漸歸于落寞。在朝鮮半島而言,這固然與遼兵、南兵第一次來援有“先入為主”的第一印象有關(guān)系,但更與朝鮮王朝官方在戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)文化的回溯與建構(gòu)的過程中對(duì)遼兵和南兵相對(duì)更加重視有關(guān)。而在中國的宣大將士子孫,由于明清易代,清朝官方對(duì)于萬歷抗倭援朝一事整體持否定態(tài)度,衛(wèi)所的裁撤罷改與衛(wèi)所制度的逐漸解體也使宣大將門失去了賴以維存的根本土壤,其抗倭援朝之功績(jī)亦逐漸泯滅。最終造成了不管是中國還是朝鮮,都逐漸遺忘其援朝的來龍去脈。
孫明睿[8]（2020）在《讀者接受理論視域下的《物語 巖波書店百年史1“教養(yǎng)”的誕生》漢譯實(shí)踐報(bào)告》文中指出研究生期間,筆者有幸參與了指導(dǎo)教師主持的《物語巖波書店百年史》（全三冊(cè)）翻譯項(xiàng)目,主要負(fù)責(zé)第一冊(cè)部分章節(jié)的初翻。該項(xiàng)目入選了2019年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目,充分顯示了《物語巖波書店百年史》顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值以及翻譯此書對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的積極意義?！段镎Z巖波書店百年史》為巖波書店一百周年紀(jì)念叢書,描繪了巖波書店1913年至2013年的發(fā)展歷程。其中第一冊(cè)《“教養(yǎng)”的誕生》回顧了巖波書店1913年至20世紀(jì)30年代的歷史,再現(xiàn)了其通過創(chuàng)辦雜志、編纂系列叢書、出版名家全集等努力,從一家舊書店發(fā)展壯大為著名出版社的過程。通過巖波書店的發(fā)展史,展現(xiàn)了戰(zhàn)前日本的文學(xué)、文化和社會(huì)生活,對(duì)國內(nèi)讀者了解日本出版業(yè)以及“二戰(zhàn)”前的日本歷史具有重要意義。在本篇翻譯實(shí)踐報(bào)告中,筆者選取其中句型結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜的第一章作為對(duì)象文本。較之嚴(yán)肅的社史,《物語巖波書店百年史》原書更接近面向大眾的通俗讀物,而該翻譯項(xiàng)目作為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目之一,面向以學(xué)術(shù)研究人員為主的文化水平相對(duì)偏高的讀者,對(duì)譯本的學(xué)術(shù)價(jià)值與專業(yè)性存在一定要求。在此基礎(chǔ)上,由于原本與譯本的目標(biāo)讀者并非完全重合,如何在尊重原文的基礎(chǔ)上,滿足譯文目標(biāo)讀者的期待是本次翻譯實(shí)踐過程中的難點(diǎn)。為解決這些問題,筆者找到了康斯坦茨學(xué)派的讀者接受理論來指導(dǎo)本次翻譯實(shí)踐,將翻譯實(shí)踐中的難點(diǎn)具體分為語言風(fēng)格、段落結(jié)構(gòu)和信息缺失三類,運(yùn)用讀者接受理論的“讀者期待視野”觀點(diǎn),從表達(dá)視野、文化視野、學(xué)術(shù)視野三個(gè)角度切入分析,提出翻譯策略。本翻譯實(shí)踐報(bào)告由以下三章構(gòu)成:第一章第一節(jié)介紹翻譯對(duì)象的內(nèi)容、特點(diǎn)及翻譯價(jià)值;第二節(jié)介紹接受理論的內(nèi)容、發(fā)展歷程及適用文本類型;第三節(jié)分析翻譯文本與讀者接受理論的適配性。第二章分析本次翻譯實(shí)踐中遇到的翻譯問題。第一節(jié)為語言風(fēng)格類問題:針對(duì)正文語言風(fēng)格,根據(jù)讀者對(duì)譯文專業(yè)性和文化水平的要求,譯者應(yīng)選用書面的、文化層次偏高的詞匯和表達(dá);針對(duì)不同類型古文的翻譯,主張應(yīng)將古文文本分類,在中國的古文中尋找與之貼合的文體,通過模仿對(duì)應(yīng)文體的遣詞造句達(dá)到還原原文神韻的效果。第二節(jié)為段落結(jié)構(gòu)類問題,根據(jù)讀者快速提取信息的需求,主張內(nèi)容復(fù)雜的段落采用總分·分總的段落結(jié)構(gòu)或通過調(diào)整語序的方式突出重要信息。第三節(jié)為中日讀者認(rèn)知差異導(dǎo)致的信息缺失類問題,筆者針對(duì)目標(biāo)讀者獲取全面、準(zhǔn)確信息的需求,提出譯者應(yīng)使用增譯完善譯文信息并補(bǔ)全腳注和索引,本章還圍繞腳注的標(biāo)注形式進(jìn)一步進(jìn)行了探討。第三章探討在本次翻譯實(shí)踐中對(duì)讀者接受理論的誤用,即過度意譯問題。筆者將其分為不合理的增減譯與不當(dāng)?shù)恼Z序調(diào)整兩類,并通過翻譯實(shí)例展開分析。通過以上分析可得出以下結(jié)論:首先,《物語巖波書店百年史》譯文的目標(biāo)讀者存在明顯群體特征,故適合采用接受理論指導(dǎo)本次翻譯實(shí)踐。譯者應(yīng)考慮到原文與譯文的目標(biāo)讀者存在一定差異的情況,在尊重原文的基礎(chǔ)上滿足目標(biāo)讀者的期待。其次,針對(duì)翻譯實(shí)踐中遇到的語言風(fēng)格、段落結(jié)構(gòu)、信息缺失三類問題,可采用接受理論的期待視野觀點(diǎn),從表達(dá)、文化、學(xué)術(shù)三個(gè)角度考慮讀者需求,在尊重原文的基礎(chǔ)上立足讀者需求調(diào)整自己的翻譯策略。最后,接受理論的讀者中心論指讀者處于中心地位,而非讀者對(duì)翻譯實(shí)踐起決定作用。因此在運(yùn)用讀者接受理論時(shí),應(yīng)注意避免不合理的增減譯以及不當(dāng)?shù)恼Z序調(diào)整等過度意譯問題。本報(bào)告在先行研究的基礎(chǔ)上,提出面對(duì)文化素養(yǎng)較高的讀者、以及原本與譯本目標(biāo)讀者存在一定差異時(shí)譯者在翻譯實(shí)踐中需注意的問題,并應(yīng)用讀者接受理論做出了解答,對(duì)相應(yīng)日漢翻譯研究領(lǐng)域進(jìn)行了補(bǔ)充,對(duì)讀者接受理論在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用進(jìn)行了的拓展。
李佩瑜[9]（2020）在《《歷朝杭郡詩輯》整理與研究》文中研究表明浙江圖書館藏《歷朝杭郡詩輯》清稿本四十卷,是丁丙仿吳顥《國朝杭郡詩輯》編纂體例,在《武林耆舊集》殘本內(nèi)容的基礎(chǔ)上纂1而成的一部地域性通代詩選集?！对娸嫛芬浴叭?、傳、詩”的形式收録杭郡一地六朝迄明的詩人2625位,詩作5720首,小傳2487條。其中,卷一至卷三十二爲(wèi)南朝至明代科名與閑人;卷三十三爲(wèi)閨秀藝伎;卷三十四爲(wèi)名流寄寓;卷三十五至卷三十七爲(wèi)僧人;卷三十八至卷三十九爲(wèi)道士;卷四十爲(wèi)無名氏與仙鬼謡諺?！对娸嫛妨⒆沆多l(xiāng)邦文獻(xiàn)的挖掘和整理,與《國朝杭郡詩輯》前後相續(xù),展現(xiàn)杭郡一地詩歌繁榮昌盛的歷史風(fēng)貌,凸顯杭州地區(qū)的自然山水、人文景觀、地域文化等特色。整理研究此書能爲(wèi)杭郡文獻(xiàn)的存續(xù)補(bǔ)遺、詩史的譜系構(gòu)建、文學(xué)的地域特色研究發(fā)揮重要作用,是一部從文獻(xiàn)、文學(xué)、文化等方面對(duì)杭郡地區(qū)都非常重要的地域詩歌總集。本文主要分研究編和文獻(xiàn)編兩大部分。研究編包含緒論、正文。緒論部分主要對(duì)《歷朝杭郡詩輯》的版本作詳細(xì)介紹并闡明其研究?jī)r(jià)值及意義。目前學(xué)界還未對(duì)《歷朝杭郡詩輯》有過任何的整理爬梳,更無具體的作品介紹和詳細(xì)系統(tǒng)性的研究,可借鑒《國朝杭郡詩輯》系列的研究思路和方法對(duì)《歷朝杭郡詩輯》展開深入的研究。正文部分包含四章,從文本、內(nèi)容及其價(jià)值等方面進(jìn)行介紹和研究。第一章闡述了丁丙編纂《詩輯》的社會(huì)背景與個(gè)人機(jī)緣。其中,論證了《國朝杭郡詩輯》系列和《武林耆舊集》二者對(duì)《歷朝杭郡詩輯》編纂的重要影響,揭示其內(nèi)在聯(lián)系。第二章從內(nèi)容樣貌與收録標(biāo)準(zhǔn)兩方面闡釋《詩輯》的基本體例。內(nèi)容樣貌包括了內(nèi)容形式與編排次序;收録標(biāo)準(zhǔn)包括收録范圍、收詩標(biāo)準(zhǔn)、收傳原則。其中,收詩標(biāo)準(zhǔn)與丁丙的詩學(xué)傾向密不可分。第三章從詩歌的來源、題材和小傳的來源、內(nèi)容兩大主體部分對(duì)《詩輯》著録的內(nèi)容進(jìn)行全面詳細(xì)地展現(xiàn)。第四章揭示了《詩輯》的文獻(xiàn)、文學(xué)、史料價(jià)值及地域文化特色。文獻(xiàn)編是對(duì)《歷朝杭郡詩輯》四十卷的整理點(diǎn)校。附録部分爲(wèi)《歷朝杭郡詩輯》中,人物介紹條目所提及詩集詩稿的名目存録整理。
