一、突破“線”的“羈絆”（論文文獻(xiàn)綜述）
宮宇宸[1]（2020）在《日本ACG文化影響下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究》文中認(rèn)為隨著中日文化交流日益密切以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的完善,日本ACG文化以其獨(dú)特的魅力在我國(guó)廣泛傳播,影響并產(chǎn)生了一大批ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,它們形式新穎,不拘一格,展現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。本文以日本ACG文化影響下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為研究對(duì)象,對(duì)其產(chǎn)生背景、生成類型和特點(diǎn)進(jìn)行分析,并進(jìn)一步討論它們對(duì)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的影響。研究發(fā)現(xiàn),ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言屬于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特區(qū),它們?cè)谝欢ǔ潭壬贤黄屏爽F(xiàn)代漢語(yǔ)的準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí),ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也是一種社會(huì)方言,主要在二次元同好群體內(nèi)部傳播,普遍具有娛樂(lè)化的表達(dá),體現(xiàn)了使用者的創(chuàng)造意識(shí)和求異心理,這些特點(diǎn)也是日本ACG文化和網(wǎng)絡(luò)文化在語(yǔ)言層面的共同折射。ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言豐富了漢語(yǔ)的語(yǔ)言形式,增添了語(yǔ)言材料,成為ACG同好身份構(gòu)建的工具,并對(duì)我國(guó)ACG領(lǐng)域有著潛移默化的影響。但ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的濫用、不穩(wěn)定性、漢化錯(cuò)誤以及部分暴力色情問(wèn)題等,也造成了一定的負(fù)面影響,有礙漢語(yǔ)言的規(guī)范和健康發(fā)展。日本ACG文化影響下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與主流文化、語(yǔ)言并非僅體現(xiàn)為對(duì)抗和矛盾的關(guān)系,在語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中,ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也在不斷地融入大眾日常交流和使用中。對(duì)于該部分網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,應(yīng)通過(guò)適度規(guī)范,限制其負(fù)面影響,同時(shí)保持語(yǔ)言的包容性和開(kāi)放性,以促進(jìn)我國(guó)文化多樣發(fā)展,提升漢語(yǔ)言的活力。
蒙春妹[2]（2020）在《“二次元”式生存 ——農(nóng)村留守兒童手游現(xiàn)象的研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理農(nóng)村留守兒童手游化生存已成為農(nóng)村現(xiàn)存的一個(gè)普遍景觀,農(nóng)村留守兒童手游化問(wèn)題儼然已成為了農(nóng)村教育所面臨最大的一個(gè)挑戰(zhàn),成為了教育界和社會(huì)的熱點(diǎn)話題。農(nóng)村留守兒童把手游納入生活范疇,手游成為他們的一種生活方式和另度的生存空間,在玩手游的過(guò)程中生成自己的文化和文明,形成了具有特色的二次元文化景觀。然而外界對(duì)手游的認(rèn)識(shí)仍活在道德“恐慌”之下,社會(huì)對(duì)赫伊津哈“游戲是一種文化,是一種文明”的觀點(diǎn)嗤之以鼻,因此,對(duì)手游提出了種種批判,忽視了手游的積極意義和內(nèi)在文化價(jià)值。本研究從二次元文化的視角切入農(nóng)村留守兒童手游現(xiàn)象,具有理論上的穿透力和深刻性,“趣緣性”、“烏托邦”、“治愈性”、“抵抗性”、“次元壁”等等都是手游二次元文化理論的關(guān)鍵詞。本文立足于質(zhì)性研究,以訪談法和觀察法為主,輔之問(wèn)卷調(diào)查法。本研究聚焦農(nóng)村留守兒童手游現(xiàn)象,揭示農(nóng)村留守兒童“二次元”式的生存面貌,以及從手游二次元文化的雙重功能入手,揭示手游二次元文化對(duì)農(nóng)村留守兒童既有意義建構(gòu)的功能作用,也有陰暗和迷失的消極影響。本研究的主要內(nèi)容分為四個(gè)方面:第一,農(nóng)村留守兒童手游現(xiàn)象一瞥,分析和描述農(nóng)村留守兒童手游的現(xiàn)狀。首先闡述農(nóng)村留守兒童手游基礎(chǔ)的“三個(gè)圖像”,包括逐魅、時(shí)空、資本。其次,勾勒農(nóng)村留守兒童手游生活化的場(chǎng)景,隱遁下的孤單是留守兒童本質(zhì)屬性,所以手游成為了生活的“必需品”,并且人人參與度極高,掀起全民狂歡。最后,在游戲過(guò)程中形成社交風(fēng)格——趣緣認(rèn)同和次壁區(qū)隔。而手游的沉迷程度呈現(xiàn)男女差異——男重女輕,男生的重視程度和需求導(dǎo)致其對(duì)手游更加沉迷,而女生僅僅把手游當(dāng)作自?shī)首詷?lè)的工具。在手游化生存過(guò)程中,學(xué)校和家長(zhǎng)也呈現(xiàn)出不同的態(tài)度和做法。第二,農(nóng)村留守兒童“二次元”式生存圖景。首先描述農(nóng)村留守兒童手游中的虛擬世界——“二次元”:富饒精美的角色扮演;真實(shí)的虛擬戰(zhàn)場(chǎng);有愛(ài)的虛擬社交區(qū),俗稱社交“新部落”。其次,刻畫(huà)出農(nóng)村留守兒童“二次元”式生存的狀態(tài)。在升華的基礎(chǔ)上,論述了他們活動(dòng)空間的轉(zhuǎn)換,傾向“御宅化”,而心理避世,自愿游離于二次元中,行為愈加泛娛樂(lè)化,有“虛實(shí)雙棲”的特征。第三,留守兒童手游的二次元文化風(fēng)格類型分析。留守兒童生存于二次元實(shí)踐空間,并在與手游中二次元文化的雙向互動(dòng)中,生成留守兒童手游的二次元文化風(fēng)格類型:作為審美的風(fēng)格;作為求友的風(fēng)格;作為競(jìng)技的風(fēng)格;作為娛樂(lè)的風(fēng)格。而加速留守兒童對(duì)二次元文化認(rèn)同的因素有:同輩文化的認(rèn)同、底層文化的驅(qū)使、民族文化的熏陶。第四,留守兒童手游現(xiàn)象下二次元文化的功能審視。從手游二次元文化的雙重功能入手,揭示手游二次元文化對(duì)農(nóng)村留守兒童既有意義建構(gòu)的功能作用,也有顛覆和迷失的詼諧陰暗面。在意義建構(gòu)和審視中,有以下的功能:重構(gòu)身份、情感共鳴、治愈情緒和壓力、緣聚羈絆、儀式性抵抗。然而,在青春的喧囂下也存在著迷失和不良影響,他們所建立和熱衷的人際關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種烏托邦式的人際關(guān)系,是建立在虛擬下的脆弱關(guān)系,并且在手游二次元文化的重重迷霧下漸漸迷失自我,出現(xiàn)非理性行為,導(dǎo)致其娛樂(lè)性無(wú)限放大。農(nóng)村留守兒童手游化生存現(xiàn)象是時(shí)代下的產(chǎn)物,是社會(huì)結(jié)構(gòu)改革下被“犧牲”的一代人。同時(shí),農(nóng)村留守兒童手游化生存的現(xiàn)象是農(nóng)村教育需要直面的首要問(wèn)題,需要教育界引起足夠的重視。對(duì)于手游,應(yīng)該剔除種種偏見(jiàn)和消解恐慌,以理性和辯證的眼光看待新事物,重視其衍生的文化功能和意義價(jià)值,了解他們的內(nèi)在精神需求和尊重他們的文化選擇以及游戲的權(quán)利,教育要做的是引導(dǎo)而并非禁止,農(nóng)村留守兒童文明而節(jié)制的手游行為的演變需要多方面的努力,家庭教育和學(xué)校教育是重中之重,然后社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境以及風(fēng)氣的改變才是解決問(wèn)題的根本。
常琳[3]（2020）在《魯迅早期“個(gè)”思想研究》文中研究指明作為一門(mén)顯學(xué),關(guān)于魯迅的研究經(jīng)歷了從政治研究到思想研究再到價(jià)值研究的變化歷程,這是學(xué)術(shù)研究的前進(jìn)過(guò)程,也是魯迅深入被解讀的必然發(fā)展。作為一項(xiàng)研究,要真正走進(jìn)魯迅讀懂魯迅,需要走入魯迅內(nèi)心探究魯迅思想深層,唯有探究思想產(chǎn)生的內(nèi)里源頭和生發(fā)原因,方能讀透魯迅思想滲透之下呈現(xiàn)出的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作,回歸一個(gè)真實(shí)而深刻的魯迅形象。論文將研究重點(diǎn)著重于魯迅早期“個(gè)”思想,研究范疇覆蓋魯迅全部的文學(xué)和創(chuàng)作活動(dòng)?？v觀魯迅一生,“個(gè)”思想的形成有其時(shí)代語(yǔ)境的影響和滲透,而“個(gè)”思想的呈現(xiàn)則隨著時(shí)間的推移有其生發(fā)和衍變的發(fā)展過(guò)程。以思想研究為核心,以時(shí)間發(fā)展為線索,對(duì)魯迅“個(gè)”思想的研究始于早期五篇文言論文,歷經(jīng)《吶喊》時(shí)期,《彷徨》時(shí)期,《野草》時(shí)期,貫穿其一生。五篇文言論文蘊(yùn)涵魯迅早期“個(gè)”思想內(nèi)涵,也奠定魯迅終其一生的思想指引,其后不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是早期“個(gè)”思想的延續(xù)發(fā)展,也是折射呈現(xiàn)?！皞€(gè)”思想是對(duì)魯迅思想的概括和定位。“個(gè)”的內(nèi)涵所指和意義范疇與“個(gè)人”“個(gè)性”以及“個(gè)人主義”有別,在此,“個(gè)”之所指不是一個(gè)簡(jiǎn)單的政治學(xué)或文化學(xué)概念,而是一個(gè)文學(xué)性概念,它包括從自我出發(fā)的人的個(gè)體生活和生命體驗(yàn)中的痛苦、恐懼、絕望等相對(duì)比較激烈的情感狀態(tài)和與之相連的精神世界,是一種以體驗(yàn)性感受和叛逆性思考為特征的個(gè)體文化身份自覺(jué)?！皞€(gè)”本身并不具有“麻木”、平和、中正、理想主義等在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和道德意義上的種種“積極因素”和正面價(jià)值?！皞€(gè)”是源自魯迅作為個(gè)體內(nèi)在生命性的體驗(yàn),以反抗和叛逆等形式外在于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)之中,這一內(nèi)里的情感狀態(tài)以及與之相連的精神世界貫穿其全部文學(xué)活動(dòng),卻又在不同時(shí)期呈現(xiàn)不一樣的生發(fā)狀態(tài)。關(guān)于“個(gè)”思想的解讀和闡述,我們借用“體驗(yàn)”一詞來(lái)進(jìn)行闡釋?！绑w驗(yàn)”是一種個(gè)人感知,“體驗(yàn)”也是一種文化選擇,它著重創(chuàng)造主體本身的精神體驗(yàn)和心理過(guò)程?！绑w驗(yàn)”既重視個(gè)體的主體性,也重視體驗(yàn)者的主觀精神活動(dòng),同時(shí)還重視作為主體的體驗(yàn)者本身的自我選擇和過(guò)濾表達(dá)。對(duì)于魯迅“個(gè)”思想形成的生命體驗(yàn),既有童年生活體驗(yàn)中的叛逆性思考,又有家庭生活體驗(yàn)中施愛(ài)與失愛(ài)的理性感悟;既有中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的滲透性影響,又有日本文化體驗(yàn)的直觀性接受;既有晚清學(xué)人教誨的接受影響,又有西方思潮間接接受的他者影響。