一、梅花和牡丹——中國(guó)國(guó)花之首選（論文文獻(xiàn)綜述）
呂麗娜[1]（2020）在《江南地區(qū)牡丹專類園景觀營(yíng)造研究 ——以金華牡丹文化園為例》文中研究說明牡丹是中國(guó)特有花卉,有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn),具有極高的藥用價(jià)值、文化價(jià)值及觀賞價(jià)值。在江南地區(qū),牡丹常見于傳統(tǒng)園林造景及以牡丹為主題的專類園中。本文基于江南獨(dú)具特色的地域文化和牡丹文化,開展對(duì)江南地區(qū)牡丹專類園的研究,重點(diǎn)研究其景觀營(yíng)造理論和技法,并對(duì)典型案例進(jìn)行分析總結(jié),將理論研究結(jié)果應(yīng)用于實(shí)踐中,對(duì)金華牡丹文化園進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì),旨在拓寬人們對(duì)牡丹及牡丹造景的認(rèn)識(shí),并對(duì)牡丹在江南園林中的應(yīng)用與實(shí)踐提供指導(dǎo)作用。本文在文獻(xiàn)閱讀及案例研究的基礎(chǔ)上,取得以下成果:（1）通過文獻(xiàn)閱讀的方法,梳理出牡丹自隋朝至改革開放以來興起--興盛--衰敗--再次興盛的發(fā)展史,總結(jié)出牡丹地域文化、民俗及繪畫藝術(shù)、精神文化的文化內(nèi)涵。（2）通過對(duì)牡丹及其景觀價(jià)值的研究,梳理出牡丹在園林中的應(yīng)用形式,包括專類園、花臺(tái)、花鏡、花壇等。并對(duì)專類園進(jìn)行研究,分析總結(jié)出專類園更人性化和多元化、功能更完善、更注重主題文化表達(dá)的發(fā)展趨勢(shì)。（3）研究分析牡丹文化在牡丹專類園景觀營(yíng)造中的表達(dá)方式,有直接利用型、借用引申型、意境表達(dá)型。并選擇江南地區(qū)具有代表性的牡丹專類園進(jìn)行實(shí)地案例調(diào)研,分析其造景手法,總結(jié)出以山石水系為載體,注入文化特色,凸顯牡丹主題,周邊配以高大庇蔭植物,搭配園林建筑小品的牡丹專類園景觀營(yíng)造技法。（4）通過對(duì)案例及理論的研究,結(jié)合牡丹對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境的需求以及牡丹的生態(tài)習(xí)性,總結(jié)出江南地區(qū)牡丹專類園景觀營(yíng)造的法則,有品種選擇、人造地形,避免積水;植物配置,喬灌結(jié)合,遮蔭通風(fēng);文化輸入,提升內(nèi)涵;搭配建筑,營(yíng)造意境。（5）在分析場(chǎng)地現(xiàn)狀、挖掘金華文化和牡丹文化的基礎(chǔ)上,將研究所得到的景觀營(yíng)造技法應(yīng)用于金華牡丹文化園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中,營(yíng)造以牡丹為主題特色的專類園景觀,以對(duì)牡丹今后的建設(shè)起到一定的推進(jìn)及指導(dǎo)意義。
李慧[2]（2020）在《林羅山詩(shī)賦研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理林羅山（1583-1657）不僅是日本江戶時(shí)代的儒學(xué)宗師,也是創(chuàng)作頗豐的文學(xué)家。他現(xiàn)存用漢語創(chuàng)作的辭賦七篇,書、記、論、傳、碑、銘等各體文章數(shù)百篇,詩(shī)歌更多達(dá)4693首,這些數(shù)量驚人的詩(shī)文被編入《林羅山文集》和《林羅山詩(shī)集》,兩書均七十五卷。他的詩(shī)文除部分應(yīng)用性、理論性文章外,絕大多數(shù)屬于審美性的文學(xué)作品,尤其是詩(shī)賦具有較高的文學(xué)價(jià)值,被稱為江戶學(xué)者中文學(xué)的開創(chuàng)者。日本經(jīng)歷了安土桃山時(shí)代（1573-1603）的對(duì)內(nèi)統(tǒng)一和對(duì)外（朝）擴(kuò)張,至林羅山所處的江戶時(shí)代（1603-1867）,社會(huì)趨于穩(wěn)定。經(jīng)其師藤原惺窩（1561-1619）的推薦,林羅山出仕德川幕府,并連續(xù)成為四任將軍的宗教顧問。中華朱子學(xué)能夠上升為日本官學(xué),與林家三代人的努力推動(dòng)是分不開的。江戶初期德川集團(tuán)采取睦鄰?fù)饨?并積極推崇漢學(xué),中、日、朝文化交流頻繁,產(chǎn)生了大量的漢詩(shī)唱和,加之“五山文學(xué)”（日本五座最高官寺中以禪宗僧侶為主體創(chuàng)作的漢文學(xué)）的歷史積淀,江戶漢詩(shī)及詩(shī)話走向繁榮,林羅山繼承并發(fā)展了惺窩的朱子學(xué)派的詩(shī)學(xué)觀。林羅山對(duì)中日詩(shī)歌理論具有一定貢獻(xiàn)。他對(duì)詩(shī)歌的緣起、詩(shī)與文的關(guān)系、詩(shī)與作者的關(guān)系提出了一些新觀點(diǎn)。他在精熟中日兩種語言的基礎(chǔ)上,除了對(duì)日本漢詩(shī)與和歌進(jìn)行深入而細(xì)致地點(diǎn)評(píng)外,還對(duì)中國(guó)歷代詩(shī)歌有獨(dú)到的見解。不僅如此,林羅山還在漢詩(shī)與和歌中發(fā)現(xiàn)了兩者的相通及相融之處,創(chuàng)造性地提出了“以倭歌詠漢事,以唐詩(shī)賦倭歌”的創(chuàng)作理論。此外,林羅山對(duì)語言文字學(xué)也有一定論述:梵語、日語、漢語、朝鮮語,以及漢字、片假名、佛教拉丁字等。他還提出掌握雙語創(chuàng)作異常艱辛的論題,是古代文人中較早解釋比較文學(xué)中語言運(yùn)用和文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的理論家之一。林羅山的漢詩(shī)以律詩(shī)為主要形式,題材內(nèi)容廣泛。詠物詩(shī)數(shù)量最多（一千多首）,涉及花、鳥、蟲、飲食等,這些詩(shī)歌或詠物言志,表達(dá)自己“修齊治平”的儒家理想,或借物抒情,表達(dá)自己感傷憂憤的情緒,但較少單純摹物之作。節(jié)序詩(shī)涉及春節(jié)、人日、端午、七夕等節(jié)日,詩(shī)中蘊(yùn)含大量風(fēng)俗禮節(jié),充滿了日本古代的人文風(fēng)情和地方特色。紀(jì)行詩(shī)被稱為最有特色的詩(shī)歌,作者觀覽自然山水時(shí)不忘借寺廟神社以懷古,途經(jīng)城市古跡時(shí)不忘借古以寓今。此外,贈(zèng)答詩(shī)也是重要的組成部分,國(guó)內(nèi)外贈(zèng)答詩(shī)除了禮儀應(yīng)酬之外,還有切磋詩(shī)藝、交流感情的神交之作。這些漢詩(shī)都充滿了豐富的中日文化意蘊(yùn),具有大量的歷史信息。林羅山的七篇賦作由一篇文體賦《大獵賦》和六篇騷體賦組成。其賦題材涉及廣泛:《感秋賦》是以詠秋為主題的抒情小品賦,《大獵賦》是以日本首領(lǐng)豐臣氏捕獵而展開鋪敘描寫的游獵類賦作,《扇賦》和《武野草賦》分別是托物寓理和借物抒懷的詠物賦?！侗羌操x》和《齒落賦》是以身體病痛入手展開時(shí)政評(píng)論的疾病類賦。而《倭賦》不僅內(nèi)容豐富而且融合現(xiàn)實(shí)與浪漫的藝術(shù)手法,是一篇夾敘夾議的宏大史詩(shī)性辭賦。林羅山的詩(shī)賦從思想內(nèi)容到藝術(shù)表現(xiàn)力都具有較高審美性,除了受到日本傳統(tǒng)文學(xué)的孕育與滋養(yǎng),還緣于他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研習(xí)與借鑒。從中日文學(xué)交流的視域下考察,他因向往陶淵明式的生活,敬慕屈原、杜甫的高尚情操,他的漢詩(shī)從題材、意象、文體形式、精神層面都可以探尋出對(duì)“楚辭”、陶詩(shī)、杜詩(shī)等文學(xué)經(jīng)典的接受,他的賦作則從文體形式和題材內(nèi)容兩個(gè)方面,接受了中國(guó)古賦的影響。他的詩(shī)賦在積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精華的同時(shí),也因“本土化”創(chuàng)作而使作品表現(xiàn)出一些“變異”。總之,林羅山詩(shī)賦是建立在豐富深厚的中國(guó)文化典籍之上,但又不拘泥于單純的模仿。林羅山對(duì)中華文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感,這表現(xiàn)在他堅(jiān)持日本開國(guó)源于中華的歷史觀,強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)在日本文化中的核心地位。林羅山雖然推崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但并不妄自菲薄,其詩(shī)賦中呈現(xiàn)出對(duì)大和民族的熱愛以及對(duì)日本傳統(tǒng)文化的歌頌,其詩(shī)賦不僅肯定本土宗教——神道教,對(duì)具有民族象征性的櫻花和富士山,也極盡贊美之情。此外,他對(duì)日本島國(guó)特色的海域、生物、民俗等也多有歌頌。
