一、成都理工大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)第31卷(2004年)總目次（論文文獻(xiàn)綜述）
趙麗[1]（2021）在《土地功能及其變化研究 ——以河北唐縣未利用地開發(fā)為例》文中研究指明土地作為人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),其重要性不言而喻。然而,長期以來人類對土地資源的利用強調(diào)經(jīng)濟產(chǎn)出,而除產(chǎn)出外的土地其他功能被一度弱化,以致目前面臨著嚴(yán)重的土地質(zhì)量退化、土壤侵蝕加重、生物多樣性喪失等一系列問題。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的外在因素是人類社會經(jīng)濟發(fā)展對土地的強烈需求導(dǎo)致,而其產(chǎn)生的內(nèi)因是由于人類對土地自身所具備的功能認(rèn)識不全面。同時,隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速推進(jìn)和人口數(shù)量的不斷增長,對土地的需求日益增加,未利用地開發(fā)成為補充土地需求缺口的重要途徑。因此,認(rèn)識和掌握土地功能,探究未利用地開發(fā)前后土地功能變化,對實現(xiàn)土地可持續(xù)利用意義重大。目前土地功能研究已成為社會關(guān)注熱點,國內(nèi)外學(xué)者在土地功能分類、評價與影響因素等方面進(jìn)行了廣泛研究,但由于土地功能復(fù)雜度高、綜合性強、識別困難等原因,存在土地功能內(nèi)涵界定尚未統(tǒng)一,分類不全面、功能識別相對薄弱等問題,尚未形成系統(tǒng)的土地功能理論體系。同時,對未利用地開發(fā)前后土地功能變化的研究相對較少。鑒于此,本文依托系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和可持續(xù)發(fā)展理論,采用文獻(xiàn)分析法、數(shù)學(xué)模型法、調(diào)查研究法、空間分析法和統(tǒng)計分析法,從土地功能概念內(nèi)涵、土地要素-結(jié)構(gòu)-秩序-功能理論體系、土地功能分類等方面對土地功能展開理論研究,并從宏觀和微觀兩個角度對河北省唐縣未利用地開發(fā)前后土地功能變化進(jìn)行實例研究,系統(tǒng)探究土地功能及其變化規(guī)律。旨在推動土地功能的理論研究,為區(qū)域土地綜合功能提升提供理論依據(jù)和實踐參考。主要研究結(jié)論如下:（1）經(jīng)過土地功能理論探索,建立了土地要素-結(jié)構(gòu)-秩序-功能理論框架。依托系統(tǒng)理論、耗散結(jié)構(gòu)理論和協(xié)同理論,采用文獻(xiàn)分析法,界定了土地、土地結(jié)構(gòu)、土地秩序、土地功能概念,系統(tǒng)解析了土地要素、土地結(jié)構(gòu)、土地秩序與土地功能之間的關(guān)系,并建立了土地要素、結(jié)構(gòu)、秩序與土地功能之間函數(shù)關(guān)系式與概念關(guān)系圖。土地功能是土地系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用相互影響下系統(tǒng)自身所具備的能力。土地要素、土地結(jié)構(gòu)、土地秩序與土地功能關(guān)系簡述為,土地功能由土地組成要素、土地結(jié)構(gòu)、土地秩序和外界環(huán)境共同決定。土地系統(tǒng)是由要素有機聯(lián)系形成的整體,要素間有機聯(lián)系的內(nèi)在表現(xiàn)形式反映著土地結(jié)構(gòu),受環(huán)境影響（漲落因素）形成一定的土地秩序,決定著土地功能。（2）對土地功能進(jìn)行了分類,構(gòu)建了土地功能識別體系和土地功能測算體系。遵循科學(xué)性、主導(dǎo)性、系統(tǒng)性、可量化、實用性、可擴充性等土地功能分類原則,依據(jù)土地所提供產(chǎn)品和服務(wù)的差異將土地功能劃分為生產(chǎn)功能、原材料供給功能、支撐功能、生態(tài)功能、景觀功能和歷史記載功能6大類,20小類?；谝?結(jié)構(gòu)-秩序-功能框架,確定了各類土地功能要素的指標(biāo)體系。深入剖析了土地功能特征,主要表現(xiàn)為明顯的動態(tài)性、強烈的地域性、活躍的人為性和受多因素影響性等特征。綜合氣候、地質(zhì)、地形地貌、水文、土壤和生物等土地要素,對不同地域相應(yīng)要素組合條件下的土地功能進(jìn)行了識別解析,構(gòu)建了土地功能識別體系,并優(yōu)化提取了土地各功能識別的關(guān)鍵要素。確定評估各類功能的主要量化指標(biāo)和影響因素,從宏觀和微觀兩個角度科學(xué)規(guī)范了各單項功能測算方法,構(gòu)建了土地功能測算體系。（3）采用“主導(dǎo)因素+限制因素”法綜合確定了研究區(qū)土地功能類型;分析了研究區(qū)土地利用時空變化情況,掌握未利用地變化的來源和去向。結(jié)果顯示,土地功能類型中占比最大的是A1CDEF,即陸生植物生長功能+支撐功能+生態(tài)功能+景觀功能+歷史記載功能,該類功能類型占區(qū)域土地面積的26.94%,對應(yīng)土地條件為坡度<25°、土層厚度>10cm的未利用地。研究區(qū)南部土地功能類型組合主要為A1C2DC1EF、CEDA1F和A1CDEF,即以土地生產(chǎn)功能和支撐功能為主,輔以生態(tài)功能、景觀功能和歷史記載功能;研究區(qū)西北部土地功能類型組合主要為A1CDEF、A1DEC1C2F和A1CEDF,即以土地陸生植物生長功能、生態(tài)功能和景觀功能為主。唐縣2000-2018年土地利用變化顯著,耕地、林地、草地、城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民點用地面積顯著增加,交通用地、水域面積也均有不同程度的增加,未利用地面積急劇下降。2000-2018年未利用地面積降幅25.87%。未利用地轉(zhuǎn)出方向主要為草地、耕地、林地、城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民點用地,占未利用地轉(zhuǎn)出總面積的97.28%。轉(zhuǎn)入來源主要為林地、草地和耕地,占轉(zhuǎn)入未利用地總面積的91.68%。（4）以唐縣未利用地為研究對象,在縣域尺度上,量化了未利用地開發(fā)前后土地生產(chǎn)功能、生態(tài)功能,明確了其關(guān)鍵影響因素。生產(chǎn)功能主要從通過植被凈初級生產(chǎn)力（NPP）表征,生態(tài)功能從水源涵養(yǎng)功能、土壤保持功能、氣候調(diào)節(jié)功能和生物多樣性維持功能角度,通過In VEST模型進(jìn)行了量化。以研究區(qū)2000年未利用地為研究對象,對比研究分析了唐縣未利用地開發(fā)前（2000年）、未利用地開發(fā)后（2007年、2018年）土地生產(chǎn)功能和生態(tài)功能變化。2000年、2007年和2018年研究區(qū)未利用開發(fā)前后NPP總量分別為38.45×1010g C、36.44×1010g C和41.05×1010g C。2000-2018年NPP整體呈現(xiàn)先降低后上升的趨勢,高程、氣溫、降水對NPP空間分布的影響較大。水源涵養(yǎng)功能、土壤保持功能、氣候調(diào)節(jié)功能和生物多樣性功能均呈持續(xù)上升趨勢,其中,影響水源涵養(yǎng)功能的關(guān)鍵因素是降水、蒸散和高程;土壤保持功能和氣候調(diào)節(jié)功能的關(guān)鍵影響因素是降水、坡度、高程和植被覆蓋;生物多樣性功能則主要受土地利用類型和生物因素（人類活動）影響。各功能變化與土地利用類型變化直接相關(guān)。（5）在地塊尺度上,量化了未利用地開發(fā)前后土地的生產(chǎn)功能和生態(tài)功能,闡明了未利用地開墾后相關(guān)要素指標(biāo)的變化趨勢。以開墾前的未利用地（以荒草地為主）為對照,分別從不同開墾年限的耕地,以及開墾為不同利用方式的園地、林地、耕地兩個角度,對其生產(chǎn)功能和生態(tài)功能變化進(jìn)行了研究。結(jié)果表明,從土地生產(chǎn)功能來看,作物產(chǎn)量隨開墾年限增加呈拋物線式變化,開墾10年產(chǎn)量達(dá)到最大值,為7172.51kg/hm2,之后產(chǎn)量有所下降并趨于穩(wěn)定。耕地生產(chǎn)的產(chǎn)品價值明顯低于園地和林地。從土地生態(tài)功能來看,隨開墾年限的增加,耕地水源涵養(yǎng)功能總體呈增加趨勢,氣候調(diào)節(jié)功能呈先增加再降低再增加的趨勢,生物多樣性功能呈降低趨勢。與開發(fā)前的荒草地相比,開墾后耕地的水源涵養(yǎng)功能在前期（開墾1-6年）有所降低,后期（開墾15-20年）耕地水源涵養(yǎng)功能與其水平相當(dāng);開墾后耕地的氣候調(diào)節(jié)功能和生物多樣性功能均高于荒草地。開發(fā)為不同土地利用方式的生態(tài)功能比較來看,耕地、林地相對于園地、荒草地總體較高。土壤理化性狀中的土壤孔隙度、團(tuán)聚體、有機質(zhì)和全氮含量是微觀尺度上影響土地生產(chǎn)功能和生態(tài)功能發(fā)揮的關(guān)鍵因素。本文構(gòu)建的土地要素-結(jié)構(gòu)-秩序-功能理論框架和土地功能識別體系與測算體系為更深入認(rèn)識和掌握土地功能提供了理論基礎(chǔ)。從要素條件組合角度進(jìn)行土地功能類型確定,可為區(qū)域土地未來利用方向提供依據(jù),研究區(qū)未利用地開發(fā)前后土地生產(chǎn)功能和生態(tài)功能變化呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性,同時在不同尺度下關(guān)鍵影響因素不同。
許偉[2]（2021）在《《周易時論合編》易哲學(xué)思想研究》文中提出《周易時論合編》一書,共二十三卷,是明代方孔炤在繼承祖父《易蠡》、父親《易意》思想的基礎(chǔ)上,歷二十五年時間幾易其稿而成,方以智及其子侄、學(xué)生等也參與了此書的前后稿的合編。此書匯集了幾百易學(xué)家的思想,反映了當(dāng)時易學(xué)發(fā)展的盛況,是明代易學(xué)的鴻篇巨著,也展現(xiàn)了桐城方氏一在二中、寂歷同時、兼容并包、集義大成的易學(xué)主張。此書不是一本易學(xué)資料的簡單堆積,而是一本為解決社會問題、學(xué)術(shù)問題而貫通諸家思想的易學(xué)大作,我們必須深入了解當(dāng)時的社會政治、思想和自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。之前,由于各種原因,此書一直沒能被讀者發(fā)現(xiàn),而關(guān)于此書卷數(shù)、版本及書中征引哪些著作都成為學(xué)界討論的重要話題,本文特對這些問題進(jìn)行了梳理。桐城方氏“節(jié)義、孝悌、忠貞”的家風(fēng)、“明善、崇實、窮理”的家學(xué),對方孔炤、方以智父子思想及其堅貞不屈、敢于擔(dān)當(dāng)精神品質(zhì)的形成有重要作用。方孔炤父子以剛正不阿、正色凜然的品格,歷經(jīng)憂患卻素位中節(jié)、卓然挺立的人生經(jīng)歷,有助于我們了解其思想形成及演變。桐城方氏易學(xué),肇始于方學(xué)漸,其思想“揭性善以明宗,究良知而歸實”,提出“至善之妙,不落有無”的觀點,認(rèn)為至善非空無一物,而是有客觀之理蘊含其中。不落有無,不是一個獨立的實體,而是一種對有無的兼有、貫通,是一種思辨方法,更是一種包容、折中、會通、集大成的思想,這種方法為方氏后人所繼承。桐城方氏易學(xué),發(fā)展于方大鎮(zhèn),他傳父性善之學(xué),以“荷薪”名館,取“其父析薪,其子弗克負(fù)荷”之意,其繼述家學(xué)的宏愿被后代遵從。方孔炤廬墓期間繼承其父“荷薪”之志,研讀家傳易學(xué),作《時論》。方以智在廬墓合山期間,遵父命著手合編《時論》前后稿。方大鎮(zhèn)反對“無善無惡”說、“執(zhí)總惡別”說,研究《易》圖、《易》理,貫通先后天關(guān)系,提出“因二貞一”“太極不落有無”“《易》貴時用”“下學(xué)上達(dá)”“先在后中,止有善用”等命題,對方孔炤、方以智影響很大,是方氏易學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。其“懼以終始,其要無咎,是萬古之時用”的觀點,是方孔炤《時論》所要闡發(fā)的思想主旨。時用,意在強調(diào)具體事物的變化中有其本然的律動之理,人與自然、社會交接時需要時刻踐行之,這也是一種“其要無咎”的主體自覺與價值選擇。《時論》,更有對集義大成“孔子圣之時”的無限向往與責(zé)任期許,對符合宇宙律動之理的真理性認(rèn)識的集大成和維護(hù)儒學(xué)的合法性也自然是題中之義。