一、中國“箸”東渡日本（論文文獻(xiàn)綜述）
賈峰[1]（2021）在《明鄭文人群體研究》文中認(rèn)為
劉昱琦[2]（2021）在《邪馬臺(tái)國東遷說探究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理邪馬臺(tái)國是晉人陳壽所著史書《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳·倭人條》中記載的日本列島上的一個(gè)古國名,大約處于日本彌生時(shí)代末期。當(dāng)時(shí)的邪馬臺(tái)國是日本列島上最強(qiáng)盛的一支政權(quán),統(tǒng)率著周邊近30個(gè)小國。由于邪馬臺(tái)國是現(xiàn)今史料可考的極具代表性的早期日本國內(nèi)的強(qiáng)大古代政權(quán),因此邪馬臺(tái)國又被日本及其它國家的史學(xué)界公認(rèn)為日本國家的起源。然而在泰始二年（266）向西晉王朝朝貢之后,列島最強(qiáng)的邪馬臺(tái)國卻宛如海市蜃樓一般消失在了中國史書之中?，F(xiàn)今的日本是由大和朝廷發(fā)展而來的,列島也是在大和朝廷的東征西戰(zhàn)中歸于統(tǒng)一。大和朝廷以正式的姿態(tài)最早出現(xiàn)在中國正史是唐朝宰相房玄齡編纂的《晉書》（安帝紀(jì)和四夷傳）。東晉義熙九年（413）,倭國向東晉朝貢,這是中國官方對大和朝廷的最早記錄。從此大和朝廷代表倭國（后改國號為日本）正式登上了東亞歷史舞臺(tái)。在西晉泰始二年（266）到東晉義熙九年（413）的147年間,日本列島上究竟發(fā)生了什么?曾經(jīng)的最強(qiáng)政權(quán)邪馬臺(tái)國與后來的最強(qiáng)政權(quán)大和朝廷之間是什么關(guān)系?邪馬臺(tái)國當(dāng)初究竟是位于九州還是畿內(nèi)?自江戶中期以來,這些問題已經(jīng)困擾了日本史學(xué)界300年。本文致力于撥開歷史迷霧,立足中日兩國,特別是日本前輩學(xué)者們的研究,為從邪馬臺(tái)國到大和朝廷之間的日本歷史提出一整套可行性方案,即“邪馬臺(tái)國東遷說”。首先,對本文的研究動(dòng)機(jī)、研究目的、研究方法以及本領(lǐng)域的代表性先行研究進(jìn)行了論述,對《魏志·倭人傳》名稱的由來、《三國志》的版本和研究東遷過程（路徑）的條件目前還不成熟的狀況作了簡要說明。其次,分別介紹了邪馬臺(tái)國畿內(nèi)說和九州說的歷史沿革和主要觀點(diǎn),分析了兩種學(xué)說各自的最大矛盾——方向和里程,從里程與方向基本線、倭人的南方文化風(fēng)俗、出土的金屬兵器、銅鐸、三角緣神獸鏡和前方后圓古墳等角度論證了邪馬臺(tái)國是九州國家,構(gòu)筑了東遷說成立的基本前提。再次,簡要介紹了日本史學(xué)界對于邪馬臺(tái)國與大和朝廷關(guān)系的10種學(xué)說,從記紀(jì)傳承、九州與畿內(nèi)地名的近似性、結(jié)果論逆推和卑彌呼身份比定等方面論證了邪馬臺(tái)國和大和朝廷是同一政權(quán),形成了東遷說的有力支撐。第四,對邪馬臺(tái)國的最后出現(xiàn)和大和朝廷初登場的時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行了確定,否定了前30代天皇使用“二倍年暦”的說法,利用京都大學(xué)文學(xué)部的國史研究室、東洋史研究室、西洋史研究室編寫的《日本史辭典》《東洋史辭典》和《西洋史辭典》的附錄,對每代日本天皇（第31代用明天皇開始）、三大幕府統(tǒng)治者、中國皇帝（東漢開始）、西洋諸王（公元紀(jì)年以后）和世界諸王的平均在位（在職）年數(shù)進(jìn)行計(jì)算,利用計(jì)算結(jié)果對前30代日本天皇的實(shí)際活躍年代進(jìn)行了逆推,得出了初代神武天皇實(shí)際活躍在公元285年至315年之間、邪馬臺(tái)國東遷大致發(fā)生在這一時(shí)間段的結(jié)論。最后,從自然和人為兩方面,推導(dǎo)了地理環(huán)境的制約、小冰河期的影響、龍三角的威脅、與狗奴國的激戰(zhàn)、中國大陸魏晉更迭和朝鮮半島形勢變動(dòng)這邪馬臺(tái)國東遷的六大原因。最終,全文得出了位于九州的邪馬臺(tái)國基于六大原因,于公元285年至315年之間東遷至畿內(nèi)成為了大和朝廷的結(jié)論,并順帶否定了“欠史八代”虛構(gòu)論和徐福即神武天皇論。
張茜[3]（2021）在《清代山東詩文作家研究》文中研究說明本文旨在通過對清代山東詩文作家進(jìn)行研究,對清代山東詩文創(chuàng)作進(jìn)行一次整體的觀照。全文將研究清代山東詩文創(chuàng)作的特點(diǎn)所在,梳理清代山東較具特色的作家及其作品,研究各地區(qū)具有代表性的文學(xué)家族及其創(chuàng)作,并對清代山東詩學(xué)思想的發(fā)展與變化及其背后的成因進(jìn)行探討。第一章第一節(jié)主要分析清代山東詩文創(chuàng)作的生成機(jī)制,包括自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、科舉教育情況、獨(dú)特的地域文化等背景因素。第二節(jié)主要概述清代山東的詩學(xué)思想發(fā)展流變及文論思想等內(nèi)容,詩學(xué)思想部分,主要展現(xiàn)清初作家對前代詩學(xué)的批判、繼承和再發(fā)展,以及清代山東內(nèi)部縱向時(shí)間軸上詩學(xué)思想的流變趨勢。其后,本文的第二章至第六章,將以地區(qū)作為分章標(biāo)準(zhǔn),分別寫濟(jì)南地區(qū)、青州地區(qū)、兗州地區(qū)、膠東地區(qū)及其它地區(qū)這五個(gè)部分。其排列標(biāo)準(zhǔn),從前至后分別為傳統(tǒng)文學(xué)中心、新興文學(xué)中心,然后是傳統(tǒng)、新興之外的其他地區(qū)。這其中,濟(jì)南地區(qū)、青州地區(qū)和兗州地區(qū)作為山東的傳統(tǒng)文學(xué)中心,自古以來文學(xué)創(chuàng)作就極為發(fā)達(dá),而膠東地區(qū)所包括的登州府和萊州府,則是兩個(gè)自明末興起的新興文學(xué)中心。在傳統(tǒng)文學(xué)中心和新興文學(xué)中心之外,本文還設(shè)置了第六章,對除傳統(tǒng)、新興兩種文學(xué)中心之外的其他地區(qū)的作家及其創(chuàng)作進(jìn)行研究,以達(dá)到較為全面的對清代山東地區(qū)作家、作品及代表性文學(xué)家族進(jìn)行研究的目的。第二章主寫濟(jì)南地區(qū)。該章第一節(jié)和第二節(jié)分別寫王士禎和蒲松齡,兩人同為清初具有全國影響力的文壇巨匠,在各自的領(lǐng)域進(jìn)行了不同但卻極致的文學(xué)藝術(shù)探索。第三節(jié)寫田雯,其人也是清初山左詩歌創(chuàng)作的集大成者。第四節(jié)以清初濟(jì)南地區(qū)較具代表性的其他作家作為研究對象,研究這些作家的生平及文學(xué)創(chuàng)作。第五節(jié)重點(diǎn)研究清代濟(jì)南地區(qū)具有代表性的文學(xué)家族,關(guān)注其家族內(nèi)的作家及其作品。第三章主寫青州地區(qū)。