一、名歌《中國(guó)走在春光里》是怎樣誕生的（論文文獻(xiàn)綜述）
任翔[1]（2016）在《趙芝薰詩歌與中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究》文中研究說明趙芝薰是20世紀(jì)初韓國(guó)詩壇的重要詩人,和同時(shí)代詩人相比,其詩歌最突出的特點(diǎn)就是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得了大量創(chuàng)作素材和靈感。韓國(guó)學(xué)者大多將趙芝薰詩歌中展現(xiàn)出的“傳統(tǒng)文化”定義為“民族的”、“韓國(guó)的”。本文通過研究分析得出結(jié)論：趙芝薰直接受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是中國(guó)古典詩歌的影響。正因?yàn)樗哂辛己玫臐h文水平,熟讀中國(guó)各類傳統(tǒng)經(jīng)典,將中國(guó)文化的精神融入其詩歌創(chuàng)作,才形成其詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)貌,使他的詩歌取得了令人矚目的成就。除緒論、結(jié)語外,本文主要分為四個(gè)部分。第一章首先對(duì)趙芝薰及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行考察。趙芝薰受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響要遠(yuǎn)甚于其他同輩詩人,而這一影響的根源主要來自其家庭。趙芝薰的家族是韓國(guó)有名的儒學(xué)世家,他自幼跟隨祖父學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,打下了非常扎實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)古典詩歌、典籍有著很強(qiáng)的理解能力。趙芝薰和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在他的人格形象上,他給人最鮮明的印象是一個(gè)“重義守節(jié)”的傳統(tǒng)“儒士”。同時(shí),和中國(guó)傳統(tǒng)文人一樣,趙芝薰也嗜酒好飲,崇佛尚禪,在他的性情中兼有酒徒的豪爽、隱者的閑逸和禪客的超脫,這樣的人格對(duì)其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。第二章研究趙芝薰的漢文詩和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。在韓國(guó)現(xiàn)代詩人中,能夠創(chuàng)作漢文詩者屈指可數(shù),趙芝薰是其中之一。其漢文詩集《流水集》創(chuàng)作于1940至1944年間,共計(jì)35篇,流露出很明顯的自然隱逸詩風(fēng)。1941年,趙芝薰在月精寺淹留期間,大量閱讀了唐代經(jīng)典詩作,并將其中一些譯成韓文,他的漢文詩也頗受唐詩影響?！读魉分袧h文詩的另一特點(diǎn)是用典豐富,本文對(duì)《流水集》中有重要用典的25首漢文詩進(jìn)行了細(xì)致分析,以探析趙芝薰?jié)h文詩和中國(guó)古典詩歌之間的傳承關(guān)系。第三章分析趙芝薰的自由詩和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。首先,趙芝薰的一部分自由詩明顯受到中國(guó)古典詩歌的影響,這種影響既體現(xiàn)在內(nèi)容上,也體現(xiàn)在形式及表現(xiàn)手法上。其次,趙芝薰的自由詩表現(xiàn)出明顯的佛禪思想,他早期的自由詩作品中就可見佛教思想的萌芽,他在月精寺任外典講師時(shí)期的自由詩大都是在佛禪思想影響下寫成的,佛禪思想對(duì)其自由詩的影響一直延續(xù)至他創(chuàng)作生涯的后期,此時(shí)的作品流露出佛教的“空無”、“緣起”思想。再次,趙芝薰自由詩中的“自然”也值得關(guān)注。在東方傳統(tǒng)哲學(xué)思想,尤其是中國(guó)古代自然觀的影響下,趙芝薰筆下的自然多是“清靜無為”、“自在悠閑”的。有時(shí),趙芝薰詩中的自然又以“天”的形式出現(xiàn),成為詩人寄托情懷,仰望崇敬的對(duì)象。第四章探討了趙芝薰?jié)h文詩和自由詩之間的關(guān)聯(lián)。趙芝薰的漢文詩和同時(shí)期創(chuàng)作的自由詩有著意象上和內(nèi)容上的相似性,通過分析可知,中國(guó)古典詩歌的表達(dá)方式和審美意趣不僅影響了趙芝薰的漢文詩創(chuàng)作,在其自由詩領(lǐng)域也得到展現(xiàn)。通過深入剖析趙芝薰詩歌和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,可以看到韓國(guó)現(xiàn)代詩歌在開辟新境界的同時(shí),也積極地繼承著東方的傳統(tǒng)思想文化。在東方的傳統(tǒng)文化中,中國(guó)古代文學(xué)與文化依然對(duì)現(xiàn)代韓國(guó)詩人的精神世界產(chǎn)生著影響。