韓敏[10]（2020）在《明代《楚辭》傳播與接受研究》文中認(rèn)為自漢代起,《楚辭》的傳播和接受即一直綿延不絕,成為一種特別的文化現(xiàn)象,幾乎貫穿了我國整個(gè)傳統(tǒng)時(shí)代。而明代的《楚辭》接受自前代沉寂之后,在理學(xué)等思潮的影響下又表現(xiàn)出新的特點(diǎn),呈現(xiàn)出新的發(fā)展格局。本文即在學(xué)界前人研究成果的基礎(chǔ)上,認(rèn)為明代的《楚辭》傳播存在顯著的地域性差異,表現(xiàn)為南多北少的格局。而明代閱讀《楚辭》的讀者群體也較為廣泛,上至皇室下至基層大眾,皆有閱讀《楚辭》的事例。此外,借助于藏書家豐富的藏書量及先進(jìn)的刻印技術(shù),《楚辭》文本得以在日益進(jìn)步的印刷術(shù)的支持下刻印流傳開來,并逐漸擴(kuò)散到社會(huì)各個(gè)階層。最后,從學(xué)術(shù)特點(diǎn)上來看,明代學(xué)者側(cè)重從個(gè)人體悟來解讀《楚辭》,開創(chuàng)了評(píng)、注合一的新模式。從文學(xué)特點(diǎn)上來看,“楚風(fēng)”的盛行離不開《楚辭》在明代的廣泛傳播。全文共分六章,第一章概述明前《楚辭》傳播與接受的幾個(gè)重要階段,并對(duì)接受《楚辭》的重要人物的接受觀進(jìn)行了分析。本章認(rèn)為《楚辭》的傳播和接受在各個(gè)時(shí)期均有不同,從漢代開始,“以經(jīng)解騷”的風(fēng)氣逐漸形成,至南朝蕭梁時(shí)的昭明太子蕭統(tǒng)首先打破了傳承數(shù)百年以來的“以經(jīng)解騷”的傳統(tǒng),對(duì)《楚辭》華麗的文采、浪漫的文風(fēng)、比興手法的運(yùn)用等美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了充分的肯定。之后唐宋元時(shí)期皆根據(jù)時(shí)代背景的不同,對(duì)屈騷的接受即存在貶抑與贊頌并存的局面。第二章對(duì)《楚辭》在明代廣泛傳播的原因、傳播地域及傳播循環(huán)模式等情況進(jìn)行探討,分析認(rèn)為明代《楚辭》的廣泛傳播,是受到諸如讀者、原料供應(yīng)商、印刷商、書坊主等眾多人員和社會(huì)各階層在內(nèi)的一個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)的共同作用下才興盛起來的,離開了其中任意一個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)其的影響都是難以估量的。同時(shí),通過對(duì)明代刊刻的《楚辭》的刻印地點(diǎn)的分析,筆者認(rèn)為明代的《楚辭》傳播存在顯著的地域性差異。最后,借鑒法國書籍史家達(dá)恩頓先生的“傳播循環(huán)模式”理論,對(duì)《楚辭》在明代的傳播循環(huán)模式進(jìn)行分析。第三章主要論述明代《楚辭》傳播與接受的主體,即《楚辭》讀者的閱讀情況,主要分為皇室成員閱讀、士人生員閱讀、大眾讀者閱讀和李氏朝鮮讀者的閱讀四個(gè)類型。分析認(rèn)為從現(xiàn)有史料來看,明代《楚辭》閱讀的主體較為廣泛,上至皇室下至基層大眾,皆有閱讀《楚辭》的事例,特別是儒學(xué)文化圈的李氏朝鮮王朝讀者,也有深諳《楚辭》的龐大的讀者群體。他們都從《楚辭》中汲取了豐富的養(yǎng)分,為自身從事賦體文學(xué)的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。第四章通過對(duì)明代藏書家收藏、借閱、刊刻與傳抄《楚辭》,以及《楚辭》在明代的刊刻與買賣情形,《楚辭》借助私學(xué)講授的大眾傳播情況進(jìn)行論述,探討了《楚辭》在人際傳播、交換渠道、流通渠道等方面的傳播情況。分析認(rèn)為借助于藏書家豐富的藏書量及?？钡木?《楚辭》文本得以在日益進(jìn)步的印刷術(shù)的支持下刻印流傳開來,并逐漸擴(kuò)散到各個(gè)階層。第五章以明代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)為軌跡,考察明代各個(gè)文學(xué)流派的《楚辭》接受情況。分析認(rèn)為明初,朱熹的理學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo),使得《楚辭》的接受即長期籠罩在朱熹的理學(xué)思想的影響之下。其后,以李東陽等人為代表的“師古派”興起,使得《楚辭》的接受在一定程度上得到了發(fā)展的機(jī)遇。然而,“師古派”仍未脫離理學(xué)思想的影響。明代后期,陽明心學(xué)思想開始統(tǒng)治明代文壇,“師心派”開始興起,對(duì)舊注大膽質(zhì)疑,提出了許多創(chuàng)見,為《楚辭》接受帶來了新的活力。同時(shí),此時(shí)期《楚辭》評(píng)點(diǎn)類作品也開始興盛起來。最后,明末東林黨人以君子、小人之理念接受《楚辭》,成為開啟經(jīng)世致用的理念研究《楚辭》的開端。第六章對(duì)明代《楚辭》傳播和接受的特點(diǎn)進(jìn)行探究,分析認(rèn)為從學(xué)術(shù)特點(diǎn)上來看,明代學(xué)者側(cè)重從個(gè)人體悟來解讀《楚辭》,不迷信前人的注解,同時(shí)集評(píng)類著作開始盛行起來,開創(chuàng)了評(píng)、注合一的新模式。從文學(xué)特點(diǎn)上來看,“楚風(fēng)”的盛行離不開《楚辭》在明代的廣泛傳播。
二、古書修復(fù)業(yè)遭遇危機(jī)（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、古書修復(fù)業(yè)遭遇危機(jī)（論文提綱范文）
（1）吳汝綸古文理論與創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一章 吳汝綸的生平 |
| 第一節(jié) 青少年時(shí)期的人格培養(yǎng)與古文教育背景 |
| 第二節(jié) 曾氏幕府中的歷練與文緣 |
| 第三節(jié) 從“三十專城”到“志在吏隱” |
| 第四節(jié) 蓮池十年與扶桑四月 |
| 第二章 吳汝綸對(duì)桐城派古文理論的認(rèn)識(shí)與發(fā)明 |
| 第一節(jié) 吳汝綸對(duì)姚鼐“古文之學(xué)”的理解 |
| 第二節(jié) 文道觀念的重塑 |
| 第三節(jié) 重視文法與桐城文論的新變 |
| 第三章 吳汝綸對(duì)桐城古文創(chuàng)作理論的實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 學(xué)為文用:吳汝綸的古文學(xué)習(xí)方法 |
| 第二節(jié) 以氣行辭:“因聲求氣”說在古文創(chuàng)作中的運(yùn)用 |
| 第三節(jié) 高邈古雅:吳汝綸承于桐城的古文風(fēng)格 |
| 第四章 吳汝綸古文創(chuàng)作的湘鄉(xiāng)派特征 |
| 第一節(jié) 能濟(jì)時(shí)變的“有為之作” |
| 第二節(jié) 文氣“厚集”與“行氣之法” |
| 第三節(jié) 雄奇譎宕與堅(jiān)直勁健 |
| 第五章 “因文求意”與吳汝綸的古文說經(jīng)方法 |
| 第一節(jié) “因文求意”的由來、運(yùn)用及特征 |
| 第二節(jié) 《易說》“因文求意”的實(shí)際應(yīng)用 |
| 第三節(jié) 《尚書故》中的綜合性說經(jīng)實(shí)踐 |
| 第六章 古文之學(xué)在晚清教育改革中的改良 |
| 第一節(jié) 蓮池書院時(shí)期的“以文設(shè)教” |