該章第一節(jié)的研究對象為趙執(zhí)信,其與王士禎有著詩歌理論上的對峙,主張現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。第二節(jié)研究對象為“安丘二曹”的曹貞吉和曹申吉兩兄弟,其中曹貞吉入趙執(zhí)信的《談龍錄》,同時(shí)也是清初“詩中十子”之一,兄弟兩人皆是清初閃耀全國文壇的大家。第三節(jié)以丁耀亢作為研究對象,研究其詩文創(chuàng)作。第四節(jié)以青州地區(qū)其他具有特點(diǎn)和地方影響力的作家作為研究對象。第五節(jié)則以青州地區(qū)具有代表性文學(xué)家族作為研究對象,展現(xiàn)清代青州地區(qū)的文學(xué)家族的作家及創(chuàng)作情況。第四章主寫兗州地區(qū)。第一節(jié)寫曲阜地區(qū),研究曲阜地區(qū)在清代極具代表性的四位作家,分別為顏光敏、孔尚任、顏光猷和桂馥。第二節(jié)以寧陽地區(qū)的黃恩彤作為研究對象。第三節(jié)則關(guān)注清代兗州地區(qū)的文學(xué)家族,以曲阜孔氏和曲阜顏氏最為代表,這兩個(gè)文學(xué)家族在有清一代誕生了大量的作家,并創(chuàng)作了很多相當(dāng)不俗的文學(xué)作品。第五章主寫膠東地區(qū)。該地區(qū)主要包括山東的萊州府和登州府,這兩個(gè)地區(qū)經(jīng)過明代前期和中期的積累,至明后期逐漸成為山東地區(qū)一個(gè)具有重要影響力的文學(xué)中心。該章第一節(jié)以清初與施閏章并稱“南施北宋”的宋琬作為研究對象。第二節(jié)則以高密詩派作為研究對象,展現(xiàn)乾隆時(shí)期興起的高密詩派與其前輩神韻詩派的不同主張,以及該時(shí)期詩歌主張轉(zhuǎn)變的背后成因。第三節(jié)以膠東地區(qū)具有代表性文學(xué)家族作為研究對象,研究清代膠東地區(qū)具有影響力的文學(xué)家族的作家及其創(chuàng)作。第六章主寫其他地區(qū),在傳統(tǒng)文學(xué)中心和新興文學(xué)中心之外,山東還有武定府、泰安府、沂州府、曹州府等地區(qū),這些地區(qū)非傳統(tǒng)的通衢大邑,亦非政治中心,故經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育發(fā)展皆落后于傳統(tǒng)和新興文學(xué)中心所在的地區(qū),這些地區(qū)具有代表性的人物多產(chǎn)生于清中期及以后,是長時(shí)間經(jīng)濟(jì)和文化等因素積累的結(jié)果,該章第一節(jié)選取的吳重熹,即為清道光時(shí)期誕生的一位較具影響力的作家。除去較具代表性的作家之外,該章第二節(jié)以家族為中心,選取了三個(gè)具有代表性的文學(xué)家族進(jìn)行了研究,試圖由這幾個(gè)具有一定代表性的文學(xué)家族的創(chuàng)作,來一窺這些地區(qū)在清代的文學(xué)創(chuàng)作情況。
楊無恙,楊月英[4]（2021）在《日本腐談》文中研究表明楊無恙（1894—1952）名元愷,字冠南。因多病,又字無恙,遂以字行。號讓漁。江蘇常熟人。詩人,兼工書畫。陳散原評其詩作,認(rèn)爲(wèi)"時(shí)有警異處,獨(dú)出凡響"。董康亦愛賞其作品,有董氏誦芬室刻本《無恙初稿》行世。一九三三年十一月,董康赴日本演講,楊無恙擔(dān)任董康私人記室,自十一月八日同於上海乘坐"上海丸"出發(fā),至一九三四年一月二十二日一同歸國。此次日本之行的經(jīng)歷,見於《書舶庸譚》九卷本的卷五至卷七。楊無恙將其隨董康赴日的見聞,
劉小方[5]（2020）在《從商紂“象箸”到謝爾頓“筷子”——筷子旅行記》文中提出七位主角圍坐在一起用筷子吃飯,是熱播美劇《生活大爆炸》中最常見的場景。熒屏中,無論是在中式餐館就餐,還是在家里吃中餐外賣,謝爾頓和朋友們都能熟練地使用筷子,場面自然和諧,仿佛筷子一直以來就是他們的餐具。近20年來,在歐美影視劇里,筷子的身影越來越多,無論是在好萊塢的爆米花電影里,
李慧[6]（2020）在《林羅山詩賦研究》文中研究表明林羅山（1583-1657）不僅是日本江戶時(shí)代的儒學(xué)宗師,也是創(chuàng)作頗豐的文學(xué)家。他現(xiàn)存用漢語創(chuàng)作的辭賦七篇,書、記、論、傳、碑、銘等各體文章數(shù)百篇,詩歌更多達(dá)4693首,這些數(shù)量驚人的詩文被編入《林羅山文集》和《林羅山詩集》,兩書均七十五卷。他的詩文除部分應(yīng)用性、理論性文章外,絕大多數(shù)屬于審美性的文學(xué)作品,尤其是詩賦具有較高的文學(xué)價(jià)值,被稱為江戶學(xué)者中文學(xué)的開創(chuàng)者。日本經(jīng)歷了安土桃山時(shí)代（1573-1603）的對內(nèi)統(tǒng)一和對外（朝）擴(kuò)張,至林羅山所處的江戶時(shí)代（1603-1867）,社會(huì)趨于穩(wěn)定。經(jīng)其師藤原惺窩（1561-1619）的推薦,林羅山出仕德川幕府,并連續(xù)成為四任將軍的宗教顧問。中華朱子學(xué)能夠上升為日本官學(xué),與林家三代人的努力推動(dòng)是分不開的。江戶初期德川集團(tuán)采取睦鄰?fù)饨?并積極推崇漢學(xué),中、日、朝文化交流頻繁,產(chǎn)生了大量的漢詩唱和,加之“五山文學(xué)”（日本五座最高官寺中以禪宗僧侶為主體創(chuàng)作的漢文學(xué)）的歷史積淀,江戶漢詩及詩話走向繁榮,林羅山繼承并發(fā)展了惺窩的朱子學(xué)派的詩學(xué)觀。林羅山對中日詩歌理論具有一定貢獻(xiàn)。他對詩歌的緣起、詩與文的關(guān)系、詩與作者的關(guān)系提出了一些新觀點(diǎn)。他在精熟中日兩種語言的基礎(chǔ)上,除了對日本漢詩與和歌進(jìn)行深入而細(xì)致地點(diǎn)評外,還對中國歷代詩歌有獨(dú)到的見解。不僅如此,林羅山還在漢詩與和歌中發(fā)現(xiàn)了兩者的相通及相融之處,創(chuàng)造性地提出了“以倭歌詠漢事,以唐詩賦倭歌”的創(chuàng)作理論。此外,林羅山對語言文字學(xué)也有一定論述:梵語、日語、漢語、朝鮮語,以及漢字、片假名、佛教拉丁字等。他還提出掌握雙語創(chuàng)作異常艱辛的論題,是古代文人中較早解釋比較文學(xué)中語言運(yùn)用和文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的理論家之一。林羅山的漢詩以律詩為主要形式,題材內(nèi)容廣泛。詠物詩數(shù)量最多（一千多首）,涉及花、鳥、蟲、飲食等,這些詩歌或詠物言志,表達(dá)自己“修齊治平”的儒家理想,或借物抒情,表達(dá)自己感傷憂憤的情緒,但較少單純摹物之作。節(jié)序詩涉及春節(jié)、人日、端午、七夕等節(jié)日,詩中蘊(yùn)含大量風(fēng)俗禮節(jié),充滿了日本古代的人文風(fēng)情和地方特色。紀(jì)行詩被稱為最有特色的詩歌,作者觀覽自然山水時(shí)不忘借寺廟神社以懷古,途經(jīng)城市古跡時(shí)不忘借古以寓今。此外,贈(zèng)答詩也是重要的組成部分,國內(nèi)外贈(zèng)答詩除了禮儀應(yīng)酬之外,還有切磋詩藝、交流感情的神交之作。這些漢詩都充滿了豐富的中日文化意蘊(yùn),具有大量的歷史信息。林羅山的七篇賦作由一篇文體賦《大獵賦》和六篇騷體賦組成。