一、有一種愛放棄更美麗（論文文獻(xiàn)綜述）
河梓[1]（2021）在《河琴（中篇小說）》文中認(rèn)為一河里的水流不完幾多的彎幾重的山河里的水流不完幾寬的浪幾險(xiǎn)的灘從哪里來往哪里趕河里的水流不完一首歌在山谷中回蕩……一條船行駛在山谷中的河上……河床大約有百米寬,但此時(shí)河面只有幾十米,河水很清,看得見河底的卵石。河兩邊是寬的河灘。河兩岸是起伏的山丘,相對(duì)高度都不高。一個(gè)個(gè)山頭都布滿植被,多為灌木和不高的喬木。時(shí)值陽(yáng)歷五月初,山丘上開出了一片片花叢——紅色的,粉色的,黃色的,橙色的,白色的,紫色的,在植被深綠的底色上斑斕著。各種花香混合成一種濃郁的氣味,隨著陣陣河風(fēng),在河谷中飄蕩。
張曉丹[2]（2021）在《哲學(xué)作為愛欲教化 ——耶格爾的《會(huì)飲篇：愛若斯》研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理
劉廣利[3]（2021）在《黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來東北散文研究》文中研究指明本文結(jié)合東北地域文化精神,考察了東北地區(qū)散文的發(fā)展歷程,對(duì)東北文化“場(chǎng)域”與新時(shí)期以來東北散文的關(guān)系作了揭示,并從多個(gè)角度對(duì)新時(shí)期以來的東北散文進(jìn)行了研究。東北散文的生發(fā)演變有跡可循:1919至1931年是東北現(xiàn)代散文的產(chǎn)生和發(fā)展期;隨后,在歷史的風(fēng)云際會(huì)中產(chǎn)生的、偽滿時(shí)期的淪陷區(qū)散文記錄了一個(gè)時(shí)代的面影,東北作家群散文和東北光復(fù)后散文則從多個(gè)方面豐富了東北現(xiàn)代散文的面貌;20世紀(jì)五六十年代,北大荒散文和馬犁、趙赴的作品為東北文壇增添了風(fēng)景;新時(shí)期以來散文觀念的更新又帶來東北散文創(chuàng)作面貌的變化。本文在對(duì)以上各階段散文創(chuàng)作的題材內(nèi)容和審美風(fēng)格進(jìn)行考察的同時(shí),闡述了東北地域風(fēng)光、民俗風(fēng)情和東北民族文化精神,東北移民文化和被殖民的歷史遭遇,當(dāng)代體制文化,東北地區(qū)文學(xué)期刊的理論倡導(dǎo)和欄目設(shè)置等文化“場(chǎng)域”為新時(shí)期以來東北散文帶來的地域文化色彩。在這一基礎(chǔ)上,本文從鄉(xiāng)土?xí)鴮懙亩嘞蛐?、知識(shí)分子散文的文化守望意識(shí)、生態(tài)關(guān)懷、民族情懷等角度對(duì)新時(shí)期以來東北散文的思想藝術(shù)面貌進(jìn)行了分析,包括原鄉(xiāng)記憶的多維表達(dá)、鄉(xiāng)土體驗(yàn)的個(gè)性化和縱深化,知識(shí)分子散文對(duì)自我主體性的尋求和獨(dú)特的精神品位,現(xiàn)代生態(tài)倫理的詩(shī)意表達(dá),民族文化情結(jié)的傾心抒寫等。還分別從作家對(duì)東北風(fēng)物習(xí)俗的書寫和作品中的“生活美學(xué)”氣息、現(xiàn)代眼光主導(dǎo)的文化思考和建構(gòu)精神家園的意識(shí)、重建生態(tài)文明的強(qiáng)烈愿望、對(duì)民族文化傳統(tǒng)的眷戀與尋求等方面,對(duì)遲子建、王充閭、胡冬林、鮑爾吉·原野、格致等有代表性的作家的散文創(chuàng)作作了較為詳盡深入的分析。此外,本文對(duì)東北散文創(chuàng)作的未來進(jìn)行了展望,指出創(chuàng)作多元化趨勢(shì)將長(zhǎng)期保持,藝術(shù)手法的探索將影響創(chuàng)作的面貌,過分強(qiáng)調(diào)思想、概念而忽視散文的文學(xué)性和美感的狀況將得到改變,不迎合、不造作、真實(shí)率性地表達(dá)自我、抒寫性情的寫作姿態(tài)將普遍形成。同時(shí)也指出新時(shí)期以來東北散文創(chuàng)作存在的問題,如東北地區(qū)文化創(chuàng)造意識(shí)相對(duì)薄弱給散文創(chuàng)作與傳播帶來消極影響,作家成長(zhǎng)發(fā)展的環(huán)境有待于優(yōu)化等。
張振江[4]（2021）在《向死而生 ——安塞姆·基弗藝術(shù)研究》文中指出本文以德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家安塞姆·基弗的藝術(shù)為研究對(duì)象?；ニ囆g(shù)獨(dú)具特色的畫語(yǔ)使其成為當(dāng)代藝術(shù)界的一道亮麗風(fēng)景。由繪畫語(yǔ)言與繪畫言語(yǔ)統(tǒng)合而成的畫語(yǔ),包括物質(zhì)、痕跡、圖像、主題、題材、思想、修辭和場(chǎng)域等,對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和研究而言至關(guān)重要?；ヒ浴爸弥赖囟笊钡男坌膲阎?創(chuàng)造了一種“無界”的多元性畫語(yǔ)呈現(xiàn)。他的藝術(shù)擺脫了現(xiàn)代主義藝術(shù)滑向裝飾愉悅的傾向,而重回藝術(shù)的崇高精神;是現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)藝術(shù)超克之后的再超克;是對(duì)包括現(xiàn)代主義藝術(shù)在內(nèi)過去諸種藝術(shù)的超越與融合。他的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)承載精神的物化空域——填充空白空間,一個(gè)個(gè)人的宇宙。