| 第二節(jié) “以文設(shè)教”在晚清教育改革中的提出與運(yùn)用 |
| 第三節(jié) “以文設(shè)教”與“國民精神”的養(yǎng)成 |
| 第四節(jié) 賀濤對(duì)“以文設(shè)教”觀念的繼承與保定文學(xué)館 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（2）社會(huì)主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評(píng) |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新和不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 現(xiàn)代化的基本邏輯 |
| 2.1 現(xiàn)代化的基本內(nèi)容 |
| 2.1.1 現(xiàn)代化概念的界定 |
| 2.1.2 現(xiàn)代社會(huì)的基本特征 |
| 2.1.3 現(xiàn)代化的不同階段 |
| 2.1.4 現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián) |
| 2.2 社會(huì)主義國家所追求的現(xiàn)代化意蘊(yùn) |
| 2.2.1 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展 |
| 2.2.2 構(gòu)建全面發(fā)展的現(xiàn)代化 |
| 2.2.3 建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國 |
| 2.3 當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化思想研究的意義審視 |
| 2.3.1 破解當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展突出問題的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 2.3.2 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要理論支撐 |
| 2.3.3 強(qiáng)化全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家規(guī)律的認(rèn)識(shí) |
| 第3章 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想源起:現(xiàn)代化理論的回顧 |
| 3.1 現(xiàn)代化研究的興起與發(fā)展(20 世紀(jì)60 年代) |
| 3.1.1 現(xiàn)代化研究興起和發(fā)展的時(shí)代背景 |
| 3.1.2 現(xiàn)代化研究的理論成果 |
| 3.1.3 經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論 |
| 3.1.4 經(jīng)典現(xiàn)代化理論的分支理論 |
| 3.1.5 經(jīng)典現(xiàn)代化理論研究的學(xué)派 |
| 3.1.6 經(jīng)典現(xiàn)代化理論存在的價(jià)值和弊端 |
| 3.2 現(xiàn)代化理論的批判與反思(20 世紀(jì)70 年代) |
| 3.2.1 現(xiàn)代化理論遭受批判和反思的時(shí)代背景 |
| 3.2.2 現(xiàn)代化理論批判與反思的理論成果 |
| 3.2.3 現(xiàn)代化理論批判與反思的理論成果評(píng)析 |
| 3.3 現(xiàn)代化理論的修正與重建(20 世紀(jì)80 年代) |
| 3.3.1 現(xiàn)代化理論修正和重建的理論內(nèi)容 |
| 3.3.2 現(xiàn)代化理論修正和重建的理論評(píng)析 |
| 第4章 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的確立與發(fā)展 |
| 4.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的早期萌芽 |
| 4.1.1 空想社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義未來的設(shè)想 |
| 4.1.2 馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展理論 |
| 4.2 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的確立 |
| 4.2.1 通過商品貨幣關(guān)系實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 |
| 4.2.2 基于強(qiáng)大物質(zhì)力量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化 |
| 4.2.3 鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治保障 |
| 4.2.4 實(shí)行文化革命是社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想意識(shí)導(dǎo)向 |
| 4.2.5 調(diào)動(dòng)群眾的積極性是社會(huì)主義現(xiàn)代化的力量支撐 |
| 4.3 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的持續(xù)探討 |
| 4.3.1 高速工業(yè)化的社會(huì)主義工業(yè)發(fā)展模式 |
| 4.3.2 全盤集體化的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展模式 |
| 4.3.3 自上而下的社會(huì)主義高度集權(quán)政治模式 |
| 4.4 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的曲折發(fā)展 |
| 4.4.1 后斯大林時(shí)期蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化改革思想 |
| 4.4.2 東歐社會(huì)主義國家現(xiàn)代化思想 |
| 4.4.3 世界其他社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化思想 |
| 第5章 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國的早期探索 |
| 5.1 中國人早期的現(xiàn)代化探索及社會(huì)主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生 |
| 5.1.1 中國人早期的現(xiàn)代化探索 |
| 5.1.2 中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生 |
| 5.1.3 中國早期現(xiàn)代化探索中的人物現(xiàn)代化思想分析 |
| 5.2 新民主主義革命時(shí)期國家工業(yè)化思想開始提出 |
| 5.2.1 建立新民主主義工業(yè)化國家 |
| 5.2.2 由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的思想 |
| 5.2.3 土地革命是實(shí)現(xiàn)中國工業(yè)化的前提 |
| 5.3 社會(huì)主義革命時(shí)期社會(huì)主義工業(yè)化思想深入探索 |
| 5.3.1 優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),合理調(diào)整農(nóng)重輕比例關(guān)系 |
| 5.3.2 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)社會(huì)主義工業(yè)化 |
| 5.3.3 建立獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系 |
| 5.4 社會(huì)主義建設(shè)初期社會(huì)主義現(xiàn)代化思想初步構(gòu)建 |