其賦題材涉及廣泛:《感秋賦》是以詠秋為主題的抒情小品賦,《大獵賦》是以日本首領(lǐng)豐臣氏捕獵而展開鋪敘描寫的游獵類賦作,《扇賦》和《武野草賦》分別是托物寓理和借物抒懷的詠物賦?！侗羌操x》和《齒落賦》是以身體病痛入手展開時(shí)政評論的疾病類賦。而《倭賦》不僅內(nèi)容豐富而且融合現(xiàn)實(shí)與浪漫的藝術(shù)手法,是一篇夾敘夾議的宏大史詩性辭賦。林羅山的詩賦從思想內(nèi)容到藝術(shù)表現(xiàn)力都具有較高審美性,除了受到日本傳統(tǒng)文學(xué)的孕育與滋養(yǎng),還緣于他對中國古典文學(xué)的研習(xí)與借鑒。從中日文學(xué)交流的視域下考察,他因向往陶淵明式的生活,敬慕屈原、杜甫的高尚情操,他的漢詩從題材、意象、文體形式、精神層面都可以探尋出對“楚辭”、陶詩、杜詩等文學(xué)經(jīng)典的接受,他的賦作則從文體形式和題材內(nèi)容兩個(gè)方面,接受了中國古賦的影響。他的詩賦在積極吸收中國傳統(tǒng)文學(xué)精華的同時(shí),也因“本土化”創(chuàng)作而使作品表現(xiàn)出一些“變異”。總之,林羅山詩賦是建立在豐富深厚的中國文化典籍之上,但又不拘泥于單純的模仿。林羅山對中華文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感,這表現(xiàn)在他堅(jiān)持日本開國源于中華的歷史觀,強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)在日本文化中的核心地位。林羅山雖然推崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但并不妄自菲薄,其詩賦中呈現(xiàn)出對大和民族的熱愛以及對日本傳統(tǒng)文化的歌頌,其詩賦不僅肯定本土宗教——神道教,對具有民族象征性的櫻花和富士山,也極盡贊美之情。此外,他對日本島國特色的海域、生物、民俗等也多有歌頌。
張曉芳[7]（2020）在《“秋瑾文藝”研究》文中提出秋瑾是近代民主主義革命家,中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),1907年就義于紹興軒亭口。犧牲不久,文藝界便出現(xiàn)了以秋瑾為題材的時(shí)評雜感、詩、詞、散文、傳記文學(xué)、小說、戲劇、曲藝、話劇,二十世紀(jì)下半葉,又出現(xiàn)了影視劇等,一百多年來不曾消歇,成為近現(xiàn)代,乃至當(dāng)代的一種文藝現(xiàn)象。本文的研究對象便是這些以秋瑾為題材的文藝創(chuàng)作。本文的核心議題在于:“秋瑾文藝”創(chuàng)作何以經(jīng)久不衰?“秋瑾文藝”的書寫者們以何種藝術(shù)手法來塑造秋瑾形象?秋瑾藝術(shù)形象的發(fā)展演變背后的原因是什么?以文藝類型為綱,以時(shí)間為軸,對秋瑾題材的文藝作品分門別類地進(jìn)行了研究,探討了不同文藝作品的藝術(shù)手法及社會(huì)價(jià)值,“秋瑾文藝”的書寫者們對秋瑾的“改編策略”及背后的書寫邏輯。貫穿全文的是社會(huì)思潮與文化演進(jìn)影響下的秋瑾形象的演變,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝,“秋瑾文藝”的創(chuàng)作隨著時(shí)代的變化而變化,這便是“秋瑾文藝”的內(nèi)在書寫邏輯,也因此,每個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出的秋瑾的藝術(shù)形象各不相同。晚清民國時(shí)期,“秋瑾文藝”推動(dòng)著社會(huì)變革,秋瑾的藝術(shù)形象也初次偏離了歷史真實(shí),文藝作品中的秋瑾,一面是女學(xué)和新學(xué)的倡導(dǎo)者,一面是“男女革命”的受害者形象。民國初年,在表彰革命先烈的紀(jì)念活動(dòng)中及辛亥革命的旗幟下,秋瑾的革命功績得到了承認(rèn),其形象也實(shí)現(xiàn)了由弱女子向革命先烈的跨越,并成為婦運(yùn)的一面旗幟和黨派斗爭的緩和劑。抗戰(zhàn)時(shí)期,為了動(dòng)員全民抗戰(zhàn),在民族大義的書寫立場下,秋瑾“女革命家”的事跡被廣為頌揚(yáng),“秋瑾文藝”成為啟蒙與救亡的革命范本。20世紀(jì)80年代以來,秋瑾女革命家的身份在人性解放的思潮下得以重置,增添了“女性”“母性”等內(nèi)涵,為其大義之舉增添了悲壯的色彩,但卻偏離了基本史實(shí)。秋瑾的形象在歷史的因緣際會(huì)中經(jīng)多重合力而形成,可以說,時(shí)代的需要造就了秋瑾的藝術(shù)形象,在動(dòng)態(tài)演變中,秋瑾的形象不斷轉(zhuǎn)換新生,文藝作品中的秋瑾形象正代表了秋瑾在國人心中的形象。“秋瑾文藝”創(chuàng)作反映出了文藝的社會(huì)屬性,這也是“秋瑾文藝”的使命與擔(dān)當(dāng)。
龐超[8]（2019）在《論12-13世紀(jì)中國禪寺清規(guī)對日本禪林制度的影響 ——以榮西、道元對《禪苑清規(guī)》的借鑒為中心》文中研究說明宋代,是中日佛教交流的又一個(gè)高峰期,伴隨著日本僧侶的入宋求法以及宋代僧侶的赴日弘法,禪林清規(guī)伴隨著禪宗的東傳而東漸日本,榮西、道元作為日本臨濟(jì)宗、曹洞宗的開山祖師,在南宋禪林清規(guī)東漸的過程中扮演重要作用。因此,筆者將通過對比《禪苑清規(guī)》與榮西、道元相關(guān)著作的文本,分析榮西、道元著作對于《禪苑清規(guī)》的引用與改變情況,并對背后相關(guān)原因進(jìn)行分析,由此分析12-13世紀(jì)以《禪苑清規(guī)》為代表的宋代禪林清規(guī)對日本禪林制度的影響情況。本文將分以下幾個(gè)部分對這一問題進(jìn)行討論,除緒論以及結(jié)語外,本文共分為4章:第一章是對12-13世紀(jì)宋代禪林制度的簡單介紹。宋代禪林清規(guī)是這一時(shí)期日本禪僧模仿與借鑒的對象,通過對宋代禪林清規(guī)的介紹,為下文分別介紹宋代禪林清規(guī)對榮西、道元的影響以及他們著作對于《禪苑清規(guī)》的引用作鋪墊。第二章是以榮西為例,分析榮西借鑒《禪苑清規(guī)》的狀況。在這一章的第四部分,本文分析了榮西引用《禪苑清規(guī)》的特點(diǎn),之后,本文分析了榮西引用《禪苑清規(guī)》的原因。在分析原因的基礎(chǔ)本文同時(shí)也指出,約束了榮西對于《禪苑清規(guī)》的引用的原因以及建仁寺的相關(guān)情況。第三章是以道元為例,分析13世紀(jì)上半葉《禪苑清規(guī)》在日本的傳習(xí)狀況。在這一章中,本文首先對道元三部著作對于《禪苑清規(guī)》的引用狀況進(jìn)行分析,并發(fā)現(xiàn)道元對于《禪苑清規(guī)》的引用是大篇幅整段落的摘抄。之后本文分析了道元引用《禪苑清規(guī)》的原因以及道元對于《禪苑清規(guī)》相關(guān)內(nèi)容的改變情況,并分析了道元并未完全引用《禪苑清規(guī)》的原因第四章主要是簡述榮西、道元之后臨濟(jì)宗與曹洞宗對于宋代清規(guī)戒律的引用。中國禪僧的赴日以及臨濟(jì)宗新派的創(chuàng)立,使臨濟(jì)宗進(jìn)一步接受了中國的禪林清規(guī)。道元之后,曹洞宗雖然發(fā)生分裂并日益本土化,但在曹洞宗中仍有對宋代禪林清規(guī)的繼承與發(fā)展。本章即是對榮西、道元之后日本禪宗對于中國禪林清規(guī)的繼承作簡單的梳理。本文經(jīng)過以上四部分的論述,得出以下結(jié)論:以《禪苑清規(guī)》為代表的中國禪林清規(guī)對日本的影響是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。12世紀(jì),以榮西為代表的日本禪僧對于《禪苑清規(guī)》的借鑒淺嘗即止,這一時(shí)期以《禪苑清規(guī)》為代表的中國禪林清規(guī)對日本禪林影響相對有限。進(jìn)入13世紀(jì),以道元和蘭溪道隆為代表的中國赴日禪僧將中國的禪林清規(guī)進(jìn)一步帶到日本,這一時(shí)期,中國禪林清規(guī)對日本影響逐漸擴(kuò)大。但是,縱然中國的禪林清規(guī)對日本禪宗影響逐漸擴(kuò)大,但以榮西、道元為代表的日本禪僧在模仿、借鑒《禪苑清規(guī)》的同時(shí),也對《禪苑清規(guī)》進(jìn)行了補(bǔ)充與修改,使之更加符合日本國情的需要。