這一基于個(gè)人和國(guó)家、家庭和工作、生活和思想相互滲透又彼此影響的體驗(yàn)過(guò)程,經(jīng)由魯迅自我的判斷、選擇、接受和內(nèi)化,聚集為一種內(nèi)刻于骨外化于膚的極具魯迅特色的“個(gè)”思想。“個(gè)”思想既是魯迅思想生發(fā)的源頭,也是始終貫穿魯迅一生的思想脈絡(luò);“個(gè)”思想是魯迅呈現(xiàn)出的思想特質(zhì),也是我們借以窺視和解讀魯迅的方式與途徑。“個(gè)”思想包蘊(yùn)了魯迅從“希望”走向“絕望”的心路歷程,“個(gè)”思想也積聚了魯迅關(guān)于“愛(ài)”與“恨”的情感交織;“個(gè)”思想讓魯迅敢于直視未來(lái),“個(gè)”思想讓魯迅勇于面對(duì)死亡?；趦?nèi)心深刻感悟噴薄而發(fā)的這一根基性的思想已經(jīng)不僅僅是魯迅的思想,而是一種具有民族本土性,關(guān)乎生命個(gè)體化的中國(guó)問(wèn)題的思想,更是中西文化對(duì)話過(guò)程中的重要資源依據(jù)和思想呈現(xiàn),這種民族性立場(chǎng)和世界性立場(chǎng)都源自于魯迅?jìng)€(gè)體生命體悟中的本土經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)。而我們對(duì)于魯迅的探索和認(rèn)知,不僅僅是在探究個(gè)體魯迅,也是在探究我們自身的過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái),一方面它讓我們以俯首的方式沉入生命的最深處,用對(duì)生命的切身感受和切膚痛感去認(rèn)知我們內(nèi)心最真實(shí)的自我存在,另一方面它讓我們仰視個(gè)體生存背后整個(gè)民族以及這個(gè)民族刻烙下的文化和歷史,它們是個(gè)體生命選擇之源,也是個(gè)體生命呈現(xiàn)之態(tài)。在這個(gè)宏大的歷史與民族文化表征中,魯迅是第一個(gè)體驗(yàn)者,也是第一個(gè)言說(shuō)者。
李紫嫣[4]（2020）在《是枝裕和家庭題材電影的敘事藝術(shù)研究》文中提出在日本,家庭題材電影始終作為導(dǎo)演們青睞的對(duì)象,經(jīng)過(guò)幾十年的歷程,已經(jīng)探索出了一條具有日本特色的相當(dāng)成熟的路徑。進(jìn)入新世紀(jì),導(dǎo)演是枝裕和為日本家庭題材電影注入了新鮮血液,以其細(xì)膩的情感表達(dá)和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格成為當(dāng)代日本電影界最重要的導(dǎo)演之一。是枝裕和的家庭題材電影細(xì)膩而又克制、瑣碎而又緩慢、平靜而又質(zhì)樸,在平凡普通的家庭生活中尋找情感的真諦,受到了觀眾的喜愛(ài),并多次在國(guó)內(nèi)和國(guó)際電影節(jié)上獲得重要獎(jiǎng)項(xiàng)。是枝裕和作為一名個(gè)性鮮明的作者導(dǎo)演,最能代表其個(gè)人風(fēng)格的就是他獨(dú)樹(shù)一幟的敘事藝術(shù)。他反而在敘事的過(guò)程中力圖規(guī)避戲劇性、消解人為存在的痕跡,是對(duì)經(jīng)典電影敘事規(guī)則的突破和創(chuàng)新。本文以電影敘事學(xué)為理論基礎(chǔ),以是枝裕和迄今為止創(chuàng)作的《無(wú)人知曉》、《步履不停》、《奇跡》、《如父如子》、《海街日記》、《比海更深》、《小偷家族》、《真相》共8部家庭題材電影為研究文本,通過(guò)具體而微的論述其電影中敘事形式和敘事內(nèi)容的各個(gè)表現(xiàn),從而總結(jié)出是枝裕和家庭題材電影中敘事方面的作者文風(fēng),期望能夠在是枝裕和電影研究及敘事學(xué)研究方面有所突破,也期望能夠?yàn)槿蘸笾袊?guó)家庭題材電影的帶來(lái)一些新的啟發(fā)。論文共分為以下四個(gè)部分。首先,從日本當(dāng)今的電影環(huán)境和家庭題材電影的歷史源流兩方面梳理是枝裕和家庭題材電影的創(chuàng)作背景,并對(duì)家庭題材電影進(jìn)行概念界定及創(chuàng)作回溯;其次,從敘事母題、敘事情節(jié)及敘事符碼對(duì)是枝裕和家庭題材電影的敘事內(nèi)容進(jìn)行分析;然后,從敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角、敘事時(shí)間和敘事空間對(duì)是枝裕和家庭題材電影的敘事形式進(jìn)行分析;最后,通過(guò)對(duì)比是枝裕和的家庭題材電影和部分留有遺憾的中國(guó)家庭題材電影的敘事特征,給出三個(gè)值得關(guān)注的啟示,期望能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)家庭題材電影創(chuàng)作提供思路和方向。
呂明潔[5]（2020）在《波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論研究》文中研究指明女權(quán)主義馬克思主義是國(guó)外馬克思主義理論的一個(gè)重要派別,它是西方最重要的政治思潮之一,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。女權(quán)主義馬克思主義者將女權(quán)主義理論融入到馬克思主義理論婦女解放思想中,形成了自己流派獨(dú)特的理論和主張。[1]該流派一直追問(wèn)的是:在男女兩性關(guān)系中,女人處于怎樣的位置?她們是客體性的存在,還是主體性的存在?可以說(shuō)性別不平等問(wèn)題的存在由來(lái)己久,在人類歷史文明的長(zhǎng)河中女性一直以“他者”的身份存在著。由于女性長(zhǎng)久處于被壓迫的狀態(tài),因此她們一直在為爭(zhēng)取自身權(quán)利的平等與自由而奔走疾呼,這也是一直以來(lái)世界范圍內(nèi)女性解放運(yùn)動(dòng)的初衷和構(gòu)建和諧社會(huì)的前提,因?yàn)樗P(guān)乎每個(gè)人自由全面的發(fā)展乃至全人類的解放。200多年前,德國(guó)的馬克思、恩格斯曾以其辯證唯物主義和歷史唯物主義的邏輯觀點(diǎn),系統(tǒng)性的分析和闡述了女性地位、權(quán)益以及如何實(shí)現(xiàn)婦女解放等基本問(wèn)題。而其后近一百年,法國(guó)存在主義哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃,在馬克思主義對(duì)于女性問(wèn)題分析研討的基礎(chǔ)上,立足于女性“他者”這一第二性的處境,探討女性如何突破本體性困境,超越絕對(duì)“他者”的地位,實(shí)現(xiàn)自身的解放和獨(dú)立。與傳統(tǒng)的馬克思主義婦女觀相比,波伏娃豐富了馬克思主義對(duì)于女性受壓迫的復(fù)雜成因的分析,指出女性從他者走向主體,需要進(jìn)行行為和觀念上的升級(jí)。也就是說(shuō),她認(rèn)為女性不僅要走出家庭參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),還要形成女性主體意識(shí)?？梢哉f(shuō),時(shí)隔一百年,波伏娃的女權(quán)主義理論與馬克思主義理論建立了空間對(duì)話。波伏娃的《第二性》可謂是其一生最久負(fù)盛名的代表作,曾被譽(yù)為西方女性的“圣經(jīng)”,奠定了波伏娃在女權(quán)主義馬克思主義發(fā)展史上不可動(dòng)搖的地位。該著作從生物、心理、歷史乃至文學(xué)等多重視角,通過(guò)對(duì)女性生活和境況的詳察,揭示出“女人是他者”的悲天憫人的命運(yùn),指出女性從古至今無(wú)法擺脫被凝視、被規(guī)范、被束縛的生活狀態(tài);深刻闡發(fā)了女性他者處境及女性氣質(zhì)的文化背景和歷史成因,指出其背后的驅(qū)動(dòng)力乃是男權(quán)制的壓制;喚醒了女性為爭(zhēng)取自身解放的權(quán)利意識(shí)。正是《第二性》在女權(quán)主義馬克思主義發(fā)展史上舉足輕重的地位激發(fā)了筆者對(duì)于波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的研究興趣,并由此進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究和寫(xiě)作。本文的撰寫(xiě)是筆者在掌握大量國(guó)內(nèi)外研究女權(quán)主義馬克思主義資料的基礎(chǔ)上,從闡述女權(quán)主義馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā),以《第二性》為突破口,以其與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系為重點(diǎn),來(lái)研究波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的。具體來(lái)看全文共分為六個(gè)部分:緒論部分簡(jiǎn)要介紹了本文的研究背景、研究意義、研究現(xiàn)狀、研究思路與研究方法、文章創(chuàng)新和不足之處,使讀者了解波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論所處的時(shí)代及理論背景以及本文的基本研究方法和架構(gòu)。第二章主要討論了波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的歷史淵源及思想來(lái)源。受波伏娃所處時(shí)代背景及文化思潮的影響,其女權(quán)主義的馬克思主義理論汲取了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)的精華。具體主要受到以下四個(gè)哲人理論學(xué)說(shuō)的影響:首先,來(lái)源于黑格爾的辯證法思想;其次,取自薩特的存在主義學(xué)說(shuō);再次結(jié)合了海德格爾的存在主義哲學(xué);最后借鑒了梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)。第三章重點(diǎn)介紹了波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的核心旨趣,主要圍繞其“他者”理論及“女性氣質(zhì)”詳述其女權(quán)主義的馬克思主義理論的核心觀點(diǎn),具體分為以下三個(gè)維度:其一闡發(fā)了其“他者”理論的主要內(nèi)容、形成原因以及擺脫方式;其二將其他者思想與后現(xiàn)代哲人的“他者”觀進(jìn)行比較研究;其三從基本含義、形成機(jī)制及道德束縛三個(gè)層面論述男權(quán)視角下的“女性氣質(zhì)”。第四章闡述了波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的主干特質(zhì),主要以《第二性》為例解讀其女權(quán)觀,繼而介紹了其代表作《女賓》、《他人的血》及《名士風(fēng)流》等,使讀者了解到波伏娃不同時(shí)期的女權(quán)觀的微妙變化。最后將波伏娃與其他女權(quán)主義思想進(jìn)行比較評(píng)析,以從另一個(gè)角度深入闡述波伏娃的女權(quán)主義的馬克思主義理論。第五章主要論述了波伏娃女權(quán)主義理論與馬克思主義的藕合聯(lián)姻,從其與馬克思主義的結(jié)合基礎(chǔ)、理性結(jié)合及其女權(quán)主義的馬克思主義理論的未來(lái)面向等幾方面內(nèi)容,論述了其對(duì)馬克思主義理論的借鑒和吸收、發(fā)掘和闡發(fā)以及對(duì)馬克思主義理論的補(bǔ)充和豐富。第六章是本文的最后一部分主要介紹了波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的中國(guó)境遇及評(píng)價(jià),首先陳述了我國(guó)婦女解放的歷史溯源及現(xiàn)實(shí)建構(gòu),進(jìn)而論述了波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的理論貢獻(xiàn),最后記敘了其女權(quán)主義的馬克思主義理論的局限性和困境?？梢哉f(shuō)波伏娃的女權(quán)主義的馬克思主義理論既吸收了西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,也汲取了馬克思主義理論中的婦女解放思想,其全方位、多領(lǐng)域、跨學(xué)科、先進(jìn)的女權(quán)主義馬克思主義理論為其后女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),對(duì)馬克思主義流派進(jìn)行了補(bǔ)充和完善,對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展。