| 5.4.1 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.2 工業(yè)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.3 國防現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.4 科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.5 分兩步走實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署 |
| 第6章 改革開放新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的發(fā)展 |
| 6.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國改革開放新時(shí)期的新探索 |
| 6.1.1 走出一條中國式的現(xiàn)代化道路 |
| 6.1.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家 |
| 6.1.3 分三步走基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署 |
| 6.1.4 現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)” |
| 6.2 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在改革開放新時(shí)期的持續(xù)發(fā)展 |
| 6.2.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要以“三個(gè)代表”重要思想為導(dǎo)向 |
| 6.2.2 全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化 |
| 6.2.3 新“三步走”實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化 |
| 6.2.4 第一個(gè)百年目標(biāo)的戰(zhàn)略設(shè)想與安排 |
| 6.2.5 社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略部署 |
| 6.3 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在改革開放新時(shí)期的不斷深入 |
| 6.3.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo) |
| 6.3.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家 |
| 6.3.3 “四位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局 |
| 6.3.4 第二個(gè)百年目標(biāo)的設(shè)想與戰(zhàn)略安排 |
| 第7章 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的創(chuàng)新 |
| 7.1 社會(huì)主義現(xiàn)代化思想在中國新時(shí)代的發(fā)展 |
| 7.1.1 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的底蘊(yùn)來源 |
| 7.1.2 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的主要內(nèi)容 |
| 7.1.3 提出了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的基本特征和建設(shè)方向 |
| 7.2 新發(fā)展階段中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求 |
| 7.2.1 更高質(zhì)量的發(fā)展 |
| 7.2.2 更高效率的發(fā)展 |
| 7.2.3 更加公平的發(fā)展 |
| 7.2.4 更可持續(xù)的發(fā)展 |
| 7.2.5 更為安全的發(fā)展 |
| 7.3 新發(fā)展階段中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的未來展望 |
| 7.3.1 以創(chuàng)新引領(lǐng)高質(zhì)量的發(fā)展 |
| 7.3.2 以協(xié)調(diào)破解發(fā)展不平衡不充分難題 |
| 7.3.3 以綠色共筑人與自然和諧共生環(huán)境 |
| 7.3.4 以開放共建人類命運(yùn)共同體 |
| 7.3.5 以共享踐行以人民為中心的發(fā)展宗旨 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的科研成果 |
| 致謝 |
（3）理性與感通：《天主實(shí)義》里中西士間的思想交鋒（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引論 |
| 一、選題的由來 |
| 二、為何以《天主實(shí)義》作為分析文本? |
| 三、宗教哲學(xué)的觀察視角 |
| 四、文獻(xiàn)綜述:國內(nèi)外對(duì)《天主實(shí)義》文本的研究及分析 |
| (一) 國內(nèi)學(xué)者的研究及分析 |
| (1) 晚明時(shí)期儒、佛學(xué)者對(duì)《天主實(shí)義》的認(rèn)同和批判 |
| (2) 20世紀(jì)70年代以來對(duì)《天主實(shí)義》的研究進(jìn)路:比較、歷史、分析 |
| (二) 國外研究現(xiàn)狀 |
| (三) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)析 |
| 五、主旨論證的思路和篇章布局 |
| 第一章 《天主實(shí)義》中的三重語境 |
| 第一節(jié) 西士所存在的雙重語境 |
| 一、西士的天主教思想背景 |
| 二、西士對(duì)儒學(xué)的研究與應(yīng)用 |
| 三、西士恩典神學(xué)視角的缺失 |
| 第二節(jié) 中士的時(shí)代性思想背景及其思想論域 |
| 一、陽明后學(xué)的思想主流 |
| 二、晚明中士的思想論域 |
| 三、東林儒學(xué)與實(shí)學(xué)暗興 |
| 四、中士言辭背后的“感通”思維 |
| 第二章 《天主實(shí)義》中的本原論爭(zhēng) |
| 第一節(jié) “位格”性天主:西士對(duì)“太極/理”本原論的批判 |
| 一、理性與“位格”性之天主 |
| 二、理性對(duì)“太極/理”不能為本原的批評(píng) |
| 第二節(jié) “生成”論之太極/理:中士對(duì)西士批判的回應(yīng) |
| 一、“生成論”之太極 |
| 二、中士的“敬”意識(shí) |
| 三、感通中的太極/理 |
| 四、生存秩序中的太極/理 |
| 第三節(jié) 西士式“本原”觀對(duì)中士生存秩序完善性辨析 |
| 一、西士式“本原”觀中的超越性維度的挑戰(zhàn) |
| 二、超越性維度對(duì)中士“生成”論修身的益處辨析 |
| 三、超越性維度對(duì)補(bǔ)益儒家社會(huì)秩序的理論性意義 |
| 第三章 “獨(dú)立靈魂”與“萬物能否一體”的辯爭(zhēng) |
| 第一節(jié) 獨(dú)立靈魂論:西士的兩世說與萬物一體觀 |
| 一、自由意志與“兩世”說 |
| 二、獨(dú)立靈魂和后世維度的展開 |
| 三、獨(dú)立靈魂觀對(duì)萬物一體論的批評(píng) |
| 第二節(jié) 中士對(duì)獨(dú)立靈魂和萬物一體觀的駁正 |
| 一、中士道德性的生死觀傳統(tǒng) |
| 二、現(xiàn)世維度中的修身與成德 |
| 三、中士的“魂魄論”與萬物一體觀 |
| 第三節(jié) 駁靈魂輪回:中西士間的思想交織 |
| 一、西士對(duì)靈魂輪回論的理性批駁 |
| 二、中士在人倫秩序觀中駁靈魂輪回論 |
| 第四章 善之論爭(zhēng):為善是否有意? |
| 第一節(jié) 西士的“為善有意”觀 |
| 一、理性界定中的“善”、“意”概念 |
| 二、善的缺失:西士論“惡”的問題 |