在20世紀(jì)70-80年代現(xiàn)代藝術(shù)陷入困境時(shí),使繪畫藝術(shù)獲得了新生,因此被譽(yù)為“繪畫藝術(shù)的拯救者”。目前,在當(dāng)代繪畫藝術(shù)日漸式微的情境下,研究安塞姆·基弗的藝術(shù),特別是其中的畫語(yǔ),對(duì)深挖藝術(shù)的真諦,賦予繪畫藝術(shù)以更強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力,具有巨大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文利用結(jié)構(gòu)主義方法,將安塞姆·基弗的藝術(shù)置于由獨(dú)特的歷史環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、家庭環(huán)境及藝術(shù)個(gè)性的整體框架下。再以解構(gòu)主義的方式對(duì)安塞姆·基弗的混合型藝術(shù)思想、獨(dú)特的造型觀念、超常的造型方式、無界的物質(zhì)媒介、總體性的組織邏輯、多種結(jié)合的形式特征、多重來源的圖像生成和開放循環(huán)的工作空間等畫語(yǔ)關(guān)系,逐個(gè)進(jìn)行全面且深入地研究。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步理清當(dāng)代藝術(shù)的畫語(yǔ)秩序,跳出陳舊的傳統(tǒng)畫語(yǔ),拓展開放的多元性畫語(yǔ)形態(tài)。同時(shí),通過對(duì)安塞姆·基弗畫語(yǔ)的研究進(jìn)一步領(lǐng)悟中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和自己藝術(shù)發(fā)展的合理路徑——藝術(shù)家需要探查心靈,觸摸靈魂,發(fā)現(xiàn)“本我”,感受“自我”,表現(xiàn)“超我”,形成“我”的畫語(yǔ)體系,創(chuàng)作“我”的藝術(shù)。
譚夢(mèng)琪[5]（2021）在《《假如生活欺騙了你》課例比較研究 ——基于體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的視角》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理現(xiàn)代詩(shī)歌是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容之一。然而,初中現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀。初中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)需要改進(jìn),對(duì)初中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的研究也需要引入先進(jìn)的教學(xué)理念,更新研究方法。體驗(yàn)式閱讀教學(xué)體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的特點(diǎn),契合了現(xiàn)代詩(shī)歌的文體特征,能夠?yàn)楦倪M(jìn)初中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)提供新的思路。本文的研究方法是“課例比較研究”,研究視角是“體驗(yàn)式閱讀教學(xué)”,研究對(duì)象是余映潮、李華平、肖培東三位名師的《假如生活欺騙了你》課例。通過本文的研究總結(jié)對(duì)初中現(xiàn)代詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的啟示。本文共分六章進(jìn)行論述。第一章闡述了選題背景與研究意義,梳理了有關(guān)課例研究、現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)、《假如生活欺騙了你》的相關(guān)研究成果,說明研究?jī)?nèi)容以及研究方法。第二章對(duì)“課例與課例比較研究”“現(xiàn)代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀教學(xué)”以及“詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué)”三組核心概念進(jìn)行定義與闡釋,為本文的研究奠定理論基礎(chǔ)。第三章分析了選取體驗(yàn)式閱讀教學(xué)視角對(duì)三位名師的《假如生活欺騙了你》課例進(jìn)行比較研究的原因。第四章對(duì)余映潮、李華平、肖培東三位名師的《假如生活欺騙了你》課例的基本情況進(jìn)行概述。第五章從學(xué)生的體驗(yàn)內(nèi)容、學(xué)生的體驗(yàn)方式、課堂呈現(xiàn)的體驗(yàn)情境三個(gè)維度進(jìn)行名師課例的比較。第六章是本文的重點(diǎn)部分,主要基于前一章的課例比較分析,總結(jié)出對(duì)初中現(xiàn)代詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的啟示,首先闡述了體驗(yàn)式閱讀教學(xué)開展的重要前提,接著從體驗(yàn)內(nèi)容、體驗(yàn)方式以及體驗(yàn)情境三個(gè)方面提出了具體的策略。