王宇[9]（2019）在《明清箋紙研究》文中研究說明箋紙是供書寫與繪畫的紙質(zhì)藝術(shù)品,也是傳統(tǒng)中國藝術(shù)文獻(xiàn)的重要載體之一。尤其是明清時(shí)期的箋紙,不僅能夠滿足作為書畫載體的功能,還能夠充當(dāng)藝術(shù)文化傳播的媒介,即箋紙、箋譜中所呈現(xiàn)的圖像,既反映了文人階層的書寫禮儀和審美情趣,又兼具了畫譜、金石圖譜的作用。因此,箋紙本身不但是藝術(shù)文獻(xiàn)的載體,亦是一種重要的藝術(shù)文獻(xiàn)形式。晚明的制箋活動(dòng),繼承了千百年以來潢紙中染色、砑光等技巧,并開創(chuàng)性地運(yùn)用了饾版套印和拱花等印刷方法,最終以金陵《蘿軒變古箋譜》和《十竹齋箋譜》宣告了箋紙圖像時(shí)代的全面開啟。這兩部箋譜與同時(shí)代的其它墨譜、畫譜和小說戲曲的插圖相比,不僅盡情地展現(xiàn)了多彩的圖像,還包括了淺浮雕式立體的花紋。大約在乾隆時(shí)期,出現(xiàn)了明清制箋史中的分界點(diǎn),此后各地箋肆林立,而熱衷于金石考據(jù)學(xué)問的清代文儒和城市自由職業(yè)書畫家,紛紛投入到制箋活動(dòng)中來,用箋紙以一化千的優(yōu)勢,廣泛對外展示和交流藝術(shù)語言。逐漸北方京津地區(qū)以北京琉璃廠為中心,南方蘇松地區(qū)以上海豫園為代表,出現(xiàn)了數(shù)百家南紙店與箋扇莊,此時(shí)箋肆、制箋主人、書畫家、刻工和印工們,常常以箋肆為中心,不斷籠絡(luò)聚集、聯(lián)誼造勢,箋肆除了刻印各種畫箋、代乞時(shí)人書畫,甚至還設(shè)立畫會(huì)、出版刊物,成為清末南、北畫壇中不可小覷的一股力量。本文旨在從明清箋紙這一看似尋常、微觀的視角,去探究同時(shí)期藝術(shù)史中尚未被整合的文獻(xiàn)材料,或可互為補(bǔ)征、以答闕疑。
翁宜汐[10]（2019）在《文質(zhì)乾坤—近代福建漆藝物質(zhì)與社會(huì)研究》文中指出本文研究對象是近代漆器藝術(shù)在福建地區(qū)（現(xiàn)轄區(qū)）發(fā)展、興衰、始末的考溯。傳統(tǒng)漆藝始終伴隨政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的遷移軌轍同向而行。千文萬華的明代漆器藝術(shù),精工良匠迭出,達(dá)到封建歷史的一個(gè)巔峰。然而乾嘉以降,偏居?xùn)|南沿海一隅的福建,漆器藝術(shù)漸趨勃興,從此成為中國現(xiàn)當(dāng)代漆藝術(shù)重鎮(zhèn)。近代“建漆”是以福州、閩南為中心,輻射省內(nèi)各地區(qū),與當(dāng)?shù)卦止に囅噙m而生,有序融合形成地域性漆藝術(shù)的智性形式,為近代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和鄉(xiāng)俗文化的部分。它深層次融入社會(huì)物質(zhì)文化各個(gè)方面,逐漸凝聚成福建地域文化重要組成。對于近代福建漆器藝術(shù)歷史的研究不能孤立進(jìn)行,它與肇始于明末清初平民階層開始思想躁動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型息息相關(guān)。近代,“全球化浪潮”由東南沿海逐步“登陸”,福建是中西之辯互為楔入的前線。商貿(mào)業(yè)振興,在閩庶民、士紳固有的傳統(tǒng)觀念、文化、習(xí)慣出現(xiàn)裂變,轉(zhuǎn)變?yōu)榻＝ㄆ崞魉囆g(shù)發(fā)展的動(dòng)力與基礎(chǔ)。以藝術(shù)文化的角度,近代福建漆藝是對傳統(tǒng)漆藝保留、繼承與發(fā)展,是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域精神與物質(zhì)相生的造物美學(xué)。為眾人所共識,恢復(fù)、中興、完善脫胎漆器制法是近代福建漆器藝術(shù)巍巍高峰的奠基者,行業(yè)日趨壯大。相對之前八千余年漆藝的時(shí)代進(jìn)程,近代福建漆藝器物則呈現(xiàn)類型激增、品類多元的集中期。多樣化內(nèi)外貿(mào)易需求是近代福建髹漆品類、技藝、審美相繼發(fā)展的主要促因。工匠對前人技藝溫古知新,不載造法,銳意進(jìn)取;工藝整體上較前世更加高效,色澤更加妍麗,材質(zhì)、技巧、圖式推陳出新,為漆繪畫與裝飾萌芽抽生創(chuàng)造可能。后因時(shí)局動(dòng)蕩,商貿(mào)活動(dòng)基本停滯,葆有生產(chǎn)資料的漆坊自行生產(chǎn)民用漆器維持生計(jì),技藝高超匠人局囿于資金轉(zhuǎn)而從事漆繪畫,以致福建漆藝至今描繪出“藝”與“器”涇渭分明,二者各行其道的藝術(shù)圖景。從社會(huì)文化語境上,明末清初多位帝王好“倭漆”,上行下效,“仿洋漆”頓時(shí)成為工匠制作的熱門;與日本漆器往來港口多在福建,工匠、商旅、士官云集于此,形成漆器藝術(shù)發(fā)展的良好氛圍。近代,福州是福建漆器藝術(shù)的中心,沈氏家族六世子孫同守漆業(yè),于此起到中堅(jiān)作用,帶動(dòng)福州漆器行業(yè)走向蓬勃;閩南諸地風(fēng)俗與福州略有參差,漆線雕發(fā)源于同安縣馬巷鎮(zhèn),蔡氏家族作為各中翹楚引領(lǐng)發(fā)展;隱匿于永春縣龍水村的漆籃工藝是鄉(xiāng)間漆與原生（竹編）手工藝結(jié)合的范本,前期滿足周遭村民需求,壯大后內(nèi)外銷勢起。近代福建漆藝涉及領(lǐng)域遠(yuǎn)超單純藝術(shù)形式的范疇,它作為大宗商品出口各國,吸引場域內(nèi)部宏觀、中觀、微觀各社會(huì)層面人士廣泛參與,共同編織和書寫近代福建漆藝行動(dòng)者的交互網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)敘事。文本從“物質(zhì)-社會(huì)”雙重維度下,重構(gòu)近代福建漆器藝術(shù)發(fā)展情況與場域生態(tài),辨析其于傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程中發(fā)生的“形變”,才能更清晰的觀測傳統(tǒng)工藝與社會(huì)發(fā)展的互哺關(guān)系,從而對現(xiàn)今傳統(tǒng)工藝美術(shù)復(fù)興有所毗益。