| 三、天主:“正意”之源 |
| 四、為善有意與善之困境 |
| 第二節(jié) 中士對(duì)“為善無意”思想的辯護(hù) |
| 一、“為善無意”問題的由來 |
| 二、中士以“性”解為善無意 |
| 三、敬天誠性與為善無意 |
| 第三節(jié) 概念界定與生存意識(shí) |
| 一、后世的抽象性與現(xiàn)實(shí)性問題 |
| 二、“利”的現(xiàn)實(shí)性與完善性問題 |
| 三、“有意”與“無意”間的張力:“小人—君子”的視角 |
| 第五章 倫理交鋒:修身、治學(xué)、行孝 |
| 第一節(jié) 懺悔與自省:天主拯拔與自我完善 |
| 一、呈現(xiàn)倫理背后認(rèn)識(shí)論問題的必要性 |
| 二、懺悔與天主旨意 |
| 三、自省與參贊化育 |
| 第二節(jié) 內(nèi)外有別:學(xué)之為己抑或?yàn)樘熘? |
| 一、什么是“真學(xué)問”? |
| 二、如何達(dá)到真正的學(xué)問? |
| 第三節(jié) 內(nèi)外學(xué)問的功夫論 |
| 一、理性與靈修 |
| 二、“誠-性”與檢慎 |
| 第四節(jié) 不同起點(diǎn)上的行孝觀 |
| 一、有必要專門談?wù)撔⒌绬栴} |
| 二、西士論孝:以天主之道為目標(biāo) |
| 三、中士盡孝:以造就天命為中心 |
| 結(jié)語 理性與感通:呈現(xiàn)方式與生存秩序 |
| 一、理性與感通的切磋:一種宗教哲學(xué)觀察視角 |
| 二、兩種認(rèn)識(shí)論、兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象和兩種實(shí)在性 |
| 三、思想交鋒中的感通與對(duì)話 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 博士期間發(fā)表的論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（4）明清藩封體制視角下的朝鮮王朝國家機(jī)構(gòu)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| 二、論文框架與研究思路 |
| 第一章 明清時(shí)代中朝“藩封體制”的權(quán)力構(gòu)造與政治秩序 |
| 第一節(jié) 明清中朝關(guān)系屬性研究的主要概念 |
| 第二節(jié) 明清中朝“藩封體制”的建立 |
| (一)明初中朝藩封體制的建立 |
| (二)清前期中朝藩封體制的重構(gòu)與鞏固 |
| 第三節(jié) 明清中朝藩封體制中的等級(jí)秩序與權(quán)力差異 |
| 小結(jié) |
| 第二章 國王 |
| 第一節(jié) 國王的權(quán)力與地位 |
| (一)國王的權(quán)力 |
| (二)朝鮮國王在藩封體制中的角色與地位 |
| 第二節(jié) 王儲(chǔ)的權(quán)力與地位 |
| (一)王儲(chǔ)的權(quán)力 |
| (二)朝鮮王儲(chǔ)在藩封體制中的名分和地位 |
| 小結(jié) |
| 第三章 都評(píng)議使司、議政府與備邊司 |
| 第一節(jié) 都評(píng)議使司 |
| (一)都評(píng)議使司的創(chuàng)設(shè)與職能 |
| (二)都評(píng)議使司的組織方式與權(quán)力運(yùn)行 |
| (三)都評(píng)議使司與國王的權(quán)力關(guān)系 |
| 第二節(jié) 議政府 |
| (一)議政府的設(shè)立 |
| (二)議政府權(quán)力收縮與“六曹”分理國政格局的確立 |
| (三)議政府政務(wù)復(fù)核與審議權(quán)的更張 |
| 附:都統(tǒng)府 |
| 第三節(jié) 備邊司 |
| (一)備邊司的建置 |
| (二)備邊司的職能與組織方式 |
| 小結(jié) |
| 第四章 中央政務(wù)執(zhí)行機(jī)關(guān) |
| 第一節(jié) 協(xié)助國王處理政務(wù)的闕內(nèi)機(jī)關(guān) |
| 第二節(jié) “六曹”及其分率的政務(wù)機(jī)關(guān) |
| (一)吏曹及其統(tǒng)轄的屬司 |
| (二)戶曹及其統(tǒng)轄的屬司 |
| (三)禮曹及其統(tǒng)轄的屬司 |
| (四)兵曹及其統(tǒng)轄的屬司 |
| (五)刑曹及其統(tǒng)轄的屬司 |
| (六)工曹及其統(tǒng)轄的屬司 |
| 第三節(jié) “壬辰倭亂”后新置政務(wù)官廳 |
| 第四節(jié) 監(jiān)察與諫諍機(jī)關(guān) |
| 第五節(jié) 中央軍事機(jī)關(guān) |
| 第六節(jié) 漢城府與“京畿四府” |
| 第七節(jié) 宗親勛貴之優(yōu)禮機(jī)關(guān) |
| 第八節(jié) 中央政務(wù)機(jī)關(guān)的設(shè)計(jì)布局與藩封體制的關(guān)聯(lián) |
| 小結(jié) |
| 第五章 地方政務(wù)分理機(jī)關(guān) |
| 第一節(jié) 八道及諸府州郡縣行政與司法機(jī)關(guān) |
| 第二節(jié) 八道及諸府州郡縣軍事機(jī)關(guān) |
| 第三節(jié) 土官 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論:朝鮮王朝國家機(jī)構(gòu)的基本特征 |
| (一)國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置與運(yùn)行深受藩封體制的影響 |
| (二)國家機(jī)構(gòu)的調(diào)整變革與外部局勢(shì)的變動(dòng)密切關(guān)聯(lián) |
| (三)金字塔式的權(quán)力支配結(jié)構(gòu) |
| (四)國家機(jī)構(gòu)組織過冗與權(quán)力運(yùn)行中的“統(tǒng)而失序” |
| (五)兩班官僚階層的固化與“貴族政治” |
| 附錄 圖表 |
| 附表 1:朝鮮文武兩班散職資階表 |
| 附表 2:高麗、朝鮮王朝與中國紀(jì)年對(duì)照簡(jiǎn)表 |
| 附圖 1:世祖至中宗時(shí)期國家機(jī)構(gòu)組織圖 |
| 附圖 2:宣祖至哲宗時(shí)期國家機(jī)構(gòu)組織圖 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（5）畢沅與陜西古跡保護(hù) ——兼論清代古跡保護(hù)的觀念、制度及方法（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 問題的提出 |
| 1.1.1 文化遺產(chǎn)保護(hù)的古代經(jīng)驗(yàn)值得梳理和發(fā)掘 |
| 1.1.2 文化遺產(chǎn)保護(hù)的“古代智慧”有待創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 1.1.3 研究對(duì)象選取及范圍界定 |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀及相關(guān)反思 |
| 1.3.1 針對(duì)傳統(tǒng)古跡保護(hù)的爭(zhēng)論與反思 |
| 1.3.2 清代古跡保護(hù)的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.3 對(duì)于畢沅及其幕府的研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 主要研究?jī)?nèi)容 |
| 1.5 研究資料及研究方法 |
| 1.5.1 研究所借助的資料 |
| 1.5.2 主要研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 2 清代古跡保護(hù)的觀念、時(shí)代氛圍及相關(guān)典籍 |
| 2.1 古跡觀念的演變及內(nèi)涵擴(kuò)大化 |
| 2.2 清代古跡保護(hù)的時(shí)代氛圍及其高峰時(shí)期——乾隆朝 |
| 2.2.1 較高的古跡維修頻次 |
| 2.2.2 巨額的古跡保護(hù)經(jīng)費(fèi)支出 |
| 2.2.3 濃重的訪古考據(jù)氛圍 |
| 2.2.4 廣泛的古跡保護(hù)參與范圍 |