肖微微[3]（2020）在《“形意場(chǎng)”視角下的室內(nèi)花飾藝術(shù)研究》文中研究說明花飾藝術(shù)就是花卉裝飾藝術(shù)的簡(jiǎn)稱,花飾藝術(shù)包含花藝藝術(shù)和花飾圖案?；椝囆g(shù)作為室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要部分,在當(dāng)今社會(huì)越來越注重個(gè)性化、精神層面需求的大環(huán)境下,要求人們從新的視角來系統(tǒng)的研究花飾、人、室內(nèi)空間之間的關(guān)系。以“花飾”這個(gè)室內(nèi)軟裝的元素作為切入點(diǎn),結(jié)合“形意場(chǎng)”來研究室內(nèi)花飾運(yùn)用的特點(diǎn)與規(guī)律,以求擁有更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更豐富的視角來為人們創(chuàng)造更舒適、更美好的生活。本文的研究目的是基于“形意場(chǎng)”思維體系,分析花飾藝術(shù)的形態(tài)和表現(xiàn),以此來探索花飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的規(guī)律性特征。第一部分是論文研究的背景、目的和意義,室內(nèi)花飾藝術(shù)國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)狀以及花飾藝術(shù)與“形意場(chǎng)”的概念和論文框架。第二部分是深入探討東方花飾藝術(shù)的起源及其歷史發(fā)展演變以及國(guó)外花飾藝術(shù)的發(fā)展演變。室內(nèi)經(jīng)典風(fēng)格中的花飾藝術(shù),包含新古典、田園、地中海及現(xiàn)代風(fēng)格的花飾藝術(shù),總結(jié)各階段花飾藝術(shù)的發(fā)展特征以及在室內(nèi)空間中的應(yīng)用。第三部分是基于形意場(chǎng)視角下室內(nèi)空間花飾藝術(shù)的研究,分別針對(duì)二維平面、三維空間以及物件上的花飾特點(diǎn)進(jìn)行分析,結(jié)合“形意場(chǎng)”的4個(gè)特征、6個(gè)設(shè)計(jì)方法以及8個(gè)場(chǎng)來研究及評(píng)價(jià)空間花藝的表現(xiàn)。第四部分是分析花飾藝術(shù)在家居空間、公共空間中的文化空間和商業(yè)空間等不同類型空間中的花飾藝術(shù)應(yīng)用同時(shí)結(jié)合總結(jié)得出的理論來指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用總結(jié)花飾藝術(shù)在未來的發(fā)展和應(yīng)用。本論文研究基于國(guó)內(nèi)外室內(nèi)花飾藝術(shù)的發(fā)展歷程與裝飾應(yīng)用的基礎(chǔ)上,梳理各地域各階段的發(fā)展過程,以及分析不同地域時(shí)期形成的風(fēng)格特點(diǎn)以及在空間中的運(yùn)用關(guān)系,從“形意場(chǎng)”視角分析總結(jié)花飾藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律,研究不僅充實(shí)了當(dāng)今室內(nèi)花飾藝術(shù)理論,豐富了室內(nèi)花飾藝術(shù)創(chuàng)作思路和使用素材,研究成果對(duì)現(xiàn)今人們的精神生活的質(zhì)量提升有所幫助,以及諸多空間的花飾設(shè)計(jì)提供有益的參考,例如:家居空間、商業(yè)空間、文化空間等空間。
劉念[4]（2020）在《基于受眾認(rèn)知對(duì)花卉圖形設(shè)計(jì)的語義解讀研究》文中認(rèn)為隨著傳播技術(shù)的發(fā)展,當(dāng)下已進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”,各式各樣的圖形伴隨著各種信息鋪天蓋地地出現(xiàn)在人們生活中。在圖形信息傳播過程中,如果設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意表達(dá)不準(zhǔn)確或指向不明、受眾解讀能力不夠或解讀路徑錯(cuò)誤,都有可能使信息傳遞失效。本文的研究目的在于,研究圖形語義信息傳播過程中的受眾認(rèn)知,試圖通過準(zhǔn)確使用圖形符號(hào)、增強(qiáng)視覺點(diǎn)等方法,達(dá)成圖形語義與受眾解讀的相對(duì)趨同性。本課題研究擬采取文獻(xiàn)分析法、案例分析法、調(diào)查研究法等方法。通過大量查閱分析、梳理整合關(guān)于圖形設(shè)計(jì)理論、圖形語義生成手段、人類生理視覺規(guī)律、認(rèn)知心理學(xué)和傳播學(xué)的文獻(xiàn)資料,為提出基于受眾認(rèn)知的圖形語義設(shè)計(jì)方法策略提供理論基礎(chǔ)。本文選取花卉圖形作為研究對(duì)象,對(duì)圖形語義從生成到解讀進(jìn)行步驟拆分,試圖從設(shè)計(jì)師對(duì)圖形語義的編碼和受眾對(duì)圖形語義的解碼兩個(gè)方面進(jìn)行分析研究,總結(jié)出設(shè)計(jì)師從受眾解讀圖形語義的角度進(jìn)行圖形語義編碼的方法。第一章節(jié)討論課題的研究背景和意義,分析認(rèn)知心理學(xué)與圖形設(shè)計(jì)理論交叉領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀,歸納研究思路。第二章節(jié)主要闡述受眾認(rèn)知形成的過程,分析受眾的認(rèn)知過程,以及各個(gè)節(jié)點(diǎn)在認(rèn)知過程中發(fā)揮的作用,總結(jié)出影響受眾解讀圖形語義的個(gè)體因素。第三章節(jié)是對(duì)花卉圖形語義設(shè)計(jì)的概述,通過分析花卉圖形語義的功能和起源、語義形成的通路以及語義生成的手段,著重分析隱喻的作用。第四章節(jié)和第五章節(jié)是本文的核心論述部分。第四章節(jié)論述了本文基于受眾認(rèn)知的研究成果,從受眾審美和圖形傳播規(guī)律兩個(gè)方面提出圖形語義設(shè)計(jì)的方法和策略。針對(duì)受眾審美提出基于民族、文化、視覺三個(gè)審美角度的設(shè)計(jì)方法,以引起受眾的文化共鳴,吸引受眾的注意力,使圖形在第一時(shí)間被受眾發(fā)現(xiàn)并在視野中進(jìn)行組合?；趫D形傳播模式提出根據(jù)受眾的差異性和主觀能動(dòng)性引導(dǎo)受眾成功解讀圖形語義信息的策略,以吸引受眾選擇,得到受眾心理認(rèn)同。最后根據(jù)圖形視覺基礎(chǔ)理論提出五大基本設(shè)計(jì)原則,分別是直觀性、抽象與具象的選擇、色彩的參與、內(nèi)容與形式的契合以及規(guī)范的圖形構(gòu)建語言。第五章節(jié)以梅花為對(duì)象,就前文所述方法策略進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐,從前期調(diào)研準(zhǔn)備到最終受眾認(rèn)知解讀形成通路,反向分析解讀成果的受眾群體特征,從而驗(yàn)證和細(xì)化本文的方法理論成果,為后期衍生輻射至其他領(lǐng)域提供樣本與指導(dǎo)。