方孔炤轉(zhuǎn)向象數(shù)易學(xué),則得益于與黃道周西庫論《易》,使他開始重視象數(shù)之價值,重視對宇宙萬物及其律動之理的考察,并鼓勵子孫輩學(xué)習(xí)象數(shù)易學(xué)。黃道周提出“學(xué)者動卑象數(shù),故天道不著”“吾道最忌籠統(tǒng),交盤不得”的觀點,指出“四顧星河,煙云草木,都是性道,都是文章,至此便有要約”。方孔炤吸收了黃道周的獨變、積變、獨存、游魂的卦變思想,更發(fā)展出“推變”“貞悔變”“互換變”“伏變”“倚變”“疊變”等卦變方法。他與黃道周,皆剛正不阿,敢于與權(quán)貴作斗爭,在危難時敢于挺立君子人格、勇于擔(dān)當(dāng)。道周“素位中行”的處事方式更讓他深受感染,即“富貴、貧賤、患難、一毫著心,便是不素,便行不去”。他晚年更跳出易學(xué)圖式的研究,探索物理之學(xué),提出“即質(zhì)知通”“至理藏于物理”等觀點,更“通黃公之塞”,提出“虛空皆象數(shù),象數(shù)即虛空”“公因、反因”的觀點。王宣廣泛研究物理、圖書之學(xué),師承方學(xué)漸,調(diào)和方大鎮(zhèn)與吳觀我論爭,授學(xué)方以智,對方氏家學(xué)的傳承和象數(shù)易學(xué)的形成作出了巨大貢獻(xiàn),是桐城易學(xué)發(fā)展中不可或缺的人物。方孔炤“兩間,物物皆河洛”“河洛,為一切生成之公證”“中五”說,主要受王宣的《河》《洛》易學(xué)思想影響,并令兒侄輩學(xué)習(xí)王宣的易象思想。虛舟提出“格致研極之精旨,皆具于《易》”的觀點,指出只有符示宇宙律動的象數(shù)學(xué)才是真絕學(xué),認(rèn)為只有廣泛研究象數(shù)物理才能避免了走向純粹虛無,也避免了拘泥于小的視域,從而達(dá)到至虛、至實的合一。方孔炤編著《周易時論合編》主要分為幾個時期:會通家傳易學(xué)時期,會通象數(shù)易學(xué)時期,桐城研易時期。會通家傳易學(xué)時期,主要繼承性善說,反對無善無惡說,吸收方學(xué)漸的“至善不落有無”思想、方大鎮(zhèn)的“太極不落有無”思想,闡明其折中調(diào)和、歸納整理、集義大成的思維內(nèi)涵,為其建構(gòu)一在二中、寂歷同時的思想提供了進(jìn)路。需要指出的是,此時期方孔炤主要以維護(hù)儒學(xué)的合法性為主要目標(biāo),以儒學(xué)系統(tǒng)中有關(guān)道德性理學(xué)說的歸納為主,也可能涉及一些象數(shù)學(xué)內(nèi)容,但對象數(shù)學(xué)、物理學(xué)的重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。會通象數(shù)易學(xué)時期,是1640年入獄西庫期間,方孔炤受黃道周影響,開始對邵雍象數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣,認(rèn)識到人無論是經(jīng)緯天地還是灑掃應(yīng)對,都要涉及到自然象數(shù)問題。于崇禎十四年（1641）年肆赦之后,用兩年時間,他又融會貫通揚雄、關(guān)朗、京房、邵雍等人思想,建立了一個博大的象數(shù)易學(xué)體系,并于1643年命兒侄等編錄《圖象幾表》。桐城研易時期,是1644年9月后,方孔炤因在弘光政權(quán)受排擠、迫害,心灰意冷,歸隱桐城白鹿山莊環(huán)中草堂,因筮得“潛龍勿用”,自號“潛老夫”,潛心研《易》。他耗費十二年時間,《時論》又三易其稿,并完成對《系傳》的解讀,“虛空皆象數(shù)”“公因反因”等命題,皆是方孔炤此時提出的。方以智參加《周易時論合編》的編訂,主要在其父親去世后,并對《圖象幾表》作了大量擴充,添加了文字注解,又闡發(fā)了很多易學(xué)圖式,如《冒示》《密衍》《極倚》等。他為此書的編撰,花費了大量時間,書中有方以智1656、1657兩年參與編撰的明確記載,大量的“智曰”“智按”可能就是這時期加入的。大約在1657年冬到1658年,方以智由于身體原因,不能再親自編錄,將工作交給方鴉立、方中德、方中通、方中履、方中發(fā)及學(xué)生等。《周易時論合編》編錄時,收錄了大量方以智《浮山文集前編》和《浮山文集后編》中的著作?！吨芤讜r論合編》中的很多思想,也出現(xiàn)在方以智的著作中。通過不同著作中關(guān)于相同或相似觀點的整理,能更加了解其思想內(nèi)涵,能夠更加清晰的知道哪些觀點是方以智提出的,哪些觀點的提出則要溯源到其父方孔炤,甚至祖父方大鎮(zhèn)、曾祖父方學(xué)漸。桐城方氏,方大鎮(zhèn)首先闡述“天下隨時”,主要是為了人們在與自然、社會交際時,能夠不違背客觀事物之理,而真正實現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一。隨時,并不是說人可以任意妄為,而是應(yīng)對客觀世界過程中能時宜中節(jié)、唯變所適,既需要認(rèn)清客觀現(xiàn)實,又需要時刻檢視個我的行為是否符合客觀之理。方孔炤認(rèn)為,古今圣賢沒有相因襲而不變的,后世賢人只有在隨時表法中隨時拾薪,才能開創(chuàng)出未有之事業(yè)。他對前人的思想,既不是全盤肯定,又不是全盤否定,而是批判的吸收人類的真理性認(rèn)識,即“供薪舉火,集義大成”。他溯源儒學(xué)系統(tǒng)中關(guān)于時的“時序”“時乘”“時義”“時行”“時中”“時用”“時習(xí)”等論述,體現(xiàn)了他對禮樂文化之維護(hù)與捍衛(wèi);闡明了因時制用、因時覺世、時義大成、治歷明時、冬煉三時、善用惟時之大義,展示了其與客觀律動之理偕行的自覺,實現(xiàn)天人合一、知行合一、經(jīng)權(quán)合一的目標(biāo)期許。方以智提出“以六虛之歸環(huán)中者,時也?！睍r,可以用來表述自然界四時更替、寒暑推移、物候變化、晝夜運轉(zhuǎn)等自然現(xiàn)象,也可以用來表述宇宙中萬事萬物有其本然秩序和運作之理,既包括自然之物理,也包括社會之宰理以及統(tǒng)貫萬事萬物的至理,更有人要時宜中節(jié)、因時制用、經(jīng)世務(wù)實的價值導(dǎo)向。方孔炤與黃道周西庫論《易》后,重視以象數(shù)征理,更以邵雍元會運世思想建構(gòu)了其獨特的“午會之時”的象數(shù)易學(xué)體系?！吨芤讜r論合編》凝結(jié)了桐城方氏幾代人的心血,其對于小人道長的憂患,成為義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他們借助“午會”思想,論證禮樂文化的合法性,以及維護(hù)禮樂文化的必要性,更是一種為萬世考量的時義擔(dān)當(dāng)。他們對火的重視,凸顯了其對禮樂文化的堅定,有讓人們清晰認(rèn)識世界律動之理、向明而治的希冀。他們認(rèn)為,紛繁蕪雜的世界是一個有機統(tǒng)一的整體,事物對立的兩端有其相互轉(zhuǎn)化、相互貫通處,通過對世界萬事萬物及其運動過程的考察,建構(gòu)了一個寂歷同時、以立統(tǒng)泯、《易》貫費隱的時用哲學(xué)體系。王畿的“無善無惡”說,過分強調(diào)先天之體,致使中下根之人尚未開悟良知的情況下,又沒有后天誠意、戒慎之功,而陷入個我的肆無忌憚,對社會秩序破壞極大。方孔炤通過寂然在歷然中、大一在大二中、無極在有極中、絕待在對待中、先天在后天中、公因在反因中等命題,建構(gòu)了一個貫通先天與后天、形而上與形而下、體與用、有與無、知與行、一與多的哲學(xué)體系,既重視對宇宙中具體事物及其過程性的考察,又于過程中實現(xiàn)對其終極本體的貫通。他通過對先后天關(guān)系的探討,提出“先天不能不后天”“止盡后天即是先天”,重視宇宙有機體中的個體性及其過程性價值,為“為善去惡”的道德修養(yǎng)論、“即質(zhì)知通”的認(rèn)識論、經(jīng)世致用實踐論提供了理論支撐。本文通過易學(xué)圖式、貞悔卦變思想,闡釋了交輪幾、公因反因、統(tǒng)辨相一等,闡釋了方氏“寂歷同時、一在二中”的易學(xué)主張。方孔炤通過對“周易”字義的解釋,指出易是大一、是貫通于至變過程中的真陽,離二無一,舍一亦無二,建立了一個“寂歷同時”“體用一源”“不落有無”“用即其體”的哲學(xué)體系。方氏認(rèn)為,《易》能融合理氣象數(shù)、貫通費隱為一體,是法天道設(shè)政教、各正性命之書,闡明了宇宙萬事萬物中有其律動之理,給我們認(rèn)識世界和改造世界提供了方法論的啟迪。方氏認(rèn)為宇宙萬事萬物可以通過卦爻象數(shù)展現(xiàn)其運動規(guī)律,人可以通過卦爻、蓍策的推衍來認(rèn)識萬物律動之理,人類一切認(rèn)識皆可以歸結(jié)為“極數(shù)知來”的大蓍占,對于我們通過具體事物及其運動過程的考察而發(fā)現(xiàn)其固有規(guī)律有啟發(fā)意義?！吨芤住肥鞘ト搜鲇^俯察、極深研幾而得到的智慧,是一部探討宇宙律動變化之書,是讓人與時偕行、各正性命之書。人們對卦變及其易學(xué)圖式的重視,實際上是探討其背后所表法的宇宙動變規(guī)律,而不是機械、僵化地把圖式看做靜止的圖片,而不懂其背后的旨?xì)w和精蘊。方孔炤反對把“虛空”解釋成空無一物,認(rèn)為“虛空”不是否定萬事萬物的抽象范疇,不是排除萬物的獨立空間,不是孤懸于外的獨立化境,而是萬事萬物充塞其中、通貫古今、律動不息的宇宙時空,更有充塞于宇宙空間中實物、實事中的客觀之理律動不已。他以“虛空皆象數(shù)”“理寓象數(shù)”的命題,反對了王畿的“四無”說,重視了世界的多樣性和過程性價值,并且于現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)了其本有的律動之理,認(rèn)為客觀事物變化之理不孤懸于事物變化過程之外,而是存在于事物變化過程中的固有聯(lián)系,實現(xiàn)了形而上與形而下在現(xiàn)實世界的貫通。《周易》之象數(shù)、卦爻,是古之圣賢對客觀世界之律動的真理性認(rèn)識。“象數(shù)即虛空”命題,闡明了主體對客觀世界的尊重與探索,也闡明了主客體相統(tǒng)一之應(yīng)然目標(biāo)。他認(rèn)為,天地間一切事物皆是象,不僅包括自然物象,如日月山川、草木魚蟲之物象,也包括社會之象,如日用飲食、倫理綱常、禮儀規(guī)矩之象,甚至包括意象、言象、像象、數(shù)象、內(nèi)象、外象,又有費象、隱象,但無非是陰陽二象。方孔炤認(rèn)為,學(xué)易者須明易學(xué)圖式背后所符示和表法的宇宙律動之理,而不是泥于易學(xué)圖式不明其背后蘊含的微言大義,應(yīng)重視對宇宙間萬事萬物之理的考察。他認(rèn)為易道廣大、無所不包,包括自然界之物理、人倫社會之宰理,甚至包括宇宙中“費隱彌綸”的至理?！逗印贰堵濉废髷?shù),符示了宇宙的律動,是宇宙間一切生成之公證,對萬事萬物之律動無所不備。方孔炤認(rèn)為,虛空皆象數(shù),象數(shù)中有所以然之理,人們可以即“睹聞”睹“不睹聞”,即通過有形有象之象數(shù),認(rèn)識隱藏在象數(shù)之中的所以然之理。方氏易學(xué)中的“象數(shù)”有兩層內(nèi)涵:一是大宇宙有機體的律動之實存,并通過宇宙萬物鮮活的律動展現(xiàn)表法出來。二是圣賢通過對客觀宇宙之理的認(rèn)識,所摹略和符示出的客觀世界之運動規(guī)律的象數(shù)圖式?！兑住分载场D式,符示了宇宙之變動規(guī)律,是宇宙的律動之理的反映和符示。“象數(shù)征理”的觀點,并不是要求我們只學(xué)習(xí)易學(xué)圖式,而忽視具體事物律動之理。人有認(rèn)識世界和改造世界的能力,可以“下學(xué)上達(dá)”“即費知隱”“即質(zhì)知通”。其“五行尊火”“文即質(zhì)”“藏罕于雅”等命題,闡明了人要重視真理性認(rèn)識,明確其是主體對宇宙客觀律動之理的開顯,并在繼承中不斷發(fā)展其認(rèn)識能力和認(rèn)識水平以獲得更高達(dá)認(rèn)識。方氏主張“藏悟于學(xué)”,認(rèn)識到膠柱于文章訓(xùn)詁之學(xué)有不能會通之弊,但是偏于空理則有空疏之弊,但空疏之弊甚于膠柱,強調(diào)于藏頓于漸、下學(xué)即上達(dá),以解決二者的貫通問題。他強調(diào)了事物之間的關(guān)連,提出“因物轉(zhuǎn)物”的觀點,重視世界的客觀性和事物律動之理,對于一味玩弄靈明心性、意念自守的心學(xué)不能不說是一個巨大的突破。他既反對踞荒高而獨尊,又反對膠訓(xùn)詁、膏詞章,主張通過征質(zhì)物理貫通全費全隱之物,真正建立一個“一多相貫、博約同時”的哲學(xué)體系。王畿“四無說”對于接引上根之人有重要價值,但對于中下根之普通百姓、甚至部分學(xué)者來說,難以領(lǐng)會其精髓,反而成為恣情縱欲之口實。至善,不僅是一種道德本體,更是人對自然、社會規(guī)律的掌握和善用,使人在認(rèn)識世界和改造世界行動中的動而不失其正。貞一,是肯定宇宙萬事萬物變化過程中固有的律動之理,也是方氏一門堅貞不屈的道德品質(zhì)與節(jié)操。方氏認(rèn)識到人類社會的活動中有很多是不合客觀之理的,只有通過理其情,才能讓人為了更好的實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一,不僅是在社會倫理道德領(lǐng)域,也是人面對對整個宇宙時所要解決的問題。戒懼,在《易》《中庸》中多有出現(xiàn),不是對主體的限制與恐懼,而是為了實現(xiàn)實現(xiàn)主客體統(tǒng)一,保證人們在認(rèn)識和改造世界中能時宜中節(jié)的一種必然要求。各正性命,實際上是人自覺的處理與自然、社會關(guān)系的指導(dǎo)原則和價值目標(biāo)。方孔炤認(rèn)為,圣人作《易》、制禮,皆是通過仰觀俯察探究天地之理而得,尊重宇宙律動的客觀性是必然要求,人若能以圣賢所開顯的智慧為指導(dǎo),在具體活動中能夠做到時宜中節(jié),必然取得活動才成功,若忽視客觀世界的律動之理,必將受規(guī)律的懲罰。方氏甚至提出“六經(jīng)皆禮、皆《易》”的觀點,皆是看到了圣賢對宇宙客觀性及其律動之理的尊重。方氏乘一貫、集大成的時論易學(xué),提出了許多有創(chuàng)建性的觀點,建構(gòu)了象數(shù)與義理兼顧、理學(xué)與心學(xué)融合、古今中西會通的宏大體系,促進(jìn)了宋明易學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。