范小青[6]（2020）在《石黑一雄的“世界文學(xué)”寫(xiě)作》文中研究說(shuō)明石黑一雄（Kazuo Ishiguro,1954—）,日裔英國(guó)小說(shuō)家,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（2017）、布克獎(jiǎng)（1989）獲得者。20世紀(jì)80年代以來(lái),共創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)7部,短篇小說(shuō)集1部,短篇小說(shuō)若干。其中,《長(zhǎng)日將盡》《莫失莫忘》等作品為他贏得了世界聲譽(yù)。在近四十年的創(chuàng)作生涯中,憑借在文學(xué)市場(chǎng)與文學(xué)評(píng)價(jià)體系中的成功,石黑一雄實(shí)踐了“國(guó)際化寫(xiě)作”的理念,創(chuàng)作出具有國(guó)際化、世界化特征的作品,最終進(jìn)入“世界文學(xué)”的殿堂。目前,其作品已被翻譯成40多種語(yǔ)言,在全球擁有廣泛讀者。本文將石黑一雄“國(guó)際化寫(xiě)作”（international writing）的文學(xué)理念及創(chuàng)作實(shí)踐置于“世界文學(xué)”（world literature）的理論語(yǔ)境中進(jìn)行研究,考察其文學(xué)特質(zhì),指出其創(chuàng)作經(jīng)歷了從“國(guó)際化”（internationalization）、“世界化”（universalization）的發(fā)展,從“移民文學(xué)”走向了“世界文學(xué)”。石黑一雄作品的思想內(nèi)核是理想主義與世界主義,在主題、風(fēng)格與接受上均具有跨國(guó)主義、世界主義特征,成為當(dāng)代世界文學(xué)的經(jīng)典。以此為基礎(chǔ),本文將其文學(xué)實(shí)踐概括為“世界文學(xué)”寫(xiě)作,并以“‘人類主題’的發(fā)掘與表現(xiàn)”“‘世界主義風(fēng)格’的確立與呈現(xiàn)”為切入點(diǎn)展開(kāi)論述,指出其取得成功的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)了本土性與世界性、嚴(yán)肅性與通俗性的平衡,其基礎(chǔ)是面向世界讀者的創(chuàng)作方針與英語(yǔ)的普及性。最后,從當(dāng)代世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的宏觀視角考察石黑一雄的創(chuàng)作,分析其與后殖民文學(xué)與世界主義文學(xué)的聯(lián)系,明確其在這一轉(zhuǎn)型浪潮中的地位。全文分為四章,從文學(xué)理念與創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)角度出發(fā),通過(guò)文本細(xì)讀,對(duì)石黑一雄“世界文學(xué)”寫(xiě)作的主題與風(fēng)格上的核心特色進(jìn)行細(xì)致分疏。第一章勾勒出石黑一雄創(chuàng)作演進(jìn)的路徑,指出其文學(xué)從“國(guó)際化寫(xiě)作”出發(fā),經(jīng)過(guò)國(guó)際化與世界化,最終成為“世界文學(xué)”。本章以“國(guó)際化寫(xiě)作”“世界主義文學(xué)”與“世界文學(xué)”理論為基礎(chǔ),解析石黑一雄的創(chuàng)作理念與文學(xué)實(shí)踐,著重闡述“國(guó)際化”與“世界化”在此過(guò)程中的具體表現(xiàn)。第一節(jié)圍繞石黑一雄的跨國(guó)書(shū)寫(xiě)與“國(guó)際化寫(xiě)作”理念展開(kāi),指出身為移民作家,其人其作天然具有國(guó)際化特征。第二節(jié)從其面向世界讀者的創(chuàng)作方針出發(fā),分析“國(guó)際化寫(xiě)作”的思想內(nèi)核,即世界主義,并從流散性與世界性的融合,闡釋其作品與“世界主義文學(xué)”的關(guān)聯(lián)。第三節(jié)以“存在寓言”“全球感”與“平衡（本土性與世界性、嚴(yán)肅性與通俗性）”為關(guān)鍵詞,論證石黑一雄的文學(xué)是當(dāng)代世界文學(xué)的典型。第二章討論“‘人類主題’的發(fā)掘與表現(xiàn)”,指出石黑一雄的文學(xué)主題經(jīng)歷了從本土性到世界性的發(fā)展,其核心是發(fā)掘與表現(xiàn)具有人類共性的“存在”主題。第一節(jié)以從國(guó)際化到世界化為線索,勾勒其文學(xué)創(chuàng)作主題的發(fā)展輪廓,論述其從發(fā)掘“日本性”到探索“人類共性”的演變。第二節(jié)以存在主義哲學(xué)為線索,通過(guò)文本細(xì)讀,對(duì)“人類主題”展開(kāi)詳細(xì)論述。首先,從“浮世”的世界、人生與藝術(shù)三個(gè)層面,指出其文學(xué)中悲劇性的根源在于“浮世”的不確定性,而“浮世”的底層代碼為現(xiàn)代性。其次,圍繞“‘存在’的可能性”及“鏡像人物”兩個(gè)層面,剖析主人公的“存在”,聚焦“另一個(gè)‘我’”的主題,指出其文學(xué)在內(nèi)容和形式上,均產(chǎn)生與敘述者對(duì)自我的想象,且這與作者的文化身份與個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。第三章分析“‘世界主義風(fēng)格’的確立與呈現(xiàn)”,指出石黑一雄的“世界主義風(fēng)格”的確立源于其面向世界讀者的創(chuàng)作方針。石黑一雄的“世界主義風(fēng)格”主要有三大特征:抽象化、抒情化與大眾化,分別對(duì)應(yīng)著“多維象征系統(tǒng)”“移情策略”與“文體實(shí)驗(yàn)”三個(gè)方面。第一節(jié)從作品中的符號(hào)與隱喻入手,分析“多層并置”的意義堆疊手法,提出“多維象征系統(tǒng)”的概念。第二節(jié)圍繞移情策略展開(kāi),著重分析不可靠敘事、復(fù)現(xiàn)與留白三種敘事手法,闡明其文本產(chǎn)生移情效應(yīng)的機(jī)制。第三節(jié)討論對(duì)通俗文類的戲仿以及作品的互文性,將其概括為“文體實(shí)驗(yàn)”。戲仿通俗文類有助于實(shí)現(xiàn)大眾化的目標(biāo),而互文性則構(gòu)建起一體化的“石黑一雄宇宙”。最后一章從宏觀視角審視石黑一雄的文學(xué),分析其與后殖民文學(xué)、世界主義文學(xué)之間的聯(lián)系,指出其通過(guò)“國(guó)際化寫(xiě)作”的文學(xué)理念與創(chuàng)作實(shí)踐參與到當(dāng)代世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的浪潮之中。第一節(jié)闡述世界文學(xué)的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn),并揭示轉(zhuǎn)型的兩大趨勢(shì):強(qiáng)調(diào)本土性的后殖民文學(xué)與強(qiáng)調(diào)世界性的世界主義文學(xué)。第二節(jié)分析石黑一雄的文學(xué)與后殖民文學(xué)、世界主義文學(xué)的聯(lián)系,明確其在當(dāng)代世界文學(xué)轉(zhuǎn)型中所處的位置。
劉麗敏[7]（2020）在《《哪吒之魔童降世》的創(chuàng)意傳播策略研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》為案例,結(jié)合創(chuàng)意傳播管理理論,分析該部動(dòng)畫(huà)電影在創(chuàng)意傳播過(guò)程中使用的溝通元,重點(diǎn)探究《哪吒之魔童降世》的創(chuàng)意傳播策略,歸納總結(jié)其在創(chuàng)意傳播過(guò)程中的成功之處與不足之處。明晰動(dòng)畫(huà)電影的溝通元和創(chuàng)意傳播策略,有助于動(dòng)畫(huà)電影精準(zhǔn)地向目標(biāo)受眾傳遞信息,擴(kuò)大傳播范圍,實(shí)現(xiàn)更好的傳播效果,也可以為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)意傳播提供一定的借鑒。溝通元是品牌傳播最核心的要素,它凝聚了生活者最感興趣的內(nèi)容和最容易引起討論和關(guān)注的話題。本文根據(jù)溝通元明確單一性、可分享性、可延展性的特點(diǎn),對(duì)《哪吒之魔童降世》的溝通元進(jìn)行分析歸納。其熱點(diǎn)關(guān)注型溝通元主要有傳統(tǒng)神話IP,創(chuàng)意改編經(jīng)典。主題傳播型溝通元主要是打破成見(jiàn),扭轉(zhuǎn)命運(yùn);父母親情,情感羈絆。生活者制造型溝通元主要為方言讀“哪吒”挑戰(zhàn),小眾圈同人作品。上述溝通元能夠延伸到生活者周圍,吸引目標(biāo)生活者的關(guān)注和興趣,并且引起生活者的傳播和討論。根據(jù)陳剛教授在《創(chuàng)意傳播管理》將創(chuàng)意傳播在執(zhí)行過(guò)程中所需借助的傳播資源的分類,本文從自有傳播資源、付費(fèi)傳播資源、可占有傳播資源和特殊的明星社交傳播資源等四種創(chuàng)意傳播觸發(fā)渠道,對(duì)《哪吒之魔童降世》的創(chuàng)意傳播策略進(jìn)行分析?！赌倪钢凳馈分饕捎美檬子扯Y,提前點(diǎn)映,明星社交賬號(hào),微博、抖音等不同傳播資源發(fā)送溝通元的方式進(jìn)行傳播。由于影片較好地激發(fā)了生活者的復(fù)制和傳播,引發(fā)了協(xié)同創(chuàng)意,從而達(dá)到了相應(yīng)的傳播效果。《哪吒之魔童降世》的高質(zhì)量?jī)?nèi)容文本,滿足了生活者需求。其結(jié)合當(dāng)下時(shí)代審美提煉的溝通元?jiǎng)t成功地被生活者接受并不斷進(jìn)行二次傳播,與二次元群體有效契合并為電影的創(chuàng)意傳播提供了動(dòng)力。傳播者利用各個(gè)傳播渠道的特點(diǎn)發(fā)送溝通元,激發(fā)了生活者的創(chuàng)作熱情和傳播力量。但在付費(fèi)傳播資源和可占有傳播資源方面,影片傳播仍存在一些不足。因此,要加大付費(fèi)傳播資源的力度,覆蓋更多可占有傳播資源,在各個(gè)傳播陣地形成多渠道、多層面、全方位、立體化的傳播矩陣,這樣才能有助于電影的創(chuàng)意傳播。
桑雷[8]（2020）在《高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)及其培養(yǎng)研究》文中研究說(shuō)明當(dāng)前,為應(yīng)對(duì)信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的挑戰(zhàn),教育領(lǐng)域?qū)θ瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行著新的思考,以學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)為目標(biāo)引領(lǐng)教育改革,已成為全球教育領(lǐng)域的基本共識(shí)。從本質(zhì)上講,關(guān)注學(xué)生的核心素養(yǎng),就是關(guān)注教育要“培養(yǎng)什么樣的人”這一根本性的問(wèn)題。對(duì)于學(xué)生核心素養(yǎng)的理解,必須將其放到具體的時(shí)代背景和教育情境中去,不同背景、不同類型乃至不同學(xué)段的學(xué)生核心素養(yǎng)是不同的。研究聚焦職業(yè)核心素養(yǎng),把核心素養(yǎng)放到職業(yè)發(fā)展變化的情境中進(jìn)行理解,通過(guò)職業(yè)發(fā)展變化中人才素養(yǎng)關(guān)注點(diǎn)的變化,認(rèn)為職業(yè)核心素養(yǎng)是職業(yè)發(fā)展變化對(duì)職業(yè)人才素養(yǎng)的要求,直接與職業(yè)環(huán)境和崗位能力相對(duì)接,關(guān)涉?zhèn)€體的社會(huì)適應(yīng)性、崗位競(jìng)爭(zhēng)力和職業(yè)發(fā)展性的必備品格與關(guān)鍵能力,指向于個(gè)體進(jìn)入工作崗位,勝任崗位工作、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人職業(yè)發(fā)展必需的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度和價(jià)值觀的集合。