| 2.3 清代與古跡保護(hù)相關(guān)的典籍及操作流程 |
| 2.3.1 “正刑定罪”的根本之法——《大清律例》 |
| 2.3.2 “設(shè)范立制”的典章匯編——《大清會(huì)典》和《清朝通典》 |
| 2.3.3 “軌物程式”的部門法規(guī)——工部各類則例 |
| 2.3.4 清代古跡修繕的基本流程 |
| 3 畢沅古跡保護(hù)事跡總述 |
| 3.1 畢沅及其幕府概述 |
| 3.1.1 畢沅生平及為官經(jīng)歷概述 |
| 3.1.2 畢沅在諸多領(lǐng)域取得的成就 |
| 3.1.3 畢沅幕府對(duì)古跡保護(hù)的重要支持 |
| 3.2 畢沅所處時(shí)代的陜西 |
| 3.2.1 乾隆時(shí)期陜西疆域及行政區(qū)劃 |
| 3.2.2 乾隆時(shí)期陜西主要官員及其職責(zé) |
| 3.2.3 乾隆時(shí)期陜西人口、糧儲(chǔ)及財(cái)政收入 |
| 3.2.4 陜西境內(nèi)清代以前古跡數(shù)量 |
| 3.3 畢沅古跡考察、研究及保護(hù)實(shí)踐總覽 |
| 3.4 畢沅對(duì)古跡的游歷考察 |
| 3.5 畢沅與古跡相關(guān)的研究及創(chuàng)作 |
| 3.5.1 陜西古跡之總覽——《關(guān)中勝跡圖志》 |
| 3.5.2 陜西碑刻之輯考——《關(guān)中金石記》 |
| 3.5.3 畢沅組織編修的陜西地方志 |
| 3.5.4 畢沅以陜西古跡為題材的文學(xué)作品 |
| 3.6 畢沅對(duì)古跡開展的保護(hù)實(shí)踐 |
| 3.7 小結(jié) |
| 4 畢沅對(duì)陜西陵墓的保護(hù)及整修 |
| 4.1 清朝對(duì)歷代陵墓的態(tài)度和差異性保護(hù) |
| 4.2 清朝陵墓保護(hù)的相關(guān)制度及措施 |
| 4.2.1 歲奏制度 |
| 4.2.2 祭祀制度 |
| 4.2.3 守護(hù)制度 |
| 4.2.4 維修制度 |
| 4.2.5 懲罰制度 |
| 4.3 畢沅對(duì)陜西百余座陵墓的保護(hù) |
| 4.3.1 畢沅保護(hù)陜西陵墓的背景及緣起 |
| 4.3.2 畢沅保護(hù)陜西陵墓始末 |
| 4.3.3 畢沅為陜西陵墓開展的五項(xiàng)保護(hù)措施 |
| 4.3.4 畢沅為陜西陵墓立碑情況 |
| 4.3.5 與立碑相配合的其他保護(hù)措施 |
| 4.3.6 畢沅保護(hù)陜西陵墓的歷史意義 |
| 4.4 畢沅對(duì)唐太宗昭陵的保護(hù)及修繕 |
| 4.4.1 畢沅保護(hù)唐昭陵緣起 |
| 4.4.2 畢沅保護(hù)唐昭陵的九年歷程 |
| 4.4.3 畢沅保護(hù)唐昭陵的六項(xiàng)舉措 |
| 4.4.4 畢沅保護(hù)唐昭陵的歷史意義及重要影響 |
| 5 畢沅對(duì)陜西壇廟祠宇的保護(hù)及整修 |
| 5.1 清代的祭祀觀念與祭祀場(chǎng)所 |
| 5.1.1 清代國家祭祀的空間載體 |
| 5.1.2 清代地方祭祀的空間載體 |
| 5.2 清代壇廟保護(hù)的相關(guān)制度 |
| 5.2.1 祭祀制度 |
| 5.2.2 巡查守護(hù)制度 |
| 5.2.3 保養(yǎng)維護(hù)制度 |
| 5.2.4 修繕制度 |
| 5.2.5 懲罰制度 |
| 5.3 畢沅對(duì)華陰西岳廟的整修 |
| 5.3.1 修繕工程背景 |
| 5.3.2 修繕工程始末 |
| 5.3.3 修繕理念及具體舉措 |
| 5.3.4 工程經(jīng)費(fèi)及來源 |
| 5.3.5 《華岳廟全圖》的繪制與進(jìn)獻(xiàn) |
| 5.3.6 畢沅修繕西岳廟的特點(diǎn)及歷史意義 |
| 6 畢沅對(duì)陜西城垣的保護(hù)及整修 |
| 6.1 清人對(duì)待城垣的態(tài)度 |
| 6.2 清代城垣保護(hù)制度 |
| 6.2.1 歲奏制度 |
| 6.2.2 勘察及審核制度 |
| 6.2.3 維修制度 |
| 6.2.4 工程驗(yàn)收及報(bào)銷制度 |
| 6.2.5 保固及賠修制度 |
| 6.2.6 預(yù)防性保護(hù)制度 |
| 6.3 乾隆時(shí)期的全國性城垣整修風(fēng)潮 |
| 6.4 乾隆中后期陜西城垣整修概況 |
| 6.5 畢沅對(duì)西安城垣的整修 |
| 6.5.1 西安城垣概述 |
| 6.5.2 畢沅整修西安城垣始末 |
| 6.5.3 畢沅對(duì)西安城垣的修繕理念和主要方法 |
| 6.5.4 畢沅整修西安城垣的五項(xiàng)舉措 |
| 6.5.5 畢沅整修西安城垣的歷史意義及影響 |
| 7 畢沅對(duì)其他類型古跡的保護(hù)及整修 |
| 7.1 畢沅對(duì)西安碑林的保護(hù)及整修 |
| 7.1.1 西安碑林概況 |
| 7.1.2 畢沅整修西安碑林始末 |
| 7.1.3 畢沅整修西安碑林的六項(xiàng)舉措 |
| 7.1.4 畢沅整修碑林的歷史意義和后續(xù)影響 |
| 7.2 畢沅對(duì)崇圣寺的保護(hù)及整修 |
| 7.2.1 崇圣寺概況 |
| 7.2.2 畢沅重修崇圣寺始末 |
| 7.2.3 畢沅重修崇圣寺的四項(xiàng)舉措 |
| 7.2.4 畢沅整修崇圣寺的主要特點(diǎn) |
| 7.3 畢沅對(duì)灞橋的兩次重建和恢復(fù)漢唐名勝的愿望 |
| 7.3.1 灞橋概述 |
| 7.3.2 畢沅修建灞橋始末 |
| 7.3.3 畢沅第一次重建灞橋的舉措 |
| 7.3.4 畢沅第二次重建灞橋的構(gòu)想 |
| 7.3.5 畢沅恢復(fù)漢唐名勝的愿望 |
| 8 畢沅古跡保護(hù)的基本特征、時(shí)代理念及歷史地位 |
| 8.1 畢沅古跡保護(hù)的基本特征 |
| 8.1.1 重視古跡價(jià)值的發(fā)掘——尤以社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值為主 |
| 8.1.2 以“化育人物”為理念進(jìn)行古跡文化傳播和修繕改造 |
| 8.1.3 強(qiáng)調(diào)古跡及其保護(hù)行為的延續(xù)性 |
| 8.1.4 制度框架下以文人官員為主導(dǎo)的古跡保護(hù)模式 |
| 8.1.5 以構(gòu)建“理想天下”圖景作為古跡保護(hù)的長遠(yuǎn)目標(biāo) |
| 8.2 畢沅保護(hù)不同類型古跡所反映的時(shí)代理念及行為邏輯 |
| 8.2.1 畢沅的古跡保護(hù)與其時(shí)代之間的關(guān)系 |
| 8.2.2 從先賢不朽到古今相承——清代陵墓保護(hù)與家國信仰的構(gòu)建 |
| 8.2.3 信仰符號(hào)與等級(jí)秩序——清代壇廟保護(hù)及修繕的內(nèi)在邏輯 |
| 8.2.4 安危、賑濟(jì)、觀瞻——清代城垣保護(hù)的矛盾性及價(jià)值取向 |
| 8.2.5 激進(jìn)的復(fù)興——以“改造”為古跡賦予時(shí)代意義和文化價(jià)值 |
| 8.3 畢沅在中國古跡保護(hù)歷史上的地位 |
| 9 清代古跡保護(hù)與歐洲及民國的多維比較 |
| 9.1 清代古跡保護(hù)思想及多維比較 |
| 9.1.1 清代古跡保護(hù)的思想 |
| 9.1.2 17-19 世紀(jì)歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想 |
| 9.1.3 民國時(shí)期文物保護(hù)的思想 |
| 9.1.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.2 清代古跡保護(hù)制度及多維比較 |
| 9.2.1 清代古跡保護(hù)的制度規(guī)程 |
| 9.2.2 歐洲同時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)制度及法規(guī) |
| 9.2.3 民國時(shí)期古物保護(hù)制度及法規(guī) |
| 9.2.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.3 清代古跡保護(hù)機(jī)構(gòu)及多維比較 |
| 9.3.1 清代古跡保護(hù)的相關(guān)機(jī)構(gòu)及人員 |
| 9.3.2 17-19 世紀(jì)歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu) |