蔡青辰[3]（2021）在《應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究》文中研究指明烏托邦是西方文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的重要母題,其最早可以追溯到柏拉圖的《理想國》,“烏托邦”的真正提出者是16世紀(jì)英國著名學(xué)者空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。烏托邦不僅僅是一種對終極完美社會的設(shè)想,更是對完美人性及人生幸福的理想追求,對烏托邦文學(xué)及其理論進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究對理解東西方文學(xué)文化的發(fā)展、反思烏托邦沖動本身所具有的集權(quán)虛無思想有著重要的理論價值及現(xiàn)實意義。本課題從烏托邦理論的基本問題出發(fā),以經(jīng)典的烏托邦文學(xué)及其理論著作為對象,結(jié)合國內(nèi)外最新研究成果展開深度系統(tǒng)研究。主要研究和分析的代表性作品包括前烏托邦時期的著作,文藝復(fù)興背景下現(xiàn)代烏托邦肇始初期的著作,工業(yè)革命背景下深受社會主義工人運動實踐和馬克思主義思想影響的作品,20世紀(jì)以來反思烏托邦主義弊端的作品,具有鮮明后現(xiàn)代思想的烏托邦作品。本課題共分為五章。緒論主要討論:本研究的意義和目的,國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,研究的內(nèi)容及創(chuàng)新之處,研究思路和方法。通過分析具有代表性的文學(xué)作品及其理論著作,如柏拉圖的《理想國》、莫爾的《烏托邦》、盧梭的《愛彌兒》、詹姆遜的《未來考古學(xué):烏托邦欲望及其他科幻小說》等,闡明烏托邦文學(xué)的范疇及其內(nèi)涵,厘清烏托邦文學(xué)及研究發(fā)展的歷程,指出烏托邦文學(xué)及理論當(dāng)前面臨的問題和困境,提出自己的研究思路與框架。第一章為烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進(jìn)程,主要討論:烏托邦文學(xué)對象的流變,從古希臘作品關(guān)注完美的國家轉(zhuǎn)向近代作品關(guān)注完美的人;分析烏托邦思想的萌芽,在《烏托邦》《基督城》《太陽城》《新大西島》等近代烏托邦文學(xué)作品中展開比較研究,說明烏托邦文學(xué)經(jīng)典化的進(jìn)程,并闡述烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu)。第二章為烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成,主要討論:生態(tài)烏托邦、技術(shù)烏托邦、審美烏托邦等新文學(xué)主題,闡釋工業(yè)革命時期烏托邦文學(xué)的審美意象與意義;展開馬克思主義的科學(xué)社會主義與空想社會主義的比較分析;揭示特定歷史時期烏托邦小說對勞動異化、工業(yè)化、商業(yè)化、自然主義等問題的獨到見解與態(tài)度。第三章為反烏托邦文學(xué)批評的主題及其文化意義,主要討論:作為現(xiàn)代主義烏托邦文學(xué)體裁之一的反烏托邦文學(xué),回顧其關(guān)注的新文學(xué)主題;闡釋極權(quán)主義、工具理性、女性主義、空間問題等新文學(xué)批評主題與烏托邦文學(xué)的淵源;闡述反烏托邦文學(xué)的歷史語境、意象隱喻、敘事空間、文化邏輯等理論問題。第四章為共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建,主要討論:傳統(tǒng)烏托邦模式在后現(xiàn)代社會狀態(tài)中的轉(zhuǎn)遷;分析其產(chǎn)生的社會歷史背景和原因;概述新美學(xué)共同體的形成,及科幻小說“逆托邦”模型的建構(gòu);分析新型與傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)的共同體差異,總結(jié)新烏托邦模型的特色。第五章為余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考,主要討論:反烏托邦文學(xué)與烏托邦文學(xué)的關(guān)聯(lián)性,闡明反烏托邦對烏托邦思想的承繼及其烏托邦沖動;探究烏托邦共同體在后現(xiàn)代理論中遭遇的危機,指出新時代中烏托邦文學(xué)的出路等。
徐剛[4]（2020）在《孫曉樓法律教育思想研究》文中提出孫曉樓法律教育思想對于研究中國近代法律教育理論體系及其思想淵源,豐富中國法律思想史具有較高的學(xué)術(shù)價值。中國現(xiàn)代法律教育起源于近代中國在移植西方法律教育制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的制度性變革,初步形成于國民政府制定法體系完善后的30年代末期。孫曉樓是中國第一位系統(tǒng)研究近代法律教育,并出版國內(nèi)第一本法律教育專著《法律教育》的法學(xué)家,被吳經(jīng)熊譽為“研究法律教育的開路先鋒”,被美國學(xué)者康雅信（Alison W.Conner）譽為“出色的法律教育家”?！斗山逃泛w了法律教育領(lǐng)域里的幾乎全部內(nèi)容,包括法律教育之意義和目的、兩大法系法律教育之比較、師資隊伍與設(shè)施保障、入學(xué)條件與課程設(shè)置、法學(xué)研究方法與法律實踐教學(xué)、法律夜校與法律研究院等。因而,有學(xué)者認(rèn)為孫曉樓是民國時期“專門法學(xué)教育體系”的建構(gòu)者,并在“中國法學(xué)史上具有開創(chuàng)性地位”。研究孫曉樓法律教育思想的形成背景、理論體系、實踐過程、作用發(fā)揮、歷史價值等方面,對于當(dāng)今中國法學(xué)教育改革、卓越法治人才培養(yǎng)具有較強的啟發(fā)和借鑒意義。在全面推進(jìn)依法治國的新時代,我國法學(xué)教育正面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn):如何堅持立德樹人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng),如何走以提高法治人才培養(yǎng)質(zhì)量為核心的內(nèi)涵式發(fā)展道路,如何創(chuàng)新中國特色法學(xué)教育模式,如何廓清跨學(xué)科知識體系對未來法學(xué)教育的影響等。孫曉樓正是在類似的時代更迭、論爭不斷的歷史背景下,建構(gòu)出全面系統(tǒng)的法律教育理論體系,其探討和論證過的內(nèi)容有:法律教育肩負(fù)著為國家培養(yǎng)法律人才的政治責(zé)任;在法律國際化過程中如何保持好本國法律教育的民族性、社會性;法律人才應(yīng)當(dāng)時刻關(guān)注國家利益和社會利益;主張從最開始的提高入學(xué)資格入手,到培養(yǎng)環(huán)節(jié)中以高水平教授、完善的教學(xué)設(shè)施條件,來共同提高法律人才培養(yǎng)質(zhì)量等。論文綜合運用了文獻(xiàn)分析法、法律社會史研究法、比較研究法、系統(tǒng)分析法等研究方法。系統(tǒng)探究了孫曉樓法律教育思想的產(chǎn)生背景,包括法制環(huán)境、地域背景、學(xué)術(shù)氛圍以及個人因素?！白灾餍浴碧卣髅黠@的國民政府法制建設(shè),在建成以“六法全書”為代表的具有中國品質(zhì)的近代法律體系后,更加需要一批既深諳西方法律文明,又從小熏陶于中國傳統(tǒng)文化之下的本土法學(xué)家來深入推進(jìn)法制建設(shè)。他們不但能更好地適應(yīng)法律自主性變革,而且能更加有力地強化法律變革的自主性。阻礙民國司法獨立的掣肘性因素在于法律人才的匱乏,此外,隨著司法改革的不斷深入,也需要更多的法律人才充實進(jìn)新式司法機構(gòu)和運轉(zhuǎn)司法。時代最前沿、中國最開放、經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的大上海,吸引了大批法科留學(xué)生留滬工作和優(yōu)秀律師執(zhí)業(yè)團(tuán)體的形成。他們共同成為私立法政院校的優(yōu)質(zhì)師資,客觀上促進(jìn)了上海法律教育事業(yè)的快速發(fā)展。接受過西式法律教育并于20年代嶄露頭角的第二代法學(xué)家,不但能夠運用西方法律去改造中國傳統(tǒng)法律,將漢語語境下的中國法律推向一個新高度,而且經(jīng)常性地開展法律思想大討論和多領(lǐng)域的法律實踐活動。孫曉樓長時間傾注于東吳法學(xué)院教書育人,精心編纂兩期法律教育專號,也深受東吳師生法律教育思想的啟發(fā)和影響,通過自己的精深研究,系統(tǒng)化的法律教育思想得以最終形成。深刻闡釋了孫曉樓關(guān)于法律教育的主要思想理念。任何理論體系必然都有其獨有的思想理念作為指引,孫曉樓法律教育思想自不例外。孫曉樓法律教育思想源自于對民國大學(xué)教育存在的空談式的理論教育、士大夫式的紳士教育、功利式的個人主義教育、盲從式的洋化教育等問題的關(guān)注和改進(jìn)。關(guān)于法律教育的意義,他認(rèn)為關(guān)系到國家法治的前途,并希望辦理中國高等教育的人能特別注意到,因不切國情而妨害國家民族性發(fā)展的大學(xué)教育中的問題;希望辦理法律教育的人能將法律教育當(dāng)作一項事業(yè),杜絕短期功利思想和行為;希望法學(xué)界注意到法律教育研究的重要意義,盡心竭力地研究法律教育。關(guān)于法律教育的目的,他認(rèn)為是訓(xùn)練為社會服務(wù)為國家謀利益的法律人才。關(guān)于什么是法律人才,他認(rèn)為要具備法律學(xué)問、法律道德、社會常識。針對當(dāng)時人才培養(yǎng)中存在的重知識輕實踐、對外國理論缺乏甄別、對德育重視不夠、對社會科學(xué)研究不足等問題,提出了推行理實并重制、改革課程體系、編寫優(yōu)質(zhì)教材、改變講授方式、加強品行培養(yǎng)、增強對理論法學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)習(xí)研究等具體舉措,對于當(dāng)今卓越法治人才培養(yǎng)依然具有較多啟示意義。重點研究了孫曉樓關(guān)于民國法律教育的制度設(shè)計。孫曉樓從法律國際化進(jìn)程中的民族化、理實并重制、法律研究方法、法律課程編制等四個方面,對民國法律教育進(jìn)行了制度設(shè)計。在法律國際化進(jìn)程中,法律教育要立足本民族文化和本國社會實際,為本民族文化發(fā)展和社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn);在比較借鑒大陸和英美兩大法系法律教育優(yōu)點的基礎(chǔ)上,來改善中國法律教育。理實并重制,既有法律人才培養(yǎng)不適應(yīng)廢除領(lǐng)事裁判權(quán)需要和為緩解法律張力而培養(yǎng)具有較高司法智慧、司法技巧的法律人才等歷史背景,又有以例案研究等四點關(guān)鍵之舉來實現(xiàn)理論學(xué)科和實驗學(xué)科相配合等系統(tǒng)內(nèi)涵,具有較強的歷史進(jìn)步性。偏于理論的、狹義的、分析的研究方法存在通病,而在社會法學(xué)派崛起之后,法律的研究方法出現(xiàn)傾向于實際的、廣義的、功用的研究之趨勢。在詳細(xì)考察12所國內(nèi)外著名大學(xué)法律課程的基礎(chǔ)上,不但研究得出沿用至今的課程編制五項原則,而且提出應(yīng)添設(shè)法律倫理學(xué)、會計學(xué)、理論法學(xué)等三門課程的觀點,切實針對時弊,符合當(dāng)時歷史階段要求,至今仍具頗多啟發(fā)意義。