農(nóng)麗嬋[2]（2016）在《農(nóng)冠品詩歌族性寫作研究》文中認(rèn)為近年來,族性研究是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)研究話題這一,但廣西作家及作品的族性研究起步較晚。本論題以農(nóng)冠品詩歌的族性寫作為研究個(gè)案,不僅因?yàn)槠湓姼璩尸F(xiàn)出鮮明的族性內(nèi)涵,還因?yàn)槠渥髌敷w系中清晰地呈現(xiàn)出建構(gòu)歷史記憶縱橫交錯(cuò)的脈絡(luò),作品生動(dòng)地展現(xiàn)了多彩的民族文化,詳實(shí)地展演了族群的現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程,在族群歷史記憶中傳承了民族傳統(tǒng),并取得了民族國(guó)家文學(xué)的在場(chǎng)。通過個(gè)案研究,筆者試圖找到當(dāng)代廣西詩歌族性敘述的一些書寫技巧和文學(xué)規(guī)律,盡快參與學(xué)界相關(guān)的學(xué)術(shù)對(duì)話與交流。該研究在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上,目的是通過對(duì)農(nóng)冠品詩歌族性寫作的維度、書寫技巧及相關(guān)語境進(jìn)行分析,揭示文學(xué)族性敘述與民族建設(shè)和文學(xué)語境之間的深層關(guān)系。該研究以文本細(xì)讀和田野調(diào)查方法的結(jié)合,試圖深刻地挖掘農(nóng)冠品詩歌作品的族性內(nèi)涵和書寫特征。該研究以民俗學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)理為指導(dǎo),經(jīng)過相關(guān)的理論分析,得出本文結(jié)論:農(nóng)冠品詩歌的族性書寫方法研究同樣適用于對(duì)其他少數(shù)民族詩人的族性敘述研究;面對(duì)廣西詩歌族性書寫尷尬之境,該研究提倡族性多維度書寫,提倡心性、族性和文學(xué)性書寫的合一;提倡地域書寫。該研究屬農(nóng)冠品詩歌作品研究綜述,對(duì)今后農(nóng)冠品詩歌論題的研究具有一定的參考價(jià)值。
趙潔[3]（2010）在《漢魏六朝詩歌中的女性心靈研究》文中研究指明漢魏六朝詩歌是現(xiàn)今學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn),關(guān)于女性的詩歌更是獲得了很多研究者的格外關(guān)注。這些研究都取得了可喜成就,但是現(xiàn)有研究成果更多地是把重心放在漢魏六朝女性的外在生存和個(gè)人形象層面,對(duì)其深層的心靈世界雖都有所涉及也都缺乏明確的關(guān)注。故而本文以漢魏六朝詩歌中的女性心靈為研究對(duì)象,按照歷時(shí)性的順序分析其特征和內(nèi)部規(guī)律,并指出其對(duì)考察女性心靈史的意義。這既有助于對(duì)詩歌的解讀,也能在某種程度上有助于了解這一時(shí)期地域經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)歷史的發(fā)展軌跡。本文共分五章,總體上各章節(jié)以歷時(shí)性的順序組織,但在東晉、南北朝之時(shí)則是共時(shí)性的順序,主要分析詩歌中女性心靈的形態(tài)及其在某一特定階段的可圈點(diǎn)之處,并在結(jié)語中對(duì)漢魏六朝詩歌中的女性心靈內(nèi)涵和影響因素做一概括性總結(jié)。第一章為“大漢氣象下兩漢詩歌的女性心靈”,主要從“大漢氣象”給女性心靈產(chǎn)生的影響來論述。漢代詩歌還是以戀歌為主,惟主人公身份階層和現(xiàn)實(shí)處境的不同使個(gè)體心靈狀態(tài)呈現(xiàn)迥異之態(tài)。中下層平民女性在愛情婚姻生活中敢愛敢恨,在愛情結(jié)束的時(shí)候也不會(huì)苦苦留戀,一旦分手,絕不回頭。愛情發(fā)生變故之時(shí)她們也表現(xiàn)出了勇敢的自救意識(shí),頑強(qiáng)地以自己的實(shí)際行動(dòng)改變命運(yùn)軌跡。儒家禮教也部分地深入到了漢代女性的心靈深處,她們會(huì)自覺地按照禮教婦德的要求規(guī)范自己,但是她們就算付出沉重的代價(jià)也會(huì)奮力反抗不公正的禮教要求。總之,漢代詩歌所塑造的女性日常生活中的喜怒哀樂構(gòu)成了漢代詩歌中女性心靈的主干,她們的堅(jiān)韌與堅(jiān)守為漢代詩歌所塑造的女性心靈在整個(gè)中國(guó)古代詩歌女性心靈史上的地位添上了濃濃的一筆。第二章為“文化裂變下建安及西晉詩歌中的女性心靈”,分別闡述了文化裂變的背景之下的建安詩歌和豪奢汰侈之風(fēng)下的西晉詩歌中的女性心靈。戰(zhàn)爭(zhēng)、裂變是建安、西晉時(shí)期的關(guān)鍵詞。戰(zhàn)爭(zhēng)日益增強(qiáng)了人們的恐懼心理,而朝不保夕的生活又使人們更加注重享樂;文化的裂變則深刻地影響著人們的具體生活,使士人在心靈深處對(duì)人生、人性、世界等多方面問題進(jìn)行思索。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了建安、西晉女性家庭的完整,文化的裂變則使她們?nèi)诵孕撵`得以復(fù)蘇,女性詩人蔡琰、左棻、鐘琰、蘇伯玉妻乃至綠珠、翔鳳等的出現(xiàn)就是最好的證明。魏晉時(shí)期男性代言體詩歌和同題材擬作大盛,于是表達(dá)征婦思婦的閨怨心靈成為戀情詩的主要內(nèi)容。但文人筆下的女性心靈也真實(shí)地反映了倍受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的征婦的血淚人生。西晉豪奢汰侈的社會(huì)環(huán)境也使詩歌中的女性心靈呈現(xiàn)出多元化的格局。其余還有像秦女休的孝心、甄皇后與左棻的宮怨，以及一代才女蔡文姬己家國(guó)三者交織下的悲憤寮思想的影響還在,左延年和傅玄出于個(gè)人與社會(huì)的考慮依然在提倡禮教,傅玄的很多詩作也都反映了晉代女性心靈中的儒家思想成分。魏晉詩歌中女性心靈的親情成分相對(duì)較弱,但對(duì)母愛和孝義也有所涉及。建安西晉詩歌充分彰顯了在以儒家為主的文化裂變趨勢(shì)下女性心靈的全新變化,對(duì)以后的詩歌塑造女性心靈起到了鋪路架橋的積極作用。第三章是“江南文化浸潤(rùn)下的東晉南朝詩歌中的女性心靈”,主要是分析身處江南、深受江南文化浸潤(rùn)的東晉南朝詩歌中的女性心靈。東晉南朝詩歌中的女性心靈有別于前之漢魏晉詩歌,呈現(xiàn)出多樣化、較少受到禮教影響的特點(diǎn)。東晉南朝詩歌按照作者大致可以分為樂府詩歌、男性文人的詩歌和女性文人的詩歌三類。第三章就從樂府詩歌、男性文人詩歌和女性文人詩歌三個(gè)角度來觀照東晉南朝詩歌中的女性心靈。