周碧琬[5]（2019）在《生態(tài)美學(xué)視域下的中國(guó)牡丹文化研究》文中研究說明生態(tài)美學(xué)是一門建立在生態(tài)審美基礎(chǔ)上的,結(jié)合了美學(xué)、哲學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)和文化學(xué)相關(guān)知識(shí)的新興學(xué)科。它將人看作生態(tài)系統(tǒng)中的一部分,研究人與自然界中各種客體互相關(guān)聯(lián)所進(jìn)行的審美活動(dòng)。并將生態(tài)整體性觀念作為審美價(jià)值取向,追求一種人作為主體內(nèi)在與自然作為客體外在的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。本文結(jié)合生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論,從生態(tài)審美角度對(duì)中國(guó)牡丹文化進(jìn)行了研究。分析認(rèn)為中國(guó)具有悠久的以農(nóng)為本的社會(huì)形態(tài)發(fā)展歷史,長(zhǎng)期以來人們的生產(chǎn)生活與自然發(fā)生緊密聯(lián)系,在這種背景下,必然產(chǎn)生人與自然和諧相處的生態(tài)文化。植物作為自然物,人們通過對(duì)其的認(rèn)識(shí)與發(fā)掘,逐漸將其作為審美對(duì)象,并賦予了植物豐富的文化內(nèi)涵。牡丹是中國(guó)原生性植物之一,具有花朵碩大、色澤鮮艷等審美特點(diǎn),被人們賦予了國(guó)色天香、雍容華貴等文化象征。中國(guó)牡丹文化生態(tài)美的形成與發(fā)展以中國(guó)植物文化和生態(tài)美學(xué)相關(guān)理論作為依托。中國(guó)植物文化的形成以植物本身所具有的自然美為基礎(chǔ),同時(shí)也彰顯著生態(tài)美學(xué)的種種理論。中國(guó)牡丹文化的生態(tài)審美形成過程中,人們通過對(duì)牡丹從實(shí)用層面到審美層面的視角轉(zhuǎn)變,運(yùn)用“比德”和“移情”對(duì)牡丹進(jìn)行審美觀照,進(jìn)一步賦予了牡丹雍容華貴、不畏強(qiáng)權(quán)等人格化精神品質(zhì),使其具有生態(tài)美的內(nèi)涵和深厚的文化寓意。具體體現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)存著大量展現(xiàn)了牡丹生態(tài)美的文學(xué)作品,從詩(shī)詞歌賦到小說典故等,以及歷朝歷代以牡丹為主題的繪畫作品和手工藝品等。生態(tài)美學(xué)理論中參與美學(xué)、生態(tài)本體論和生態(tài)存在論等相關(guān)概念,體現(xiàn)了中國(guó)牡丹文化審美的“家園”歸宿與“詩(shī)意”追求,為當(dāng)代以牡丹產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展中心的洛陽(yáng)、菏澤等城市帶來經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展機(jī)遇和生態(tài)城市美學(xué)的構(gòu)建啟示。
李珊珊[6]（2019）在《牡丹花紋飾在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》文中研究表明中國(guó)以花卉為原型的裝飾藝術(shù),使花卉紋樣處于中華民族文化的特定的文化氣息之中,是人類意識(shí)形態(tài)里的物化產(chǎn)物。中國(guó)的牡丹花是花卉大家庭中的百花之王,其雍容華貴的自然形態(tài)與中國(guó)人追求圓滿的吉祥審美意識(shí)相符合,是中國(guó)傳統(tǒng)花卉紋飾中吉祥的代表。本文通過實(shí)地考察和查閱相關(guān)資料,對(duì)不同朝代牡丹紋飾的分析,從紋樣、服飾、珠寶配飾、陶瓷等方面對(duì)中國(guó)牡丹紋飾的構(gòu)成、色彩搭配、裝飾手法和紋飾寓意,進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理與研究,力求從綜合角度客觀地分析牡丹紋飾發(fā)展的歷史與體系,研究我國(guó)傳統(tǒng)形勢(shì)下的牡丹紋樣,綜合考慮國(guó)內(nèi)外花卉文化對(duì)牡丹紋飾藝術(shù)發(fā)展的影響,為今后中國(guó)牡丹紋飾藝術(shù)的發(fā)展和傳承提供一定的參考價(jià)值。本文還針對(duì)牡丹紋飾在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用展開深入探索與思考,開展當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中對(duì)牡丹元素的應(yīng)用實(shí)踐,制作出一套兩件以牡丹元素為主題的首飾設(shè)計(jì)作品,旨在將中國(guó)傳統(tǒng)花卉文化與當(dāng)代社會(huì)珠寶首飾設(shè)計(jì)進(jìn)一步融合,并結(jié)合實(shí)踐體會(huì),為適應(yīng)新時(shí)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展從材質(zhì)和工藝領(lǐng)域提出了可行性建議,為特色傳統(tǒng)文化的延續(xù)與現(xiàn)代珠寶的發(fā)展開辟一條創(chuàng)新型道路。
程杰[7]（2016）在《中國(guó)國(guó)花:歷史選擇與現(xiàn)實(shí)借鑒》文中認(rèn)為我國(guó)迄今沒有法定意義上的國(guó)花,歷史上卻有一些傳統(tǒng)說法和既定事實(shí)。唐宋以來,牡丹、梅花雄視群芳,深受人們推崇。明清時(shí)北京地區(qū)有些牡丹景點(diǎn)以"國(guó)花"命名,民國(guó)初年人們多視牡丹為國(guó)花。"五四"新文化運(yùn)動(dòng)后,人們對(duì)牡丹的國(guó)花之稱出于帝制時(shí)代、意在富貴榮華等多感不滿,而主張選用富含精神品格象征意義的菊、梅等。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,南京國(guó)民政府內(nèi)政、教育等部門擬議梅花為國(guó)花,產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。1929年2月,國(guó)民政府正式通令全國(guó)以梅花為各種徽飾,客觀上承認(rèn)了梅花的國(guó)花地位,社會(huì)各界更是熱情響應(yīng),造成梅花為國(guó)花的既定事實(shí)。深入審視上述國(guó)花有關(guān)歷史,有這樣幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和啟迪值得注意:一、國(guó)花是重要的國(guó)家象征資源和民族文化符號(hào),廣大民眾對(duì)此有著普遍的文化期待和知識(shí)需求,必須引起重視。二、國(guó)花是"國(guó)家大事",以國(guó)家層面的政治決議、法律法令最為權(quán)威,是解決國(guó)花問題最理想的方式。三、牡丹、梅花雙峰并峙的地位是歷史地形成的,民國(guó)間對(duì)牡丹、梅花前后不同的選擇充分體現(xiàn)了兩花象征意義的兩極互補(bǔ),兩花并尊是我國(guó)國(guó)花的最佳選擇。四、牡丹、梅花作為我國(guó)國(guó)花的歷史值得全面尊重,牡丹、梅花是海峽兩岸全體中國(guó)人共同的國(guó)花,兩花并尊是中華文化兼融并蓄、國(guó)家和平統(tǒng)一的美好象征。