深入研究了孫曉樓關(guān)于法律人才培養(yǎng)的質(zhì)量控制。孫曉樓從作為人才培養(yǎng)質(zhì)量初始環(huán)節(jié)的入學(xué)門檻把控、作為人才培養(yǎng)質(zhì)量關(guān)鍵的高水平教授、作為人才培養(yǎng)質(zhì)量支撐保障的設(shè)施設(shè)備等三個方面對法律人才培養(yǎng)進(jìn)行質(zhì)量控制。受美國和東吳法學(xué)院“精英化”法律教育的影響,針對不合格學(xué)生充斥法律學(xué)校的時弊,提出一方面要限制學(xué)生人數(shù),來達(dá)到以重質(zhì)不重量的原則去選擇人才和方便教師集中培養(yǎng)學(xué)生的效果;另一方面以提高入學(xué)資格來代替延長學(xué)習(xí)年限,保證學(xué)生在學(xué)習(xí)法律前應(yīng)當(dāng)修完9門基本科目。主張教育部限制學(xué)生人數(shù)的整頓措施,應(yīng)當(dāng)考慮各個學(xué)校的歷史、已往的成績、不同學(xué)科的強弱程度、學(xué)校本身經(jīng)濟情況等因素,避免一刀切。針對位置不穩(wěn)、四處兼職的教授現(xiàn)狀,主張以身許學(xué)的專任教授是提高法律人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵,要通過俸給的提高、位置的保障、課目的限制、時間的限制和生活的改善,來崇養(yǎng)“國士式”教授。法學(xué)圖書館、模型法庭、討論室、法律救助社是保障法律人才培養(yǎng)質(zhì)量的必要設(shè)備支撐。著重研究了孫曉樓法律教育思想的實踐展開。孫曉樓在擔(dān)任東吳法學(xué)院副教務(wù)長、朝陽學(xué)院院長時期的法律實踐,既是其法律教育思想的折射與印證,又是其實踐智慧的充分展現(xiàn)。以論著的形式闡釋比較法研究令人信服的理由,試圖說服政府減少對東吳法學(xué)院比較法教學(xué)的干預(yù),并指出比較法研究之根本目的在于改善中國法。特色鮮明的比較法教學(xué)給東吳法學(xué)院帶來了充足的生源、良好的就業(yè)、星光閃耀的律師群體和司法官群體等巨大實際效益。長期在一批具有豐富法律實務(wù)經(jīng)驗的教師群體指導(dǎo)下的東吳模型法庭課程,克服了長期理論灌輸之弊病,訓(xùn)練了學(xué)生法律推理、法律論辯等方面的實踐能力,對東吳法學(xué)院法律教學(xué)提供了莫大的幫助。擔(dān)任朝陽學(xué)院院長期間,積極推行理實并重制,聘請司法經(jīng)驗豐富的法學(xué)家組成司法組教務(wù)委員會,引進(jìn)模型法庭并適當(dāng)增加比較法課程,補強了朝陽學(xué)生短于法律實踐的弱項。孫曉樓是在中國添設(shè)法律研究院的最早極力主張者之一,也闡釋了法律夜校在當(dāng)時的歷史條件下應(yīng)當(dāng)存在的理由及改進(jìn)對策。全面研究了孫曉樓法律教育思想的價值。孫曉樓法律教育思想具有深厚的學(xué)術(shù)價值、深刻的歷史價值和深遠(yuǎn)的當(dāng)代價值。與同時代主要法學(xué)家相比,孫曉樓從推動和實現(xiàn)國家法治的高度出發(fā),以更加宏大的系統(tǒng)性思維站在理論建構(gòu)者的視角,綜合運用比較法等研究方法,全面建構(gòu)民國法律教育理論體系。參加國民政府教育部修訂法律學(xué)系科目表工作,對在全國范圍開設(shè)法學(xué)基本科目必修課、比較法課程以及遵循其主張的課程編制五大原則等都發(fā)揮了積極作用。其法律教育思想對朱家驊任教育部長時期的宏觀法律教育政策產(chǎn)生了不少啟發(fā)和影響。擔(dān)任東吳法學(xué)院副教務(wù)長時期,始終堅守比較法教學(xué),積極推動模型法庭和圖書館建設(shè)。抗戰(zhàn)期間擔(dān)任朝陽學(xué)院院長,克服篳路藍(lán)縷的辦學(xué)困境,竭盡所能地四處聘來陣容齊整的高水平教授隊伍,實行嚴(yán)格的學(xué)分制度、考試制度和獎懲制度,取得了招收法科研究生的新突破,取得了豐碩的辦學(xué)治校成果。孫曉樓法律教育思想對于進(jìn)一步明確當(dāng)今法學(xué)教育宗旨和定位,如何建立健全中國特色法學(xué)教育模式,如何構(gòu)建法學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量保障體系,如何建設(shè)高水平師資隊伍,如何開展好跨學(xué)科教育,如何將法律倫理學(xué)有機融入課程體系,如何改進(jìn)法學(xué)研究方法和實踐性教學(xué)等方面,都具有較多的經(jīng)驗啟示和較強的借鑒意義。
劉素娟[5]（2020）在《馮友蘭中西文化觀研究》文中認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭以降,外國列強侵入中國,給中國的政治、經(jīng)濟、文化帶來了強烈的沖擊,中華民族面對侵略,勇敢地走上了救亡圖存的道路。五四新文化運動以后,人們對中西沖突的思考和探索,從物質(zhì)層、制度層轉(zhuǎn)向了文化層,自此之后,中西文化問題成為國人討論的熱點話題。馮友蘭是我國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家,他曾以“三史釋今古、六書紀(jì)貞元”概括自己一生的主要學(xué)術(shù)成就,作為五四時期成長起來的熱血青年,馮友蘭的哲學(xué)研究始終圍繞中西文化進(jìn)行。他的文化探索隨著時代脈搏而跳動,隨著時代思潮的發(fā)展而起伏。20世紀(jì)初期,五四新文化運動如火如荼,人們關(guān)于“中西文化異同”、“中國文化向何處去”有著廣泛的討論。馮友蘭對中西文化的探索,主要圍繞“中國文化為什么會落后、中西文化有什么不同”來進(jìn)行,馮友蘭認(rèn)為中國落后的原因在于沒有科學(xué),中國沒有科學(xué)的原因在于中國文化向內(nèi)尋求的歷史選擇,它走的是“自然”路線,關(guān)注的是人的內(nèi)心需要,注重的是人倫日常。與之相反,西方產(chǎn)生科學(xué)的原因在于西方文化向外追求,走的是“人為”路線,注重向大自然尋求力量,追求確實性。20世紀(jì)20年代,馮友蘭在美國攻讀博士學(xué)位,通過深入了解西方哲學(xué),他發(fā)現(xiàn)中西文化有許多相同之處,都同時存在著幾種人生哲學(xué)派別,馮友蘭以老子所謂“損益”問題為主線,將中西人生哲學(xué)按照“損道”、“益道”、“中道”三個大類分為了十個派別,提出中西哲學(xué)都有“損道”,主張人類的幸福在于約束人的欲望;也都有“益道”,主張向外探尋幸福;還都有“中道”,主張有限度地向外探索?；貒?馮友蘭接續(xù)人生哲學(xué)之同的發(fā)現(xiàn),參與了“科玄論戰(zhàn)”,提出了一種新的人生觀。20世紀(jì)30年代,受馬克思主義在國內(nèi)廣泛傳播的影響,馮友蘭逐步接受了唯物史觀,認(rèn)識到社會從低到高的發(fā)展規(guī)律。歐洲游學(xué)的觀察和思考促使馮友蘭對中西文化的看法從“中西之異”轉(zhuǎn)向了“古今之異”,認(rèn)識到中西文化的不同在于時代差別,中國是古代文化,西方是近代文化。馮友蘭文化觀從“中西之同”到“古今之異”的辯證發(fā)展,讓他認(rèn)識到中西互釋的可能。20世紀(jì)40年代,面對抗日戰(zhàn)爭和建國問題,馮友蘭認(rèn)為工業(yè)化是中國現(xiàn)代化的必由之路。在中國現(xiàn)代化問題討論中,馮友蘭接續(xù)“古今之異”,根據(jù)共相殊相理論,提出了文化的類型說,認(rèn)為西方是以社會為本位的工業(yè)社會,其文化是工業(yè)類文化,中國是以家庭為本位的農(nóng)業(yè)社會,其文化是農(nóng)業(yè)類文化。中國向西方學(xué)習(xí),不是“全盤西化”,也非“中國本位”,而是要學(xué)習(xí)其工業(yè)類文化,保持中國的基本道德不變,保留中國民族文藝。中華人民共和國成立后,中國共產(chǎn)黨實行“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的知識分子政策,加強馬克思主義的指導(dǎo)地位。馮友蘭主動接受改造,努力進(jìn)行馬克思主義理論學(xué)習(xí)和實踐,進(jìn)一步接受馬克思主義。從此,馮友蘭的中西文化討論加入了馬克思主義的因素。面對1950年代文化改造和馬克思主義教條化對中國傳統(tǒng)文化的否定和批判,馮友蘭勇敢地提出了“抽象繼承法”,旨在傳承中國文化的傳統(tǒng)命脈。文化大革命結(jié)束后,中國共產(chǎn)黨確定了“解放思想、實事求是”的思想路線,開始了波瀾壯闊的改革開放。馮友蘭在這個時期重新獲得了學(xué)術(shù)生命,他認(rèn)為,中西文化進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段,“向西方學(xué)什么”的問題已經(jīng)基本解決,新階段在于如何傳承中國傳統(tǒng)文化,建立新的文化體系。圍繞“中國古典哲學(xué)有哪些成份可為新的文化體系所吸收”,馮友蘭完成了《中國哲學(xué)史新編》,為中國文化的新發(fā)展輸送營養(yǎng)。馮友蘭對中西文化的認(rèn)識和思考長達(dá)近一個世紀(jì),折射出了二十世紀(jì)的風(fēng)云變幻,展現(xiàn)了馮友蘭的愛國熱忱和民族情懷。馮友蘭的中西文化觀始終離不開對中國傳統(tǒng)文化的反思和評價及對中國文化未來的思考,經(jīng)歷了一個從不自信到自信的過程,表現(xiàn)了馮友蘭在中西文化沖突面前對中國傳統(tǒng)文化的著力和用心。馮友蘭的中西文化探索,不僅涉及到了中國文化與西方文化,還關(guān)照到了馬克思主義,馮友蘭對中、西、馬三者關(guān)系的探索,也為后人鋪好了基石。
馮俊琪[6]（2020）在《中國基礎(chǔ)教育階段女性數(shù)學(xué)教育發(fā)展研究（1978-2020年）》文中研究說明彈指一揮間,改革開放走過了40多年的歷程。女性數(shù)學(xué)教育,作為一種文化現(xiàn)象,隨著社會的變化、數(shù)學(xué)教育理念的變革逐步發(fā)展。經(jīng)過40多年的積累,回望我國女性數(shù)學(xué)教育已發(fā)生翻天覆地的變化。女性接受數(shù)學(xué)教育是女性學(xué)習(xí)掌握數(shù)學(xué)科學(xué)知識的重要途徑,也是女性發(fā)展智力、提升智力水平的重要工具,女性數(shù)學(xué)教育的程度標(biāo)志著現(xiàn)代女性智能化的水平。因此,保障女性受數(shù)學(xué)教育的權(quán)利,不僅關(guān)系到女性素質(zhì)的高低,而是更關(guān)系到經(jīng)濟的發(fā)展、社會進(jìn)步的推動。女性數(shù)學(xué)教育是數(shù)學(xué)教育的重要組成部分,但有著區(qū)別于數(shù)學(xué)教育的獨特問題、獨特視野以及獨特社會價值,所以人們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注與重視。女性數(shù)學(xué)教育研究是數(shù)學(xué)教育研究中不可或缺的部分,但有著區(qū)別于數(shù)學(xué)教育研究的獨特問題、獨特視野以及獨特社會價值,所以人們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注與重視。目前,我國女性數(shù)學(xué)教育研究的主要任務(wù)是什么?這是一個值得每一位研究女性數(shù)學(xué)教育的學(xué)者思考的問題。筆者認(rèn)為,當(dāng)前的主要任務(wù)包括:1.記錄我國女性數(shù)學(xué)教育發(fā)展的歷程;2.探討我國女性數(shù)學(xué)教育的歷史發(fā)展與政治、經(jīng)濟、文化和教育理念之間的關(guān)系;3.對女性數(shù)學(xué)教育相關(guān)的研究成果進(jìn)行研究與反思,以期為我國女性數(shù)學(xué)教育的發(fā)展和繁榮提供成果借鑒和歷史思考?；诖?使得本文采用歷史研究法、文獻(xiàn)研究法等方法進(jìn)行研究論述。全文主要分為緒論、理論基礎(chǔ)、正文和結(jié)語四個部分。正文部分包括五章內(nèi)容:第一章研究了女性數(shù)學(xué)教育從缺失到確立的歷史進(jìn)程,分為三個階段,即零星的家庭數(shù)學(xué)教育（封建社會）、女性數(shù)學(xué)教育的萌芽（1840—1949年）和女性數(shù)學(xué)教育的發(fā)展（1849—1978年）。第二、三、四章分別論述了我國改革開放以來全面恢復(fù)時期（1979—1989年）、繁榮發(fā)展時期（1990—1999年）、鞏固提高時期（2000年—至今）的女性數(shù)學(xué)教育發(fā)展總況。每一章都將從女性教育政策及措施、女性受數(shù)學(xué)教育情況、女性數(shù)學(xué)教育的成就以及女性數(shù)學(xué)教育研究情況四部分展現(xiàn)女性數(shù)學(xué)教育在每一期的發(fā)展歷程。第五章是針對改革開放以來女性數(shù)學(xué)教育以及女性數(shù)學(xué)教育研究發(fā)展中存在的問題,總結(jié)了經(jīng)驗、梳理了對女性數(shù)學(xué)教育發(fā)展的影響因素、女性數(shù)學(xué)教育研究的結(jié)論,提供了一些對未來女性數(shù)學(xué)教育發(fā)展以及女性數(shù)學(xué)教育研究切實可行的措施,以期為今后女性數(shù)學(xué)教育的發(fā)展提供借鑒作用,起到自己的綿薄之力?？傊?論文結(jié)合女性數(shù)學(xué)教育歷史與現(xiàn)狀,從數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)教育的角度對女性數(shù)學(xué)教學(xué)和女性數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)培養(yǎng)過程進(jìn)行分析,并且分析了在此背景下興起的女性數(shù)學(xué)教育研究的情況及問題,為我國數(shù)學(xué)教育中的性別公平建設(shè),為女性數(shù)學(xué)教育進(jìn)一步的理論研究和實踐探索提供有益參考。