嚴(yán)英秀[6]（2021）在《歸去來》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理楔子五月的江城,河流兩岸的風(fēng)已是暖洋洋的。一路不停步地走到城北的山坡上,凌熠的額上微微滲出了的汗珠。他感慨說,到底年歲不饒人,蔚晨啊,你看我都跟不上你的步伐了。一片空曠的高地,簡(jiǎn)直要裝不下就要溢出去的富麗春色。桃、李、山櫻都已花事荼蘼,滿枝的新綠蓄勢(shì)待發(fā),一派油亮。山楂卻正開到了最好的時(shí)候,滿樹汪洋恣肆的花朵讓人倏地感到一種通體的清涼,仿若與一場(chǎng)紛紛的白雪迎面相遇。
閆林偉[7]（2021）在《徐梵澄儒學(xué)思想尋繹 ——以“精神哲學(xué)”詮釋與重構(gòu)儒學(xué)為中心》文中認(rèn)為徐梵澄先生是出入中、西、印三大文明的學(xué)者,其在比勘、會(huì)通三大哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí),提煉出以“精神哲學(xué)”來詮釋儒學(xué)的獨(dú)特路徑。這一會(huì)通便體現(xiàn)在其以“神圣之愛”對(duì)古典儒學(xué)新估和以“知覺性”對(duì)陸王心學(xué)重溫的“精神哲學(xué)”詮釋實(shí)踐之中。面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊,徐氏與學(xué)界主流迥異,并非借助西方資源來詮釋儒學(xué),而是選擇了在氣質(zhì)上與中國(guó)哲學(xué)更為接近的“吠檀多哲學(xué)”來重新詮釋儒學(xué)。徐氏的這一詮釋凸顯出儒學(xué)的“精神性”和“神圣性”維度,為儒學(xué)的“內(nèi)圣之道”注入新鮮血液,并為其在現(xiàn)代社會(huì)的開展提供了一種新的可能性。本文寫作共分五部分:第一部分為緒論,對(duì)于文章的研究目的、意義,及研究方法、創(chuàng)新之處和前人的研究成果作了充分闡述。第二部分著重于對(duì)“精神哲學(xué)”的內(nèi)涵及其基本概念進(jìn)行詳細(xì)抉發(fā)?！熬瘛弊鳛閷?shí)體,其本質(zhì)（精神性）在于轉(zhuǎn)化,由此進(jìn)入“神圣性”的“發(fā)展”。第三部分則主要闡發(fā)了徐氏對(duì)于古典儒學(xué)的新詮,即通過對(duì)孔子形象的刻畫與評(píng)價(jià)和通過借助“吠檀多”哲學(xué)和“瑜伽”思想來對(duì)儒學(xué)中心原則“仁”及“三達(dá)德”的重新詮釋來揭示儒學(xué)的“精神性”和“神圣性”維度。第四部分則主要分析了徐氏以“宇宙知覺性”對(duì)于心學(xué)傳統(tǒng)中的“徹悟”、“見道”等靈修經(jīng)驗(yàn)作“祛魅化”及“知識(shí)化”闡釋,這一闡釋通過“工夫論”的視角進(jìn)一步將儒學(xué)的靈性或神圣性維度凸顯出來。第五部分為結(jié)論,主要對(duì)于徐氏的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了總結(jié)、概括及其在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)和在儒學(xué)思想譜系中的位置進(jìn)行了重估和定位。
亞歷山德羅·巴里科,魏怡[8]（2021）在《三個(gè)黎明》文中研究說明亞歷山德羅·巴里科（Alessandro Baricco,1958—）,意大利作家,雜文家,音樂評(píng)論家,電視主持人和導(dǎo)演。1994年與合伙人在都靈創(chuàng)建霍登學(xué)校,專門教授小說寫作技巧和舞臺(tái)表演。1998年托納托雷將他的作品《1900,獨(dú)白》改編為電影《海上鋼琴師》。這部電影獲得1999年意大利電影金像獎(jiǎng)和2000年美國(guó)金球獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。巴里科的創(chuàng)作主要集中在敘事文學(xué),包括:《憤怒的城堡》（1991）、《大洋與大?！罚?993）、《絹》（1996）、《城市》（1999）、《無血》（2002）、《馬忤斯》（2009）、《格文先生》（2011）、《三個(gè)黎明》（2012）和《年輕的新娘》（2015）等。
謝飛[9]（2020）在《鞠守鎬舞蹈藝術(shù)論》文中提出鞠守鎬是韓國(guó)傳統(tǒng)舞巨匠、無形文化財(cái)傳授者,更是重構(gòu)民族形式、融通東西文化的創(chuàng)作者?？v觀鞠守鎬近五十載的舞蹈藝術(shù)歷程,他都在反復(fù)叩問并致力于解決一個(gè)問題:如何使韓國(guó)舞蹈世界化。在此過程中,他勢(shì)必面對(duì)何看待與處理新/舊、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、民族/世界、特殊/普遍、東方/西方的關(guān)系問題。這也是亞洲藝術(shù)家所共同面對(duì)的藝術(shù)課題,所共同遭遇的“藝術(shù)命運(yùn)”。鞠守鎬不僅對(duì)上述問題有著深刻的個(gè)人思索,也在世界舞臺(tái)上有著大量成功實(shí)踐。其舞蹈創(chuàng)作的歷程與方法、經(jīng)驗(yàn)與原理,能夠?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)工作者提供一定啟示。本文作為對(duì)鞠守鎬的個(gè)案研究,從舞蹈藝術(shù)道路、舞蹈藝術(shù)觀念、舞蹈創(chuàng)作特征與舞蹈表演特征四個(gè)方面對(duì)他進(jìn)行系統(tǒng)研究,由此抓住鞠守鎬的“個(gè)人同一性”——“跳著韓國(guó)舞蹈去見全世界的人”。這句話不只是他的個(gè)人具體經(jīng)驗(yàn)與特殊契機(jī)的表述,更可在總體上揭呈鞠守鎬的藝術(shù)實(shí)踐歷程,呈示其藝術(shù)思想道路的整體圖景,蘊(yùn)含其創(chuàng)作與表演的獨(dú)特之法。