溫躍戈[8]（2013）在《世界國(guó)花研究》文中提出國(guó)花是一個(gè)國(guó)家的文化象征,屬于花文化的典型表現(xiàn)形式,具有豐富的精神內(nèi)涵。古今中外對(duì)國(guó)花的產(chǎn)生原因、確定方式和精神內(nèi)涵等研究極少,尤其對(duì)國(guó)花文化領(lǐng)域的研究更加薄弱。世界上多數(shù)國(guó)家都有國(guó)花,但中國(guó)作為一個(gè)擁有5000年悠久歷史的文明古國(guó),對(duì)國(guó)花的認(rèn)識(shí)存在較大分歧,急需對(duì)國(guó)花進(jìn)行深入研究,統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。為了探求國(guó)花現(xiàn)象的本質(zhì)所在,尋找中國(guó)國(guó)花問題的解決辦法,本文對(duì)世界各國(guó)的國(guó)花進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查和研究。作者查閱了來自33個(gè)國(guó)家的相關(guān)文獻(xiàn),對(duì)國(guó)際園藝生產(chǎn)者協(xié)會(huì)（AIPH）部分會(huì)員組織的代表進(jìn)行了問卷調(diào)查,實(shí)地考察了洛陽(yáng)、菏澤、南京、武漢、無錫、成都、上海、青島等牡丹或梅花的主要栽培地區(qū)；就世界各國(guó)國(guó)花文化現(xiàn)象進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析,關(guān)聯(lián)比較了42個(gè)國(guó)家國(guó)花的種類、數(shù)量、生活型、來源、自然花期、栽植區(qū)域等,總結(jié)出國(guó)花形成發(fā)展的客觀規(guī)律和世界各國(guó)國(guó)花的基本特征,據(jù)此提出了國(guó)花的定義和對(duì)中國(guó)國(guó)花問題的看法和建議。本文全面系統(tǒng)地研究世界國(guó)花,彌補(bǔ)了國(guó)花研究空白,對(duì)增進(jìn)世界各國(guó)的文化交流與合作具有積極意義,為解決中國(guó)國(guó)花問題提供了理論依據(jù)。主要研究結(jié)果如下：（1）目前世界上195個(gè)國(guó)家之中,共有127個(gè)國(guó)家擁有國(guó)花,占所有國(guó)家總數(shù)的2/3。這些國(guó)家大多選擇1種或2種花卉作為國(guó)花,其中一國(guó)一花的國(guó)家101個(gè)一國(guó)兩花的國(guó)家24個(gè),一國(guó)三花的國(guó)家1個(gè),一國(guó)四花的國(guó)家1個(gè)；127個(gè)國(guó)家擁有國(guó)花的總數(shù)為156個(gè),被選為國(guó)花的花卉種類的總數(shù)為122個(gè),分別屬于50個(gè)科、101個(gè)屬。（2）國(guó)花一般隨著歷史文化發(fā)展由民間約定俗成,具有獨(dú)特的民族特征和廣泛的群眾基礎(chǔ)。被確定為國(guó)花的花卉大多原產(chǎn)本國(guó),具有豐富的觀賞價(jià)值,自然花期內(nèi)一般包含本國(guó)重大節(jié)日,能在本國(guó)廣泛栽植,在世界范圍普遍推廣（3）在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,提出國(guó)花定義如下：國(guó)花是指通過民間約定、政府確定或法律確立等各種形式得到確認(rèn),并最終被本國(guó)民眾廣泛認(rèn)可的可以作為國(guó)家和民族文化象征的花卉。國(guó)花屬于文化的范疇,是國(guó)家和民族核心價(jià)值觀的體現(xiàn),與其所代表的國(guó)家和民族有著密切的聯(lián)系,在世人腦海中能夠建立起對(duì)應(yīng)聯(lián)想,提起它就會(huì)聯(lián)想到這個(gè)國(guó)家。國(guó)花是傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的載體,不僅能夠在本國(guó)民眾心中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴,在國(guó)際上也能得到普遍認(rèn)可。（4）與國(guó)旗、國(guó)歌和國(guó)徽相比,國(guó)花的文化性和穩(wěn)定性更為突出。國(guó)花一經(jīng)選定,一般不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷和政體改變而改變,至今沒有國(guó)家否定原有國(guó)花的先例；國(guó)花多為民間約定俗成,不寫入憲法；一個(gè)國(guó)家可以選擇一種或多種花卉作為國(guó)花。（5）牡丹和梅花原產(chǎn)中國(guó),在中國(guó)具有悠久的栽培歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。牡丹在清代（1903年）被確定為國(guó)花,距今已有110年；梅花在民國(guó)時(shí)期（1928年）被確定為國(guó)花,距今已有85年。多年來,牡丹和梅花所承載的精神內(nèi)涵得到中華民族的普遍認(rèn)同和長(zhǎng)期傳承,至今沒有任何文獻(xiàn)資料提出過否定牡丹和梅花是中國(guó)國(guó)花的充分理由。根據(jù)世界國(guó)花產(chǎn)生發(fā)展的普遍規(guī)律,結(jié)合中國(guó)自身特點(diǎn),在尊重中國(guó)歷史、遵循國(guó)際慣例的基礎(chǔ)上,應(yīng)當(dāng)繼續(xù)以牡丹和梅花作為中國(guó)國(guó)花。基于以上研究結(jié)果,建議由官方權(quán)威機(jī)構(gòu)將牡丹和梅花已在歷史上被確定為中國(guó)國(guó)花并應(yīng)繼續(xù)作為中國(guó)國(guó)花的事實(shí)通告全國(guó),統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；廣泛宣傳牡丹和梅花的國(guó)花文化,將中華民族燦爛文化和可貴民族精神傳播海內(nèi)外；進(jìn)一步挖掘國(guó)花文化內(nèi)涵,提升牡丹和梅花作為國(guó)花的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
何大新[9]（2011）在《中華之蕓,國(guó)之花魂》文中指出天下什么花最美,沒有一致的認(rèn)識(shí),只能說誰喜歡什么花了。比如說,荷蘭人喜歡郁金香,英國(guó)人喜歡薔薇,日本人喜歡櫻花,朝鮮人喜歡金達(dá)萊,俄羅斯人甚至喜歡向日葵……在中國(guó)歷史上,富貴者鐘愛牡丹,雅士喜觀蘭花,文人偏好菊花,官宦樂賞梅花。究竟誰為花王,自古已有爭(zhēng)辯。唐代詩(shī)人劉禹錫詩(shī)云:"唯有牡丹真國(guó)色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城",但白居易卻對(duì)杜鵑花情有獨(dú)鐘,"回看桃李都無色,映得芙蓉不是花","好差青鳥使,封做百花王",舍牡丹而盛薦杜鵑。清朝末年,慈禧曾封牡丹為國(guó)花,并在頤和園
何大新[10]（2011）在《大美大善油菜花》文中研究指明天下什么花最美,沒有一致的認(rèn)識(shí),只能說誰喜歡什么花了。比如說,荷蘭人喜歡郁金香,英國(guó)人喜歡薔薇,日本人喜歡櫻花,朝鮮人喜歡金達(dá)萊,俄羅斯人甚至喜歡向日葵……。在中國(guó)歷史上,富貴者鐘愛牡丹,雅士喜觀蘭花,
二、梅花和牡丹——中國(guó)國(guó)花之首選（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、梅花和牡丹——中國(guó)國(guó)花之首選（論文提綱范文）
（1）江南地區(qū)牡丹專類園景觀營(yíng)造研究 ——以金華牡丹文化園為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究概況 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)牡丹及其景觀營(yíng)造研究進(jìn)展 |
| 1.2.2 國(guó)外牡丹及其景觀營(yíng)造研究進(jìn)展 |