徐晟[7]（2020）在《德國養(yǎng)老護(hù)理保險制度及其對中國特色社會主義社會保障體系建設(shè)的啟示》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理21世紀(jì)以來,由于人口老齡化、傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)小型化、壽命延長和慢性病普遍化等多重因素,中國養(yǎng)老系統(tǒng)中的老年人護(hù)理需求增加,如何構(gòu)建完善一個多元化可持續(xù)發(fā)展的養(yǎng)老護(hù)理保障體系已經(jīng)成為一個迫在眉睫的時代課題。德國是世界上較早進(jìn)入老齡化社會的福利國家,早在1995年就立法成立長期護(hù)理保險制度,作為養(yǎng)老護(hù)理保障中的核心內(nèi)容,長期護(hù)理保險制度,經(jīng)過25年的發(fā)展,經(jīng)歷了重大而深刻的變化,積累了大量的經(jīng)驗和教訓(xùn),也面臨著艱巨和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文試圖以長護(hù)險為切入點,研究解讀德國在宏觀社會保障理念以及微觀長期護(hù)理政策的設(shè)計、發(fā)展演變歷程以及未來發(fā)展趨勢,以期發(fā)掘其對我國長期護(hù)理保障制度乃至宏觀社會保障體系的建設(shè)的借鑒意義。本文以馬克思主義的歷史唯物主義為方法論指導(dǎo),綜合運用文獻(xiàn)資料法、比較分析法和跨學(xué)科研究法分析比較中德在養(yǎng)老護(hù)理保障方面的理論和制度,探究中國特色社會主義養(yǎng)老護(hù)理制度建設(shè)中的優(yōu)勢和不足,批判和吸收德國的有益經(jīng)驗推進(jìn)我國相關(guān)制度的發(fā)展。全文分為緒論和正文兩大部分。緒論部分闡述了選題的背景和意義,綜述了當(dāng)前國內(nèi)外對中國和德國養(yǎng)老護(hù)理保障理論和制度的研究現(xiàn)狀和存在問題,提出了研究方法,概述了全文的結(jié)構(gòu)思路和擬創(chuàng)新之處。正文部分以德國的長護(hù)險制度為切入點,從理論角度追溯了福利國家的相關(guān)政治態(tài)度和思想,從政策角度追溯了長護(hù)險制度的發(fā)展歷史及其具體政策體系,之后結(jié)合新時代中國特色社會主義制度社會福利保障體系建設(shè)的理論與實際,從中國德比較的視野,研究了我國長護(hù)險試點地區(qū)的推行現(xiàn)狀和存在的問題,提出了若干適合中國國情的長護(hù)險制度改進(jìn)建議。
鄒淋[8]（2020）在《追求自由與主體構(gòu)建 ——陳銓“力”的文學(xué)思想論》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在中國現(xiàn)代文學(xué)史上,陳銓文學(xué)思想和戲劇創(chuàng)作多為學(xué)術(shù)界關(guān)注,尤其是多聚焦于他的“民族主義文學(xué)創(chuàng)作”所取得的成就。然而,就目前的研究狀況而言,對陳銓的研究盡管已有近80年的歷史,但仍然還是比較零散的,各自為陣,條塊分割,缺乏整體性。針對這種現(xiàn)象,本文擬從人生哲學(xué)（或生命哲學(xué)）,兼以文化哲學(xué)的維度,以他的“力”的文學(xué)思想為聚焦點來展開整體研究,探討他的文學(xué)思想的本質(zhì)特點,特別是他的“力”的文學(xué)思想特質(zhì)和主要表現(xiàn)形態(tài)。論文分共為八個部分。在緒論中,也即第1部分,論文將從界定“力”的概念出發(fā),梳理其哲學(xué)史的發(fā)展過程,并結(jié)合陳銓的思想發(fā)展,初步勾勒他的“力”的文學(xué)思想特點,同時對有關(guān)他的文學(xué)思想和創(chuàng)作研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行綜述,闡釋論文的寫作目的,所運用的理論方法和創(chuàng)新之處。第2部分將著重研究在中國現(xiàn)代文學(xué)的語境中,“力”的文學(xué)思潮產(chǎn)生的原因與特征,并在此基礎(chǔ)上,對陳銓“力”的文學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展的過程、創(chuàng)構(gòu)情況、類型形態(tài)等,進(jìn)行學(xué)理性和學(xué)術(shù)史的梳理。第3部分將對陳銓“力”的文學(xué)思想的意識結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述,重點是其中的“自由的意志”、“精神的獨立”、“心靈的自由”三個方面,目的在于探討陳銓是如何理解“力”的,他的文學(xué)思想是如何以“力”為內(nèi)核的,以及在此基礎(chǔ)上,他又是如何通過“力”的文學(xué)思想來觀照現(xiàn)實與人生的。第4部分將側(cè)重探析陳銓“力”的文學(xué)思想所呈現(xiàn)的美學(xué)特征和表現(xiàn)形態(tài),揭示他是如何將“力”以美的方式和形態(tài)呈現(xiàn)出來的,主要包括“力”的美學(xué)存在形態(tài)與美學(xué)價值形態(tài)兩部分,前者主要表現(xiàn)出“摒棄中和”、推崇“對立”和“崇高”兩個特征,后者則體現(xiàn)著求真、寓理、主情三種獨有的特質(zhì)。第5部分將認(rèn)真厘清陳銓“力”的文學(xué)思想是如何在創(chuàng)作實踐中體現(xiàn)的,也是要探析陳銓通過文學(xué)方式來展示人生的意義和新的生命形式的真正用意,主要包含“存在的叩問”、“靈魂的拷問”、“本體的透視”等三個部分的內(nèi)容。第6部分將認(rèn)真總結(jié)、歸納陳銓“力”的文學(xué)思想的三個藝術(shù)特點,即“沖力性”、“浪漫性”與“超越性”,由此探討他是如何在文學(xué)實踐中運用獨特的藝術(shù)方式來展示“力”的思想和意識形態(tài)的。第7部分將認(rèn)真探討陳銓“力”的文學(xué)思想的理論局限性及其內(nèi)在原由,并對此進(jìn)行客觀的評價。結(jié)語部分,也即第8個部分,將從文學(xué)史的維度論述陳銓“力”的文學(xué)思想的文學(xué)價值,對其文學(xué)史、文學(xué)思想史意義進(jìn)行客觀評價。本文的創(chuàng)作新點主要有:以“力”為論述的基點和主導(dǎo)線索,將陳銓文學(xué)思想和創(chuàng)作實踐進(jìn)行整體的人生哲學(xué)（生命哲學(xué)）審視,厘清“力”在他的文學(xué)思想和創(chuàng)作中所產(chǎn)生與發(fā)揮的內(nèi)在機制及其功能作用。從人生哲學(xué)（生命哲學(xué)）維度審視陳銓“力”的文學(xué)思想,在本質(zhì)上,可以說,“力”是他用以探討生命存在的意義和人生的價值的一種重要的方式,其目的就是要使“人”得以全面的發(fā)展,能夠真正地擺脫封建專制對人的精神控制和奴役,讓生命（人生）能夠真正地獲得一種超驗的證明。因此,對陳銓“力”的文學(xué)思想進(jìn)行認(rèn)真探討,從中也就能夠從中看到中國現(xiàn)代文學(xué)在建構(gòu)新的文學(xué)形態(tài)中,其間是如何關(guān)注和思考現(xiàn)代中國人新的生命（人生）意志和價值意義的確立和完善的,而這也是現(xiàn)代文學(xué)確立現(xiàn)代性價值的一個重要原由,是現(xiàn)代文學(xué)具有現(xiàn)代性精神品格的一個重要因素。
袁耀輝[9]（2019）在《《通俗常言疏證》及其所錄通俗詞語研究》文中提出《通俗常言疏證》是近代一部收集資料豐富的民俗語言珍惜文獻(xiàn),按內(nèi)容分為四十卷,包括重復(fù)記錄共計5978條,具有重要的語言學(xué)研究價值。目前,以《通俗常言疏證》為研究對象的文獻(xiàn)并不多見,缺乏具體細(xì)致的描寫和研究?；诖?本文主要從詞匯學(xué)和民俗語言學(xué)的視角對該書進(jìn)行全面深入的研究?！锻ㄋ壮Ｑ允枳C》主要通過列書證的方式以考證當(dāng)時的“通俗常言”,為我們進(jìn)行成語、俗語、諺語、歇后語、慣用語、格言等熟語以及俗語詞研究留下了珍稀的文本。書中還輯錄了在我們今天看來熟語性程度不強的結(jié)構(gòu)成分。論文在行文中采用描寫與解釋相結(jié)合的方法、分類的方法以及列疏證的研究方法,力圖對《通俗常言疏證》輯錄的“通俗常言”進(jìn)行直觀具體地解讀。民俗語言學(xué)的基本理論是指導(dǎo)論文研究的基本理論,同時參考詞匯學(xué)、民俗學(xué)、詞典學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果。論文由引言、正文和結(jié)語三部分構(gòu)成,主要內(nèi)容如下:第一章緒論部分主要對《通俗常言疏證》的研究現(xiàn)狀、選題緣起、研究意義、研究方法等進(jìn)行了介紹。正文部分共計七章。第二章主要對《通俗常言疏證》進(jìn)行概述。第一節(jié)主要對該書作者孫錦標(biāo)生平及學(xué)術(shù)成就進(jìn)行介紹。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》的編纂體例進(jìn)行介紹。第三節(jié)主要對《通俗常言疏證》的訓(xùn)釋方式進(jìn)行介紹。第四節(jié)主要對《通俗常言疏證》引證文獻(xiàn)進(jìn)行分析。第五節(jié)主要對《通俗常言疏證》詞條特征進(jìn)行闡述。第六節(jié)主要對《通俗常言疏證》與明清俗語辭書的關(guān)系進(jìn)行闡述。第三章主要對《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成概貌進(jìn)行研究。第一節(jié)主要從來源上對《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成進(jìn)行考察。第二節(jié)主要從內(nèi)容上對《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成進(jìn)行考察。第三節(jié)主要從音節(jié)上對《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成進(jìn)行考察。第四章主要對《通俗常言疏證》輯錄的俗語詞進(jìn)行研究。第一節(jié)主要對俗語詞的概念進(jìn)行闡述。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》俗語詞的詞義類聚進(jìn)行分析。第三節(jié)主要對《通俗常言疏證》俗語詞的構(gòu)詞法進(jìn)行分析。第四節(jié)主要對《通俗常言疏證》俗語詞詞源進(jìn)行考釋。第五章主要對《通俗常言疏證》輯錄的熟語進(jìn)行研究。第一節(jié)主要對熟語的來源、品類和特點進(jìn)行闡述。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的成語進(jìn)行研究。第三節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的諺語進(jìn)行研究。第四節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的慣用語進(jìn)行研究。第五節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的俗語進(jìn)行研究。第六節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的歇后語進(jìn)行研究。第七節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的格言進(jìn)行研究。第六章主要對《通俗常言疏證》輯錄的特殊詞語進(jìn)行研究。第一節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄的特殊詞語的結(jié)構(gòu)類型進(jìn)行分析。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》輯錄特殊詞語的語義進(jìn)行分析。第七章主要對《通俗常言疏證》的新詞新義進(jìn)行研究。第一節(jié)主要對新詞進(jìn)行研究。第二節(jié)主要對新義進(jìn)行研究。第八章主要對《通俗常言疏證》的研究價值進(jìn)行分析。分兩節(jié)。第一節(jié)主要對《通俗常言疏證》的語言學(xué)價值進(jìn)行闡述。第二節(jié)主要對《通俗常言疏證》的文化學(xué)價值進(jìn)行闡述。第九章為結(jié)語,主要對論文研究的內(nèi)容、創(chuàng)新之處、研究的不足以及后續(xù)繼續(xù)深入研究的問題進(jìn)行闡述。