通過對(duì)其“個(gè)人同一性”的把握,進(jìn)一步揭示這一典型個(gè)案中寄寓的普遍啟示。論文由五部分構(gòu)成:第一章,考察鞠守鎬的舞蹈藝術(shù)道路（1948至今）。首先,講述鞠守鎬的幼年經(jīng)歷、求學(xué)情況及藝術(shù)入門過程（1948-1973）,并指出該階段的因緣際遇與他后來思想形成與舞蹈創(chuàng)作的聯(lián)系。其次,揭示鞠守鎬藝術(shù)活動(dòng)歷程和各時(shí)期特征。關(guān)于其正式從藝道路,可劃分為時(shí)間上有所交疊的兩個(gè)階段:一是作為演員（舞者）的階段（1973-1985）;二是作為編導(dǎo)（創(chuàng)作者）的階段（1983至今）。而創(chuàng)作階段又分為三期:第一期（1983-1990）特點(diǎn)是“大地情懷”,追求民俗性與本土性。第二期（1991-2000）特點(diǎn)是“歷史化”與“世界化”雙向探索。第三期（2000至今）特點(diǎn)是“從心”的自由與自然。第二章,探討鞠守鎬的舞蹈藝術(shù)觀念,揭示其思想的整體圖景。該圖景包括三個(gè)面向:一是“在地根植”,主張舞蹈是根植于故土人世的舞動(dòng);二是“靈根重塑”,主張對(duì)傳統(tǒng)的“歷史化尋根”與“創(chuàng)作化再造”;三是“遭遇世界”,主張用世界性眼光看民族舞蹈。他的思想突破了過去與未來、獨(dú)特與普遍、民族與世界的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。第三章,分析鞠守鎬的舞蹈創(chuàng)作特征。首先,本文指明鞠守鎬舞蹈創(chuàng)作中存在三個(gè)軸心,即民俗性、歷史性與世界性。縱觀其舞蹈創(chuàng)作歷程,他的創(chuàng)作經(jīng)歷了一次嬗變,形成了三個(gè)軸心,即由1980年代的“民俗性”轉(zhuǎn)向1990年代以來的“歷史性”與“世界性”。1980年代,鞠守鎬深受農(nóng)樂藝術(shù)與巫俗文化影響,作品具有較強(qiáng)的民俗性,具有濃郁的“大地情懷”。1990年代以來,其創(chuàng)作兼具開放性與內(nèi)聚力,在兩個(gè)方向上展開:一方面向歷史探索,發(fā)掘古代歷史素材中的舞蹈資源,并將這些素材進(jìn)行再創(chuàng)作;另一方面向世界開放,在民族視域與世界視域的互動(dòng)中構(gòu)造韓國(guó)舞蹈新形態(tài),提升民族舞蹈的國(guó)際影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。其次,提煉鞠守鎬舞蹈創(chuàng)作的兩個(gè)傾向,即“折中性”與“綜合性”。在他的作品中,可以看到他嘗試在韓國(guó)文化（延伸說是東方文化）與西方文化沖突之間完成一種“舞蹈美學(xué)折中主義”,即一種將不同美學(xué)風(fēng)格與舞蹈語(yǔ)言混合的實(shí)驗(yàn)。鞠守鎬追求劇場(chǎng)藝術(shù)的綜合性,堅(jiān)持將韓國(guó)文化乃至東方文化“多層面”地融入舞蹈藝術(shù),超越了一般的舞蹈藝術(shù)范疇,因此他可被稱為“綜合型舞臺(tái)藝術(shù)家”。最后,歸納鞠守鎬舞蹈作品的主題意蘊(yùn),即多重悲劇（原始共同體的生活悲劇感、文化沖突的悲劇、歷史與人性的悲?。┡c東方思想。第四章,概括鞠守鎬的舞蹈表演特征。他在動(dòng)作形態(tài)展現(xiàn)出沉穩(wěn)的姿態(tài)、立挺的體態(tài)、剛?cè)岬纳駪B(tài)與靈展的動(dòng)態(tài);在美感傳達(dá)上,既有《立舞》天人和諧之美,也給人《琴舞》心物交感的體驗(yàn),并具有《長(zhǎng)恨歌》的儒雅端重、《男舞》的陽(yáng)剛氣節(jié)以及《煞兒普里》的肅穆沉靜。此外,他不會(huì)使自己的表演限制于某一定式,而是因應(yīng)世界的目光進(jìn)行表演創(chuàng)新,在因地制宜、與他者對(duì)話中顯現(xiàn)“韓國(guó)性”。第五章,詳析鞠守鎬的代表作《鼓的大合奏》?！豆牡拇蠛献唷肥且徊俊岸喙暮弦弧钡木C合性表演的作品,包括杖鼓、大鼓、圓鼓、立鼓、五面鼓、半鼓、經(jīng)鼓以及手鼓。多種鼓的結(jié)合、錯(cuò)綜復(fù)雜的鼓點(diǎn)、豐富交織的節(jié)奏型、擊鼓與舞蹈的巧妙融合,構(gòu)成了整部作品的藝術(shù)特點(diǎn),亦即多鼓對(duì)話、長(zhǎng)短交響與鼓舞合一。這在整體上展現(xiàn)出多鼓共融下的舞韻交響。第六章,立足中國(guó)舞蹈發(fā)展實(shí)際,從鞠守鎬的舞蹈觀念與實(shí)踐中提煉出有益的藝術(shù)啟示。對(duì)于中國(guó)舞蹈而言,鞠守鎬帶來以下三點(diǎn)啟發(fā):第一,保持“遭遇”的視域,即堅(jiān)持內(nèi)外視域互動(dòng)與古今視域融合;第二,追求“有根”的創(chuàng)作,即取得舞蹈創(chuàng)作的基本定向,并追求“有人”與“及物”的統(tǒng)一;第三,樹立“創(chuàng)作者”意識(shí),除了擁有“自由嘗試”的意識(shí)之外,還須堅(jiān)持“高峰意識(shí)”與“扎根意識(shí)”并舉,凸顯多重文化結(jié)合中的“有我之境”。
張冠仁[10]（2020）在《萬能先生譚坦》文中研究指明第一章認(rèn)識(shí)幾個(gè)朋友的譚坦葉瞳瞳葉瞳瞳不記得還有比2014年2月12日更倒霉的日子了,早上7點(diǎn)開始打工:斯塔拉菲爾德火車站對(duì)面那家60平方米小店:莊仔牛肉面大王,老板額頭上明明都是抬頭紋,還讓別人管自己叫莊仔。中午,葉瞳瞳錯(cuò)單了,一個(gè)波蘭胖子點(diǎn)了五香牛肉面,她通知后廚說成了霸王牛肉面,難道一個(gè)波蘭胖子真能吃得出泡椒和辣椒的區(qū)別嗎?