二、中國“箸”東渡日本（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、中國“箸”東渡日本（論文提綱范文）
（2）邪馬臺(tái)國東遷說探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 1.研究する動(dòng)機(jī)、目的と意義 |
| 2.使った學(xué)説、研究方法と論文構(gòu)成 |
| 3.先行研究 |
| 第1章 東遷説成立の前提——邪馬臺(tái)國は九州國家 |
| 1.1 『魏志·倭人伝』に記載された邪馬臺(tái)國の位置 |
| 1.2 畿內(nèi)説と九州説との爭論 |
| 1.2.1 畿內(nèi)説の歴史沿革と主な観點(diǎn) |
| 1.2.2 畿內(nèi)説の矛盾——方角 |
| 1.2.3 九州説の歴史沿革と主な観點(diǎn) |
| 1.2.4 九州説の矛盾——道程 |
| 1.3 邪馬臺(tái)國は九州國家の證明 |
| 1.3.1 里數(shù)基本線と方角基本線 |
| 1.3.2 記載された南方文化風(fēng)俗 |
| 1.3.3 金屬兵器 |
| 1.3.4 銅鐸 |
| 1.3.5 三角縁神獣鏡 |
| 1.3.6 古墳 |
| 1.4 まとめ |
| 第2章 東遷説成立の支え——邪馬臺(tái)國と大和朝廷は同一政権 |
| 2.1 邪馬臺(tái)國と大和朝廷との関系について10の學(xué)説 |
| 2.2 記紀(jì)伝承から見た邪馬臺(tái)國と大和朝廷は同一政権 |
| 2.3 九州と畿內(nèi)の地名近似性考察 |
| 2.4 結(jié)果論から両政権同一性と東遷説正確性を検證する |
| 2.5 卑彌呼身分比定から邪馬臺(tái)國と大和朝廷の同一関系検證 |
| 2.5.1 神功皇后説 |
| 2.5.2 倭姫説 |
| 2.5.3 倭跡跡日百襲姫説 |
| 2.5.4 天照大神説 |
| 2.6 まとめ |
| 第3章 東遷時(shí)期の推定 |
| 3.1 邪馬臺(tái)國の最後出現(xiàn)と大和朝廷の初登場 |
| 3.2 二倍年暦説の當(dāng)否 |
| 3.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)と年代論から東遷時(shí)間を推算する |
| 3.3.1 日本天皇(大王)の平均在位年數(shù)と年代規(guī)律 |
| 3.3.2 北條氏、足利氏、徳川氏の平均在職年數(shù)と年代規(guī)律 |
| 3.3.3 中國皇帝の平均在位年數(shù)と年代規(guī)律 |
| 3.3.4 西洋諸王の平均在位年數(shù)と年代規(guī)律 |
| 3.3.5 世界諸王の平均在位年數(shù)と年代規(guī)律 |
| 3.4 まとめ |
| 第4章 東遷原因の推定 |
| 4.1 自然的な原因 |
| 4.1.1 地理環(huán)境の制約 |
| 4.1.2 小氷期の影響 |
| 4.1.3 ドラゴントライアングルの脅迫 |
| 4.2 人為的な原因 |
| 4.2.1 狗奴國との戦爭 |
| 4.2.2 中國大陸魏晉更迭 |
| 4.2.3 朝鮮半島形勢変動(dòng) |
| 4.3 まとめ |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 付録 |
| 付録1『魏志·倭人伝』標(biāo)點(diǎn)版 |
| 付録2 記紀(jì)神武伝承の現(xiàn)代日本語訳文 |
| 付録3 記紀(jì)神統(tǒng)譜 |
| 付録4 邪馬臺(tái)國の比定地一覧 |
| 謝辭 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間成果 |
（3）清代山東詩文作家研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究綜述 |
| 二、幾個(gè)問題的厘清 |
| 第一章 清代山東詩文總論 |
| 第一節(jié) 清代山東詩文生成機(jī)制 |
| 一、海岱齊魯:山東的自然地理環(huán)境 |
| 二、清代山東經(jīng)濟(jì) |
| 三、清代山東科舉情況 |
| 四、山東的獨(dú)特地域文化 |
| 第二節(jié) 清代山東詩學(xué)思想及文論思想 |
| 第二章 濟(jì)南地區(qū) |
| 第一節(jié) 王士禎 |
| 第二節(jié) 蒲松齡 |
| 第三節(jié) 田雯 |
| 第四節(jié) 其他代表作家 |
| 第五節(jié) 文學(xué)家族 |
| 一、新城王氏 |
| 二、淄川王氏 |
| 三、歷城朱氏 |
| 四、德州田氏 |
| 第三章 青州地區(qū) |
| 第一節(jié) 趙執(zhí)信 |
| 第二節(jié) 安丘二曹:曹貞吉、曹申吉 |
| 第三節(jié) 丁耀亢 |
| 第四節(jié) 其他代表作家 |
| 第五節(jié) 文學(xué)家族 |
| 一、安丘曹氏 |
| 二、諸城劉氏 |
| 三、諸城相州王氏 |
| 第四章 兗州地區(qū) |
| 第一節(jié) 曲阜代表作家 |
| 第二節(jié) 黃恩彤 |
| 第三節(jié) 文學(xué)家族 |
| 一、曲阜孔氏 |
| 二、曲阜顏氏 |
| 三、濟(jì)寧潘氏 |
| 第五章 膠東地區(qū) |
| 第一節(jié) 宋琬 |
| 第二節(jié) 高密詩派 |
| 一、高密三單 |
| 二、高密三李 |
| 三、高密詩派其他作家 |
| 第三節(jié) 郝懿行、王懿榮 |
| 第四節(jié) 其他代表作家 |
| 第五節(jié) 文學(xué)家族 |
| 一、福山王氏 |
| 二、文登于氏 |
| 三、文登畢氏 |
| 四、即墨黃氏 |
| 五、掖縣趙氏 |
| 六、高密單氏 |
| 第六章 其他地區(qū) |
| 第一節(jié) 吳重熹 |
| 第二節(jié) 文學(xué)家族 |
| 一、海豐吳氏 |
| 二、惠民李氏 |
| 三、曹縣萬氏 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:清代山東詩文作家小傳 |
| 一、濟(jì)南 |
| 二、兗州 |
| 三、青州 |
| 四、登州 |
| 五、萊州 |
| 六、泰安 |
| 七、沂州 |
| 八、曹州 |
| 九、東昌 |
| 十、武定 |
| 致謝 |
（4）日本腐談（論文提綱范文）
| 《日本腐談》序 |
| 腐談自序 |
| 《日本腐談》總目 |
| 海 |
| 菅原神社 |
| 眼鏡橋 |
| 半爿山 |
| 福濟(jì)寺楊貴妃供佛 |
| 朱舜水遺事 |
| 黃梨洲乞師 |
| 長崎互市 |
| 瑇瑁 |
| 阿蘇山 |
| 內(nèi)海蠡測 |
| 蹋蹋棉 |
| 蝦夷 |
| 龍名館 |
| 牀附臥具 |
| 江之島 |
| 龍口 |
| 徐福考 |
| 日本戲剃額考 |
| 日人禮貌 |
| 日戲源本中國 |
| 不忍池 |
| 明治神宮 |
| 淺草觀音 |
| 增上寺 |
| 那須國造碑 |
| 太和州 |
| 熱海溫泉 |
| 初島 |
| 大島 |
| 武富時(shí)敏 |
| 蘆之湖元箱根 |
| 萬安樓 |
| 日皇鹵簿 |
| 點(diǎn)心 |
| 食器矮桌曲幾附 |
| 日本肴饌 |
| 金澤文庫 |
| 鐮倉八幡宮 |