| 1.2.3 國(guó)內(nèi)專類園景觀營(yíng)造研究進(jìn)展 |
| 1.2.4 國(guó)外專類園景觀營(yíng)造研究進(jìn)展 |
| 1.3 研究?jī)?nèi)容及方法 |
| 1.3.1 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究目的及意義 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意義 |
| 1.5 技術(shù)路線 |
| 2 江南地區(qū)牡丹專類園相關(guān)概述 |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.1.1 江南地區(qū) |
| 2.1.2 專類園 |
| 2.1.3 文化 |
| 2.1.4 專類文化園 |
| 2.2 牡丹概述 |
| 2.2.1 牡丹的生態(tài)習(xí)性 |
| 2.2.2 牡丹的文化 |
| 2.2.3 牡丹的景觀價(jià)值 |
| 2.2.4 牡丹的園林應(yīng)用形式 |
| 2.3 專類園概述 |
| 2.3.1 專類園的類型及特點(diǎn) |
| 2.3.2 專類園的功能 |
| 2.3.3 專類園的發(fā)展趨勢(shì) |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 3 江南地區(qū)牡丹專類園典型案例分析 |
| 3.1 杭州花港觀魚牡丹園 |
| 3.1.1 園區(qū)概況 |
| 3.1.2 牡丹品種的選擇 |
| 3.1.3 植物種植設(shè)計(jì) |
| 3.1.4 景觀營(yíng)造分析 |
| 3.1.5 借鑒與思考 |
| 3.2 蕪湖丫山牡丹園 |
| 3.2.1 園區(qū)概況 |
| 3.2.2 植物種植設(shè)計(jì) |
| 3.2.3 文化融入分析 |
| 3.2.4 景觀營(yíng)造分析 |
| 3.2.5 借鑒與思考 |
| 3.3 上海植物園牡丹專類園 |
| 3.3.1 園區(qū)概況 |
| 3.3.2 植物種植設(shè)計(jì) |
| 3.3.3 景觀營(yíng)造分析 |
| 3.3.4 借鑒與思考 |
| 3.4 總結(jié)與對(duì)比 |
| 4 江南地區(qū)牡丹專類園景觀營(yíng)造研究 |
| 4.1 牡丹專類園景觀營(yíng)造的特點(diǎn) |
| 4.1.1 主題明確,突出牡丹 |
| 4.1.2 注重牡丹文化及地域文化,提升景觀內(nèi)涵 |
| 4.1.3 突出江南地域性特色,滿足功能需求 |
| 4.2 牡丹專類園的分區(qū)與布局 |
| 4.3 牡丹專類園的植物種植設(shè)計(jì) |
| 4.3.1 牡丹的栽植方式 |
| 4.3.2 牡丹的造景形式 |
| 4.3.3 牡丹品種的選擇 |
| 4.3.4 牡丹的植物配置 |
| 4.3.5 牡丹與其他植物的配置 |
| 4.4 地形的設(shè)計(jì) |
| 4.5 園路與配套設(shè)施 |
| 4.6 牡丹與建筑及小品的結(jié)合 |
| 4.7 本章小結(jié) |
| 5 金華牡丹文化園景觀營(yíng)造設(shè)計(jì) |
| 5.1 研究地概況 |
| 5.2 園區(qū)概況 |
| 5.2.1 區(qū)位及規(guī)劃范圍 |
| 5.2.2 現(xiàn)狀分析 |
| 5.3 理論基礎(chǔ)及設(shè)計(jì)原則 |
| 5.3.1 理論基礎(chǔ) |
| 5.3.2 設(shè)計(jì)原則 |
| 5.4 文化的表達(dá)方式 |
| 5.4.1 直接利用型 |
| 5.4.2 借用引申型 |
| 5.4.3 意境表達(dá)型 |
| 5.5 園區(qū)布局與分區(qū) |
| 5.5.1 園區(qū)布局 |
| 5.5.2 園區(qū)的功能分區(qū) |
| 5.6 園區(qū)牡丹品種及其配置 |
| 5.6.1 牡丹品種及其造景 |
| 5.6.2 花色搭配 |
| 5.6.3 花型的搭配 |
| 5.7 與其他植物的配置 |
| 5.7.1 總體植物種植 |
| 5.7.2 季相景觀分析 |
| 5.7.3 植物配置模式 |
| 5.8 地形設(shè)計(jì) |
| 5.9 園路與配套設(shè)施的布置 |
| 5.10 牡丹與建筑及園林小品的結(jié)合 |
| 6 結(jié)論與展望 |
| 6.1 結(jié)論 |
| 6.2 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 :“金華牡丹文化園”項(xiàng)目植物名錄表 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)介 |
| 致謝 |
（2）林羅山詩(shī)賦研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景及選題意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 中華文化東傳與江戶林羅山 |
| 第一節(jié) 江戶前中國(guó)典籍的傳入 |
| 一、飛鳥奈良時(shí)代 |
| 二、平安時(shí)代 |
| 三、五山時(shí)代 |
| 第二節(jié) 江戶政治背景與林羅山生平 |
| 一、政治中儒僧崛起與林羅山的再評(píng)價(jià) |
| 二、藤原惺窩與林羅山 |
| 三、林羅山的生平及著述 |
| 第三節(jié) 江戶文化交流及其對(duì)林羅山的影響 |
| 一、日本與中、朝文化交流以及漢詩(shī)的繁榮 |
| 二、江戶詩(shī)話繁榮對(duì)林羅山的影響 |
| 第二章 林羅山詩(shī)論 |
| 第一節(jié) 詩(shī)學(xué)觀念 |
| 一、詩(shī)文一體論 |
| 二、詩(shī)言志與詩(shī)緣情論 |
| 三、吟風(fēng)弄月論 |
| 四、不以身份、學(xué)派、時(shí)代論詩(shī) |
| 第二節(jié) 對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的批評(píng) |
| 一、先唐詩(shī)歌批評(píng) |
| 二、唐詩(shī)批評(píng) |
| 三、宋詩(shī)批評(píng) |
| 四、明詩(shī)批評(píng) |
| 第三節(jié) 對(duì)日本詩(shī)歌的批評(píng) |
| 一、漢詩(shī)的批評(píng) |
| 二、和歌的批評(píng) |
| 第四節(jié) 融合和、漢的理論和創(chuàng)作旨趣 |
| 一、雙語運(yùn)用及漢詩(shī)和歌交融史 |
| 二、“以倭歌詠漢事,以唐詩(shī)賦倭事” |
| 三、題詠、連歌形式的倭漢詩(shī)交融 |
| 四、和韻詩(shī)中的倭漢詩(shī)交融 |
| 第三章 林羅山漢詩(shī)研究一 |
| 第一節(jié) 詠物詩(shī) |
| 一、詠物詩(shī)的起源以及江戶詠物詩(shī) |
| 二、植物詩(shī) |
| 三、動(dòng)物詩(shī) |
| 四、飲食詩(shī) |
| 五、詠物詩(shī)的思想及藝術(shù)成就 |
| 第二節(jié) 節(jié)序詩(shī) |
| 一、節(jié)序詩(shī)在日本的生成及文化淵源 |
| 二、春節(jié)詩(shī) |
| 三、人日詩(shī) |
| 四、端午詩(shī) |
| 五、七夕詩(shī) |
| 第四章 林羅山漢詩(shī)研究二 |
| 第一節(jié) 紀(jì)行詩(shī) |
| 一、地理因素的影響 |
| 二、自然山水,詠史抒懷 |
| 三、古城宮殿,文化鄉(xiāng)愁 |
| 四、藝術(shù)價(jià)值和思想成就 |
| 第二節(jié) 贈(zèng)答詩(shī) |
| 一、江戶贈(zèng)答詩(shī)的起源及社會(huì)背景 |
| 二、與國(guó)人的贈(zèng)答詩(shī) |
| 三、與外國(guó)人的贈(zèng)答詩(shī) |
| 四、林羅山贈(zèng)答詩(shī)的意義 |
| 第三節(jié) 抒情詩(shī)、畫圖詩(shī)等其他詩(shī)歌 |
| 一、抒情詩(shī) |