二、有一種愛放棄更美麗（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、有一種愛放棄更美麗（論文提綱范文）
（1）河琴（中篇小說）（論文提綱范文）
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| 三 |
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| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
（3）黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來東北散文研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題意義與研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究?jī)?nèi)容與方法 |
| 第一章 時(shí)代風(fēng)云中的心靈變奏——對(duì)東北散文的一種“史”的考察 |
| 第一節(jié) 東北現(xiàn)代散文的發(fā)展歷程 |
| 一、1919—1931:東北現(xiàn)代散文的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 二、偽滿時(shí)期淪陷區(qū)散文 |
| 三、流亡者的歌哭:東北作家群的散文 |
| 四、東北光復(fù)后的散文 |
| 第二節(jié) 20 世紀(jì)五六十年代的東北散文 |
| 一、“大我”語(yǔ)境中的多樣化抒寫 |
| 二、北大荒散文和馬犁、趙赴的散文 |
| 第三節(jié) 新時(shí)期以來的東北散文 |
| 一、散文觀念更新下的創(chuàng)作態(tài)勢(shì) |
| 二、東北各地區(qū)的散文創(chuàng)作群體 |
| 第二章 新時(shí)期以來東北文化“場(chǎng)域”下散文的地域性特征 |
| 第一節(jié) 東北地域風(fēng)光與民族文化在散文中的彰顯 |
| 一、東北自然地理風(fēng)光的文本呈現(xiàn) |
| 二、東北民族文化特征及精神氣質(zhì)的文本呈現(xiàn) |
| 第二節(jié) 移民文化和殖民文化在散文中的映現(xiàn) |
| 一、“流人”“闖關(guān)東”歷史記憶的表達(dá) |
| 二、對(duì)被殖民遭遇的回望與凝思 |
| 第三節(jié) 當(dāng)代體制文化對(duì)東北散文的影響 |
| 一、“共和國(guó)長(zhǎng)子”與當(dāng)代體制文化的關(guān)系 |
| 二、對(duì)體制文化某些弊端的文學(xué)反思 |
| 第四節(jié) 東北文學(xué)期刊對(duì)散文創(chuàng)作的引導(dǎo) |
| 一、“東北文學(xué)”的倡導(dǎo)與創(chuàng)作實(shí)踐的自覺 |
| 二、欄目導(dǎo)向與散文題材的地域性 |
| 第三章 鄉(xiāng)土?xí)鴮懙亩嘞蛐?/td> |
| 第一節(jié) 原鄉(xiāng)記憶的多維表達(dá) |
| 一、東北民俗風(fēng)情的文本呈現(xiàn) |
| 二、對(duì)童年生活和故鄉(xiāng)人物的追憶 |
| 第二節(jié) 從歷史到哲思:鄉(xiāng)土體驗(yàn)的個(gè)人化和縱深化 |
| 一、對(duì)東北歷史文化命脈的理性刺探 |
| 二、以東北典型農(nóng)作物意象為核心的鄉(xiāng)土哲思 |
| 第三節(jié) 遲子建散文:朝向故鄉(xiāng)的深摯戀歌 |
| 一、童年經(jīng)歷與創(chuàng)作主體思想性格、情感取向 |
| 二、以黑土地風(fēng)物習(xí)俗為載體的故鄉(xiāng)抒情 |
| 三、蘊(yùn)含著“生活美學(xué)”的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/td> |
| 第四章 知識(shí)分子散文的文化守望意識(shí) |
| 第一節(jié) 知識(shí)者文化身份的想象與表達(dá) |
| 一、當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)對(duì)東北文化的干預(yù)和形塑 |
| 二、知識(shí)分子散文自我主體性的尋求與持守 |
| 第二節(jié) 知識(shí)分子散文的獨(dú)特精神品位 |
| 一、滲透于知識(shí)表述的知識(shí)個(gè)性 |
| 二、知識(shí)分子文化理想的表達(dá) |
| 第三節(jié) 王充閭散文:知識(shí)者對(duì)精神家園的建構(gòu) |
| 一、現(xiàn)代眼光主導(dǎo)的文化思考 |
| 二、交織著啟蒙意識(shí)的心路歷程 |
| 三、源于濃烈書卷氣的獨(dú)特文調(diào) |
| 第五章 東北散文的生態(tài)關(guān)懷 |
| 第一節(jié) 生態(tài)散文:大工業(yè)時(shí)代的“意義化寫作” |
| 一、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)散文創(chuàng)作 |
| 二、新時(shí)期以來東北散文對(duì)生態(tài)問題的思考 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代生態(tài)倫理的詩(shī)意表達(dá) |
| 一、對(duì)自然生命的深切關(guān)愛 |
| 二、寫“物”:發(fā)掘萬象的盎然生機(jī) |
| 第三節(jié) 胡冬林散文:長(zhǎng)白山林中的沉潛與呼喊 |
| 一、獨(dú)異的寫作姿態(tài):把書桌搬進(jìn)森林 |
| 二、鮮明的非“人類中心主義”傾向 |
| 第六章 東北散文的民族情懷 |
| 第一節(jié) 鮑爾吉·原野散文對(duì)蒙古族文化的守望 |
| 一、草原景色和民族生活的呈現(xiàn) |
| 二、“怨鄉(xiāng)”情結(jié)中的文化反思 |
| 第二節(jié) 格致散文的滿族文化情結(jié) |
| 一、民族歸屬感的表達(dá) |
| 二、對(duì)民族文化傳統(tǒng)的眷戀與找尋 |
| 結(jié)語(yǔ):無盡的弦歌—對(duì)東北散文創(chuàng)作的展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄(一) 精神魅力的豐足顯現(xiàn)——王充閭訪談錄 |