江南在東晉之時(shí)已是魚米之鄉(xiāng)的富庶之地,江南水鄉(xiāng)又極秀美,于是造就了統(tǒng)治者們偏安江南的心態(tài)。江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也刺激了文學(xué)的發(fā)展,南朝詩歌的數(shù)量、流派更可謂絢爛繁盛。樂府詩歌也得益于江南自然的秀美、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而顯得異常繁榮,激起了詩人無限的擬作興趣。江南女子受儒家正統(tǒng)的禮教影響較小,所以詩歌中女性的心靈表現(xiàn)比之曹魏西晉自是奔放了許多,并且女詩人在這一時(shí)期大量地出現(xiàn)。整體上東晉南朝詩歌中的女性心靈的自我意識(shí)增強(qiáng)。苦等多年的丈夫歸來時(shí)的女性心靈在東晉南北朝詩歌中也有了鮮明的表現(xiàn),讓詩歌中的女性心靈跨出了較大的一步。但整個(gè)東晉南朝詩歌對(duì)女性心靈的表現(xiàn)都有一種人倫情味的嚴(yán)重缺失,孝義之心、慈母之心沒能呈現(xiàn)它的本真狀態(tài),但它仍然極大地豐富了詩歌中的女性心靈的表現(xiàn),對(duì)于后世尤其唐宋詩歌中的女性心靈表現(xiàn)具有很大的啟發(fā)意義,同時(shí)也對(duì)詩歌表現(xiàn)女性心靈史起到了極大的促進(jìn)和豐滿作用。第四章題為“河朔文化影響下北朝詩歌中的女性心靈”,主要論述深受河朔之風(fēng)浸潤(rùn)的北朝詩歌中的女性心靈。北朝早期文化上的劣勢(shì)和經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)決定了北朝詩歌不盛。戰(zhàn)爭(zhēng)所致的男丁銳減使北朝民間女子的婚嫁成了社會(huì)問題,故北朝民間女子直率爽朗但又不乏含蓄柔婉的思嫁之心甚為明顯,但這不意味著她們沒有了原則,若是情意已逝,那么無論是多么不舍,都要揮淚斷情根。木蘭的忠孝兩全、機(jī)智勇敢和小女子之心在北朝民歌的女性心靈中最為搶眼。北朝男性文人詩歌的成就整體不高,唯溫子昇《搗衣詩》中對(duì)征婦群體的思夫之心的表現(xiàn)頗為動(dòng)人,王德《春詞》中那河朔女子特有的豁達(dá)的人世生活之心亦不禁使人眼前一亮。北朝女詩人對(duì)自身心靈的表現(xiàn)給了我們很大的驚喜,宮廷女子尤其是貴為后妃、母儀天下之人群的心靈刻畫是漢魏六朝詩歌所僅有。北朝女性詩人的心靈和《木蘭詩》中木蘭的心靈一道在詩歌對(duì)中國(guó)女性心靈史的表現(xiàn)上起到了不可低估的作用。第五章為“南北文化交融之勢(shì)下隋朝詩歌中的女性心靈”,論述在隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國(guó)之后的南北文化交融背景下詩歌中的女性心靈。隋朝詩歌即是南北方詩風(fēng)交融的結(jié)果,北朝詩歌中剛健的和南朝詩歌中柔婉的情愛之心在隋朝詩歌中的女性心靈那里就形成了交融之勢(shì)。大義公主無比艱難的生存處境使我們動(dòng)容,而她的家國(guó)情結(jié)也使她足以媲美蔡文姬;隋煬帝侯夫人的自傷之心道出了“荒淫”皇帝后宮妃嬪的千古傷心之事;隋朝詩歌中娼女的心靈得到了前所未有的表現(xiàn)。僧人沸大的《委靡辭》表現(xiàn)了媒妁之言中的女性心靈,薛道衡《昔昔鹽》幾乎勾畫出了征婦思念丈夫的整個(gè)心靈世界。結(jié)語從整體上對(duì)漢魏六朝詩歌中的女性心靈內(nèi)涵和影響因素作一總結(jié)。漢魏六朝詩歌中的女性心靈內(nèi)涵主要表現(xiàn)在和美團(tuán)圓的生活期盼、溫馨醇美的人倫訴求、自我生命心靈的潛在發(fā)展等方面。和美團(tuán)圓的生活期盼是歷代詩歌所要表現(xiàn)的重點(diǎn);而其中女性自覺的人倫訴求和自我生命意識(shí)可以說是由漢魏六朝詩歌所開創(chuàng),數(shù)量不多卻是亮點(diǎn)。從影響因素上看,客觀性因素包括文學(xué)的發(fā)展、社會(huì)歷史、思想文化以及地域文化環(huán)境這幾方面,它們相互結(jié)合、相互滲透,與主觀性因素“詩歌作者”共同表現(xiàn)漢魏六朝詩歌中的女性心靈。總之,漢魏六朝詩歌中的女性心靈表現(xiàn)對(duì)后世詩歌尤其是唐代詩歌對(duì)女性心靈的表現(xiàn)有著深遠(yuǎn)的影響。
李詮林[4]（2006）在《臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史稿（1923-1949）》文中研究表明臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)作品的語言載體有漢語文言、國(guó)語（白話）、方言（客家語、閩南語、臺(tái)灣少數(shù)民族語言）和日語等多種樣態(tài)。本文嘗試從文本創(chuàng)譯用語的角度構(gòu)建臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史，運(yùn)用社會(huì)語言學(xué)的方法研究臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)程中的獨(dú)特的語言轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。 本文以語言轉(zhuǎn)換為經(jīng)脈，以臺(tái)灣光復(fù)為界限，將臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史分為臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史的日據(jù)時(shí)段（1923．1．1-1945．8．15）和光復(fù)初期臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)（1945．8．16-1949．5．20）兩個(gè)大部分（上下篇）進(jìn)行論述；其中日據(jù)時(shí)段部分又分為兩個(gè)小階段（1937年6月日據(jù)當(dāng)局廢止臺(tái)灣中文報(bào)刊及報(bào)刊漢文欄之前與其后）。