| 9.3.3 民國時(shí)期古物保護(hù)機(jī)構(gòu) |
| 9.3.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.4 以畢沅為代表的清代古跡保護(hù)學(xué)者及多維比較 |
| 9.4.1 清代古跡保護(hù)學(xué)者及學(xué)術(shù)成果 |
| 9.4.2 17-19 世紀(jì)歐洲文化遺產(chǎn)學(xué)者及學(xué)術(shù)成果 |
| 9.4.3 民國時(shí)期文物保護(hù)學(xué)者及學(xué)術(shù)成果 |
| 9.4.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.5 反思:清代古跡保護(hù)與歐洲及民國的對(duì)比結(jié)果 |
| 10 清代古跡保護(hù)及畢沅事跡的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 10.1 古今文明的重大變革和文化遺產(chǎn)保護(hù)的新需求 |
| 10.2 文化遺產(chǎn)保護(hù)的恒久期望、階段性問題與應(yīng)對(duì) |
| 10.3 清代古跡保護(hù)的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 10.3.1 尊重文化遺產(chǎn)的差異化價(jià)值評(píng)估并彰顯核心價(jià)值 |
| 10.3.2 辯證看待文化遺產(chǎn)修繕中的“真實(shí)性” |
| 10.3.3 信息視角下重新審視文化遺產(chǎn)的“復(fù)建”行為 |
| 10.3.4 重視文化信仰的隱形作用并積極引導(dǎo)構(gòu)建 |
| 10.3.5 推動(dòng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值傳播和社會(huì)參與 |
| 10.3.6 關(guān)注文化遺產(chǎn)的預(yù)防性保護(hù)和整體性保護(hù) |
| 10.3.7 加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的“以工代賑”活動(dòng) |
| 10.3.8 聚焦遺產(chǎn)保護(hù)的前提與目標(biāo)——國泰民安 |
| 11 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄 1:攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 附錄 2:攻讀博士學(xué)位期間獲得的國家發(fā)明專利 |
| 附錄 3:攻讀博士學(xué)位期間主持或參與的科研項(xiàng)目 |
| 圖錄 |
| 表錄 |
| 附表 |
| 附文 |
| 附圖 |
| 致謝 |
（6）藝技相參 冀道永傳 ——周嘉胄《裝潢志》研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、晚明的變革與新知 |
| 二、《裝潢志》研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 《裝潢志》前的“裝潢”論 |
| 第一節(jié) “裝潢”之變 |
| 第二節(jié) 裝潢的文獻(xiàn)記錄 |
| 第三節(jié) 字畫裝潢從業(yè)人員 |
| 第二章 周嘉胄及其交游 |
| 第一節(jié) 周嘉胄成長的時(shí)代 |
| 一、何心隱之死 |
| 二、書院復(fù)建與文人結(jié)社 |
| 第二節(jié) 周嘉胄及其交往 |
| 一、鑒古工書富收藏 |
| 二、交往官員 |
| 三、好睡嗜香,意于遁世 |
| 第三章 《裝潢志》成書考 |
| 第一節(jié) 裝潢技藝的廣泛需求與應(yīng)用 |
| 一、裝潢與字畫收藏 |
| 二、多重身份的裝潢藝人 |
| 第二節(jié) 周嘉胄的憂慮與寫作 |
| 一、國變后的焦慮 |
| 二、緊迫的寫作 |
| 第四章 《裝潢志》的寫作特點(diǎn)與開創(chuàng)性 |
| 第一節(jié) 明代裝潢文獻(xiàn)分析 |
| 一、抄襲 |
| 二、考證糾謬 |
| 第二節(jié) 周嘉胄新創(chuàng)《裝潢志》 |
| 一、定裝潢原則——書畫之司命 |
| 二、裝潢步驟的分析總結(jié) |
| 三、對(duì)裝裱品式的初步歸納 |
| 第五章 《裝潢志》價(jià)值論 |
| 第一節(jié) 清代裝潢文獻(xiàn) |
| 一、周二學(xué)《賞延素心錄》 |
| 二、典籍中的“裝潢” |
| 三、筆記小說中的“裝潢” |
| 第二節(jié) 近代裝潢文獻(xiàn) |
| 一、拯冬《裝潢雜談》 |
| 二、蔣吟秋《書畫與裝潢》 |
| 第三節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代字畫修復(fù)技藝與研究 |
| 一、裝潢匠師身份之變 |
| 二、博物館與字畫修復(fù) |
| 三、民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)中的字畫修復(fù) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄:經(jīng)典裝潢文獻(xiàn)輯注 |
（7）壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中的宣大將士相關(guān)問題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題的緣起與意義 |
| 第二節(jié) 相關(guān)研究綜述 |
| 第三節(jié) 研究方法與思路 |
| 第一章 兩次入援的宣大將士 |
| 第一節(jié) “壬辰倭亂”中的宣大將士——周弘謨、任自強(qiáng)、高策、宋大斌諸將考 |
| 附: 史儒考 |
| 第二節(jié) “丁酉倭亂”中的宣大將士 |
| 一 統(tǒng)帥與諸將領(lǐng)簡(jiǎn)況 |
| 二 聞名疆場(chǎng)“四韃將”:解生、頗貴、擺賽、楊登山 |
| 附: 牛伯英、柴登科考 |
| 第三節(jié) 宣大將領(lǐng)的來源與族屬探賾——兼談明代的“蕃將”現(xiàn)象與特色 |
| 第二章 宣大將士援朝戰(zhàn)史考析 |
| 第一節(jié) 宣大將士在壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)與評(píng)價(jià) |
| 一 “壬辰倭亂”中的宣大將士 |
| 二 “丁酉再亂”中的宣大將士 |
| 第二節(jié) 宣大將士作戰(zhàn)的特點(diǎn)與成因簡(jiǎn)析 |
| 第三章 壬辰戰(zhàn)后宣大將士后裔與歷史記憶 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)后留在朝鮮的宣大將士后裔及其文化傳承問題 |
| 第二節(jié) 留居雁北與塞上的宣大將領(lǐng)家族個(gè)案分析 |
| 第三節(jié) 中朝兩國歷史記憶中的宣大將士形象 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（8）讀者接受理論視域下的《物語 巖波書店百年史1“教養(yǎng)”的誕生》漢譯實(shí)踐報(bào)告（論文提綱范文）
| 謝辭 |
| 摘要 |
| 要旨 |
| ABSTRACT |
| はじめに |
| 第1章 翻訳対象と受容理論 |
| 1.1 『物語巖波書店百年史1「教養(yǎng)」の誕生』について |
| 1.2 受容理論について |
| 1.3 受容理論が『物語巖波書店百年史1「教養(yǎng)」の誕生』への適用性と翻訳の難所 |
| 第2章 『物語巖波書店百年史1「教養(yǎng)」の誕生』の翻訳における受容理論の指導(dǎo)実例 |
| 2.1 言葉遣い |
| 2.1.1 訳文全體の言葉スタイル |
| 2.1.2 古文翻訳の言葉スタイル |
| 2.2 組み立て |
| 2.3 情報(bào)不足 |
| 2.3.1 腳注と索引 |
| 2.3.2 情報(bào)の補(bǔ)足 |
| 第3章 受容理論の応用に出やすい間違い |
| 3.1 不適切な増?jiān)U·減訳 |
| 3.2 余計(jì)な語順調(diào)整 |
| おわりに |
| 參考文獻(xiàn) |
| 付録 |