| 雅敍園 |
| 儒宗述略 |
| 日光東照宮 |
| 日光中禪祠湖 |
| 華嚴(yán)瀧 |
| 靜嘉堂訪書記 |
| 日比谷公園菊會(huì) |
| 竹鋸 |
| 海東奇士 |
| 錢史述略 |
| 圖書寮 |
| 內(nèi)閣文庫 |
| 吳服店 |
| 倭變追溯 |
| 日本多女 |
| 油壺水産陳列館 |
| 葉山氣候富岳附記 |
| 服裝 |
| 皇子誕生及命名典禮 |
| 歲尾年頭 |
| 緑風(fēng)莊 |
| 文房用品 |
| 上野博物院 |
| 西京御所附文字山 |
| 清水寺 |
| 金閣寺 |
| 小督局墓 |
| 嵐山 |
| 高野山金剛峰寺 |
| 親王院 |
| 畜生冢 |
| 雙佳樓 |
| 帝大圖書館 |
| 戎祭 |
| 農(nóng)村景狀 |
| 明季遺逸 |
| 皆花園平野屋坿 |
| 五山文學(xué) |
| 陽谷即湯谷 |
| 長崎聽訟 |
| 跋 |
（5）從商紂“象箸”到謝爾頓“筷子”——筷子旅行記（論文提綱范文）
| 古人的“筷”意生活 |
| 筷子?xùn)|游記 |
| 筷子西游記 |
（6）林羅山詩賦研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景及選題意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 中華文化東傳與江戶林羅山 |
| 第一節(jié) 江戶前中國典籍的傳入 |
| 一、飛鳥奈良時(shí)代 |
| 二、平安時(shí)代 |
| 三、五山時(shí)代 |
| 第二節(jié) 江戶政治背景與林羅山生平 |
| 一、政治中儒僧崛起與林羅山的再評價(jià) |
| 二、藤原惺窩與林羅山 |
| 三、林羅山的生平及著述 |
| 第三節(jié) 江戶文化交流及其對林羅山的影響 |
| 一、日本與中、朝文化交流以及漢詩的繁榮 |
| 二、江戶詩話繁榮對林羅山的影響 |
| 第二章 林羅山詩論 |
| 第一節(jié) 詩學(xué)觀念 |
| 一、詩文一體論 |
| 二、詩言志與詩緣情論 |
| 三、吟風(fēng)弄月論 |
| 四、不以身份、學(xué)派、時(shí)代論詩 |
| 第二節(jié) 對中國詩歌的批評 |
| 一、先唐詩歌批評 |
| 二、唐詩批評 |
| 三、宋詩批評 |
| 四、明詩批評 |
| 第三節(jié) 對日本詩歌的批評 |
| 一、漢詩的批評 |
| 二、和歌的批評 |
| 第四節(jié) 融合和、漢的理論和創(chuàng)作旨趣 |
| 一、雙語運(yùn)用及漢詩和歌交融史 |
| 二、“以倭歌詠漢事,以唐詩賦倭事” |
| 三、題詠、連歌形式的倭漢詩交融 |
| 四、和韻詩中的倭漢詩交融 |
| 第三章 林羅山漢詩研究一 |
| 第一節(jié) 詠物詩 |
| 一、詠物詩的起源以及江戶詠物詩 |
| 二、植物詩 |
| 三、動(dòng)物詩 |
| 四、飲食詩 |
| 五、詠物詩的思想及藝術(shù)成就 |
| 第二節(jié) 節(jié)序詩 |
| 一、節(jié)序詩在日本的生成及文化淵源 |
| 二、春節(jié)詩 |
| 三、人日詩 |
| 四、端午詩 |
| 五、七夕詩 |
| 第四章 林羅山漢詩研究二 |
| 第一節(jié) 紀(jì)行詩 |
| 一、地理因素的影響 |
| 二、自然山水,詠史抒懷 |
| 三、古城宮殿,文化鄉(xiāng)愁 |
| 四、藝術(shù)價(jià)值和思想成就 |
| 第二節(jié) 贈(zèng)答詩 |
| 一、江戶贈(zèng)答詩的起源及社會(huì)背景 |
| 二、與國人的贈(zèng)答詩 |
| 三、與外國人的贈(zèng)答詩 |
| 四、林羅山贈(zèng)答詩的意義 |
| 第三節(jié) 抒情詩、畫圖詩等其他詩歌 |
| 一、抒情詩 |
| 二、畫圖詩 |
| 第五章 林羅山辭賦研究 |
| 第一節(jié) 總陳邦國的述史賦 |
| 一、“仿騷”的文體形式 |
| 二、比興與賦的手法 |
| 三、儒家思想的傳承 |
| 第二節(jié) 潤色鴻業(yè)的游獵賦 |
| 一、鋪排與辭釆藝術(shù) |
| 二、忠君與憂患意識 |
| 第三節(jié) 關(guān)照生命的疾病賦 |
| 一、疾病賦的表現(xiàn)藝術(shù) |
| 二、衰病主題及其超越 |
| 三、身體疾病抒寫探因 |
| 第四節(jié) 抒情賦與詠物賦 |
| 一、從《感秋賦》看中日“吟秋”的異同 |
| 二、《扇賦》中的扇文化與思想內(nèi)容 |
| 三、《武野草賦》的思想內(nèi)容 |
| 第五節(jié) 林羅山賦的文化內(nèi)涵及特色 |
| 一、時(shí)空文化內(nèi)涵 |
| 二、經(jīng)學(xué)思想及藝術(shù)局限性 |
| 第六章 林羅山詩賦的中國文學(xué)淵源 |
| 第一節(jié) 林羅山詩賦對“楚辭”的接受 |
| 一、題材、意象對“楚辭”的接受 |
| 二、文體對“楚辭”的接受 |
| 三、對“楚辭”精神的接受 |
| 第二節(jié) 林羅山詩歌對陶淵明的接受 |
| 一、陶淵明在日本的流傳及林羅山師友的接受 |
| 二、林詩的重陽節(jié)俗及對“陶菊”意象的接受 |
| 三、對陶淵明精神的接受 |
| 第三節(jié) 林羅山詩歌對杜甫的接受 |
| 一、杜詩在日本的流傳及林羅山師友的接受 |
| 二、對杜詩意象的接受 |
| 三、對杜甫詩學(xué)和儒家精神的接受 |
| 第四節(jié) 林羅山賦對中國賦的接受 |
| 一、對中國賦文體形式的接受 |
| 二、對中國賦題材內(nèi)容的接受 |
| 第七章 林羅山詩賦對中華文化的認(rèn)同及對大和文化的堅(jiān)守 |
| 第一節(jié) 對中華文化的認(rèn)同 |
| 一、堅(jiān)持日本開國源于中華的歷史觀 |
| 二、強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)在日本文化中的核心地位 |
| 第二節(jié) 對大和文化的堅(jiān)守 |
| 一、篤信神道思想 |
| 二、贊頌民族象征物 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 日本文獻(xiàn) |
| 譯本文獻(xiàn) |
| 中國文獻(xiàn) |
| 附錄一 在學(xué)期間的成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文清單 |
| 附錄二 林羅山家庭簡圖 |
| 附錄三 林羅山文學(xué)思想的研究綜述 |
| 致謝 |
（7）“秋瑾文藝”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 “秋瑾文藝”概念界定及選題意義 |
| 二 國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)本課題研究現(xiàn)狀及評析 |
| 三 本課題的研究方法、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 秋瑾生平、思想與創(chuàng)作研究 |
| 第一節(jié) 秋瑾生平概述 |
| 第二節(jié) 秋瑾的婦女解放思想及實(shí)踐活動(dòng) |
| 第三節(jié) 秋瑾的革命思想及實(shí)踐活動(dòng) |
| 第四節(jié) 秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作研究 |