| 附錄(二) 學(xué)養(yǎng)·情懷·語(yǔ)言——高海濤訪談錄 |
| 在讀期間主要研究成果 |
| 后記 |
（4）向死而生 ——安塞姆·基弗藝術(shù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 畫語(yǔ) |
| 第二節(jié) 畫語(yǔ)轉(zhuǎn)向 |
| 第三節(jié) 沒落與升起——新表現(xiàn)主義藝術(shù) |
| 第四節(jié) 安塞姆·基弗畫語(yǔ)之維 |
| 第五節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究歷史和現(xiàn)狀 |
| 第六節(jié) 本課題的意義 |
| 第七節(jié) 研究思路 |
| 第一章 安塞姆·基弗藝術(shù)的思想 |
| 第一節(jié) 與生俱來的日耳曼人氣質(zhì) |
| 第二節(jié) 兒童期審美意識(shí)的形成 |
| 第三節(jié) 來自教育的影響 |
| 第四節(jié) 基弗藝術(shù)中的思想來源 |
| 小結(jié) |
| 第二章 安塞姆·基弗的造型觀 |
| 第一節(jié) 安塞姆·基弗藝術(shù)中的空間觀 |
| 第二節(jié) 安塞姆·基弗藝術(shù)中的時(shí)間觀 |
| 第三節(jié) 安塞姆·基弗的能量觀——無界轉(zhuǎn)換 |
| 小結(jié) |
| 第三章 安塞姆·基弗的畫語(yǔ)特征 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)作指向——記憶 |
| 第二節(jié) 風(fēng)格迷宮 |
| 第三節(jié) 憂郁辯證法 |
| 第四節(jié) 畫語(yǔ)修辭 |
| 第五節(jié) 物性拓展 |
| 第六節(jié) 動(dòng)態(tài)畫語(yǔ) |
| 小結(jié)——無界創(chuàng)造 |
| 第四章 安塞姆·基弗藝術(shù)中的圖像系統(tǒng) |
| 第一節(jié) 德國(guó)歷史圖像 |
| 第二節(jié) 文化圖像 |
| 第三節(jié) 人物形象 |
| 第四節(jié) 自然物像 |
| 小結(jié) |
| 附錄:關(guān)于女性形象 |
| 第五章 循環(huán)的整體——安塞姆·基弗的工作室 |
| 第一節(jié) 工作室——庇護(hù)所和實(shí)驗(yàn)對(duì)象 |
| 第二節(jié) 工作室——藝術(shù)家的自畫像 |
| 第三節(jié) 工作室——?jiǎng)討B(tài)的容器 |
| 第四節(jié) 布岑——藝術(shù)源起 |
| 第五節(jié) 巴爾雅克·第二次生命 |
| 第六節(jié) 克洛伊西——開放的整體 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)-作品、論文及專著發(fā)表 |
| 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)-展覽及獲獎(jiǎng) |
（5）《假如生活欺騙了你》課例比較研究 ——基于體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的視角（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 有利于加深對(duì)初中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的認(rèn)識(shí) |
| 1.2.2 有利于探索初中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)新思路 |
| 1.2.3 有利于促進(jìn)初中現(xiàn)代詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的發(fā)展 |
| 1.2.4 有利于豐富課例比較研究的研究角度 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 關(guān)于“課例研究”的研究 |
| 1.3.2 關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的研究 |
| 1.3.3 關(guān)于《假如生活欺騙了你》的研究 |
| 1.3.4 小結(jié)與反思 |
| 1.4 研究?jī)?nèi)容及方法 |
| 1.4.1 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 概念界定 |
| 2.1 課例研究與課例比較研究 |
| 2.1.1 課例研究 |
| 2.1.2 課例比較研究 |
| 2.2 現(xiàn)代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀教學(xué) |
| 2.2.1 現(xiàn)代詩(shī)歌 |
| 2.2.2 現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀教學(xué) |
| 2.3 詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué) |
| 2.3.1 體驗(yàn) |
| 2.3.2 體驗(yàn)式閱讀教學(xué) |
| 2.3.3 詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué) |
| 3 選取體驗(yàn)式閱讀教學(xué)視角進(jìn)行課例比較的必要性與可能性 |
| 3.1 選取體驗(yàn)式閱讀教學(xué)視角進(jìn)行課例比較的必要性 |
| 3.1.1 彰顯現(xiàn)代詩(shī)歌的文體特征 |
| 3.1.2 體現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)歌的課程要求 |
| 3.1.3 開掘初中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)新思路 |
| 3.2 選取體驗(yàn)式閱讀教學(xué)視角進(jìn)行課例比較的可能性 |
| 3.2.1 名師現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)理念中對(duì)體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào) |