并按文學(xué)本體與文學(xué)外圍文化及兩者的融混共生形態(tài)（主要表現(xiàn)為文藝論爭(zhēng)）將兩個(gè)大部分（上下篇）分別劃分為文學(xué)外圍書寫、文學(xué)的內(nèi)部考察、文學(xué)內(nèi)外的糾葛纏繞三個(gè)論述角度與層次。 文學(xué)外圍的社會(huì)制度等文學(xué)的周邊文化關(guān)系和外圍書寫（如流散寫作）是臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史不可或缺的有機(jī)組成部分，映攝著臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的中華文化意涵。 文學(xué)內(nèi)部的邊緣書寫（如女性文學(xué)、地下寫作、民間寫作等）、語言轉(zhuǎn)換（如中——日文間的轉(zhuǎn)換、文言——國(guó)語間的轉(zhuǎn)換、方言——文言及方言——國(guó)語間的轉(zhuǎn)換等）、文化隱喻（如敘事結(jié)構(gòu)的隱喻、人物形象的隱喻、背景的隱喻等）則顯示了臺(tái)灣文學(xué)追求進(jìn)步、堅(jiān)守中華文化的韌性抗?fàn)幘瘛?日據(jù)時(shí)段的文藝論爭(zhēng)與光復(fù)初期的文藝論議組成了文學(xué)外圍事象與文學(xué)內(nèi)部事象溝通的橋梁，實(shí)時(shí)控導(dǎo)著臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的中華文化本質(zhì)發(fā)展方向。 經(jīng)過對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)周邊文化、作家作品及文學(xué)流派、文學(xué)思潮等的全方位掃描，本文認(rèn)為，邊緣書寫、語言轉(zhuǎn)換、文化隱喻，以及對(duì)中華文化的堅(jiān)韌持守是臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史最具規(guī)律性的文學(xué)現(xiàn)象。
趙彬[5]（2005）在《掙脫文字夢(mèng)魘后的舞蹈與歌唱 ——新詩的語言和形式》文中研究指明本文立足新詩的語言和形式問題,從語言學(xué)角度嘗試性的探討了詩的本質(zhì),詩歌韻律的形成,詩歌語言和日常語言的差別以及形成這差別的原因。正是在對(duì)上述問題的探討中,揭示出正是文字出現(xiàn)造成的語言文字之間的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了五四新詩的必然發(fā)生和轉(zhuǎn)型,推導(dǎo)出白話作為新詩語言的歷史必然性,進(jìn)而從理論和實(shí)踐上推導(dǎo)出白話新詩的韻律應(yīng)與第一輪口語型詩歌文學(xué)時(shí)代《詩經(jīng)》民歌的韻律風(fēng)格一致,而不應(yīng)以文字型詩即古典律詩的格律模式為參照。并重新解釋論證了自由詩和韻律之間的關(guān)系,指出自由詩并非無韻律,韻律是自由的必然性結(jié)果。這樣就從語言文字之間的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系,從詩歌語言文體自身演變規(guī)律的角度,重新梳理了新詩與舊詩、新詩與傳統(tǒng)、新詩與西方外來文學(xué)影響之間的關(guān)系,廓清、消除了圍繞新詩語言和形式問題引起的諸多分歧與爭(zhēng)端,為新詩語言文體形式的發(fā)展建設(shè),提供一種新的思考與見解。
吳躍農(nóng)[6]（2004）在《名歌《中國(guó)走在春光里》是怎樣誕生的》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理
二、名歌《中國(guó)走在春光里》是怎樣誕生的（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、名歌《中國(guó)走在春光里》是怎樣誕生的（論文提綱范文）
（1）趙芝薰詩歌與中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、關(guān)于選題 |
| 二、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、研究資料及研究方法 |
| 四、研究意義、創(chuàng)新之處與研究難點(diǎn) |
| 第一章 趙芝薰與中國(guó)傳統(tǒng)文化 |
| 第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)趙芝薰的影響 |
| 一、來自家庭的影響 |
| 二、著述中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素 |
| 第二節(jié) 趙芝薰的東方傳統(tǒng)文人形象 |
| 一、志操高潔的“儒士” |
| 二、飲酒參禪的文人雅士 |
| 小結(jié) |
| 第二章 趙芝薰?jié)h文詩與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 趙芝薰?jié)h文詩中自然隱逸的詩風(fēng) |
| 第二節(jié) 趙芝薰?jié)h文詩受中國(guó)古典詩歌的影響 |
| 第三節(jié) 《流水集》中的用典分析 |
| 小結(jié) |
| 第三章 趙芝薰自由詩與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 趙芝薰自由詩受中國(guó)古典詩歌的影響 |
| 一、內(nèi)容上的影響 |
| 二、形式上的影響 |
| 三、表現(xiàn)手法上的影響 |
| 第二節(jié) 趙芝薰自由詩中的佛禪思想 |
| 一、趙芝薰早期詩作中佛教思想的萌芽 |
| 二、月精寺時(shí)期詩作中的“禪味”和“觀照” |
| 三、后期詩作中的佛教思想 |