公丕宏[10]（2019）在《中國多尺度經(jīng)濟空間層級演化研究》文中研究說明中國經(jīng)濟在過去幾十年時間取得了令人嘆為觀止的奇跡,從時間維度看,集中體現(xiàn)為連續(xù)幾十年的高速增長,從空間維度看,表現(xiàn)出空間分布的非均衡態(tài)勢與不充分狀態(tài)。本文旨在從空間維度研究中國經(jīng)濟格局演化,基于對經(jīng)濟空間的幾何解析,結(jié)合中國經(jīng)濟空間演化的具體形態(tài),從散點尺度研究鄉(xiāng)村、從節(jié)點簇尺度研究城市群、從軸線尺度研究基礎(chǔ)設(shè)施、從域面尺度研究區(qū)域、從立體尺度研究海洋,運用科學(xué)隱喻與歸納綜合的方法,提出中國五度經(jīng)濟空間場,作為中國經(jīng)濟空間演化的頂層設(shè)計。第一部分是理論準(zhǔn)備。首先對經(jīng)濟空間演化的相關(guān)研究進(jìn)行述評。系統(tǒng)梳理國內(nèi)、國外、西方、馬克思主義經(jīng)濟空間演化理論,立足研究現(xiàn)狀,確立理論邏輯基點,在明確研究對象、主體框架的基礎(chǔ)上,從空間幾何要素切入,解析經(jīng)濟空間要素,基于對場理論的科學(xué)隱喻,形成經(jīng)濟空間場理論。運用經(jīng)濟空間理論分析中國多尺度經(jīng)濟空間層級構(gòu)成,構(gòu)建以鄉(xiāng)村演化散點、城市群演化節(jié)點簇、基礎(chǔ)設(shè)施演化軸線、區(qū)域演化域面、海洋演化立體為主體的五維經(jīng)濟空間分析框架,提出建設(shè)以經(jīng)濟空間勢、經(jīng)濟空間熵、經(jīng)濟空間流、經(jīng)濟空間集、經(jīng)濟空間域為變量的五度經(jīng)濟空間場。第二部分是中國經(jīng)濟空間的多尺度分析。鄉(xiāng)村散點、城市群節(jié)點簇構(gòu)成了中國經(jīng)濟空間演化的微觀支撐,從鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間的演變軌跡出發(fā),研究鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間演化的特征與系統(tǒng),分析經(jīng)濟空間演化的動力機制;基于對城市群的空間結(jié)構(gòu)、演化特征的分析,進(jìn)一步總結(jié)城市群經(jīng)濟空間演化的規(guī)律;基礎(chǔ)設(shè)施作為經(jīng)濟空間演化的軸線,拓展了演化的地理空間、生活空間、生產(chǎn)空間,推進(jìn)了城市群空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、鄉(xiāng)村經(jīng)濟的通道優(yōu)化;從區(qū)域經(jīng)濟空間演化視角來看,四大板塊呈現(xiàn)出點線網(wǎng)面的演化態(tài)勢,京津冀網(wǎng)絡(luò)型演化、長江經(jīng)濟帶聯(lián)通演化、“一帶一路”開放演化正在重塑中國區(qū)域經(jīng)濟空間;海洋經(jīng)濟空間立體演化的兩大支撐是拓展藍(lán)色經(jīng)濟空間、建設(shè)海洋生態(tài)文明。第三部分理論與實踐結(jié)合,提出建設(shè)高質(zhì)量經(jīng)濟空間場的對策建議。把中國經(jīng)濟空間與經(jīng)濟空間場理論相結(jié)合,依據(jù)五度經(jīng)濟空間場的作用機理,把增強經(jīng)濟空間勢、降低經(jīng)濟空間熵、加大經(jīng)濟空間流、豐富經(jīng)濟空間集、拓展經(jīng)濟空間域,作為建設(shè)高質(zhì)量經(jīng)濟空間場的實踐進(jìn)路,從提升城市群經(jīng)濟空間勢能、降低鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間熵值兩個維度,持續(xù)強化城鄉(xiāng)經(jīng)濟空間的微觀支撐,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟空間的中觀融聯(lián),推進(jìn)陸域、海洋經(jīng)濟空間的宏觀統(tǒng)籌。以現(xiàn)代交通運輸體系、現(xiàn)代能源供給體系、現(xiàn)代信息傳輸體系構(gòu)建泛在高效的基礎(chǔ)設(shè)施空間,持續(xù)增大經(jīng)濟空間流,貫通微觀支撐、中觀融聯(lián)、宏觀統(tǒng)籌。第四部分結(jié)語,對論文的可能創(chuàng)新點進(jìn)行簡要歸納,主要是構(gòu)建了五維經(jīng)濟空間分析框架,得出了經(jīng)濟空間層級演化的規(guī)律,提出了建設(shè)中國五度經(jīng)濟空間場的理論與進(jìn)路,使中國經(jīng)濟空間演化的歷史與建設(shè)高質(zhì)量經(jīng)濟空間場的邏輯辯證統(tǒng)一。最后對論文的有待完善之處進(jìn)行了總結(jié),指出定量分析不足等問題,進(jìn)一步明確了未來研究工作的重點與方向。
二、成都理工大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)第31卷(2004年)總目次（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、成都理工大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)第31卷(2004年)總目次（論文提綱范文）
（1）土地功能及其變化研究 ——以河北唐縣未利用地開發(fā)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景與意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的和意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究進(jìn)展 |
| 1.2.1 土地功能內(nèi)涵與分類 |
| 1.2.2 土地功能評價 |
| 1.2.3 土地功能變化與影響因素研究 |
| 1.2.4 研究述評 |
| 1.3 研究目標(biāo)和內(nèi)容 |
| 1.3.1 研究目標(biāo) |
| 1.3.2 研究內(nèi)容 |
| 1.4 研究思路、技術(shù)路線與方法 |
| 1.4.1 研究思路和技術(shù)路線 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 擬解決的關(guān)鍵性問題 |
| 2 理論基礎(chǔ)與數(shù)據(jù)處理 |
| 2.1 理論基礎(chǔ) |
| 2.1.1 系統(tǒng)理論 |
| 2.1.2 耗散結(jié)構(gòu)理論 |
| 2.1.3 協(xié)同理論 |
| 2.1.4 可持續(xù)發(fā)展理論 |
| 2.2 數(shù)據(jù)來源與處理 |
| 2.2.1 縣域尺度數(shù)據(jù) |
| 2.2.2 土壤實驗數(shù)據(jù) |
| 2.2.3 作物產(chǎn)量、生物量和林地蓄積量測定 |
| 2.2.4 數(shù)據(jù)處理 |
| 3 土地功能理論探索 |
| 3.1 土地、土地功能概念與特征 |
| 3.1.1 土地概念 |
| 3.1.2 土地功能概念 |
| 3.2 土地要素-結(jié)構(gòu)-秩序-功能框架 |
| 3.2.1 土地要素 |
| 3.2.2 土地結(jié)構(gòu) |
| 3.2.3 土地秩序 |
| 3.2.4 土地要素、結(jié)構(gòu)、秩序與土地功能關(guān)系 |
| 3.3 土地功能類型劃分 |
| 3.3.1 土地功能分類目的 |
| 3.3.2 土地功能分類原則 |
| 3.3.3 土地功能類型劃分 |
| 3.3.4 土地功能特征 |
| 3.4 土地功能識別 |
| 3.4.1 土地功能識別說明 |
| 3.4.2 土地功能識別關(guān)鍵要素 |
| 3.4.3 土地功能識別體系 |
| 4 土地功能測算體系探究 |
| 4.1 土地生產(chǎn)功能測算 |
| 4.1.1 主要影響因素分析 |
| 4.1.2 主要測算模型 |
| 4.2 土地原材料供給功能測算 |
| 4.3 土地支撐功能測算 |
| 4.4 土地生態(tài)功能測算 |
| 4.4.1 氣候、氣體調(diào)節(jié)功能 |
| 4.4.2 水源涵養(yǎng)功能 |
| 4.4.3 土壤保持功能 |
| 4.4.4 生物多樣性保持功能 |
| 4.4.5 養(yǎng)分循環(huán)功能 |
| 4.5 土地景觀功能測算 |
| 4.5.1 景觀美學(xué)功能 |
| 4.5.2 景觀保育功能 |
| 4.5.3 景觀連通功能 |
| 4.6 土地歷史記載功能測算 |
| 5 河北省唐縣土地功能識別與評價模型修訂 |
| 5.1 研究區(qū)概況 |
| 5.1.1 地理位置 |
| 5.1.2 自然環(huán)境條件 |
| 5.1.3 社會經(jīng)濟條件 |
| 5.1.4 地塊項目區(qū)條件 |
| 5.2 研究區(qū)功能識別 |
| 5.2.1 研究區(qū)土地各要素條件 |
| 5.2.2 研究區(qū)土地功能類型識別方法 |
| 5.2.3 研究區(qū)土地功能類型識別結(jié)果 |
| 5.2.4 研究區(qū)未來土地利用方向建議 |
| 5.3 基于要素-結(jié)構(gòu)-功能框架的土地功能評價模型 |
| 5.3.1 土地功能評價模型選擇 |
| 5.3.2 CASA模型原理與參數(shù)確定 |
| 5.3.3 InVEST模型原理與參數(shù)確定 |
| 6 唐縣縣域尺度未利用地開發(fā)前后土地功能變化分析 |
| 6.1 唐縣土地利用動態(tài)變化 |
| 6.1.1 土地利用轉(zhuǎn)移矩陣分析 |
| 6.1.2 土地利用變化分析 |
| 6.1.3 土地利用類型轉(zhuǎn)換面積分析 |
| 6.2 土地功能變化分析 |
| 6.2.1 土地生產(chǎn)功能變化 |
| 6.2.2 土地生態(tài)功能變化 |
| 6.3 小結(jié) |
| 7 唐縣地塊尺度未利用地開發(fā)前后土地功能變化分析 |
| 7.1 土地生產(chǎn)功能變化分析 |
| 7.1.1 不同開墾年限耕地土壤條件與產(chǎn)量變化 |
| 7.1.2 不同土地利用方式下土壤條件差異與生產(chǎn)功能分析 |
| 7.2 土地生態(tài)功能變化分析 |
| 7.2.1 不同開墾年限耕地生態(tài)功能 |
| 7.2.2 不同土地利用方式下土地生態(tài)功能 |
| 7.3 討論 |
| 7.3.1 不同開墾年限指標(biāo)變化分析 |
| 7.3.2 不同土地利用方式指標(biāo)變化分析 |
| 7.4 小結(jié) |
| 8 結(jié)論與展望 |
| 8.1 結(jié)論與討論 |
| 8.1.1 結(jié)論 |
| 8.1.2 討論 |
| 8.2 論文創(chuàng)新點 |
| 8.3 研究不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 附件 |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（2）《周易時論合編》易哲學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣由和研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)史回顧 |
| (一) 《周易時論合編》研究現(xiàn)狀 |
| (二) 方以智研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新與研究不足 |
| 第一章 《周易時論合編》作者及征引書目 |