其核心特質(zhì)在于其是一般職業(yè)素養(yǎng)的精髓和靈魂,具備聯(lián)結(jié)或活化其它素養(yǎng)的意義化能力。高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型的建構(gòu),必須將其限定在特定的背景下做針對(duì)性的理論探討?；谀Ｐ蜆?gòu)建與各種教育學(xué)理論的基本對(duì)應(yīng)關(guān)系,高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建的學(xué)理基礎(chǔ)涉及到與內(nèi)容相關(guān)的職業(yè)成長(zhǎng)規(guī)律理論、與結(jié)構(gòu)相關(guān)的多元智能理論、與要求相關(guān)的人職匹配理論。同時(shí),結(jié)合高職教育的類型特征和學(xué)段特點(diǎn),以及高職學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)特點(diǎn),高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)的模型構(gòu)建需要綜合考慮價(jià)值維度、結(jié)構(gòu)維度和層次維度三個(gè)維度,在價(jià)值維度上體現(xiàn)出適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展與人的終身學(xué)習(xí)需要,在結(jié)構(gòu)維度上體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)個(gè)體、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一,在層次維度上體現(xiàn)出符合高職教育文化和學(xué)段發(fā)展特點(diǎn)?；诖?研究綜合考慮企業(yè)人才需求和高職學(xué)生職業(yè)發(fā)展需要,著手構(gòu)建高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型。在模型構(gòu)建的過(guò)程中,采用“整合型”的構(gòu)建思路,借助文獻(xiàn)分析、問(wèn)卷調(diào)查、專家咨詢等研究方法,按照人與自我、人與工具、人與社會(huì)三個(gè)維度編制調(diào)查問(wèn)卷,對(duì)江蘇省8所高職院校的緊密型合作企業(yè)實(shí)施問(wèn)卷調(diào)查,獲得有效樣本411個(gè),利用SPSS22.0軟件進(jìn)行探索性因素和驗(yàn)證性因素分析,析出高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)要素28項(xiàng)。據(jù)此,構(gòu)建起“同心輻射型”高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型。其中,核心價(jià)值觀為內(nèi)核,職業(yè)品格與修養(yǎng)、生活與生涯素養(yǎng)、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新素養(yǎng)、信息與技術(shù)素養(yǎng)四個(gè)層面為中間層,與之相對(duì)應(yīng)的二十八項(xiàng)要素為外圍層。通過(guò)對(duì)江蘇省部分高職院校的教師和學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)及其培養(yǎng),總體上具有較好的成效,但也存在著“重觀念輕設(shè)計(jì)”目標(biāo)割裂的問(wèn)題、“重傳授輕應(yīng)用”理實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題、“重教育輕融入”協(xié)同不足的問(wèn)題。探究問(wèn)題存在的原因,主要?dú)w因于理念的束縛、制度的羈絆和條件的約束。針對(duì)高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)中存在的問(wèn)題,綜合考慮高職人才培養(yǎng)的模式與特征,以及素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),提出高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的基本設(shè)想和可行路徑。反映在高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的具體實(shí)踐中,多元主體的協(xié)同配合為素養(yǎng)培養(yǎng)提供了必要性基礎(chǔ),需要進(jìn)一步明確培養(yǎng)主體的職責(zé)和功能,加強(qiáng)整合和互動(dòng),共同構(gòu)建起高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的支持體系。在此基礎(chǔ)之上的培養(yǎng)體系優(yōu)化和管理機(jī)制革新則提供了可行性策略。其中,培養(yǎng)體系的優(yōu)化是高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)有效培養(yǎng)的路徑和方法,具體包括四項(xiàng)措施,即培養(yǎng)目標(biāo)“嵌”素養(yǎng),優(yōu)化目標(biāo)體系;課程教學(xué)“練”素養(yǎng),優(yōu)化內(nèi)容體系;實(shí)踐活動(dòng)“攢”素養(yǎng),優(yōu)化服務(wù)體系;質(zhì)量監(jiān)控“驗(yàn)”素養(yǎng),優(yōu)化評(píng)價(jià)體系。管理機(jī)制的革新是高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)有效培養(yǎng)的條件和保障,為此需要完善四項(xiàng)機(jī)制,即“柔性化”的組織管理機(jī)制、“系統(tǒng)化”的課程管理機(jī)制、“雙師型”的教師管理機(jī)制和“深層次”的校企合作機(jī)制。
姬蕾蕾[9]（2019）在《數(shù)據(jù)權(quán)的民法保護(hù)研究》文中研究說(shuō)明本文的主要內(nèi)容是從民法視角系統(tǒng)分析數(shù)據(jù)的權(quán)利化,以及數(shù)據(jù)權(quán)的民法保護(hù)。具體而言,包括數(shù)據(jù)的法律屬性、緣何與如何確立數(shù)據(jù)權(quán)、數(shù)據(jù)權(quán)的內(nèi)容與界限、以及數(shù)據(jù)侵權(quán)的民法救濟(jì)。第一章:數(shù)據(jù)法律屬性。本章著力于對(duì)數(shù)據(jù)權(quán)確立的前提性概念進(jìn)行系統(tǒng)梳理和界定。數(shù)據(jù)的法律屬性是數(shù)據(jù)權(quán)屬問(wèn)題的邏輯起點(diǎn),而數(shù)據(jù)權(quán)屬問(wèn)題是與數(shù)據(jù)相關(guān)法律關(guān)系的形成和調(diào)整的關(guān)鍵。數(shù)據(jù)法律屬性確定的關(guān)鍵在于區(qū)分個(gè)人信息與數(shù)據(jù)。個(gè)人信息與數(shù)據(jù)的法律屬性并不相同,個(gè)人信息的法律屬性是人格利益,具有不可轉(zhuǎn)讓性,而數(shù)據(jù)的法律屬性則是財(cái)產(chǎn)利益。第二章:數(shù)據(jù)權(quán)的確立。數(shù)據(jù)的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)路徑、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)路徑以及物權(quán)法保護(hù)路徑均存在保護(hù)力度不足的問(wèn)題,無(wú)法有效適應(yīng)數(shù)據(jù)歸屬與利用中多元、復(fù)雜的法律關(guān)系。數(shù)據(jù)權(quán)利化的保護(hù)路徑必要且可行的。就其必要性而言,數(shù)據(jù)權(quán)的確立可保障數(shù)據(jù)利益的全面實(shí)現(xiàn);實(shí)踐中數(shù)據(jù)交易是對(duì)數(shù)據(jù)權(quán)的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)。就其可行性而言,數(shù)據(jù)權(quán)的確立,是財(cái)產(chǎn)權(quán)利擴(kuò)張的表現(xiàn),更是對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)益關(guān)系的一種抽象和確認(rèn);數(shù)據(jù)權(quán)確立的法理基礎(chǔ)是羅馬法中的無(wú)體物理論;數(shù)據(jù)權(quán)的確立符合利益上升為權(quán)利的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)據(jù)權(quán)的主體是數(shù)據(jù)控制者,非信息主體,賦予數(shù)據(jù)控制者控制權(quán),其哲學(xué)基礎(chǔ)在于勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論;其法理基礎(chǔ)在于添附理論;其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于數(shù)據(jù)控制者是數(shù)據(jù)價(jià)值的主要開(kāi)拓者。數(shù)據(jù)權(quán)的客體是數(shù)據(jù),包括獨(dú)立存在的、具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值的、可交換的數(shù)據(jù)資源與數(shù)據(jù)產(chǎn)品。第三章:數(shù)據(jù)權(quán)的內(nèi)容。數(shù)據(jù)上關(guān)聯(lián)的利益類型,主要有個(gè)人信息與隱私利益、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益以及社會(huì)公共利益。從民法上設(shè)立數(shù)據(jù)權(quán)、明確數(shù)據(jù)控制者的財(cái)產(chǎn)權(quán)利是一種采取私權(quán)形式的財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)造,是對(duì)數(shù)據(jù)控制者付出的努力和勞動(dòng)給予的肯定,同時(shí)對(duì)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到激勵(lì)作用。數(shù)據(jù)權(quán)的內(nèi)容應(yīng)該從積極面向與消極面向兩部分來(lái)設(shè)計(jì):積極面向是從內(nèi)部確定數(shù)據(jù)權(quán)人的權(quán)利內(nèi)容,消極面向是從外部對(duì)接或者協(xié)調(diào)數(shù)據(jù)權(quán)的各種利益關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。數(shù)據(jù)權(quán)作為一種絕對(duì)權(quán),其內(nèi)容的積極面向體現(xiàn)為數(shù)據(jù)控制者對(duì)其數(shù)據(jù)的占有、使用、收益、處分,以及與其權(quán)能相應(yīng)的法律效力。其內(nèi)容的消極面向主要體現(xiàn)為數(shù)據(jù)和個(gè)人信息、公共利益的沖突與協(xié)調(diào)。數(shù)據(jù)流通與個(gè)人信息安全協(xié)調(diào)的具體規(guī)則有:區(qū)分敏感個(gè)人信息與一般個(gè)人信息、更新知情同意機(jī)制、確立個(gè)人信息去身份化原則、保障個(gè)人信息權(quán)利、強(qiáng)化數(shù)據(jù)控制者的法律責(zé)任。數(shù)據(jù)上承載的公共利益的實(shí)現(xiàn)規(guī)則有:規(guī)制數(shù)據(jù)市場(chǎng)交易秩序、確定數(shù)據(jù)合理使用的范圍、確立數(shù)據(jù)強(qiáng)制公開(kāi)制度、建立數(shù)據(jù)強(qiáng)制許可制度。第四章:數(shù)據(jù)侵權(quán)救濟(jì)。本章圍繞數(shù)據(jù)權(quán)的侵權(quán)法保護(hù)而展開(kāi),主要涉及:數(shù)據(jù)侵權(quán)責(zé)任的歸責(zé)原則、構(gòu)成要件和責(zé)任方式。數(shù)據(jù)侵權(quán)的歸責(zé)原則并不適用無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則,應(yīng)采用一般過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則。數(shù)據(jù)侵權(quán)的構(gòu)成要件包括過(guò)錯(cuò)、加害行為、損害事實(shí)以及因果關(guān)系。數(shù)據(jù)侵權(quán)的責(zé)任方式主要有賠償損失與預(yù)防性責(zé)任方式?；跀?shù)據(jù)侵權(quán)行為本身的特性,民法可引入懲罰性賠償來(lái)彌補(bǔ)填補(bǔ)性賠償?shù)牟蛔?以保障數(shù)據(jù)權(quán)人的合法權(quán)益。預(yù)防性責(zé)任方式包括停止侵害、消除危險(xiǎn)、排除妨礙,具體表現(xiàn)為停止處理、刪除、采用技術(shù)手段恢復(fù)數(shù)據(jù)完整性。