| 第三節(jié) 趙芝薰自由詩中的“自然” |
| 一、“清凈自在”的自然 |
| 二、自然中的“隱”與“游” |
| 三、作為崇敬對(duì)象的“自然” |
| 小結(jié) |
| 第四章 趙芝薰?jié)h文詩與自由詩的關(guān)聯(lián) |
| 第一節(jié) 意象相同的漢文詩和自由詩 |
| 第二節(jié) 內(nèi)容相同的漢文詩和自由詩 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、中文文獻(xiàn) |
| 二、韓文文獻(xiàn) |
| 附錄1：趙芝薰年譜 |
| 附錄2：攻讀學(xué)位期間的學(xué)術(shù)活動(dòng) |
（2）農(nóng)冠品詩歌族性寫作研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣起、對(duì)象和目的 |
| 二、相關(guān)研究回顧 |
| 三、研究方法和意義 |
| 第一章 農(nóng)冠品詩歌族性創(chuàng)作背景及作品綜述 |
| 第一節(jié) 族群族性整合背景 |
| 一、建國(guó)前的族群認(rèn)知 |
| 二、建國(guó)后族性整合與廣西民族文學(xué)的勃興 |
| 第二節(jié) 地方知識(shí)背景 |
| 一、五山鄉(xiāng)社會(huì)概況和歷史沿革 |
| 二、村落社區(qū) |
| 三、口述資料中的建國(guó)初期的三合村情況 |
| 第三節(jié) 農(nóng)冠品主要人生和創(chuàng)作經(jīng)歷 |
| 一、疾苦的童年和艱辛的求學(xué)經(jīng)歷 |
| 二、對(duì)民間文學(xué)的熱愛和整理 |
| 三、詩歌作品的主要?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)歷 |
| 第四節(jié) 農(nóng)冠品著作及詩歌作品綜述 |
| 一、作品概況 |
| 二、詩歌作品體系 |
| 三、情感內(nèi)涵及發(fā)展主線 |
| 第二章 農(nóng)冠品詩歌族性內(nèi)涵的呈現(xiàn)及書寫 |
| 第一節(jié) 農(nóng)冠品詩歌的族性內(nèi)涵 |
| 一、族性構(gòu)成要素 |
| 二、族性構(gòu)成的核心 |
| 第二節(jié) 農(nóng)冠品詩歌族性敘述過程及方法 |
| 一、象征 |
| 二、“實(shí)在”敘述 |
| 第三節(jié) 農(nóng)冠品詩歌族性寫作的維度 |
| 一、族群歷史記憶之“網(wǎng)”的編織 |
| 二、族性敘述維度 |
| 第三章 農(nóng)冠品詩歌族性寫作語境 |
| 第一節(jié) 民族建設(shè)語境 |
| 一、民族建設(shè)語境下“自塑”和“認(rèn)同” |
| 二、民族話語釋放與民俗、地域視野的選擇 |
| 三、民族國(guó)家政治話語對(duì)單向度族性敘述維度的捕捉 |
| 第二節(jié) 文學(xué)交流語境 |
| 一、民族書寫主題的延繼 |
| 二、場(chǎng)域文學(xué)交流資本的獲得 |
| 結(jié)語 |
| 附件 1：關(guān)于農(nóng)冠品詩歌族性敘述創(chuàng)作背景的調(diào)查報(bào)告 |
| 附件 2：悲與歡都要報(bào)以真情 ——農(nóng)冠品家鄉(xiāng)田野調(diào)查日記 |
| 附件 3：農(nóng)冠品訪談?dòng)涗浾?/td> |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（3）漢魏六朝詩歌中的女性心靈研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)言 |
| 一、學(xué)術(shù)回顧 |
| 二、選題緣由及意義 |
| 三、指導(dǎo)思想與研究方法 |
| 四、突破與創(chuàng)新 |
| 第一章 大漢氣象下兩漢詩歌中的女性心靈 |
| 第一節(jié) 漢代禮教初興時(shí)詩歌中的女性世俗心靈 |
| 一、兩漢女子對(duì)和美家庭生活的期盼之心 |
| 二、班婕妤、劉蘭芝等人對(duì)禮教的恪守之心 |
| 第二節(jié) 漢代女性的自我之心 |
| 一、漢代女子明確的自我生命之心 |
| 二、《孔雀東南飛》等詩歌中女子自覺的自救之心 |
| 第三節(jié) 盛漢時(shí)期女性心靈中的人倫情懷與痛苦之隱 |
| 一、緹縈的孝義之心 |
| 二、羅敷和胡女反抗強(qiáng)權(quán)誘惑的貞潔之心 |
| 三、胡地漢家女兒劉細(xì)君和王昭君的思?xì)w之意 |
| 四、《孔雀東南飛》、《婦病行》中的舐犢情深 |
| 小結(jié) |
| 第二章 文化裂變下建安及西晉詩歌中的女性心靈 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)亂頻仍之際的建安詩歌中的女性心靈 |
| 一、建安詩歌中男性視野下的女性心靈 |
| 二、蔡琰詩歌中的心靈剖析 |
| 第二節(jié) 豪奢汰侈之風(fēng)下西晉詩歌中的女性心靈 |
| 一、同題詩歌擬作初盛時(shí)的女性心靈 |
| 二、豪汰奢侈背景下妻妾的悲苦 |
| 三、一代才女左棻志向不得伸展的苦悶與思親之切 |
| 四、龐氏烈婦力撐門戶的豪情壯氣 |
| 小結(jié) |
| 第三章 江南文化浸潤(rùn)下的東晉南朝詩歌中的女性心靈 |
| 第一節(jié) 秀美江南之東晉南朝樂府民歌中的女性心靈 |
| 一、享受生活，體悟生命 |
| 二、怎一個(gè)“愛”字了得 |
| 第二節(jié) 思字當(dāng)頭，自與思協(xié)，傷怨同在——東晉南朝男性文人詩歌中的女性心靈 |
| 一、“春思亂如麻” |
| 二、“同聲相應(yīng)，同氣相求”的心靈訴求 |
| 三、思字當(dāng)頭 |
| 四、自與悲協(xié) |
| 五、姬妾之寵辱悲怨交織的心靈 |
| 六、秋胡妻和采桑女堅(jiān)守氣節(jié)的純潔高尚心靈 |
| 七、王昭君的和親之悲 |
| 第三節(jié) 怒放的才情與生命之花——東晉南朝女性詩人詩歌中的女性心靈 |