| 第一節(jié) 《周易時論合編》成書語境 |
| 一、政治背景 |
| 二、思想語境 |
| 三、自然科學(xué)狀況 |
| 第二節(jié) 方孔炤、方以智與方氏家風(fēng) |
| 一、桐城方氏家風(fēng) |
| 二、方孔炤: 《時論》之創(chuàng)立者 |
| 三、方以智: 《時論》之完成者 |
| 第三節(jié) 《周易時論合編》版本、征引文獻(xiàn) |
| 一、《周易時論合編》卷數(shù) |
| 二、《周易時論合編》版本 |
| 三、《周易時論合編》征引著作 |
| 第二章 《周易時論合編》成書過程 |
| 第一節(jié) 《時論》之思想淵源 |
| 一、方學(xué)漸“性善”哲學(xué):至善不落有無 |
| 二、方大鎮(zhèn)的“《易》貴時用”思想 |
| 三、黃道周象數(shù)易學(xué) |
| 四、王宣的河洛易學(xué)思想 |
| 第二節(jié) 方孔炤編著《周易時論合編》 |
| 一、會通家傳易學(xué)時期 |
| 二、會通象數(shù)易學(xué)時期 |
| 三、桐城研《易》時期 |
| 第三節(jié) 方以智編定《周易時論合編》 |
| 一、方以智等編撰《周易時論合編》 |
| 二、《周易時論合編》征引方以智著作 |
| 三、《周易時論合編》與方以智的思想關(guān)聯(lián) |
| 第三章 “時論”之義理闡釋: 善用惟時,時義大成 |
| 第一節(jié) “時論”之義涵 |
| 一、隨時拾薪,以供薪舉火 |
| 二、圣人因天用天、因時覺世 |
| 三、天下隨時,有開必先 |
| 四、以六虛之歸環(huán)中者,時也 |
| 第二節(jié) “時”之儒學(xué)發(fā)微 |
| 一、時之儒學(xué)溯源 |
| 二、時序: 雨旸燠寒風(fēng)來備 |
| 三、時乘: 統(tǒng)御同時 |
| 四、時義: 藏密于前用 |
| 第三節(jié) “時”之經(jīng)世義涵闡發(fā) |
| 一、時行: 入民善動 |
| 二、時中: 乘時中節(jié) |
| 三、時用: 因時制用 |
| 第四節(jié) 環(huán)中寂歷,善用惟時 |
| 一、治歷明時,隨時而息 |
| 二、四分用三,冬煉三時 |
| 三、《易》貴善用,善用惟時 |
| 第四章 “時論”之象數(shù)闡釋:午會之時,乘一貫也 |
| 第一節(jié) “午會之時”的內(nèi)涵 |
| 一、“午會之時”提出的歷史語境 |
| 二、午會之姤: 一陰滋生,小人道長 |
| 三、午會圣人,制度禮樂,以烹養(yǎng)萬世 |
| 第二節(jié) “午會之時”義涵發(fā)微 |
| 一、向明而治,繼明照四方 |
| 二、陽統(tǒng)陰陽,居賢善俗 |
| 三、以立統(tǒng)泯,多識一貫 |
| 第三節(jié) “乘一貫”思想的實現(xiàn) |
| 一、寂歷同時: 形上與形下的兼顧 |
| 二、頓漸同時: 先后天功夫的統(tǒng)一 |
| 三、《易》貫費隱: 交輪一貫的實現(xiàn) |
| 第五章 “寂歷同時、一在二中”的本體論 |
| 第一節(jié) 寂歷同時的理論建構(gòu) |
| 一、寂歷同時: 寂然在歷然中 |
| 二、一在二中: 大一在大二中 |
| 三、絕待在對待中 |
| 第二節(jié) 不落有無的太極觀 |
| 一、“無極而太極”說 |
| 二、太極不落有無 |
| 三、至理藏于物理 |
| 四、全圖皆太極 |
| 第三節(jié) 先天在后天中 |
| 一、先后天八卦圖 |
| 二、先后并用,圣人隨時發(fā)明 |
| 三、先天不能不后天 |
| 四、先在后中,止有善用 |
| 第四節(jié) 貞悔卦的交輪、統(tǒng)辨 |
| 一、公因在反因中 |
| 二、交輪幾 |
| 三、統(tǒng)辨、互根說 |
| 第六章 “兩間皆易”的易象觀 |
| 第一節(jié) 《周易時論合編》之周易觀 |
| 一、《周易》新詮 |
| 二、《易》合理氣象數(shù),為費隱一貫之書 |
| 三、蓍龜守《易》,藏大于小 |
| 第二節(jié) “虛空皆象數(shù)” |
| 一、“四無”之弊 |
| 二、虛空皆象數(shù) |
| 三、象數(shù)即虛空 |
| 第三節(jié) 河洛象數(shù),為一切生成之公證 |
| 一、《圖》《書》一也 |
| 二、圖書一理,皆是易道 |
| 三、中五,用三藏一旋四 |
| 四、五合互藏說 |
| 第七章 “博約同時”的格物說 |
| 第一節(jié) “下學(xué)即上達(dá)”格物說 |
| 一、藏悟于學(xué),下學(xué)上達(dá) |
| 二、以物觀物,交格交貫 |
| 三、博約同時,一多相貫 |
| 第二節(jié) 即費知隱 |
| 一、即費知隱 |
| 二、即質(zhì)知通 |
| 三、象數(shù)征理 |
| 第三節(jié) “圣人體天宰天”的文明觀 |
| 一、五行尊火 |
| 二、文即質(zhì) |
| 三、藏罕于雅 |
| 第八章 “頓漸同時”的功夫論 |
| 第一節(jié) 善體,在“遏惡揚善”之善用中 |
| 一、“四無”與“四有”之爭 |
| 二、先后并建,頓漸同時 |
| 三、至善,在為善去惡中 |
| 四、貞一,以善天下之動 |
| 第二節(jié) “戒懼”功夫論 |
| 一、理其情,而“情即性” |
| 二、戒懼即飛躍 |
| 三、《易》官天繼善、各正性命 |
| 四、全《易》,無非教學(xué),無非圣功 |
| 第三節(jié) 禮者,衛(wèi)道之藩、居身之輿 |
| 一、禮者,天所秩而用于人 |
| 二、《易》《禮》不二 |
| 三、禮者,安上下、合外內(nèi) |
| 結(jié)語 |
| 一、《周易時論合編》之會通特色 |
| 二、乘一貫、集大成的目標(biāo) |
| 三、儒學(xué)立場和經(jīng)世致用之指向 |
| 四、《周易時論合編》的易學(xué)影響 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 《周易時論合編》藏本問題 |
| 附錄二 周易時論合編之版式 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文目錄 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（3）應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 本選題的意義 |
| 二 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究內(nèi)容和創(chuàng)新之處 |
| 四 研究思路和方法 |
| 第一章 烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進(jìn)程 |
| 第一節(jié) 從完美的國家到完美的人——烏托邦文學(xué)對象的流變 |
| 第二節(jié) 前烏托邦時代的思想萌芽到近代烏托邦文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程 |
| 第三節(jié) 烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu) |
| 第二章 烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成 |
| 第一節(jié) 生態(tài)烏托邦 |
| 一 生態(tài)審美視角對“手工業(yè)復(fù)歸”趨向的解讀 |
| 二 生態(tài)女性主義視野中細(xì)節(jié)描寫的敘事功能 |
| 第二節(jié) 技術(shù)烏托邦 |
| 一 異化理論與機器文明的反思 |
| 二 去商業(yè)化的文學(xué)想象及其敘述 |
| 第三節(jié) 審美烏托邦 |
| 一 道德倫理與烏托邦審美 |
| 二 烏托邦文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的美育觀 |
| 第三章 反烏托邦文學(xué)批評的主題及其文化意義 |
| 第一節(jié) 極權(quán)主義 |
| 一 監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)——反烏托邦文學(xué)的敘事空間 |
| 二 為謊言狂歡——死亡意象的敘事隱喻 |
| 三 雙重顛倒空間里的整體主義批判 |
| 第二節(jié) 工具理性 |
| 一 工具理性歷史語境的文學(xué)敘事 |
| 二 官僚主義社會想象的文化邏輯 |
| 第三節(jié) 女性主義 |
| 一 自由勞動敘事中的女權(quán)主義理論 |
| 二 女性烏托邦寫作實踐中的平權(quán)訴求 |
| 第四節(jié) 空間隔離 |
| 一 烏托邦文學(xué)中“墻”的符號學(xué)解讀 |
| 二 反烏托邦作品中“墻”的復(fù)歸 |
| 三 后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)中“墻”的崩塌 |
| 第四章 共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建 |
| 第一節(jié) 烏托邦美學(xué)共同體的社會學(xué)淵源及內(nèi)涵變遷 |
| 一 傳統(tǒng)烏托邦共同體的社會學(xué)理論淵源 |
| 二 后現(xiàn)代與烏托邦美學(xué)共同體的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)模式的轉(zhuǎn)遷 |
| 一 全球化浪潮與失業(yè)、社會福利和歧視鏈 |
| 二 全社會確定性與自由主義向往的悖謬 |
| 第三節(jié) 懷舊的烏托邦——科幻小說“逆托邦”模型的構(gòu)建 |
| 一 后現(xiàn)代視域中懷舊病的隱喻 |
| 二 生態(tài)詩學(xué)與共同體的危機 |
| 第四節(jié) 重建烏托邦——新烏托邦文學(xué)的特征 |
| 一 新身份認(rèn)同共同體的建構(gòu) |
| 二 美學(xué)共同體的生成和分類 |
| 第五章 余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考 |
| 第一節(jié) 反烏托邦文學(xué)對烏托邦文學(xué)的承繼與反叛 |
| 第二節(jié) 烏托邦、反烏托邦與現(xiàn)代化 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代語境中的新烏托邦共同體 |
| 第四節(jié) 永恒的烏托邦沖動 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷 |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
（4）孫曉樓法律教育思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 孫曉樓法律教育思想的產(chǎn)生背景 |
| 第一節(jié) 法制環(huán)境: 制定法體系的完備和司法改革的推進(jìn) |
| 一、制定法體系的完備 |
| 二、司法改革的推進(jìn) |
| 三、小結(jié) |
| 第二節(jié) 地域背景: 時代最前沿、中國最開放、經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的大上海 |
| 一、近代上海與法學(xué)留學(xué)生 |
| 二、近代上海與私立法政院校的發(fā)展 |
| 三、近代上海與律師職業(yè)團(tuán)體的形成 |
| 第三節(jié) 學(xué)術(shù)氛圍: 第二代法學(xué)家的成熟與法律教育思想討論的興起 |
| 一、第二代法學(xué)家的成熟 |
| 二、法律教育思想大討論的興起 |
| 第四節(jié) 個人因素: 孫曉樓本人的職業(yè)生涯與對法律教育的長期研究 |
| 一、孫曉樓本人的職業(yè)生涯 |
| 二、孫曉樓對法律教育的長期研究 |
| 第二章 孫曉樓關(guān)于法律教育的主要思想理念 |
| 第一節(jié) 對民國大學(xué)教育批評及改進(jìn)意見 |
| 第二節(jié)法律教育之意義: “有關(guān)于國家法治的前途” |
| 一、中國古代法律教育: 現(xiàn)代法治的緘默之地 |
| 二、亂象叢生的民國法律教育呼喚系統(tǒng)的法律教育研究 |
| 三、辦出高水平的法學(xué)教育: 全面推進(jìn)依法治國戰(zhàn)略的必由之路 |
| 第三節(jié) 法律教育之目的: “為國家培植法律人才” |
| 一、法治意識與法律人才: 實現(xiàn)國家法治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵 |
| 二、法律人才之要件: 法律學(xué)問、法律道德、社會常識 |
| 三、改進(jìn)和完善國民政府時期的法律人才培養(yǎng) |
| 第三章 孫曉樓關(guān)于民國法律教育的制度設(shè)計 |
| 第一節(jié) 改善中國的法律教育: 借他山之石以自立 |