（9）《歷朝杭郡詩輯》整理與研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 研究編 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由及意義 |
| 第二節(jié) 研究方法及價(jià)值 |
| 第一章 《歷朝杭郡詩輯》編纂緣起 |
| 第一節(jié) 杭郡的社會(huì)文化環(huán)境 |
| 一、官方政策對(duì)民間的影響 |
| 二、地域意識(shí)日漸凸顯 |
| 三、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的需要 |
| 第二節(jié) 丁丙的編纂機(jī)緣 |
| 一、不忍文獻(xiàn)紙毀帙散 |
| 二、藏書、刊刻、編者的身份優(yōu)勢(shì) |
| 三、契機(jī)出現(xiàn):《武林耆舊集》 |
| 小結(jié) |
| 第二章 《歷朝杭郡詩輯》基本體例 |
| 第一節(jié) 文本體例 |
| 一、文本形式 |
| 二、編排次序 |
| 第二節(jié) 收録體例 |
| 一、詩人收録范圍 |
| 二、詩歌收録標(biāo)準(zhǔn) |
| 三、小傳遴選原則 |
| 小結(jié) |
| 第三章 《歷朝杭郡詩輯》內(nèi)容概述 |
| 第一節(jié) 《詩輯》收詩情況 |
| 一、詩作來源 |
| 二、內(nèi)容題材 |
| 第二節(jié) 《詩輯》選傳情況 |
| 一、小傳來源 |
| 二、小傳內(nèi)容 |
| 小結(jié) |
| 第四章 《歷朝杭郡詩輯》價(jià)值 |
| 第一節(jié) 《詩輯》的文獻(xiàn)與?？眱r(jià)值 |
| 第二節(jié) 《詩輯》的文學(xué)價(jià)值 |
| 第三節(jié) 《詩輯》的史料價(jià)值 |
| 第四節(jié) 《詩輯》的地域文化特色 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 文獻(xiàn)編 |
| 《歷朝杭郡詩輯》點(diǎn)校凡例 |
| 《歷朝杭郡詩輯》 |
| 附録 《歷朝杭郡詩輯》存録詩集詩稿 |
| 徵引文獻(xiàn) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（10）明代《楚辭》傳播與接受研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 選題緣起及論題意義 |
| 二 相關(guān)研究的歷史與現(xiàn)狀 |
| (一) 楚辭學(xué)研究史的梳理 |
| (二) 《楚辭》文獻(xiàn)學(xué)方面的研究 |
| (三) 國內(nèi)《楚辭》傳播和接受研究 |
| (四) 海外《楚辭》傳播和接受研究 |
| 三 研究范圍界定 |
| 四 相關(guān)理論、概念介紹及本文研究方法 |
| (一) 概念介紹 |
| (二) 相關(guān)理論及本文研究方法 |
| 五 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 明前《楚辭》傳播與接受 |
| 第一節(jié) 漢魏六朝時(shí)期的《楚辭》傳播與接受 |
| 一、漢代的《楚辭》傳播與接受 |
| 二、魏晉南北朝時(shí)期的《楚辭》傳播與接受 |
| 第二節(jié) 隋唐時(shí)期的《楚辭》傳播與接受 |
| 一、隋唐時(shí)期的《楚辭》傳播 |
| 二、隋唐時(shí)期的《楚辭》接受 |
| 第三節(jié) 宋元時(shí)期的《楚辭》傳播與接受 |
| 一、宋代的《楚辭》傳播與接受 |
| 二、元代的《楚辭》傳播與接受 |
| 小結(jié) |
| 第二章 明代《楚辭》傳播的地域與傳播循環(huán)模式 |
| 第一節(jié) 《楚辭》的傳播在明代興盛的原因 |
| 第二節(jié) 明代《楚辭》刊本的刻印地域 |
| 一、明代《楚辭》刊刻的地域分布 |
| 二、明代《楚辭》刻本傳播地域形態(tài)分析 |
| 第三節(jié) 明代《楚辭》傳播循環(huán)模式 |
| 小結(jié) |
| 第三章 明代《楚辭》傳播與接受的主體 |
| 第一節(jié) 閱讀《楚辭》的讀者類型 |
| 第二節(jié) 皇室成員的《楚辭》閱讀 |
| 一、皇帝閱讀 |
| 二、太子及諸宗室子弟閱讀 |
| 第三節(jié) 士人生員讀者的《楚辭》閱讀 |
| 一、明代士人生員讀者概況 |
| 二、代表性的士人生員讀者 |
| 第四節(jié) 大眾讀者的《楚辭》閱讀 |
| 一、明代大眾讀者概況 |
| 二、代表性的大眾讀者 |
| 第五節(jié) 李氏朝鮮讀者的《楚辭》閱讀 |
| 一、《楚辭》在李氏朝鮮的流傳 |
| 二、代表性的朝鮮《楚辭》讀者 |
| 小結(jié) |
| 第四章 明代《楚辭》的傳播渠道和傳播類型 |
| 第一節(jié) 收藏、抄本與借閱——《楚辭》的人際傳播 |
| 一、《楚辭》的收藏與傳播 |
| 二、《楚辭》的抄寫、借閱與傳播 |
| 第二節(jié) 刊刻與買賣——《楚辭》的商業(yè)傳播 |
| 一、明代的官刻 |
| 二、明代的坊刻及私人刻書 |
| 第三節(jié) 明代的書院講學(xué)——《楚辭》的大眾傳播 |
| 小結(jié) |
| 第五章 明代的《楚辭》接受 |
| 第一節(jié) 程朱道學(xué)影響下的《楚辭》接受 |
| 一、文道合一論下的《楚辭》接受 |
| 二、臺(tái)閣派的《楚辭》接受 |
| 三、道學(xué)家的《楚辭》接受 |
| 第二節(jié) 師古說者的《楚辭》接受 |
| 一、茶陵派的《楚辭》接受 |
| 二、前七子的《楚辭》接受 |
| 三、唐宋派的《楚辭》接受 |
| 四、后七子的《楚辭》接受 |
| 第三節(jié) 師心說者的《楚辭》接受 |
| 一、師心說概述 |
| 二、師心說者的《楚辭》接受 |
| 第四節(jié) 東林中人的《楚辭》接受 |
| 一、東林中人概述 |
| 二、東林中人的《楚辭》接受 |
| 小結(jié) |
| 第六章 明代《楚辭》傳播與接受的特點(diǎn) |
| 第一節(jié) 文學(xué)特點(diǎn) |
| 一、楚風(fēng)的形成 |
| 二、序跋的廣泛使用 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)特點(diǎn) |
| 一、個(gè)人體悟注解《楚辭》成風(fēng) |
| 二、《楚辭》評(píng)點(diǎn)類著作大行其道 |
| 小結(jié) |
| 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文目錄 |
| 致謝 |
四、古書修復(fù)業(yè)遭遇危機(jī)（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]吳汝綸古文理論與創(chuàng)作研究[D]. 范丹凝. 山東大學(xué), 2021(11)
- [2]社會(huì)主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究[D]. 張霜. 吉林大學(xué), 2021(02)
- [3]理性與感通：《天主實(shí)義》里中西士間的思想交鋒[D]. 林孝斌. 山東大學(xué), 2021(11)
- [4]明清藩封體制視角下的朝鮮王朝國家機(jī)構(gòu)[D]. 劉波. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [5]畢沅與陜西古跡保護(hù) ——兼論清代古跡保護(hù)的觀念、制度及方法[D]. 陳斯亮. 西安建筑科技大學(xué), 2020(01)
- [6]藝技相參 冀道永傳 ——周嘉胄《裝潢志》研究[D]. 史鵬飛. 西安美術(shù)學(xué)院, 2020(01)
- [7]壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中的宣大將士相關(guān)問題研究[D]. 徐成. 山東大學(xué), 2020(09)
- [8]讀者接受理論視域下的《物語 巖波書店百年史1“教養(yǎng)”的誕生》漢譯實(shí)踐報(bào)告[D]. 孫明睿. 南京大學(xué), 2020(04)
- [9]《歷朝杭郡詩輯》整理與研究[D]. 李佩瑜. 浙江師范大學(xué), 2020(02)
- [10]明代《楚辭》傳播與接受研究[D]. 韓敏. 華中師范大學(xué), 2020(01)
標(biāo)簽：裝潢志論文; 現(xiàn)代化理論論文; 歷史古跡論文; 語言翻譯論文; 吳汝綸論文;