| 一、東晉南朝女性自言體詩歌中的情愛心靈 |
| 二、才女謝道韞的才情志向與其命運(yùn)遭際的悖反 |
| 三、鮑令暉等女詩人的代言體詩歌中對(duì)女性心靈的有力擴(kuò)充 |
| 四、王金珠、劉令嫻姐妹以及沈滿愿的熱愛生命之心 |
| 五、楊苕華與樂昌公主飽受命運(yùn)戲弄的無奈心靈 |
| 小結(jié) |
| 第四章 河朔文化影響下北朝詩歌中的女性心靈 |
| 第一節(jié) 《梁鼓角橫吹曲》中的河朔女子心靈 |
| 一、直率熱烈不失含蓄柔美的情愛之心 |
| 二、《木蘭詩》中木蘭的忠孝兩全、勇敢豪氣不失女兒本色之心 |
| 三、河朔女子的生活情趣 |
| 第二節(jié) 北朝文人詩歌中的女性心靈 |
| 一、溫子昇《搗衣詩》中征婦之思所代表的北朝男性詩歌中女性的閨怨之心 |
| 二、北朝女性文人詩歌中才情與本心高度統(tǒng)一的心靈 |
| 小結(jié) |
| 第五章 南北文化交融之勢(shì)下隋朝詩歌中的女性心靈 |
| 第一節(jié) 開盛唐之聲的隋朝男性詩人詩歌中的女性心靈 |
| 一、《委靡辭》中女性對(duì)媒妁之事的憂變之心 |
| 二、詩人們感同身受的閨怨、宮怨之心和王昭君的自傷之心 |
| 第二節(jié) 隋朝宮庭、民間女子共譜的女性心靈之歌 |
| 一、宮廷女子大義公主、侯夫人、秦玉鸞的憂傷之心 |
| 二、民間女詩人演繹的悲苦心曲 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語：千秋紅顏家國(guó)夢(mèng)——漢魏六朝詩歌中的女性心靈論 |
| 第一節(jié) 漢魏六朝詩歌中的女性心靈內(nèi)涵探究 |
| 一、和美團(tuán)圓的生活期盼 |
| 二、溫馨醇美的人倫訴求 |
| 三、自我生命心靈的潛在發(fā)展 |
| 第二節(jié) 漢魏六朝詩歌中的女性心靈影響因素簡(jiǎn)論 |
| 一、文學(xué)觀念的發(fā)展 |
| 二、社會(huì)歷史的變遷 |
| 三、思想文化的更替 |
| 四、地域文化環(huán)境的浸潤(rùn) |
| 五、“文心”與“人心” |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（4）臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史稿（1923-1949）（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| 英文摘要 |
| 引論 |
| 一、本課題領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史回顧 |
| 二、本課題研究的目的、意義 |
| 三、本課題擬采取的研究方法及可行性分析 |
| 四、本論文的基本結(jié)構(gòu)及框架 |
| 上篇 臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史的日據(jù)時(shí)段(1923.1.1-1945.8.15) |
| 第一編 文學(xué)的外圍：周邊文化中的邊緣書寫 |
| 第一章 日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史背景 |
| 第一節(jié) 日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣社會(huì)概況 |
| 第二節(jié) 文學(xué)社團(tuán)、流派及與之關(guān)聯(lián)的報(bào)刊 |
| 第三節(jié) 文學(xué)周邊的中華文化民間薪傳 |
| 第二章 離島寫作與歸岸之響 |
| 第一節(jié) 概述 |
| 一、離島寫作——“流散美學(xué)”(Diaspora aesthetic)現(xiàn)象 |
| 二、陸、島文化人的同聲相應(yīng) |
| 第二節(jié) 離臺(tái)內(nèi)渡寫作 |
| 一、臺(tái)灣作家的內(nèi)渡寫作 |
| 二、民間書寫的內(nèi)渡 |
| 第三節(jié) 離臺(tái)赴日寫作 |
| 第四節(jié) 臺(tái)灣作家及民間藝人在其他國(guó)家、地區(qū)的寫作 |
| 第五節(jié) 島外文化人的臺(tái)灣題材寫作及對(duì)臺(tái)交流 |
| 第一編小結(jié) 映攝中華文化意涵的臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)外圍書寫 |
| 第二編 文學(xué)的內(nèi)部：語言暴政下的痛苦言說 |
| 第三章 日據(jù)時(shí)段的臺(tái)灣現(xiàn)代文言作品 |
| 第一節(jié) 概述 |
| 一、文言詩歌發(fā)展脈絡(luò) |
| 二、文言散文發(fā)展脈絡(luò) |
| 三、文言小說、戲劇等的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 四、文言楹聯(lián) |
| 第二節(jié) 賴和與陳虛谷、楊守愚等人的文言創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 吳濁流與葉榮鐘等人的文言創(chuàng)作 |
| 第四節(jié) 連橫等人的文言創(chuàng)作 |
| 一、連橫、洪棄生、林幼春、胡殿鵬 |
| 二、王松、施天鶴 |
| 三、蔡惠如、謝星樓、莊嵩、張漢、黃贊鈞、黃水沛 |
| 第五節(jié) 石中英、黃金川等女性文言詩人 |
| 第四章 日據(jù)時(shí)段的國(guó)語(白話)文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述 |
| 一、國(guó)語(白話)文學(xué)生長(zhǎng)脈絡(luò) |
| 二、國(guó)語(白話)新詩源流 |
| 三、國(guó)語(白話)小說創(chuàng)作 |
| 四、國(guó)語(白話)散文創(chuàng)作 |
| 五、戲劇、文學(xué)評(píng)論等其它國(guó)語(白話)文學(xué)形式 |