| 第二章 秋瑾題材的散文研究 |
| 第一節(jié) 時(shí)代思潮與晚清的報(bào)刊 |
| 第二節(jié) 秋瑾題材的散文創(chuàng)作概述 |
| 第三節(jié) 秋瑾題材時(shí)評雜感的敘事特色 |
| 第四節(jié) 秋瑾題材時(shí)評雜感的社會(huì)價(jià)值 |
| 第五節(jié) 紀(jì)念與教育:民國后期與建國后的秋瑾題材散文創(chuàng)作 |
| 第三章 秋瑾題材的詩詞研究 |
| 第一節(jié) 秋瑾題材詩詞創(chuàng)作概述 |
| 第二節(jié) 激憤與哀思:晚清民國秋瑾題材詩詞創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 秋瑾題材詩詞創(chuàng)作的價(jià)值 |
| 第四章 秋瑾題材的戲曲及曲藝研究 |
| 第一節(jié) 秋瑾題材的戲曲及曲藝創(chuàng)作概述 |
| 第二節(jié) 晚清民國秋瑾題材戲曲的編創(chuàng)特色 |
| 第三節(jié) 啟蒙與救亡的延續(xù)——蟄伏期的秋瑾題材的戲曲編創(chuàng) |
| 第四節(jié) 解讀與重構(gòu)——20 世紀(jì)80 年代以來的秋瑾題材的戲曲創(chuàng)作 |
| 第五節(jié) 個(gè)案研究:獨(dú)具時(shí)代風(fēng)貌的《軒亭冤傳奇》 |
| 第六節(jié) 秋瑾題材曲藝作品的編創(chuàng)特色 |
| 小結(jié) |
| 第五章 秋瑾題材的小說、傳記文學(xué)研究 |
| 第一節(jié) 秋瑾題材的小說、傳記文學(xué)創(chuàng)作概述 |
| 第二節(jié) 秋瑾題材的傳記文學(xué)的藝術(shù)特色 |
| 第三節(jié) 秋瑾題材小說的藝術(shù)特色 |
| 第六章 秋瑾題材的舞臺(tái)劇與影視劇研究 |
| 第一節(jié) 秋瑾題材的舞臺(tái)劇與影視劇創(chuàng)作概述 |
| 第二節(jié) 秋瑾題材話劇的時(shí)代風(fēng)貌 |
| 第三節(jié) 記憶與重構(gòu):秋瑾題材影視劇研究 |
| 第七章 “秋瑾文藝”的接受和在今日之價(jià)值 |
| 第一節(jié) 常與非?！镨乃囆蜗蟮乃茉熘?/td> |
| 第二節(jié) 多重合力——秋瑾女革命家形象的成因 |
| 第三節(jié) “秋瑾文藝”在今日之價(jià)值 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:“秋瑾文藝”作品及研究資料匯編(1907—2019) |
| 上編·作品卷 |
| 下編·研究資料卷 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 謝辭 |
（8）論12-13世紀(jì)中國禪寺清規(guī)對日本禪林制度的影響 ——以榮西、道元對《禪苑清規(guī)》的借鑒為中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、選題意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、研究的資料、方法與架構(gòu) |
| 1 中國禪宗的發(fā)展與12-13 世紀(jì)中國的禪林清規(guī)狀況 |
| 2 12 世紀(jì)晚期至13 世紀(jì)初(1191 年-1215 年)《禪苑清規(guī)》東傳日本 |
| 2.1 平安末期、鐮倉初期日本佛教的發(fā)展?fàn)顩r |
| 2.2 榮西兩次入宋求法 |
| 2.3 榮西《興禪護(hù)國論》對于《禪苑清規(guī)》的參考與引用 |
| 2.4 榮西引介《禪苑清規(guī)》的方式及其成因 |
| 2.5 建仁寺與宋代禪林清規(guī)踐行的約束 |
| 3 13 世紀(jì)上半葉(1215 年-1250 年)《禪苑清規(guī)》在日本的傳習(xí) |
| 3.1 13世紀(jì)上半葉日本佛教發(fā)展與宋代禪林清規(guī)在日本的踐行 |
| 3.2 道元入宋求法 |
| 3.3 道元《普勸坐禪儀》對于《禪苑清規(guī)》的參考與引用 |
| 3.4 道元《正法眼藏》對于《禪苑清規(guī)》的參考與引用 |
| 3.5 道元《永平清規(guī)》對于《禪苑清規(guī)》的參考與引用 |
| 3.6 道元著作對于《禪苑清規(guī)》內(nèi)容的增補(bǔ)與改變 |
| 3.7 道元弘傳宋禪清規(guī)的方式及其成因 |
| 3.8 道元未全面采用《禪苑清規(guī)》內(nèi)容的原因 |
| 3.9 永平寺與宋式禪林制度的踐行 |
| 4 13 世紀(jì)中晚期(1235 年之后)南宋禪林清規(guī)在日本的推廣 |
| 4.1 日本臨濟(jì)宗的發(fā)展與蘭溪道隆渡日 |
| 4.2 曹洞宗的發(fā)展與曹洞宗僧侶對于宋禪清規(guī)的踐行與推廣 |
| 5 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 榮西生平年表 |
| 附錄B 道元生平年表 |
| 附錄C 《正法眼藏》坐禪儀 |
| 附錄D 《永平清規(guī)》辨道法坐禪要求 |
| 附錄E 《永平清規(guī)》與《禪苑清規(guī)》赴粥飯法文本對比 |
| 附錄F 《永平清規(guī)》與《禪苑清規(guī)》監(jiān)院部分內(nèi)容對比 |
| 附錄G 《永平清規(guī)》與《禪苑清規(guī)》維那部分內(nèi)容對比 |
| 附錄H 《永平清規(guī)》與《禪苑清規(guī)》典座(知事清規(guī)部分)內(nèi)容對比 |
| 附錄I 《永平清規(guī)》與《禪苑清規(guī)》直歲部分內(nèi)容對比 |
| 附錄J 道元禪師天童得法碑 |
| 附錄K 建仁寺與永平寺 |
| 附錄L 永平寺佛殿、庫房 |
| 附錄M 道元禪師得度靈跡 |
| 在學(xué)研究成果 |
| 致謝 |
（9）明清箋紙研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、明清箋紙圖像的文獻(xiàn)敘事結(jié)構(gòu) |
| 二、明清箋紙的相關(guān)概念與研究方法 |
| 三、明清箋紙的研究價(jià)值及文獻(xiàn)綜述 |
| 第一章 明清制箋史發(fā)展概略 |
| 第一節(jié) 明代砑光箋的轉(zhuǎn)變 |
| 一、宋元砑光箋至晚明的轉(zhuǎn)變 |
| 二、傳自宣德宮箋的松江談箋 |
| 第二節(jié) 晚明江南制箋業(yè)的繁榮 |
| 一、蘇箋與吳門張氏 |
| 二、金陵蘿軒變古與十竹齋窮工極變 |
| 第三節(jié) 清代箋紙的適時(shí)性與多樣化 |
| 一、李漁的芥子園名箋 |
| 二、清宗室怡親王府制角花箋 |
| 三、嘉興“山靜居圖皆金閣造”箋紙 |
| 第四節(jié) 清末南、北兩大制箋中心的形成 |
| 一、京津地區(qū)的南紙店 |
| 二、蘇松地區(qū)的箋扇莊 |
| 三、其它地區(qū)的制箋業(yè)發(fā)展 |
| 第二章 明清制箋主體及箋紙的譜系 |
| 第一節(jié) 制箋主人及其制箋室名、堂號 |
| 一、制箋主人的創(chuàng)作意圖 |
| 二、箋紙的行市和價(jià)格 |
| 三、明清制箋的室名、堂號 |
| 第二節(jié) 箋紙的類目及其圖像系統(tǒng) |