賈瑞芬[10]（2019）在《中唐士人心態(tài)視閾下的孟郊詩(shī)歌研究》文中指出士人心態(tài)一直以來(lái)都為學(xué)者所重視,并且成為了解特定歷史時(shí)期國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多方面的途徑。孟郊作為唐代歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要詩(shī)人,他所表現(xiàn)出的個(gè)人心態(tài)帶有強(qiáng)烈的庶族意識(shí),并在多方影響之下形成了獨(dú)具個(gè)性化的孟郊人格。筆者擬將天寶到貞元之際的社會(huì)變革當(dāng)做研究背景來(lái)探討孟郊的心態(tài)嬗變,進(jìn)而分析心態(tài)變化對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。本文第一章將從唐代歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期士人的心態(tài)表現(xiàn)入手,繼而為稍后孟郊庶族意識(shí)的覺(jué)醒奠定基礎(chǔ)。第二章考察朝代更迭之際以孟郊為代表的寒門(mén)庶族在心態(tài)以及創(chuàng)作方面的變化。第三章從儒、釋、道、墨角度深入挖掘孟郊以及士人的文化心理,對(duì)受四家思想影響下的心態(tài)表現(xiàn)進(jìn)行細(xì)致闡發(fā)。第四章專門(mén)討論世俗功利導(dǎo)致的苦悶掙扎,通過(guò)孟郊的人生軌跡彰顯其復(fù)雜、矛盾的心理。最后,由孟郊心態(tài)延伸到韓孟詩(shī)派的整體創(chuàng)作過(guò)程,對(duì)其思想主張、詩(shī)歌風(fēng)格及其所代表的時(shí)代精神予以概括,架起連接孟郊與韓孟詩(shī)派及中唐社會(huì)的橋梁。文章主要以個(gè)案分析為主,考察孟郊心態(tài)與創(chuàng)作之間的關(guān)系,在朝代轉(zhuǎn)折這樣一種時(shí)代背景下,全面認(rèn)識(shí)文人心態(tài)在文學(xué)史研究中的重要價(jià)值。希望通過(guò)心態(tài)研究這一全新視角,能夠?qū)γ辖荚谔拼膶W(xué)史上的意義和價(jià)值有所發(fā)揮。
二、突破“線”的“羈絆”（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、突破“線”的“羈絆”（論文提綱范文）
（1）日本ACG文化影響下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究對(duì)象 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究意義 |
| 第二章 日本ACG文化及傳播概述 |
| 2.1 日本ACG文化及其特點(diǎn) |
| 2.2 日本ACG文化在中國(guó)的傳播 |
| 2.2.1 蜜月期:1980-2005年 |
| 2.2.2 寒冬期:2006-2010年 |
| 2.2.3 融冰期:2010年以后 |
| 第三章 日本ACG文化影響下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生成類型 |
| 3.1 詞語(yǔ) |
| 3.1.1 從借入方式看 |
| 3.1.2 從詞性看 |
| 3.1.3 從構(gòu)詞類型看 |
| 3.1.4 從語(yǔ)義類型看 |
| 3.2 短語(yǔ)和句子 |
| 3.2.1 源自ACG作品臺(tái)詞的短語(yǔ)和句子 |
| 3.2.2 源于彈幕文化的短語(yǔ)和句子 |
| 3.2.3 日語(yǔ)翻譯腔語(yǔ)言 |
| 3.3 小結(jié) |
| 第四章 日本ACG文化影響下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特征 |
| 4.1 語(yǔ)音方面 |
| 4.2 字形方面 |
| 4.3 語(yǔ)法方面 |
| 4.4 語(yǔ)義方面 |
| 1. 詞義擴(kuò)大 |
| 2. 詞義縮減 |
| 3. 感情色彩變化 |
| 4.5 ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)與早期日源外來(lái)語(yǔ)的對(duì)比 |
| 1. 產(chǎn)生背景不同 |
| 2. 傳播載體不同 |
| 3. 借入方式存在差異 |
| 4. 表示的意義范圍不同 |
| 5. 受眾范圍不同 |
| 4.6 小結(jié) |
| 第五章 日本ACG文化與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的互動(dòng)后果 |
| 5.1 增添了新的語(yǔ)言形式和語(yǔ)言材料 |
| 5.2 客觀上促進(jìn)日本ACG文化的傳播 |
| 5.3 成為實(shí)現(xiàn)文化身份認(rèn)同的工具 |
| 5.4 日語(yǔ)翻譯腔滲透入中國(guó)ACG領(lǐng)域 |
| 5.5 ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)的腐蝕 |
| 1. ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的濫用 |
| 2. 漢化錯(cuò)誤導(dǎo)致部分漢字詞詞義混淆 |
| 3. ACG網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有不穩(wěn)定性 |
| 4. 語(yǔ)言文明問(wèn)題 |
| 5.6 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1——詞表 |
| 附錄2——短語(yǔ)和句子 |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（2）“二次元”式生存 ——農(nóng)村留守兒童手游現(xiàn)象的研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)現(xiàn)實(shí)背景 |
| (二)個(gè)人經(jīng)歷和情懷 |
| 二、研究目的和意義 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意義 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)二次元文化相關(guān)研究 |
| (二)手游相關(guān)研究 |
| 四、核心概念界定 |
| (一)二次元文化 |
| (二)留守兒童 |
| (三)手游 |
| 五、研究方法 |
| (一)文獻(xiàn)研究法 |
| (二)問(wèn)卷法 |
| (三)訪談法和觀察法 |
| 六、研究對(duì)象和研究過(guò)程 |
| (一)研究對(duì)象 |
| (二)研究過(guò)程 |
| 第1章 留守兒童手游現(xiàn)象一瞥 |
| 一、呈現(xiàn):手游基礎(chǔ)的“三個(gè)圖像” |
| (一)逐魅:流行一時(shí)的手游 |
| (二)時(shí)空:手游的場(chǎng)所和時(shí)間 |
| (三)資本:手游進(jìn)行的消費(fèi) |
| 二、勾勒:手游生活化的場(chǎng)景 |
| (一)留守兒童隱遁下的孤單 |
| (二)生活“必需品”——手游 |
| (三)人人參與,掀起全民“狂歡” |
| 三、映照:手游中社交風(fēng)格及態(tài)度 |
| (一)趣緣認(rèn)同與次壁區(qū)隔 |
| (二)沉迷程度——男重女輕 |
| (三)學(xué)校與家庭眼中的手游行為 |
| 第2章 留守兒童“二次元”式生存圖景 |
| 一、留守兒童手游中的虛擬世界——“二次元” |
| (一)富饒精美的角色扮演 |
| (二)真實(shí)的虛擬戰(zhàn)場(chǎng) |
| (三)“有愛(ài)”的社交區(qū) |
| 二、留守兒童“二次元”式生存面貌 |
| (一)轉(zhuǎn)換:空間傾向“御宅化” |
| (二)沉浸:精神游離于二次元 |
| (三)狂歡:行為泛娛樂(lè)化 |
| (四)分離:身心“虛實(shí)雙棲” |
| 第3章 留守兒童手游現(xiàn)象下二次元文化的生產(chǎn) |
| 一、解碼:二次元文化風(fēng)格類型 |
| (一)作為審美的風(fēng)格 |
| (二)作為求友的風(fēng)格 |
| (三)作為競(jìng)技的風(fēng)格 |
| (四)作為娛樂(lè)的風(fēng)格 |
| 二、融合:留守兒童與二次元文化的認(rèn)同 |
| (一)同輩文化的認(rèn)同 |
| (二)底層文化的驅(qū)使 |
| (三)民族文化的熏陶 |
| 第4章 留守兒童手游現(xiàn)象下二次元文化的功能審視 |
| 一、留守兒童手游現(xiàn)象下二次元文化的意義審視 |
| (一)重構(gòu):鏡像中的身份 |
| (二)共鳴:孤獨(dú)與情感代償 |
| (三)治愈:消遣與情緒訴說(shuō) |
| (四)緣聚:“有愛(ài)的羈絆” |
| (五)區(qū)隔:儀式性抵抗 |
| 二、留守兒童手游現(xiàn)象下二次元文化的顛覆與迷失 |
| (一)社交的本質(zhì):烏托邦的人際關(guān)系 |
| (二)模糊界限:虛擬與現(xiàn)實(shí)的自我迷失 |
| (三)虛擬語(yǔ)境:過(guò)度狂歡的非理性行為 |
| (四)教育隱憂:鄉(xiāng)村教育岌岌可危 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀碩士論文期間發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（3）魯迅早期“個(gè)”思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問(wèn)題的提出 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀分析 |
| 第三節(jié) 研究對(duì)象、研究方法及主要研究?jī)?nèi)容 |
| 一、研究對(duì)象與主要研究?jī)?nèi)容 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 “個(gè)”的界定 |
| 第一節(jié) “個(gè)”的概念所指與界定 |
| 一、“個(gè)人”與“個(gè)人主義” |
| 二、“個(gè)人”與“自我” |
| 三、“個(gè)”與“個(gè)人” |
| 第二節(jié) 晚清至五四現(xiàn)代個(gè)人觀念的發(fā)展與衍變 |
| 一、“個(gè)”淹沒(méi)于“群” |
| 二、“人”過(guò)渡到“個(gè)人” |
| 三、“個(gè)人”分離于“人” |
| 第三節(jié) “個(gè)”在魯迅思想中的位置 |
| 一、“個(gè)體”的精神內(nèi)涵與“主觀”意力之獨(dú)立 |
| 二、作為個(gè)體的人生歷程和自我認(rèn)同過(guò)程 |
| 第二章 “個(gè)”思想形成的時(shí)代語(yǔ)境 |
| 第一節(jié) 魯迅早期“個(gè)”思想的內(nèi)在邏輯 |
| 一、“以己為中樞” |
| 二、“個(gè)人”與“眾數(shù)”的對(duì)立 |