| 第二節(jié) 賴和、楊守愚、周定山等人的國(guó)語(白話)文學(xué)創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 張我軍與楊云萍等人的國(guó)語(白話)文學(xué)創(chuàng)作 |
| 第四節(jié) 吳漫沙等人的通俗國(guó)語(白話)文學(xué)創(chuàng)作 |
| 第五章 日據(jù)時(shí)段的臺(tái)灣現(xiàn)代日語文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述 |
| 一、日語詩歌創(chuàng)作發(fā)展脈絡(luò) |
| 二、日語小說創(chuàng)作發(fā)展脈絡(luò) |
| 三、日語散文、戲劇等其它文學(xué)形式發(fā)展脈絡(luò) |
| 第二節(jié) 楊逵、呂赫若、龍瑛宗、張文環(huán)、翁鬧等人的日語作品 |
| 第三節(jié) 楊熾昌、張彥勛、吳新榮、王白淵、陳奇云等日語詩人 |
| 第四節(jié) 吳濁流、葉榮鐘、楊云萍等人的日語創(chuàng)作 |
| 第五節(jié) 女性作家及其日語通俗文學(xué)創(chuàng)作 |
| 第六章 日據(jù)時(shí)段的臺(tái)灣現(xiàn)代方言文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述 |
| 一、臺(tái)灣方言之源流及其分布概況 |
| 二、方言歌詩、口傳民間故事、傳說、謎猜等民間文學(xué)形式發(fā)展脈絡(luò) |
| 三、方言小說發(fā)展脈絡(luò) |
| 四、方言戲曲、散文、戲劇及其他文學(xué)形式發(fā)展脈絡(luò) |
| 五、閩南語流行歌 |
| 第二節(jié) 方言歌謠(含少數(shù)民族的歌詩) |
| 第三節(jié) 閩南語流行歌、報(bào)告文學(xué)等通俗文學(xué)創(chuàng)作 |
| 第四節(jié) 臺(tái)灣民間方言戲曲 |
| 一、日據(jù)時(shí)段臺(tái)灣現(xiàn)代民間方言戲曲的發(fā)展 |
| 二、歌仔和歌仔冊(cè) |
| 三、歌仔冊(cè)個(gè)案抽樣析賞——《金快運(yùn)河記新歌》 |
| 第七章 日據(jù)時(shí)段的臺(tái)灣現(xiàn)代翻譯文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述 |
| 第二節(jié) 張我軍的日文中譯 |
| 第三節(jié) 黃宗葵、劉頑椿、吳守禮等的中文日譯 |
| 第二編小結(jié)：語言轉(zhuǎn)換、文化隱喻與韌性抗?fàn)?/td> |
| 第三編 文學(xué)內(nèi)外的糾葛 |
| 第八章 各種文藝思想的交鋒 |
| 第一節(jié) 概述 |
| 第二節(jié) 新舊文學(xué)論戰(zhàn)沿革及意義 |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)土文學(xué)和臺(tái)灣話文論戰(zhàn)沿革及意義 |
| 第四節(jié) 大眾及左翼文藝的倡導(dǎo) |
| 第五節(jié) 臺(tái)灣作家與來臺(tái)日本人的文學(xué)論戰(zhàn) |
| 下篇 光復(fù)初期臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)(1945.8.16-1949.5) |
| 第一編 文學(xué)的外圍：光復(fù)之喜與惡政之怨 |
| 第九章 光復(fù)初期臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史背景 |
| 第一節(jié) 光復(fù)初期的臺(tái)灣社會(huì)概況 |
| 第二節(jié) 光復(fù)初期的臺(tái)灣文學(xué)社團(tuán)與相關(guān)報(bào)刊 |
| 第三節(jié) 融匯于中華文化主流的光復(fù)初期臺(tái)灣文學(xué)周邊文化 |
| 第十章 彼岸之念與此岸之思 |
| 第一節(jié) 概述 |
| 第二節(jié) 在大陸的臺(tái)灣文化人和在臺(tái)灣的大陸文化人 |
| 一、臺(tái)灣文化人在大陸 |
| 二、大陸文化人在臺(tái)灣 |
| 第三節(jié) 范泉、《文藝春秋》與光復(fù)初期臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)之關(guān)聯(lián) |
| 第一編小結(jié)：光復(fù)初期庶民寫作和官方意識(shí)形態(tài)：融合—分流—交織 |
| 第二編 文學(xué)的內(nèi)部：回歸的歡喜與轉(zhuǎn)換的陣痛 |
| 第十一章 光復(fù)初期臺(tái)灣文言文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述 |
| 第二節(jié) 光復(fù)初期臺(tái)灣現(xiàn)代文言詩歌 |
| 第三節(jié) 光復(fù)初期臺(tái)灣現(xiàn)代文言散文 |
| 第十二章 光復(fù)初期國(guó)語(白話)文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述：光復(fù)初期國(guó)語(白話)文學(xué)的復(fù)蘇 |
| 一、創(chuàng)作用語由日文向中文轉(zhuǎn)換的困難與適應(yīng) |
| 二、兩岸國(guó)語(白話)文學(xué)的匯流 |
| 三、光復(fù)初期國(guó)語(白話)文學(xué)創(chuàng)作概況 |
| 第二節(jié) 光復(fù)初期的國(guó)語運(yùn)動(dòng) |
| 第三節(jié) 光復(fù)初期的國(guó)語(白話)小說家 |
| 一、鐘理和 |
| 二、呂赫若、周青 |
| 三、歐坦生和楊夢(mèng)周的小說創(chuàng)作 |