| 一、制箋的選題與分類 |
| 二、制箋選題的圖像來源 |
| 三、屠隆《箋紙銘》與方于魯《方氏墨譜》 |
| 第三節(jié) 畫稿、刻印技藝對箋紙圖像的表達(dá) |
| 一、畫稿優(yōu)劣決定了箋紙的品第高下 |
| 二、刻印的巧拙關(guān)系著制箋的成敗 |
| 第四節(jié) 傳教士與明末丘比特之箋 |
| 一、西方圖像的傳播與融入 |
| 二、箋紙傳播天主圖像的契機(jī) |
| 第五節(jié) 文人士大夫私家制箋的流行 |
| 一、文士私家箋紙別于箋肆 |
| 二、閨閣、女史、侍婢制箋 |
| 第三章 明清文士用箋的審美趣味 |
| 第一節(jié) 明清文士書儀注重用箋 |
| 一、明代拜帖盛行副啟為要 |
| 二、明末徽州人創(chuàng)制的題頭畫 |
| 三、文人用箋的審美要求 |
| 第二節(jié) 金石博古箋的賞玩與考據(jù) |
| 一、樸學(xué)影響下的清代金石考據(jù)學(xué) |
| 二、名物訓(xùn)詁、博而好古的金石派制箋 |
| 三、清代金石博古箋題材的多樣性 |
| 四、金石博古箋與金石學(xué)研究 |
| 第三節(jié) 從箋紙風(fēng)尚看明清文士的經(jīng)世思想 |
| 一、晚明箋紙圖像中呈現(xiàn)的“道德經(jīng)世” |
| 二、清代“經(jīng)世致用”思想下制箋的發(fā)展 |
| 第四節(jié) 明清名人用箋與尺牘、手札的鑒定 |
| 一、箋紙的翻版與仿造 |
| 二、箋紙的署年與紀(jì)年 |
| 三、箋紙與名人尺牘、手札的鑒定 |
| 第四章 明清畫箋與繪畫藝術(shù) |
| 第一節(jié) 明清畫箋與箋譜、畫譜 |
| 一、畫譜出類者可以入箋 |
| 二、輯箋成譜亦可視作畫譜 |
| 第二節(jié) 蘇杭嘉地區(qū)“詩畫箋”的興起 |
| 一、源于箋譜畫詩的詩畫箋 |
| 二、詩畫譜對詩畫箋的影響 |
| 三、畫箋比畫譜更加廣為流傳 |
| 第三節(jié) 技藝相交的拱花與?畫 |
| 第四節(jié) 畫箋促進(jìn)文人畫的傳播與發(fā)展 |
| 一、制箋主人臨寫的名家筆意 |
| 二、從歷代畫作中尋找制箋選題 |
| 三、囑托當(dāng)世名家為制箋畫稿 |
| 第五章 制箋中心與南、北方畫壇 |
| 第一節(jié) 清末京津地區(qū)南紙店與京津畫派 |
| 一、秉承傳統(tǒng)、兼通海西的京津南紙店 |
| 二、北方南紙店與京津畫派的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 清末蘇松地區(qū)的箋扇莊與海上畫派 |
| 一、開埠后商業(yè)文化中的箋扇莊 |
| 二、南方箋扇莊與海上畫派的崛起 |
| 第三節(jié) 南紙店、箋扇莊與早期美術(shù)社團(tuán) |
| 一、以箋肆為中心的書畫家群體 |
| 二、由箋肆向現(xiàn)代商業(yè)畫會(huì)的轉(zhuǎn)變 |
| 結(jié)語 |
| 附表：明清(民國)時(shí)期制箋之室名、堂號一覽表及圖錄刊載 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（10）文質(zhì)乾坤—近代福建漆藝物質(zhì)與社會(huì)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、話題語境與研究現(xiàn)狀 |
| 二、論證方法與書寫邏輯 |
| 三、問題提出與理論基礎(chǔ) |
| 四、寫作思路與文章結(jié)構(gòu) |
| 五、八閩坊間早期近代化 |
| 上篇 文質(zhì):物質(zhì)文化 |
| 第一章 源流:溯源賡續(xù) |
| 第一節(jié) “源”與“流” |
| 第二節(jié) 關(guān)于近代福建漆藝 |
| 第二章 技藝:文質(zhì)相兼 |
| 第一節(jié) 質(zhì)法:胎骨工藝的鼎格 |
| 一、胎骨精進(jìn) |
| 二、名實(shí)考辯 |
| 第二節(jié) 文法:髹飾技法的迭新 |
| 一、始于師古 |
| 二、變在觀念 |
| 第三節(jié) 造法:溫古知新的規(guī)律 |
| 一、巧法造化 |
| 二、質(zhì)則人身 |
| 三、文象陰陽 |
| 第三章 器物:物史相鑒 |
| 第一節(jié) 品類:與史同行的抽新 |
| 一、信仰塑像 |
| 二、茶食雅集 |
| 三、圖飾裝飾 |
| 四、來樣定制 |
| 五、長物龐雜 |
| 第二節(jié) 紋飾:圖案變遷的敘事 |
| 一、引譬連類 |
| 二、鋪錦列繡 |
| 三、隨物賦形 |
| 四、洋畫圖式 |
| 五、庶民僭越 |
| 第三節(jié) 制物:器的轉(zhuǎn)譯與演化 |
| 一、瓷器復(fù)制 |
| 二、照明變革 |
| 上篇小結(jié): 藝器分離 |
| 下篇 乾坤: 社會(huì)狀況 |
| 第四章 緣起:西學(xué)東漸 |
| 第一節(jié) 內(nèi)化:倭制漆器 |
| 第二節(jié) 涵化:仿洋漆器 |
| 第五章 地理:城市鄉(xiāng)鎮(zhèn) |
| 第一節(jié) 福州:紳商與城市行業(yè)結(jié)構(gòu) |
| 第二節(jié) 閩南:山村與港口的產(chǎn)銷連線 |
| 第六章 倫理:利益博弈 |
| 第一節(jié) 線索:活動(dòng)脈絡(luò) |
| 第二節(jié) 秩序:官方與民間 |
| 第七章 事件:爭端始末 |
| 第一節(jié) 組織:同業(yè)公會(huì) |
| 第二節(jié) 失衡:糾紛經(jīng)過 |
| 第三節(jié) 互哺:城市與場域 |
| 下篇小結(jié): 共同體價(jià)值與思考 |
| 結(jié)語 |
| 一、恢復(fù)發(fā)展 |
| 二、回答問題 |
| 三、啟示思考 |
| 附錄A |
| 附錄B |
| 附錄C |
| 附錄D |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
四、中國“箸”東渡日本（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]明鄭文人群體研究[D]. 賈峰. 閩南師范大學(xué), 2021
- [2]邪馬臺(tái)國東遷說探究[D]. 劉昱琦. 河北大學(xué), 2021(02)
- [3]清代山東詩文作家研究[D]. 張茜. 上海師范大學(xué), 2021(08)
- [4]日本腐談[J]. 楊無恙,楊月英. 歷史文獻(xiàn), 2021(00)
- [5]從商紂“象箸”到謝爾頓“筷子”——筷子旅行記[J]. 劉小方. 百科知識, 2020(26)
- [6]林羅山詩賦研究[D]. 李慧. 湖南大學(xué), 2020
- [7]“秋瑾文藝”研究[D]. 張曉芳. 上海師范大學(xué), 2020(07)
- [8]論12-13世紀(jì)中國禪寺清規(guī)對日本禪林制度的影響 ——以榮西、道元對《禪苑清規(guī)》的借鑒為中心[D]. 龐超. 寧波大學(xué), 2019(06)
- [9]明清箋紙研究[D]. 王宇. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2019(01)
- [10]文質(zhì)乾坤—近代福建漆藝物質(zhì)與社會(huì)研究[D]. 翁宜汐. 南京師范大學(xué), 2019(02)