| 第二節(jié) “個(gè)”與“群”:早期魯迅與晚清思想的若干關(guān)聯(lián) |
| 一、嚴(yán)復(fù)的“群己之辯”與梁?jiǎn)⒊摹靶旅裰f(shuō)” |
| 二、章太炎的“依自不依他”與魯迅“個(gè)”思想的生成與發(fā)展 |
| 第三節(jié) “自我”與“個(gè)人”:異域語(yǔ)境與早期“個(gè)”思想的形成 |
| 一、西方思想資源中魯迅“個(gè)”的思想:以尼采、施蒂納為中心 |
| 二、魯迅“個(gè)”思想的生成:基于中西語(yǔ)境的選擇與接受 |
| 第三章 早期五篇文言論文中“個(gè)”思想的梳理 |
| 第一節(jié) “超乎群動(dòng)”的“人類之能” |
| 第二節(jié) “科學(xué)”與“神思”、“思理”與“圣覺(jué)” |
| 第三節(jié) “靈明”與“精神”、“主觀”與“意力” |
| 第四節(jié) “心聲”“新聲”“詩(shī)力”“誠(chéng)” |
| 第五節(jié) “內(nèi)曜”“心聲” |
| 第四章 “個(gè)”思想的發(fā)現(xiàn)與衍變 |
| 第一節(jié) “個(gè)的自覺(jué)” |
| 一、主體之“無(wú)”與“罪的自覺(jué)” |
| 二、“個(gè)的自覺(jué)”:啟蒙思想的確證 |
| 第二節(jié) “個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”與五四時(shí)期魯迅“個(gè)”思想的衍變 |
| 一、五四之“公同信仰”與魯迅之“個(gè)” |
| 二、“個(gè)”之質(zhì)疑與重塑:“吶喊”與“絕望”、“彷徨”與“心聲” |
| 第三節(jié) “個(gè)”之重新覺(jué)醒與生命的籌劃 |
| 一、《野草》:生命的追問(wèn) |
| 二、“個(gè)”思想與魯迅 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 攻讀博士學(xué)位期間獨(dú)立發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（4）是枝裕和家庭題材電影的敘事藝術(shù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| （一） 研究背景 |
| （二） 研究現(xiàn)狀 |
| 1. 對(duì)是枝裕和電影的研究 |
| 2. 對(duì)是枝裕和家庭題材電影的研究 |
| 3. 對(duì)電影敘事學(xué)的研究 |
| （三） 研究意義 |
| （四） 研究方法 |
| 一、 是枝裕和家庭題材電影概觀 |
| （一） 是枝裕和家庭題材電影創(chuàng)作背景 |
| 1. 獨(dú)立制片的興盛推動(dòng)新秀導(dǎo)演的崛起 |
| 2. 家庭題材電影作為日本電影的重要類型 |
| （二） 是枝裕和家庭題材電影的界定與回溯 |
| 1. 是枝裕和家庭題材電影的界定 |
| 2. 是枝裕和家庭題材電影創(chuàng)作回溯 |
| 二、 是枝裕和家庭題材電影的敘事內(nèi)容 |
| （一） 強(qiáng)調(diào)家人情感羈絆的敘事母題 |
| 1. 東方家庭微妙的親密與疏離 |
| 2. 在破碎家庭暗影下努力生活 |
| 3. 血緣不作為親情的必要條件 |
| （二） 注重日常生活描寫(xiě)的敘事情節(jié) |
| 1. 摒棄戲劇性段落選取家庭生活橫截面 |
| 2. 弱化家庭生活中的矛盾與沖突 |
| 3. 運(yùn)用綿里藏針的細(xì)節(jié)展現(xiàn)百態(tài)人生 |
| （三） 隱含濃濃親情的敘事符碼 |
| 1. 代表家族凝聚與傳承的美食 |
| 2. 具有合家儀式感的日?；顒?dòng) |
| 三、 是枝裕和家庭題材電影的敘事形式 |
| （一） 線性散文式的敘事結(jié)構(gòu) |
| 1. 拼貼細(xì)碎日常的段落設(shè)置 |
| 2. 時(shí)序連接構(gòu)造散文式結(jié)構(gòu) |
| （二） 客觀化的敘事視角 |
| 1. 保持距離冷眼旁觀的外聚焦敘事 |
| 2. 固定長(zhǎng)鏡頭作為敘事視角的鏡語(yǔ)呈現(xiàn) |
| （三） 緩慢與輪回的敘事時(shí)間 |
| 1. 緩慢流淌的電影時(shí)間 |
| 2. 四季更迭的時(shí)光流轉(zhuǎn) |
| （四） 契合人物情感的敘事空間 |
| 1. 表現(xiàn)時(shí)空流逝感的家屋 |
| 2. 與人物產(chǎn)生共鳴的室外空間 |
| 四、 是枝裕和作品對(duì)當(dāng)今中國(guó)家庭題材電影敘事的啟發(fā) |
| （一） 中國(guó)家庭題材電影的發(fā)展現(xiàn)狀 |
| （二） 是枝裕和作品對(duì)當(dāng)今中國(guó)家庭題材電影敘事的啟發(fā) |
| 1. 在日常瑣碎中參照人生況味 |
| 2. 用展現(xiàn)代替說(shuō)教 |
| 3. 在不完美的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美好 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
（5）波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的歷史淵源及思想來(lái)源 |
| 2.1 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的歷史淵源 |
| 2.1.1 女權(quán)主義理論的概念界定及其主要特征 |
| 2.1.2 男權(quán)制的壓迫和統(tǒng)治 |
| 2.1.3 女權(quán)主義理論的主要流派及其主張 |
| 2.2 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的思想來(lái)源 |
| 2.2.1 黑格爾的辯證法思想 |
| 2.2.2 薩特的存在主義學(xué)說(shuō) |
| 2.2.3 海德格爾的存在主義哲學(xué) |
| 2.2.4 梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué) |
| 第3章 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的核心旨趣 |
| 3.1 喪失主體地位的“他者” |
| 3.1.1 “他者”理論的主要內(nèi)容 |
| 3.1.2 “他者”地位的形成原因 |
| 3.1.3 “他者”困境的擺脫方式 |
| 3.2 與后現(xiàn)代“他者”理論的比較研究 |
| 3.2.1 與列維納斯他者觀的比較 |
| 3.2.2 與德里達(dá)他者觀的比較 |
| 3.2.3 與拉康他者觀的比較 |
| 3.3 男權(quán)視角下的“女性氣質(zhì)” |
| 3.3.1 “女性氣質(zhì)”的基本含義 |
| 3.3.2 “女性氣質(zhì)”的生成機(jī)制 |
| 3.3.3 “女性氣質(zhì)”的道德束縛 |
| 第4章 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的主干特質(zhì) |
| 4.1 從《第二性》看波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論 |
| 4.1.1 對(duì)精神分析學(xué)的批判 |
| 4.1.2 對(duì)“女人神話”的批判 |
| 4.1.3 對(duì)女性處境的分析 |
| 4.1.4 對(duì)性關(guān)系的解讀 |
| 4.2 從文學(xué)作品看波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論 |
| 4.2.1 “三人之戀”—《女賓》 |
| 4.2.2 實(shí)現(xiàn)我的存在—《他人的血》 |
| 4.2.3 上流社會(huì)的愛(ài)情—《名士風(fēng)流》 |
| 4.3 波伏娃與其他女權(quán)主義思想的比較評(píng)析 |
| 4.3.1 與弗吉尼亞·伍爾夫女權(quán)主義思想的異同 |
| 4.3.2 與露西·伊利格瑞女權(quán)主義思想的比較 |
| 4.3.3 與朱迪斯·巴特勒女權(quán)主義思想的比較 |
| 第5章 波伏娃女權(quán)主義與馬克思主義理論的藕合聯(lián)姻 |
| 5.1 波伏娃女權(quán)主義與馬克思主義理論的結(jié)合基礎(chǔ) |
| 5.1.1 馬克思主義理論中的女性問(wèn)題成因 |
| 5.1.2 馬克思主義理論中的女性解放思想 |
| 5.1.3 女權(quán)主義與馬克思主義結(jié)合的前提基礎(chǔ) |
| 5.2 波伏娃女權(quán)主義與馬克思主義理論的理性結(jié)合 |
| 5.2.1 對(duì)馬克思主義理論的借鑒和吸收 |
| 5.2.2 對(duì)馬克思主義理論的發(fā)掘和闡發(fā) |
| 5.2.3 對(duì)馬克思主義理論的補(bǔ)充和豐富 |
| 5.3 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的未來(lái)面向 |
| 5.3.1 人的自由而全面的發(fā)展 |
| 5.3.2 新媒體時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn) |
| 第6章 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的中國(guó)境遇及評(píng)價(jià) |
| 6.1 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論與中國(guó)婦女解放 |
| 6.1.1 中國(guó)婦女解放的歷史溯源 |
| 6.1.2 中國(guó)婦女解放的現(xiàn)實(shí)建構(gòu) |
| 6.1.3 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論與中國(guó)構(gòu)建婦女解放的維度 |
| 6.2 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的理論貢獻(xiàn) |
| 6.2.1 對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義理論的推動(dòng)作用 |
| 6.2.2 對(duì)補(bǔ)充和拓展西方女權(quán)主義理論的指引作用 |
| 6.2.3 對(duì)深化和完善中國(guó)特色婦女解放理論的啟思 |
| 6.3 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的局限性和困境 |
| 6.3.1 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的局限性 |
| 6.3.2 波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論的困境 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及在攻讀學(xué)位期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（6）石黑一雄的“世界文學(xué)”寫(xiě)作（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 創(chuàng)作演進(jìn): 從“國(guó)際化寫(xiě)作”到“世界文學(xué)” |
| 第一節(jié) 國(guó)際化的文化身份與創(chuàng)作理念 |
| 一、移民作家的跨國(guó)主義選擇 |
| 二、國(guó)際化小說(shuō): 主題、風(fēng)格與語(yǔ)言 |
| 第二節(jié) 從國(guó)際化到世界化 |
| 一、面向世界讀者的創(chuàng)作方針 |
| 二、流散性與世界性的融合 |
| 第三節(jié) 創(chuàng)作“世界文學(xué)” |
| 一、書(shū)寫(xiě)存在寓言 |
| 二、營(yíng)造全球感 |
| 三、實(shí)現(xiàn)兩種平衡 |
| 第二章 “人類主題”的發(fā)掘與表現(xiàn) |
| 第一節(jié) 題材之演變與主題之深化 |
| 一、從日本性出發(fā) |
| 二、探索并表現(xiàn)人類共性 |
| 第二節(jié) 核心主題: 人的“存在” |
| 一、“浮世”人生 |
| 二、另一個(gè)“我” |
| 第三章 “世界主義風(fēng)格”的確立與呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 抽象化: 石黑一雄的多維象征系統(tǒng) |