| 二、畫圖詩(shī) |
| 第五章 林羅山辭賦研究 |
| 第一節(jié) 總陳邦國(guó)的述史賦 |
| 一、“仿騷”的文體形式 |
| 二、比興與賦的手法 |
| 三、儒家思想的傳承 |
| 第二節(jié) 潤(rùn)色鴻業(yè)的游獵賦 |
| 一、鋪排與辭釆藝術(shù) |
| 二、忠君與憂患意識(shí) |
| 第三節(jié) 關(guān)照生命的疾病賦 |
| 一、疾病賦的表現(xiàn)藝術(shù) |
| 二、衰病主題及其超越 |
| 三、身體疾病抒寫探因 |
| 第四節(jié) 抒情賦與詠物賦 |
| 一、從《感秋賦》看中日“吟秋”的異同 |
| 二、《扇賦》中的扇文化與思想內(nèi)容 |
| 三、《武野草賦》的思想內(nèi)容 |
| 第五節(jié) 林羅山賦的文化內(nèi)涵及特色 |
| 一、時(shí)空文化內(nèi)涵 |
| 二、經(jīng)學(xué)思想及藝術(shù)局限性 |
| 第六章 林羅山詩(shī)賦的中國(guó)文學(xué)淵源 |
| 第一節(jié) 林羅山詩(shī)賦對(duì)“楚辭”的接受 |
| 一、題材、意象對(duì)“楚辭”的接受 |
| 二、文體對(duì)“楚辭”的接受 |
| 三、對(duì)“楚辭”精神的接受 |
| 第二節(jié) 林羅山詩(shī)歌對(duì)陶淵明的接受 |
| 一、陶淵明在日本的流傳及林羅山師友的接受 |
| 二、林詩(shī)的重陽(yáng)節(jié)俗及對(duì)“陶菊”意象的接受 |
| 三、對(duì)陶淵明精神的接受 |
| 第三節(jié) 林羅山詩(shī)歌對(duì)杜甫的接受 |
| 一、杜詩(shī)在日本的流傳及林羅山師友的接受 |
| 二、對(duì)杜詩(shī)意象的接受 |
| 三、對(duì)杜甫詩(shī)學(xué)和儒家精神的接受 |
| 第四節(jié) 林羅山賦對(duì)中國(guó)賦的接受 |
| 一、對(duì)中國(guó)賦文體形式的接受 |
| 二、對(duì)中國(guó)賦題材內(nèi)容的接受 |
| 第七章 林羅山詩(shī)賦對(duì)中華文化的認(rèn)同及對(duì)大和文化的堅(jiān)守 |
| 第一節(jié) 對(duì)中華文化的認(rèn)同 |
| 一、堅(jiān)持日本開國(guó)源于中華的歷史觀 |
| 二、強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)在日本文化中的核心地位 |
| 第二節(jié) 對(duì)大和文化的堅(jiān)守 |
| 一、篤信神道思想 |
| 二、贊頌民族象征物 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 日本文獻(xiàn) |
| 譯本文獻(xiàn) |
| 中國(guó)文獻(xiàn) |
| 附錄一 在學(xué)期間的成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文清單 |
| 附錄二 林羅山家庭簡(jiǎn)圖 |
| 附錄三 林羅山文學(xué)思想的研究綜述 |
| 致謝 |
（3）“形意場(chǎng)”視角下的室內(nèi)花飾藝術(shù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景 |
| 一、研究目的與意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 |
| 一、國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)現(xiàn)狀及研究水平 |
| (一)關(guān)于“插花藝術(shù)”的研究 |
| (二)關(guān)于“植物紋樣”的研究 |
| (三)關(guān)于“室內(nèi)裝飾藝術(shù)”的研究 |
| (四)關(guān)于“形意場(chǎng)”的研究 |
| 二、概念解析與界定 |
| (一)“形意場(chǎng)”的概念 |
| (二)花飾藝術(shù)的概念 |
| 第三節(jié) 主要研究的內(nèi)容及框架 |
| 一、主要研究的內(nèi)容 |
| 二、研究方法 |
| 三、論文框架圖 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第二章 室內(nèi)花飾藝術(shù)的概述和類型 |
| 第一節(jié) 東方花飾藝術(shù)的概述 |
| 一、中國(guó)花飾藝術(shù) |
| (一)中國(guó)插花藝術(shù)的發(fā)展 |
| (二)瓶花 |
| (三)花飾圖案 |
| 二、日本花飾藝術(shù) |
| (一)日式花道 |
| (二)日本花飾紋樣 |
| 第二節(jié) 西方花飾藝術(shù)的概述 |
| 一、西方花飾藝術(shù) |
| (一)西方花藝藝術(shù)的發(fā)展 |
| (二)西方植物紋樣 |
| 二、西方室內(nèi)經(jīng)典風(fēng)格中的花飾藝術(shù) |
| (一)新古典風(fēng)格的花飾藝術(shù) |
| (二)田園風(fēng)格的花飾藝術(shù) |
| (三)地中海風(fēng)格的花飾藝術(shù) |
| (四)現(xiàn)代風(fēng)格的花飾藝術(shù) |
| 第三節(jié) 小結(jié) |
| 第三章 “形意場(chǎng)”下室內(nèi)空間的花飾藝術(shù)分析 |
| 第一節(jié) 室內(nèi)花飾藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn) |
| 一、平面類花飾藝術(shù) |
| 二、立體類花飾藝術(shù) |
| 第二節(jié) “形意場(chǎng)”下空間花藝的張力性 |
| 一、空間花藝中張力性的表現(xiàn)因素 |
| (一)花卉的運(yùn)動(dòng)形態(tài) |
| (二)花卉的質(zhì)感 |
| (三)色彩 |
| (四)美的感受之比例 |
| 第三節(jié) “形意場(chǎng)”下空間花藝的層次性 |
| 一、空間花藝的組合方式 |
| (一)對(duì)稱組合 |
| (二)非對(duì)稱組合 |
| (三)聯(lián)排及階梯狀 |
| 第四節(jié) “形意場(chǎng)”下空間花藝的多義性 |
| 一、多義性的地域性特征 |
| 二、多義性的主體性特征 |
| 第五節(jié) “形意場(chǎng)”下空間花藝的包容性 |
| 一、花材的自身價(jià)值 |
| 第六節(jié) “形意場(chǎng)”的設(shè)計(jì)方法 |
| 第七節(jié) 空間花藝中形意場(chǎng)的評(píng)價(jià)層面 |
| 一、時(shí)代場(chǎng) |
| 二、民俗場(chǎng) |
| 三、功用場(chǎng) |
| 四、情趣場(chǎng) |
| 五、倫理場(chǎng) |
| 六、美觀場(chǎng) |
| 七、經(jīng)濟(jì)場(chǎng) |
| 八、技藝場(chǎng) |
| 第八節(jié) 小結(jié) |
| 第四章 不同類型空間中的花飾設(shè)計(jì)應(yīng)用 |
| 第一節(jié) 家居空間中花飾的展陳藝術(shù) |
| 一、家居空間的花飾設(shè)計(jì) |
| 二、四季的插花藝術(shù) |
| 三、花飾設(shè)計(jì)實(shí)例 |
| (一)家居案例 |
| (二)春季插花案例 |
| 第二節(jié) 公共空間中花飾的展陳藝術(shù) |
| 一、商業(yè)空間的展陳藝術(shù) |
| (一)案例欣賞-富春山居酒店空間花藝設(shè)計(jì) |
| 二、文化空間的展陳藝術(shù) |
| (一)案例欣賞-電影哪吒與花藝的碰撞 |
| 三、花飾設(shè)計(jì)實(shí)例 |
| (一)餐桌花藝 |
| (二)屏風(fēng)花藝 |
| 第三節(jié) 總結(jié)與展望 |
| 一、結(jié)論 |
| 二、展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄1 碩士研究生期間部分成果 |
| 附錄2 花飾設(shè)計(jì)實(shí)例的制作過程 |
| 附錄3 拉丁文版本的學(xué)習(xí)花卡 |