| 3.2.2 《假如生活欺騙了你》的教學(xué)價(jià)值 |
| 4 三位名師《假如生活欺騙了你》課例概述 |
| 4.1 三位名師《假如生活欺騙了你》課例情況簡(jiǎn)介 |
| 4.1.1 余映潮《假如生活欺騙了你》課例情況簡(jiǎn)介 |
| 4.1.2 李華平《假如生活欺騙了你》課例情況簡(jiǎn)介 |
| 4.1.3 肖培東《假如生活欺騙了你》課例情況簡(jiǎn)介 |
| 4.2 三位名師《假如生活欺騙了你》的基本流程闡述 |
| 4.2.1 余映潮《假如生活欺騙了你》的基本流程闡述 |
| 4.2.2 李華平《假如生活欺騙了你》的基本流程闡述 |
| 4.2.3 肖培東《假如生活欺騙了你》的基本流程闡述 |
| 5 體驗(yàn)式閱讀教學(xué)視角下《假如生活欺騙了你》名師課例比較 |
| 5.1 課例中學(xué)生的體驗(yàn)內(nèi)容對(duì)比 |
| 5.1.1 文本與學(xué)生體驗(yàn)內(nèi)容的關(guān)系梳理 |
| 5.1.2 名師課例中學(xué)生的體驗(yàn)內(nèi)容分析 |
| 5.2 課例中學(xué)生的體驗(yàn)方式對(duì)比 |
| 5.2.1 余映潮課例:讀寫結(jié)合式體驗(yàn) |
| 5.2.2 李華平課例:語(yǔ)言品味式體驗(yàn) |
| 5.2.3 肖培東課例:聯(lián)合生成式體驗(yàn) |
| 5.3 課堂呈現(xiàn)的體驗(yàn)情境對(duì)比 |
| 5.3.1 余映潮課例:氛圍營(yíng)造型情境 |
| 5.3.2 李華平課例:生活事件型情境 |
| 5.3.3 肖培東課例:想象描繪型情境 |
| 6 《假如生活欺騙了你》課例比較研究對(duì)教學(xué)的啟示 |
| 6.1 初中現(xiàn)代詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué)開展的重要前提 |
| 6.1.1 基于“主體間性”開展體驗(yàn)式閱讀教學(xué)活動(dòng)的重要性 |
| 6.1.2 “主體間性”在體驗(yàn)式閱讀教學(xué)活動(dòng)中的具體體現(xiàn) |
| 6.2 初中現(xiàn)代詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué)體驗(yàn)內(nèi)容的生成 |
| 6.2.1 結(jié)合現(xiàn)代詩(shī)歌文體特征生成體驗(yàn)內(nèi)容 |
| 6.2.2 結(jié)合學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)生成體驗(yàn)內(nèi)容 |
| 6.2.3 結(jié)合編者意圖生成體驗(yàn)內(nèi)容 |
| 6.3 初中現(xiàn)代詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的體驗(yàn)方式 |
| 6.3.1 通過多感官并用的朗讀進(jìn)行體驗(yàn) |
| 6.3.2 通過充分的想象進(jìn)行體驗(yàn) |
| 6.3.3 通過閱讀互文本進(jìn)行體驗(yàn) |
| 6.3.4 通過揣摩關(guān)鍵詞句進(jìn)行體驗(yàn) |
| 6.4 初中現(xiàn)代詩(shī)歌體驗(yàn)式閱讀教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè) |
| 6.4.1 結(jié)合學(xué)生生活形成情境 |
| 6.4.2 立足詩(shī)歌語(yǔ)言生成情境 |
| 7 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（6）歸去來（論文提綱范文）
| 楔子 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 尾聲 |
（7）徐梵澄儒學(xué)思想尋繹 ——以“精神哲學(xué)”詮釋與重構(gòu)儒學(xué)為中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù)及意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究方法及創(chuàng)新之處 |
| (一)研究方法 |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 第一章:精神哲學(xué)析疑 |
| 一、“精神哲學(xué)”概念辨析 |
| (一)精神、精神性與神圣性 |
| (二)心思與超心思 |
| (三)知覺性與生命力 |
| 第二章:古典儒學(xué)的神圣追求 |
| 一、儒學(xué)的“精神性”與“神圣性” |
| (一)儒學(xué)的“神圣性” |
| (二)儒學(xué)的“精神性” |
| 二、神圣之愛與“儒學(xué)大義” |
| (一)神圣之愛與“仁” |
| (二)神圣人格與“三達(dá)德” |
| 第三章:“精神哲學(xué)”視域下的心學(xué)新詮 |
| 一、“知覺性”與“見道”的知識(shí)闡釋 |
| (一)先知與感應(yīng) |
| (二)“知覺性”的層級(jí)劃分 |
| (三)“理智”的作用 |
| (四)“徹悟”的最終實(shí)現(xiàn) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）三個(gè)黎明（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
（9）鞠守鎬舞蹈藝術(shù)論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究問題 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究意義 |
| 第一章 鞠守鎬的舞蹈藝術(shù)道路 |
| 第一節(jié) 成長(zhǎng)背景與舞蹈入門 |
| 一、成長(zhǎng)背景 |
| 二、舞蹈入門 |
| 第二節(jié) 演員階段 |
| 第三節(jié) 鞠守鎬的創(chuàng)作活動(dòng)與各時(shí)期特征 |
| 一、創(chuàng)作Ⅰ期:大地情懷(1983-1990) |
| 二、創(chuàng)作Ⅱ期:“世界化”與“歷史化”雙向探索(1991-2000) |
| 三、創(chuàng)作Ⅲ期:“從心”的自由與自然(2001 至今) |
| 第二章 鞠守鎬的舞蹈藝術(shù)觀念 |