| 一、符號(hào)的功能: 模擬生活與解構(gòu)神話 |
| 二、隱喻的三種類型與多維結(jié)構(gòu) |
| 第二節(jié) 抒情化: 石黑一雄的移情策略 |
| 一、第一人稱不可靠敘事的對(duì)話性 |
| 二、復(fù)現(xiàn)與留白的情感調(diào)度作用 |
| 第三節(jié) 大眾化: 石黑一雄的文體實(shí)驗(yàn) |
| 一、戲仿通俗文類的大眾化意圖 |
| 二、在互文中建構(gòu)“石黑一雄宇宙” |
| 第四章 當(dāng)代世界文學(xué)轉(zhuǎn)型中的石黑一雄 |
| 第一節(jié) 當(dāng)代世界文學(xué)的轉(zhuǎn)型 |
| 一、世界文學(xué)的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn) |
| 二、兩個(gè)方向: 后殖民文學(xué)與世界主義文學(xué) |
| 第二節(jié) 擁抱轉(zhuǎn)型: “世界文學(xué)”寫(xiě)作的兩種路徑 |
| 一、石黑一雄與后殖民文學(xué) |
| 二、石黑一雄與世界主義文學(xué) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果 |
| 致謝 |
（7）《哪吒之魔童降世》的創(chuàng)意傳播策略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 動(dòng)畫(huà)電影研究 |
| 1.2.2 創(chuàng)意傳播管理理論研究 |
| 1.2.3 《哪吒之魔童降世》研究 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文獻(xiàn)分析法 |
| 1.3.2 案例分析法 |
| 第2章 《哪吒之魔童降世》的溝通元 |
| 2.1 溝通元概述 |
| 2.2 熱點(diǎn)關(guān)注型溝通元 |
| 2.2.1 傳統(tǒng)神話IP |
| 2.2.2 創(chuàng)意改編經(jīng)典 |
| 2.3 主題傳播型溝通元 |
| 2.3.1 打破成見(jiàn),扭轉(zhuǎn)命運(yùn) |
| 2.3.2 父母親情,情感羈絆 |
| 2.4 生活者制造型溝通元 |
| 2.4.1 方言讀“哪吒”挑戰(zhàn) |
| 2.4.2 小眾圈同人作品 |
| 第3章 《哪吒之魔童降世》的創(chuàng)意傳播策略 |
| 3.1 自有傳播資源觸發(fā) |
| 3.2 付費(fèi)傳播資源觸發(fā) |
| 3.3 明星社交傳播資源觸發(fā) |
| 3.4 可占有傳播資源觸發(fā) |
| 3.4.1 微博話題引爆全民熱度 |
| 3.4.2 抖音引發(fā)創(chuàng)意視頻熱潮 |
| 第4章 《哪吒之魔童降世》創(chuàng)意傳播的思考 |
| 4.1 《哪吒之魔童降世》創(chuàng)意傳播的成功之處 |
| 4.1.1 打造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容,滿足生活者需求 |
| 4.1.2 注重創(chuàng)意傳播,提煉絕佳溝通元 |
| 4.1.3 了解二次元圈層,激活傳播力量 |
| 4.1.4 整合傳播資源,實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)意 |
| 4.2 《哪吒之魔童降世》創(chuàng)意傳播的不足之處 |
| 4.2.1 付費(fèi)傳播資源不夠豐富,有一定偶然性 |
| 4.2.2 可占有資源未能充分利用,覆蓋面不廣 |
| 4.3 《哪吒之魔童降世》創(chuàng)意傳播的優(yōu)化策略 |
| 4.3.1 加大付費(fèi)傳播力度,化被動(dòng)為主動(dòng) |
| 4.3.2 充分利用傳播資源,構(gòu)建傳播矩陣 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)及其培養(yǎng)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景及意義 |
| 一、研究的背景 |
| 二、研究的意義 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀及進(jìn)展 |
| 一、關(guān)于職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵及培養(yǎng)研究 |
| 二、關(guān)于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)研究 |
| 三、關(guān)于素質(zhì)模型的理論及方法研究 |
| 四、關(guān)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)及評(píng)價(jià)研究 |
| 第三節(jié) 研究思路、內(nèi)容及方法 |
| 一、研究的思路 |
| 二、研究的內(nèi)容 |
| 三、研究的方法 |
| 四、核心概念的界定 |
| 第二章 核心素養(yǎng)與高職教育人才培養(yǎng)的關(guān)系探討 |
| 第一節(jié) 職業(yè)發(fā)展變化中的素養(yǎng)考察 |
| 一、農(nóng)業(yè)社會(huì)與操作技能 |
| 二、工業(yè)社會(huì)與職業(yè)能力 |
| 三、信息社會(huì)與核心素養(yǎng) |
| 第二節(jié) 職業(yè)發(fā)展變化中人才素養(yǎng)的教育考察 |
| 一、職業(yè)人才素養(yǎng)教育的演進(jìn)與發(fā)展 |
| 二、職業(yè)人才素養(yǎng)教育中的價(jià)值堅(jiān)守 |
| 第三節(jié) 職業(yè)與教育互動(dòng)中的職業(yè)核心素養(yǎng)及其價(jià)值 |
| 一、基于職業(yè)人才培養(yǎng)的職業(yè)核心素養(yǎng)理解 |
| 二、基于職業(yè)核心素養(yǎng)的高職教育價(jià)值表達(dá) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建的理論分析 |
| 第一節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建的學(xué)理基礎(chǔ) |
| 一、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)內(nèi)容與職業(yè)成長(zhǎng)規(guī)律理論 |
| 二、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)與多元智能理論 |
| 三、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)要求與人職匹配理論 |
| 第二節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建的維度考量 |
| 一、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建的價(jià)值維度 |
| 二、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建的結(jié)構(gòu)維度 |
| 三、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建的層次維度 |
| 第三節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建的模式選擇 |
| 一、國(guó)外典型的核心素養(yǎng)模型 |
| 二、我國(guó)典型的核心素養(yǎng)模型 |
| 三、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型的可行模式 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型構(gòu)建及結(jié)構(gòu)分析 |
| 第一節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型的構(gòu)建流程 |
| 一、模型構(gòu)建的思路與方法 |
| 二、問(wèn)卷的編制與調(diào)查實(shí)施 |
| 三、調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析 |
| 第二節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型的結(jié)構(gòu)特征 |
| 一、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型的構(gòu)建 |
| 二、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型的特征 |
| 第三節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)模型的要素描述 |
| 一、職業(yè)品格與修養(yǎng):要素及其表現(xiàn) |
| 二、生活與生涯素養(yǎng):要素及其表現(xiàn) |
| 三、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新素養(yǎng):要素及其表現(xiàn) |
| 四、信息與技術(shù)素養(yǎng):要素及其表現(xiàn) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析 |
| 第一節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析 |
| 一、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)情況調(diào)查 |
| 二、高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)情況調(diào)查 |
| 第二節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)存在的問(wèn)題 |
| 一、重觀念輕設(shè)計(jì),素養(yǎng)培養(yǎng)存在目標(biāo)割裂的問(wèn)題 |
| 二、重傳授輕應(yīng)用,素養(yǎng)培養(yǎng)存在理實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題 |
| 三、重教育輕融入,素養(yǎng)培養(yǎng)存在協(xié)同不足的問(wèn)題 |
| 第三節(jié) 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的問(wèn)題診斷 |
| 一、理念的束縛:校企合作中冷熱不均的“壁爐現(xiàn)象” |
| 二、制度的羈絆:組織管理中各行其是的“梗阻現(xiàn)象” |
| 三、條件的制約:資源配置中強(qiáng)弱分明的“失衡現(xiàn)象” |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)體系優(yōu)化及保障 |
| 第一節(jié) 指向高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的主體協(xié)同 |
| 一、多主體結(jié)合:明確職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的主體責(zé)任 |
| 二、多要素互動(dòng):加強(qiáng)職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的資源整合 |
| 第二節(jié) 指向高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的體系優(yōu)化 |
| 一、培養(yǎng)目標(biāo)“嵌”素養(yǎng),優(yōu)化目標(biāo)體系 |
| 二、課程教學(xué)“練”素養(yǎng),優(yōu)化內(nèi)容體系 |
| 三、實(shí)踐活動(dòng)“攢”素養(yǎng),優(yōu)化服務(wù)體系 |
| 四、質(zhì)量監(jiān)控“驗(yàn)”素養(yǎng),優(yōu)化評(píng)價(jià)體系 |
| 第三節(jié) 指向高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的機(jī)制革新 |
| 一、“柔性化”組織管理機(jī)制與素養(yǎng)培養(yǎng)活力 |