（4）基于受眾認(rèn)知對(duì)花卉圖形設(shè)計(jì)的語義解讀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 受眾傳播研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 圖形理論研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.3 認(rèn)知心理與圖形設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5 研究的思路和方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 第2章 受眾認(rèn)知 |
| 2.1 受眾的定義及范圍 |
| 2.1.1 受眾的定義 |
| 2.1.2 受眾的范圍 |
| 2.2 受眾認(rèn)知形成的因素分析 |
| 2.2.1 認(rèn)知的概念 |
| 2.2.2 受眾認(rèn)知形成過程 |
| 2.3 受眾信息解讀的方法及過程 |
| 2.4 影響受眾認(rèn)知的因素 |
| 2.4.1 影響受眾認(rèn)知的主觀因素 |
| 2.4.2 影響受眾認(rèn)知的客觀因素 |
| 第3章 花卉圖形語義 |
| 3.1 花卉圖形設(shè)計(jì) |
| 3.1.1 花卉圖形的范疇 |
| 3.1.2 花卉圖形的結(jié)構(gòu)特征 |
| 3.2 花卉圖形語義的生成 |
| 3.2.1 生成的手段 |
| 3.2.2 隱喻的方式與特征 |
| 3.2.3 賦義過程 |
| 3.3 花卉圖形語義的功能 |
| 3.3.1 交流功能 |
| 3.3.2 表達(dá)功能 |
| 第4章 受眾認(rèn)知解讀花卉圖形語義的策略與方法 |
| 4.1 基于受眾審美的圖形語義構(gòu)建方法 |
| 4.1.1 基于受眾民族審美的圖形語義編碼 |
| 4.1.2 基于受眾文化審美的圖形語義編碼 |
| 4.1.3 基于受眾視覺規(guī)律的圖形語義編碼 |
| 4.2 花卉圖形語義賦予的基本原則 |
| 4.2.1 直觀性 |
| 4.2.2 抽象與具象 |
| 4.2.3 色彩的參與 |
| 4.2.4 形式與內(nèi)容契合 |
| 4.2.5 規(guī)范圖形構(gòu)建語言 |
| 4.3 根據(jù)圖形傳播模式的設(shè)計(jì)策略與方法 |
| 4.3.1 圖形傳播的模式 |
| 4.3.2 通過受眾解碼實(shí)現(xiàn)圖形語義傳播意圖 |
| 4.3.3 引導(dǎo)受眾成功接收?qǐng)D形語義的方法 |
| 4.4 花卉圖形語義編碼與解碼的實(shí)例分析 |
| 4.4.1 芍藥 |
| 4.4.2 郁金香 |
| 4.4.3 櫻花 |
| 第5章 基于受眾認(rèn)知對(duì)梅花圖形語義設(shè)計(jì)的實(shí)踐 |
| 5.1 前期調(diào)研 |
| 5.1.1 梅花的概述 |
| 5.1.2 受眾對(duì)梅花認(rèn)知產(chǎn)生影響的因素分析 |
| 5.1.3 梅花賦義概念篩選 |
| 5.2 設(shè)計(jì)過程 |
| 5.2.1 根據(jù)花卉圖形語義賦予的基本原則設(shè)計(jì) |
| 5.2.2 根據(jù)受眾喜好進(jìn)行設(shè)計(jì) |
| 5.2.3 設(shè)計(jì)展示 |
| 5.3 受眾對(duì)設(shè)計(jì)成果解讀情況反饋 |
| 5.4 小結(jié) |
| 第6章 結(jié)語 |
| 6.1 主要研究工作及成果 |
| 6.2 不足 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間獲得的科研成果 |
| 附錄A 關(guān)于梅花認(rèn)知的前瞻性問卷調(diào)查 |
| 附錄B 關(guān)于梅花圖形設(shè)計(jì)語義解讀調(diào)查問卷 |
（5）生態(tài)美學(xué)視域下的中國(guó)牡丹文化研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的背景與意義 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)生態(tài)美學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| (二)中國(guó)植物文化研究現(xiàn)狀 |
| (三)中國(guó)牡丹文化研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究?jī)?nèi)容與方法 |
| (一)本文研究的主要內(nèi)容 |
| (二)本文研究方法 |
| 四、本文的創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中國(guó)牡丹文化中的生態(tài)審美理論依據(jù) |
| 一、生態(tài)美學(xué)理論內(nèi)涵 |
| (一)馬克思理論的生態(tài)理念 |
| (二)西方生態(tài)美學(xué)思想 |
| (三)中國(guó)生態(tài)美學(xué)智慧 |
| 二、中國(guó)植物文化的生態(tài)美學(xué)釋義 |
| (一)中國(guó)植物生態(tài)美的自然基礎(chǔ) |
| (二)中國(guó)植物的生態(tài)審美文化形成 |
| 三、中國(guó)牡丹文化的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ) |
| (一)“生生之謂易”的生命美學(xué)觀 |
| (二)“天人合一”的生態(tài)美學(xué)觀 |
| 第二章 中國(guó)牡丹文化生態(tài)美的發(fā)展歷程 |
| 一、中國(guó)牡丹文化生態(tài)美的形成 |
| (一)牡丹實(shí)用性的發(fā)掘過程 |
| (二)牡丹審美的歷史演進(jìn) |
| 二、中國(guó)牡丹文化的生態(tài)審美內(nèi)涵 |
| (一)中國(guó)牡丹的自然形態(tài) |
| (二)中國(guó)牡丹意象的生態(tài)審美意蘊(yùn) |
| 第三章 中國(guó)牡丹生態(tài)美的表現(xiàn)形態(tài) |
| 一、文學(xué)作品中牡丹的生態(tài)美 |
| (一)詩(shī)詞歌賦中的生態(tài)吟詠 |
| (二)小說戲曲中的生態(tài)意象 |
| 二、歷朝名畫中牡丹的生態(tài)美 |
| (一)自然生意的牡丹之姿 |
| (二)氣韻生動(dòng)的牡丹之態(tài) |
| 三、工藝文物中的牡丹生態(tài)美 |
| (一)外師造化的牡丹之韻 |
| (二)寄興于物的牡丹之意 |
| 第四章 中國(guó)牡丹文化生態(tài)美的現(xiàn)實(shí)觀照 |
| 一、參與美學(xué)觀照下的牡丹文化 |
| (一)生態(tài)參與中的牡丹文化 |
| (二)牡丹文化的生態(tài)實(shí)踐與產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 二、牡丹文化審美的“家園”歸宿與“詩(shī)意”追求 |
| (一)牡丹文化審美的“家園”歸宿 |
| (二)牡丹文化審美的“詩(shī)意”追求 |
| 結(jié)語 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 參考文獻(xiàn) |
（6）牡丹花紋飾在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 花卉文化現(xiàn)狀 |
| 1.1.2 首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究?jī)?nèi)容 |
| 第2章 牡丹花紋飾概述 |
| 2.1 牡丹紋飾的起源與發(fā)展 |
| 2.1.1 牡丹之源 |
| 2.1.2 牡丹紋飾的藝術(shù)發(fā)展 |
| 2.2 牡丹紋飾的圖騰寓意 |
| 第3章 藝術(shù)領(lǐng)域中牡丹紋飾的演變 |
| 3.1 牡丹花以紋飾出現(xiàn)—魏晉南北朝 |
| 3.1.1 風(fēng)格 |