| 第一節(jié) 在地根植:源于大地人世的舞動(dòng) |
| 第二節(jié) 靈根重塑:歷史化尋根與創(chuàng)作化再造 |
| 一、歷史化尋根:“傳統(tǒng)是創(chuàng)造的金庫(kù)” |
| 二、創(chuàng)作化再造:面對(duì)“傳統(tǒng)”的“創(chuàng)作者”姿態(tài) |
| 第三節(jié) 遭遇世界:用世界性眼光看民族舞蹈 |
| 一、遭遇:用世界性眼光看民族舞蹈 |
| 二、超越:打破特殊性/普遍性的對(duì)立結(jié)構(gòu) |
| 第三章 鞠守鎬的舞蹈創(chuàng)作特征 |
| 第一節(jié) 舞蹈創(chuàng)作的三個(gè)軸心 |
| 一、民俗性:民間風(fēng)土 |
| 二、歷史性:故國(guó)神游 |
| 三、世界性:世界行旅 |
| 第二節(jié) 舞蹈作品的兩個(gè)傾向 |
| 一、折中的舞蹈 |
| 二、綜合的舞蹈 |
| 第三節(jié) 主題意蘊(yùn):多重悲劇與東方思想 |
| 一、多重悲劇 |
| 二、東方哲思 |
| 第四章 鞠守鎬的舞蹈表演特征 |
| 第一節(jié) 動(dòng)作形態(tài) |
| 一、沉穩(wěn)的姿態(tài) |
| 二、立挺的體態(tài) |
| 三、剛?cè)岬纳駪B(tài) |
| 四、靈展的動(dòng)態(tài) |
| 第二節(jié) 美感傳達(dá) |
| 一、《立舞》的天人和諧 |
| 二、《琴舞》的心物交感 |
| 三、《長(zhǎng)恨歌》的儒雅端重 |
| 四、《男舞》的陽(yáng)剛氣節(jié) |
| 五、《煞兒普里》的肅穆沉靜 |
| 第三節(jié) 因應(yīng)世界目光的表演創(chuàng)新 |
| 第五章 個(gè)案分析:《鼓的大合奏》的構(gòu)成與特色 |
| 第一節(jié) 多鼓對(duì)話 |
| 一、杖鼓 |
| 二、大鼓 |
| 三、圓鼓(基本鼓) |
| 四、立鼓、五面鼓 |
| 五、半鼓 |
| 六、經(jīng)鼓、手鼓 |
| 第二節(jié) 長(zhǎng)短交響 |
| 一、“長(zhǎng)短”的類型 |
| 二、長(zhǎng)短的有機(jī)統(tǒng)一 |
| 三、“長(zhǎng)短”的交響呈現(xiàn) |
| 第三節(jié) 鼓舞合一 |
| 一、韻律及呼吸 |
| 二、步伐 |
| 三、畫面呈現(xiàn) |
| 第六章 藝術(shù)借鏡:鞠守鎬對(duì)中國(guó)舞蹈的啟示 |
| 第一節(jié) 保持“遭遇”的視域 |
| 一、內(nèi)外視域互動(dòng) |
| 二、古今視域融合 |
| 第二節(jié) 追求“有根”的創(chuàng)作 |
| 一、取得舞蹈創(chuàng)作的基本定向 |
| 二、“有人”與“及物”的統(tǒng)一 |
| 第三節(jié) 樹立“創(chuàng)作者”意識(shí) |
| 一、“高峰意識(shí)”與“扎根意識(shí)”并舉 |
| 二、多重文化結(jié)合中的“有我之境” |
| 結(jié)語(yǔ):跳著韓國(guó)舞蹈去見全世界的人 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1:鞠守鎬主要編舞作品 |
| 附錄2:鞠守鎬獲獎(jiǎng)及表彰 |
| 附錄3:鞠守鎬訪談(節(jié)選) |
| 附錄4:鞠守鎬手稿 |
| 附錄5:鞠守鎬在東北師范大學(xué)音樂學(xué)院的教學(xué)與表演 |
| 致謝 |
（10）萬能先生譚坦（論文提綱范文）
| 第一章認(rèn)識(shí)幾個(gè)朋友的譚坦 |
| 葉瞳瞳 |
| 七號(hào)助理 |
| Shirley Huang（雪梨黃） |
| Joey周怡 |
| Mr.Tan（譚坦） |
| 第二章中醫(yī)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的煩惱 |
| 楊仲英 |
| 錢博思 |
| 第三章漂洋過海的李茜大夫 |
| 李茜 |
| 楊仲英 |
| 七號(hào)助理 |
| 第四章臥虎藏龍?zhí)迫私?/td> |
| 老唐 |
| 阿迪王 |
| 第五章首次見面 |
| Joey |
| 譚坦 |
| 第六章楊仲英的秘密回憶 |
| 第七章從萬能到萬萬不能 |
| 李茜 |
| 錢博思 |
| 第八章黑猴子劇團(tuán)的燃眉之急 |
| 馬修斯皮德 |
| 第九章如果紅燈能再漫長(zhǎng)一些 |
| 譚坦 |
| 李茜 |
| 第十章一無所有的人 |
| 七號(hào)助理 |
| 譚坦 |
| 第十一章一場(chǎng)入籍儀式 |
| 李茜 |
| 譚坦 |
| 李茜 |
| 第十二章最后的游行 |
| 楊仲英 |
| 李茜 |
| 楊仲英 |
| 譚坦 |
| 最后的游行 |
四、有一種愛放棄更美麗（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]河琴（中篇小說）[J]. 河梓. 作品, 2021(09)
- [2]哲學(xué)作為愛欲教化 ——耶格爾的《會(huì)飲篇：愛若斯》研究[D]. 張曉丹. 東北師范大學(xué), 2021
- [3]黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來東北散文研究[D]. 劉廣利. 吉林大學(xué), 2021
- [4]向死而生 ——安塞姆·基弗藝術(shù)研究[D]. 張振江. 中央美術(shù)學(xué)院, 2021(09)
- [5]《假如生活欺騙了你》課例比較研究 ——基于體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的視角[D]. 譚夢(mèng)琪. 四川師范大學(xué), 2021(12)
- [6]歸去來[J]. 嚴(yán)英秀. 民族文學(xué), 2021(03)
- [7]徐梵澄儒學(xué)思想尋繹 ——以“精神哲學(xué)”詮釋與重構(gòu)儒學(xué)為中心[D]. 閆林偉. 中國(guó)政法大學(xué), 2021(09)
- [8]三個(gè)黎明[J]. 亞歷山德羅·巴里科,魏怡. 世界文學(xué), 2021(01)
- [9]鞠守鎬舞蹈藝術(shù)論[D]. 謝飛. 東北師范大學(xué), 2020(09)
- [10]萬能先生譚坦[J]. 張冠仁. 當(dāng)代(長(zhǎng)篇小說選刊), 2020(05)
標(biāo)簽：藝術(shù)論文; 假如生活欺騙了你論文; 文化論文; 東北歷史論文; 舞蹈論文;