| 二、“系統(tǒng)化”課程管理機(jī)制與素養(yǎng)培養(yǎng)動(dòng)力 |
| 三、“雙師型”教師管理機(jī)制與素養(yǎng)培養(yǎng)能力 |
| 四、“深層次”校企合作機(jī)制與素養(yǎng)培養(yǎng)合力 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 結(jié)語(yǔ) |
| 一、研究的結(jié)論及觀點(diǎn) |
| 二、研究的創(chuàng)新、反思及展望 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
| 致謝 |
（9）數(shù)據(jù)權(quán)的民法保護(hù)研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 數(shù)據(jù)法律屬性 |
| 第一節(jié) 數(shù)據(jù)法律屬性的困惑與重要性 |
| 一、數(shù)據(jù)法律屬性的困惑 |
| 二、數(shù)據(jù)法律屬性的重要性 |
| 第二節(jié) 數(shù)據(jù)法律屬性困惑的緣由 |
| 一、數(shù)據(jù)構(gòu)造復(fù)雜 |
| 二、數(shù)據(jù)范圍模糊 |
| 三、數(shù)據(jù)存在無(wú)形 |
| 四、破解困惑的關(guān)鍵：數(shù)據(jù)與個(gè)人信息的區(qū)分 |
| 第三節(jié) 數(shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)屬性的界定 |
| 一、財(cái)產(chǎn)概念的民法述評(píng) |
| 二、財(cái)產(chǎn)含義的具體剖析 |
| 三、數(shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)屬性的證成 |
| 四、數(shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)的具體范圍 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 數(shù)據(jù)權(quán)的確立 |
| 第一節(jié) 數(shù)據(jù)法律保護(hù)的比較經(jīng)驗(yàn) |
| 一、美國(guó)數(shù)據(jù)法律保護(hù)經(jīng)驗(yàn) |
| 二、歐盟數(shù)據(jù)法律保護(hù)經(jīng)驗(yàn) |
| 三、我國(guó)數(shù)據(jù)法律保護(hù)現(xiàn)狀及局限 |
| 四、小結(jié)：數(shù)據(jù)法律保護(hù)的比較法趨勢(shì) |
| 第二節(jié) 現(xiàn)行法律應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)保護(hù)的可能路徑及其局限性 |
| 一、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)路徑及其局限性 |
| 二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)路徑及其局限性 |
| 三、物權(quán)法保護(hù)路徑及其局限性 |
| 第三節(jié) 數(shù)據(jù)權(quán)利化的必要性與可行性 |
| 一、數(shù)據(jù)權(quán)利化的必要性 |
| 二、數(shù)據(jù)權(quán)利化的可行性 |
| 三、小結(jié)：數(shù)據(jù)權(quán)利化路徑——數(shù)據(jù)權(quán)應(yīng)納入民法典侵權(quán)責(zé)任編保護(hù) |
| 第四節(jié) 數(shù)據(jù)權(quán)的主體抉擇 |
| 一、信息主體作為數(shù)據(jù)權(quán)人的正當(dāng)性質(zhì)疑：個(gè)人信息泛財(cái)產(chǎn)化的反思 |
| 二、數(shù)據(jù)控制者作為數(shù)據(jù)權(quán)主體的哲學(xué)基礎(chǔ)：勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論 |
| 三、數(shù)據(jù)控制者作為數(shù)據(jù)權(quán)主體的法理基礎(chǔ)：添附理論 |
| 四、數(shù)據(jù)控制者作為數(shù)據(jù)權(quán)主體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：數(shù)據(jù)價(jià)值的主要開(kāi)拓者 |
| 第五節(jié) 數(shù)據(jù)權(quán)的客體 |
| 一、數(shù)據(jù)資源 |
| 二、數(shù)據(jù)產(chǎn)品 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 數(shù)據(jù)權(quán)的內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 數(shù)據(jù)權(quán)法律關(guān)系中的利益構(gòu)成 |
| 一、個(gè)人信息與隱私利益 |
| 二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益 |
| 三、公共利益 |
| 第二節(jié) 數(shù)據(jù)權(quán)內(nèi)容的積極面向 |
| 一、數(shù)據(jù)權(quán)的期限 |
| 二、數(shù)據(jù)權(quán)的權(quán)能 |
| 三、數(shù)據(jù)權(quán)的效力 |
| 第三節(jié) 數(shù)據(jù)權(quán)內(nèi)容的消極面向之一：數(shù)據(jù)流通與個(gè)人信息安全的協(xié)調(diào) |
| 一、區(qū)分敏感個(gè)人信息與一般個(gè)人信息 |
| 二、更新知情同意機(jī)制 |
| 三、確立個(gè)人信息去身份化原則 |
| 四、保障信息主體的權(quán)利 |
| 五、強(qiáng)化數(shù)據(jù)控制者的責(zé)任 |
| 第四節(jié) 數(shù)據(jù)權(quán)內(nèi)容的消極面向之二：數(shù)據(jù)流通與數(shù)據(jù)自由的平衡 |
| 一、規(guī)制數(shù)據(jù)市場(chǎng)交易秩序 |
| 二、確定數(shù)據(jù)合理使用范圍 |
| 三、確立數(shù)據(jù)強(qiáng)制公開(kāi)制度 |
| 四、建立數(shù)據(jù)強(qiáng)制許可制度 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 數(shù)據(jù)侵權(quán)救濟(jì) |
| 第一節(jié) 數(shù)據(jù)侵權(quán)責(zé)任的歸責(zé)原則 |
| 一、無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則適用的存疑性 |
| 二、一般過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則適用的合理性 |
| 第二節(jié) 數(shù)據(jù)侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成要件 |
| 一、數(shù)據(jù)侵權(quán)的特殊形態(tài)與行為特征 |
| 二、數(shù)據(jù)侵權(quán)人的主觀過(guò)錯(cuò)認(rèn)定 |
| 三、數(shù)據(jù)侵權(quán)的損害事實(shí)判斷 |
| 四、數(shù)據(jù)侵權(quán)的因果關(guān)系識(shí)別 |
| 第三節(jié) 數(shù)據(jù)侵權(quán)責(zé)任的承擔(dān)方式 |
| 一、損害賠償責(zé)任 |
| 二、預(yù)防性責(zé)任 |
| 本章小結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間研究成果 |
（10）中唐士人心態(tài)視閾下的孟郊詩(shī)歌研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路及方法 |
| 第一章 中唐社會(huì)與士人心態(tài) |
| 第一節(jié) 朝政廢弛下的文士悲歌 |
| 第二節(jié) 破敗現(xiàn)實(shí)中的黍離之悲 |
| 第三節(jié) 消極士群里的新舊思想 |
| 第二章 新舊交替之際的“微塵”——寒門(mén)孟郊 |
| 第一節(jié) “一門(mén)百夫守,無(wú)籍不可尋”的艱辛與庶族階層的崛起 |
| 第二節(jié) 進(jìn)取受挫與寒門(mén)“不平之鳴” |
| 一、身世頹喪、仕路蹇澀的外在表現(xiàn) |
| 二、憂憤交錯(cuò)之下的苦吟之風(fēng) |
| 第三章 跌宕人生路上的政治路徑——奮斗孟郊 |
| 第一節(jié) 以儒取徑——虛幻與真實(shí)的交織 |
| 一、輾轉(zhuǎn)干謁的儒士心勞 |
| 二、結(jié)交寒門(mén)的以退為進(jìn) |
| 三、希求“證玉”的政治抱負(fù) |
| 第二節(jié) 擷取墨俠——“豪氣一洗儒生酸” |
| 一、儒俠對(duì)舉之下的文武互補(bǔ) |
| 二、仗劍使氣的直率激昂 |
| 第三節(jié) 借佛自嘲——仕隱流連的苦悶彷徨 |
| 第四節(jié) 追慕道化——理想幻滅的黯然神傷 |
| 一、干謁風(fēng)氣下的道境環(huán)游 |
| 二、遺世獨(dú)立的道心與“獨(dú)鶴”寡儔的對(duì)舉 |
| 三、窮途末路之余迷信長(zhǎng)生 |
| 第四章 難脫世俗羈絆的苦悶掙扎——悲苦孟郊 |
| 第一節(jié) 羈旅行役與窮達(dá)轉(zhuǎn)變的科場(chǎng)不遇之悲 |
| 一、漂泊流蕩的孤獨(dú)心態(tài) |
| 二、“橫天無(wú)羽翰”的焦灼無(wú)力心態(tài) |
| 三、春風(fēng)得意的進(jìn)取心態(tài) |
| 第二節(jié) 溧陽(yáng)沉郁與仕隱糾結(jié)的官場(chǎng)失落 |
| 第三節(jié) 晚景凄涼與壯懷難酬的人生失志之苦 |
| 一、苦詩(shī)不成轉(zhuǎn)虛空的釋然情懷 |
| 二、親友零落不相保的孤寂心緒 |
| 三、強(qiáng)從驅(qū)馳報(bào)知己的臨終壯懷 |
| 余論——韓孟詩(shī)派與中唐士人心態(tài) |
| 一、韓孟詩(shī)派與中唐社會(huì) |
| 二、韓孟詩(shī)派的思想意識(shí) |
| 三、韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌風(fēng)格 |
| 四、韓孟詩(shī)派與時(shí)代精神 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 孟郊交游簡(jiǎn)譜 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
四、突破“線”的“羈絆”（論文參考文獻(xiàn)）
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- [2]“二次元”式生存 ——農(nóng)村留守兒童手游現(xiàn)象的研究[D]. 蒙春妹. 廣西師范大學(xué), 2020(07)
- [3]魯迅早期“個(gè)”思想研究[D]. 常琳. 湖南師范大學(xué), 2020(01)
- [4]是枝裕和家庭題材電影的敘事藝術(shù)研究[D]. 李紫嫣. 東北師范大學(xué), 2020(06)
- [5]波伏娃女權(quán)主義的馬克思主義理論研究[D]. 呂明潔. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [6]石黑一雄的“世界文學(xué)”寫(xiě)作[D]. 范小青. 蘇州大學(xué), 2020(06)
- [7]《哪吒之魔童降世》的創(chuàng)意傳播策略研究[D]. 劉麗敏. 江西財(cái)經(jīng)大學(xué), 2020(01)
- [8]高職學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)及其培養(yǎng)研究[D]. 桑雷. 南京師范大學(xué), 2020(02)
- [9]數(shù)據(jù)權(quán)的民法保護(hù)研究[D]. 姬蕾蕾. 西南政法大學(xué), 2019(08)
- [10]中唐士人心態(tài)視閾下的孟郊詩(shī)歌研究[D]. 賈瑞芬. 云南師范大學(xué), 2019(01)