| 第十三章 光復(fù)初期臺(tái)灣日語文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述 |
| 第二節(jié) 光復(fù)初期的日語小說創(chuàng)作 |
| 一、吳濁流 |
| 二、楊逵等小說作家 |
| 第三節(jié)光復(fù)初期的日語詩歌創(chuàng)作 |
| 一、光復(fù)初期臺(tái)灣女性作家的日語詩歌 |
| 二、陳千武及銀鈴會(huì)諸詩人的日語詩歌 |
| 第十四章 光復(fù)初期臺(tái)灣方言文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述 |
| 第二節(jié) 光復(fù)初期的閩南語流行歌 |
| 第十五章 光復(fù)初期臺(tái)灣現(xiàn)代翻譯文學(xué) |
| 第一節(jié) 概述 |
| 第二節(jié) 許壽裳、黎烈文等的翻譯文學(xué)活動(dòng) |
| 下篇第二編小結(jié)：語言轉(zhuǎn)換的藝術(shù)與中華民族身份的認(rèn)同 |
| 第三編 文學(xué)內(nèi)部的論議與文學(xué)外部的紛擾 |
| 第十六章 光復(fù)初期的文藝爭(zhēng)鳴 |
| 第一節(jié) 光復(fù)初期文學(xué)論議的起因及其范圍 |
| 第二節(jié) 關(guān)于臺(tái)灣新文學(xué)諸問題的討論 |
| 一、《新生報(bào)》“橋”副刊上關(guān)于臺(tái)灣文學(xué)方向的論議 |
| 二、《臺(tái)灣文化》對(duì)兩岸新文學(xué)傳統(tǒng)的兼容 |
| 三、論議的結(jié)果——促使兩岸文學(xué)匯流的進(jìn)步現(xiàn)實(shí)主義 |
| 結(jié)論 臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)：語言轉(zhuǎn)換中的中華文化脈搏 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 中文摘要 |
| 致謝 |
| 福建師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 |
（5）掙脫文字夢(mèng)魘后的舞蹈與歌唱 ——新詩的語言和形式（論文提綱范文）
| 緒論 |
| 第一章 對(duì)詩本質(zhì)的探尋 |
| 第一節(jié) 詩:在韻律的節(jié)奏中舞蹈與歌唱 |
| 第二節(jié) 韻律:無意識(shí)語言的特殊形式 |
| 第二章 韻律――無意識(shí)語言詩性結(jié)構(gòu)的環(huán)形重復(fù)形式 |
| 第一節(jié) 語言和無意識(shí):語言產(chǎn)生無意識(shí) |
| 第二節(jié) 韻律:無意識(shí)語言的環(huán)形重復(fù)結(jié)構(gòu)形式 |
| 第三節(jié) 節(jié)奏:詩歌語言審美解放后的游戲運(yùn)動(dòng)狀態(tài) |
| 第三章 詩歌語言的藝術(shù)特性:詩是無意識(shí)訴諸聲音表現(xiàn)激情和想象的口語性藝術(shù) |
| 第一節(jié) 情感:詩歌的靈魂和生命 |
| 第二節(jié) 想象:詩歌的藝術(shù)質(zhì)素 |
| 第三節(jié) 聲音:詩歌的物質(zhì)外殼 |
| 第四節(jié) 口語性:詩歌的本質(zhì)屬性 |
| 第四章 文字的產(chǎn)生:口語型詩歌和文字型詩歌的分化 |
| 第一節(jié) 語言和文字的分離:詩歌語言和日常語言分離的肇始 |
| 第二節(jié) 言文分離的結(jié)果:口語型詩歌和文字型詩歌的分化 |
| 第五章 白話作為新詩語言的歷史必然性:“五四”口語型詩歌時(shí)代的回歸 |
| 第一節(jié) “五四”白話新詩革命、新文學(xué)革命爆發(fā)的歷史必然性語言與文字之間的矛盾斗爭(zhēng) |
| 第二節(jié) 新一輪新詩語言的文白之爭(zhēng):與鄭敏先生的商榷 |
| 第三節(jié) 李金發(fā)文言入詩的陌生化效果:文言的枯榮與輪回 |
| 第六章 白話新詩的韻律:掙脫文字夢(mèng)魘后的舞蹈與歌唱 |
| 第一節(jié) 白話新詩:五四新文學(xué)的先聲 |
| 第二節(jié) 新月派詩歌的韻律風(fēng)格:《詩經(jīng)》韻律風(fēng)格的再現(xiàn) |
| 第三節(jié) 新月派詩歌音樂性的綜合比較分析:各有千秋 |
| 第七章 自由詩和韻律 |
| 第一節(jié) 自由詩并非無韻律 |
| 第二節(jié) 韻律是自由的必然性結(jié)果 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 論文摘要(中文) |
| 論文摘要(英文) |
四、名歌《中國(guó)走在春光里》是怎樣誕生的（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]趙芝薰詩歌與中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究[D]. 任翔. 北京外國(guó)語大學(xué), 2016(12)
- [2]農(nóng)冠品詩歌族性寫作研究[D]. 農(nóng)麗嬋. 廣西民族大學(xué), 2016(03)
- [3]漢魏六朝詩歌中的女性心靈研究[D]. 趙潔. 山東師范大學(xué), 2010(03)
- [4]臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)史稿（1923-1949）[D]. 李詮林. 福建師范大學(xué), 2006(01)
- [5]掙脫文字夢(mèng)魘后的舞蹈與歌唱 ——新詩的語言和形式[D]. 趙彬. 吉林大學(xué), 2005(06)
- [6]名歌《中國(guó)走在春光里》是怎樣誕生的[J]. 吳躍農(nóng). 文史春秋, 2004(01)
標(biāo)簽：詩歌論文; 炎黃文化論文; 臺(tái)灣國(guó)語論文; 文化論文; 現(xiàn)代文學(xué)論文;