| 3.1.2 造型 |
| 3.1.3 結(jié)構(gòu) |
| 3.2 牡丹紋飾的繁盛時(shí)代—唐 |
| 3.2.1 牡丹紋 |
| 3.2.2 寶相花 |
| 3.2.3 唐代卷草紋 |
| 3.3 牡丹紋飾的演變與發(fā)展—明清 |
| 3.3.1 風(fēng)格 |
| 3.3.2 造型 |
| 3.3.3 結(jié)構(gòu) |
| 第4章 牡丹元素在藝術(shù)領(lǐng)域的人文關(guān)系 |
| 4.1 牡丹作為紋樣的藝術(shù)價(jià)值 |
| 4.1.1 吉祥紋樣簡(jiǎn)述 |
| 4.1.2 牡丹紋樣的藝術(shù)體現(xiàn) |
| 4.2 牡丹紋飾在服飾中的設(shè)計(jì)理念 |
| 4.2.1 唐代牡丹紋飾設(shè)計(jì) |
| 4.2.2 宋代牡丹紋飾設(shè)計(jì) |
| 4.2.3 明清牡丹紋飾設(shè)計(jì) |
| 4.3 簪花風(fēng)俗 |
| 4.4 牡丹花在珠寶配飾中的等級(jí)象征 |
| 4.4.1 皇族等級(jí)身份的象征 |
| 4.4.2 正室的象征 |
| 4.5 牡丹紋飾在其他裝飾領(lǐng)域的應(yīng)用 |
| 4.5.1 牡丹紋在陶瓷上的應(yīng)用與發(fā)展 |
| 4.5.2 牡丹紋在建筑上的應(yīng)用與發(fā)展 |
| 第5章 牡丹造型在中外珠寶設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與對(duì)比 |
| 5.1 西方花卉文化在珠寶設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用 |
| 5.2 中國(guó)花卉文化在珠寶設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用 |
| 5.3 西方玫瑰紋飾與中國(guó)牡丹紋飾的設(shè)計(jì)對(duì)比 |
| 5.3.1 設(shè)計(jì)特征 |
| 5.3.2 佩戴場(chǎng)合 |
| 5.4 與其他花卉造型設(shè)計(jì)對(duì)比 |
| 5.4.1 蘭花之清新脫俗 |
| 5.4.2 梅花之國(guó)花相爭(zhēng) |
| 第6章 牡丹花造型在珠寶玉石材質(zhì)中的應(yīng)用 |
| 6.1 牡丹花造型在珠寶首飾中的發(fā)展總述 |
| 6.2 牡丹紋飾在不同材質(zhì)中的體現(xiàn) |
| 6.2.1 玉石牡丹 |
| 6.2.2 紅珊瑚牡丹 |
| 6.2.3 金屬牡丹 |
| 6.3 牡丹花形制在珠寶設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)技法 |
| 6.3.1 簡(jiǎn)化局部 |
| 6.3.2 夸張法 |
| 第7章 當(dāng)代牡丹首飾設(shè)計(jì)文化的應(yīng)用與實(shí)踐 |
| 7.1 牡丹紋飾對(duì)當(dāng)代花卉珠寶設(shè)計(jì)思路的影響 |
| 7.2 探索牡丹花造型設(shè)計(jì)的新形式 |
| 7.2.1 3D打印技術(shù) |
| 7.2.2 新型材質(zhì) |
| 7.3 設(shè)計(jì)實(shí)踐 |
| 7.3.1 思路來源 |
| 7.3.2 設(shè)計(jì)意圖 |
| 7.3.3 設(shè)計(jì)作品 |
| 7.3.4 作品設(shè)計(jì)圖 |
| 第8章 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
（8）世界國(guó)花研究（論文提綱范文）
| 摘要 ABSTRACT 1. 前言 |
| 1.1 國(guó)花相關(guān)研究文獻(xiàn)分析 |
| 1.1.1 中國(guó)國(guó)花相關(guān)研究文獻(xiàn) |
| 1.1.2 外國(guó)國(guó)花相關(guān)研究文獻(xiàn) |
| 1.1.3 網(wǎng)絡(luò)資源 |
| 1.2 課題的提出 |
| 1.3 研究?jī)?nèi)容、目的和意義 |
| 1.4 研究方法 2. 中國(guó)國(guó)花溯源 |
| 2.1 牡丹——清代確定的國(guó)花 |
| 2.2 梅花——民國(guó)時(shí)期確定的國(guó)花 |
| 2.3 當(dāng)代中國(guó)國(guó)花的推選 |
| 2.4 小結(jié) 3. 世界國(guó)花調(diào)查 |
| 3.1 亞洲 |
| 3.1.1 日本——櫻花和菊花 |
| 3.1.2 韓國(guó)——木槿 |
| 3.1.3 朝鮮——迎紅杜鵑和天女花 |
| 3.1.4 老撾——白雞蛋花 |
| 3.1.5 馬來西亞——扶桑 |
| 3.1.6 菲律賓——茉莉花 |
| 3.1.7 泰國(guó)——臘腸樹和睡蓮 |
| 3.1.8 印度——荷花 |
| 3.1.9 新加坡——卓錦萬代蘭 |
| 3.1.10 印度尼西亞——茉莉花、美麗蝴蝶蘭和大花草 |
| 3.1.11 亞洲其它國(guó)家的國(guó)花 |
| 3.2 歐洲 |
| 3.2.1 英國(guó)——狗薔薇、蘇格蘭刺薊、黃水仙和白車軸草 |
| 3.2.2 荷蘭——郁金香 |
| 3.2.3 德國(guó)——矢車菊 |
| 3.2.4 法國(guó)——香根鳶尾 |
| 3.2.5 葡萄牙——薰衣草和香石竹 |
| 3.2.6 奧地利——高山火絨草 |
| 3.2.7 意大利——雛菊 |
| 3.2.8 保加利亞——突厥薔薇 |
| 3.2.9 歐洲其它國(guó)家的國(guó)花 |
| 3.3 美洲 |
| 3.3.1 美國(guó)——月季 |
| 3.3.2 加拿大——糖械 |
| 3.3.3 墨西哥——仙人掌和大麗花 |
| 3.3.4 阿根廷——雞冠刺桐 |
| 3.3.5 智利——智利鐘花 |
| 3.3.6 美洲其它國(guó)家的國(guó)花 |
| 3.4 非洲 |
| 3.4.1 埃及——齒葉睡蓮 |
| 3.4.2 塞內(nèi)加爾——猴面包樹 |
| 3.4.3 非洲其它國(guó)家的國(guó)花 |
| 3.5 大洋洲 |
| 3.5.1 澳大利亞——密花金合歡 |
| 3.5.2 新西蘭——四翼槐和銀蕨 |
| 3.5.3 大洋洲其它國(guó)家的國(guó)花 |
| 3.6 小結(jié) 4. 世界國(guó)花比較與分析 |
| 4.1 國(guó)花的特征 |
| 4.2 國(guó)花的產(chǎn)生原因 |
| 4.2.1 反映民族情感 |
| 4.2.2 紀(jì)念特殊人物 |
| 4.2.3 追憶歷史事件 |
| 4.2.4 象征宗教信仰 |
| 4.2.5 代表王室標(biāo)志 |
| 4.2.6 符合產(chǎn)業(yè)需要 |
| 4.3 國(guó)花的確定形式 |
| 4.4 國(guó)花的價(jià)值體現(xiàn) |
| 4.4.1 觀賞價(jià)值 |
| 4.4.2 產(chǎn)業(yè)價(jià)值 |
| 4.4.3 精神內(nèi)涵 |
| 4.5 小結(jié) 5. 討論 |
| 5.1 國(guó)花的定義 |
| 5.2 國(guó)花的屬性 |
| 5.3 國(guó)花的名錄 |
| 5.4 關(guān)于中國(guó)國(guó)花問題 |
| 5.4.1 中國(guó)的國(guó)花應(yīng)為牡丹和梅花 |
| 5.4.2 充分發(fā)揮牡丹和梅花的國(guó)花作用 6. 結(jié)論和建議 |
| 6.1 結(jié)論 |
| 6.2 建議 附表 參考文獻(xiàn) 圖表目錄 個(gè)人簡(jiǎn)介 導(dǎo)師簡(jiǎn)介 致謝 |
四、梅花和牡丹——中國(guó)國(guó)花之首選（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]江南地區(qū)牡丹專類園景觀營(yíng)造研究 ——以金華牡丹文化園為例[D]. 呂麗娜. 浙江農(nóng)林大學(xué), 2020(02)
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標(biāo)簽：牡丹論文; 牡丹文化論文; 牡丹栽培論文; 日本國(guó)花論文; 藝術(shù)論文;