| 一、法律民族化的檢討 |
| 二、大陸英美法律教育之比較借鑒 |
| 第二節(jié) 法律教育的一個新制度: “理實并重制” |
| 一、“理實并重制”法律教育思想產(chǎn)生的歷史背景 |
| 二、“理實并重制”法律教育思想的系統(tǒng)內(nèi)涵 |
| 三、“理實并重制”法律教育思想的歷史進(jìn)步性 |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 法律研究方法之轉(zhuǎn)變趨勢 |
| 一、各法學(xué)派研究方法的不同 |
| 二、從理論的研究到實際的研究 |
| 三、從狹義的研究到廣義的研究 |
| 四、從分析的研究到功用的研究 |
| 第四節(jié) 法律課程編制之研究 |
| 一、法律課程編制應(yīng)遵循之原則 |
| 二、法律學(xué)校應(yīng)添設(shè)之三門學(xué)課 |
| 三、一份理想的法律課程表的出爐 |
| 第四章 孫曉樓關(guān)于法律人才培養(yǎng)的質(zhì)量控制 |
| 第一節(jié) 人才培養(yǎng)質(zhì)量的初始環(huán)節(jié): 從把控入學(xué)門檻開始 |
| 一、未進(jìn)法律學(xué)校之前應(yīng)修習(xí)之基本科目 |
| 二、限制學(xué)生人數(shù)、提高入學(xué)資格以“培植完善的法律人才” |
| 第二節(jié) 人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵: 高水平的專任教授 |
| 一、難以以身許學(xué)的教授充斥社會 |
| 二、“崇養(yǎng)國士式的教授以做青年的矜式” |
| 第三節(jié) 人才培養(yǎng)質(zhì)量的支撐保障: 法律學(xué)校應(yīng)有之設(shè)備 |
| 一、法學(xué)圖書館 |
| 二、模型法庭 |
| 三、討論室 |
| 四、法律救助社 |
| 第五章 孫曉樓法律教育思想的實踐展開 |
| 第一節(jié) 東吳法學(xué)院鮮明的教學(xué)特色 |
| 一、比較法教學(xué) |
| 二、常態(tài)化開設(shè)模型法庭 |
| 第二節(jié) 法律夜校人才培養(yǎng)和東吳法學(xué)院研究生教育 |
| 一、法律夜校人才培養(yǎng)之改進(jìn) |
| 二、法律研究院之添設(shè) |
| 三、開創(chuàng)中國法學(xué)研究生教育先河的東吳法學(xué)院 |
| 第六章 孫曉樓法律教育思想的價值 |
| 第一節(jié) 孫曉樓法律教育思想的學(xué)術(shù)價值: 與同時期主要法學(xué)家比較 |
| 一、關(guān)于法律教育目的的探討 |
| 二、關(guān)于法律人才觀的探討 |
| 三、關(guān)于法律課程編制的探討 |
| 四、關(guān)于法律學(xué)校教授的探討 |
| 五、關(guān)于法律學(xué)校設(shè)備的探討 |
| 六、對待比較法的態(tài)度 |
| 第二節(jié) 孫曉樓法律教育思想的歷史價值 |
| 一、繼承與革新: 對第一代法學(xué)家的法律教育思想 |
| 二、啟發(fā)與采納: 對國民政府法律教育政策的作用和影響 |
| 三、執(zhí)教與執(zhí)掌: 在“南東吳,北朝陽”的法律教育實踐 |
| 第三節(jié) 孫曉樓法律教育思想的當(dāng)代價值及其局限性 |
| 一、孫曉樓法律教育思想的當(dāng)代價值 |
| 二、孫曉樓法律教育思想的局限性 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（5）馮友蘭中西文化觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起與研究意義 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述與創(chuàng)新之處 |
| 一、文獻(xiàn)綜述 |
| 二、創(chuàng)新之處 |
| 第三節(jié) 研究方法與基本思路 |
| 一、研究方法 |
| 二、基本思路 |
| 第一章 新文化運動與赴美留學(xué):馮友蘭對中西文化的初步探索(1919-1923) |
| 第一節(jié) 馮友蘭中西文化觀的思想淵源 |
| 一、童年時期接受良好的傳統(tǒng)文化教育 |
| 二、新文化運動的興起 |
| 三、從中國公學(xué)到哥倫比亞大學(xué) |
| 第二節(jié) 馮友蘭對中西文化之異的比較 |
| 一、中西文化差異的具體表現(xiàn) |
| 二、中西文化“損益”說 |
| 三、“心物”、“動靜”說 |
| 第三節(jié) 馮友蘭對中西文化之異的哲學(xué)史闡釋 |
| 一、為什么中國沒有科學(xué) |
| 二、中西文化之異的闡釋 |
| 三、自然地理與人為選擇 |
| 第四節(jié) 如何對待中西文化 |
| 一、學(xué)習(xí)西方科學(xué) |
| 二、評梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》 |
| 三、中國傳統(tǒng)文化的存在價值 |
| 第二章 直擊文化核心:馮友蘭對中西人生哲學(xué)之比較(1923-1926) |
| 第一節(jié) 新文化運動后期的中西文化之爭 |
| 一、動蕩不安的政局與社會 |
| 二、梁啟超歐游與“科學(xué)的破產(chǎn)” |
| 三、張君勱的人生觀講演 |
| 第二節(jié) 中西人生哲學(xué)之“天人損益” |
| 一、中西之同的發(fā)現(xiàn) |
| 二、中西人生哲學(xué)比較 |
| 三、中西之同與中西之異 |
| 第三節(jié) 一種新人生觀——對科玄論戰(zhàn)的回應(yīng) |
| 一、“科玄論戰(zhàn)”的爭論焦點 |
| 二、關(guān)于科學(xué)與人生觀的探討 |
| 三、關(guān)于“一種新人生觀”的闡釋 |
| 第四節(jié) 中西文化近代分歧的人生哲學(xué)淵源 |
| 一、是否以知識權(quán)力為好 |
| 二、是否將個人與宇宙兩分 |
| 三、中國人生哲學(xué)之貢獻(xiàn) |
| 第三章 歐洲游學(xué)促轉(zhuǎn)變:馮友蘭中西文化古今之異的轉(zhuǎn)向(1926-1935) |
| 第一節(jié) 馮友蘭歐洲游學(xué)的思想轉(zhuǎn)變 |
| 一、1930年代馬克思主義的廣泛傳播 |
| 二、馮友蘭對唯物史觀的接受 |
| 三、馮友蘭在英國感受到“古今之異” |
| 第二節(jié) 馮友蘭對中西古今之異的認(rèn)識 |
| 一、游歐洲印象 |
| 二、秦漢歷史哲學(xué) |
| 三、中國無近古哲學(xué) |
| 第三節(jié) 中西文化的互釋階段 |
| 一、人類進(jìn)步同一趨勢的不同實例 |
| 二、中西文化發(fā)展的第三階段 |
| 三、研究史學(xué)之新趨勢 |
| 第四節(jié) 《中國哲學(xué)史》以西釋中 |
| 一、“在中國的哲學(xué)” |
| 二、“了解之同情” |
| 三、“新瓶舊酒” |
| 第四章 中西文化論爭下的沉思:馮友蘭對中國文化現(xiàn)代化的探索(1935-1948) |
| 第一節(jié) 抗日戰(zhàn)爭時期的馮友蘭 |
| 一、日本侵華與國民政府的文化政策 |
| 二、文化救亡運動的興起 |
| 三、馮友蘭建立“新理學(xué)體系” |
| 第二節(jié) 文化類型說對中西文化論爭的回應(yīng) |
| 一、“中國本位文化”與“全盤西化”論爭 |
| 二、馮友蘭的文化類型說 |
| 三、文化民族性問題 |
| 第三節(jié) 中國應(yīng)走工業(yè)化道路 |
| 一、文化現(xiàn)代化問題討論 |
| 二、馮友蘭倡導(dǎo)的工業(yè)化道路 |
| 三、城里人與鄉(xiāng)下人 |
| 第四節(jié) 保持中國文化的民族特性 |
| 一、改變封建倫理道德 |
| 二、中國基本道德不變 |
| 三、保持中國的文藝花樣 |
| 第五章 大變革下的堅守:馮友蘭對中國傳統(tǒng)文化的守護(hù)(1949-1976) |
| 第一節(jié) 新中國的文化政策與知識分子 |
| 一、新中國成立初期的文化政策 |
| 二、對知識分子的改造 |
| 三、“文化大革命”的發(fā)生 |
| 第二節(jié) 馮友蘭對馬克思主義理論的認(rèn)識與實踐 |
| 一、在新中國建設(shè)實踐中感悟馬克思主義 |
| 二、馬克思主義理論學(xué)習(xí)與新理學(xué)自我批判 |
| 三、在國際文化活動中傳播馬克思主義 |
| 四、文革中的“馮友蘭現(xiàn)象” |
| 第三節(jié) 中國哲學(xué)遺產(chǎn)的“抽象繼承” |
| 一、重視整理祖國的哲學(xué)遺產(chǎn) |
| 二、抽象繼承法的提出與討論 |
| 三、1980年代“抽象繼承法”再評論 |
| 第四節(jié) 馬克思主義與中國哲學(xué)史研究 |
| 一、中國哲學(xué)史研究對象的討論 |
| 二、正確估價唯心主義的價值 |
| 三、中國哲學(xué)史研究的價值 |
| 第六章 新時期“文化熱”背景下的冷思考:馮友蘭對中國文化新發(fā)展的展望(1976-1990) |
| 第一節(jié) 改革開放后馮友蘭重獲自我 |
| 一、“解放思想、實事求是”思想路線的確立 |
| 二、1980年代的“文化熱” |
| 三、馮友蘭在文化的撥亂反正中重獲新生 |
| 第二節(jié) 中西文化對比的新時代 |
| 一、“舊邦新命”與文化現(xiàn)代化 |
| 二、中西文化論爭主題的轉(zhuǎn)換 |
| 三、“終結(jié)”與“開始” |
| 第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的繼承 |
| 一、中國傳統(tǒng)文化的歷史作用與現(xiàn)代價值 |
| 二、繼承很厚的“家底” |
| 三、兩個孔子 |
| 第四節(jié) “智山慧海傳真火” |
| 一、哲學(xué)是人類精神的反思 |
| 二、馬克思主義與中國哲學(xué)的互動 |
| 三、理論回歸與哲學(xué)總結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果 |
| 致謝 |
（6）中國基礎(chǔ)教育階段女性數(shù)學(xué)教育發(fā)展研究（1978-2020年）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 問題提出 |
| 1.2 研究方法與思路 |
| 1.2.1 研究方法 |
| 1.2.2 研究思路 |
| 1.3 研究目的與意義 |
| 第2章 理論基礎(chǔ)與研究背景 |
| 2.1 理論基礎(chǔ) |
| 2.1.1 理論介紹 |
| 2.1.2 概念界定 |
| 2.2 研究背景 |
| 2.2.1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 2.2.2 研究時期劃分 |
| 第3章 女性數(shù)學(xué)教育歷史回顧 |
| 3.1 封建社會——零星的家庭教育 |
| 3.2 1840 -1949 年——女性數(shù)學(xué)教育的萌芽 |
| 3.3 1949 -1978 年——女性數(shù)學(xué)教育的發(fā)展 |
| 3.3.1 1949 -1956 年的女性數(shù)學(xué)教育 |
| 3.3.2 1957 -1978 年女性數(shù)學(xué)教育 |
| 3.4 女?dāng)?shù)學(xué)家 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第4章 全面恢復(fù)時期(1979—1989 年)的女性數(shù)學(xué)教育 |
| 4.1 時期背景 |
| 4.1.1 女性教育政策及措施 |
| 4.1.2 數(shù)學(xué)教育理念 |
| 4.2 女性受數(shù)學(xué)教育情況 |
| 4.2.1 女性受小學(xué)數(shù)學(xué)教育情況 |
| 4.2.2 女性受中學(xué)數(shù)學(xué)教育情況 |
| 4.2.3 存在的問題 |
| 4.3 女性數(shù)學(xué)教育成就 |
| 4.3.1 女?dāng)?shù)學(xué)家 |
| 4.3.2 女性數(shù)學(xué)教師 |
| 4.3.3 女性數(shù)學(xué)教育研究者 |
| 4.4 女性數(shù)學(xué)教育研究情況 |
| 4.4.1 女性數(shù)學(xué)教育研究文章統(tǒng)計 |
| 4.4.2 女性數(shù)學(xué)教育研究內(nèi)容及特點 |
| 4.4.3 小結(jié) |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第5章 繁榮發(fā)展時期(1990—1999 年)的女性數(shù)學(xué)教育 |
| 5.1 時期背景 |
| 5.1.1 女性教育政策與措施 |
| 5.1.2 數(shù)學(xué)教育理念 |
| 5.2 女性受數(shù)學(xué)教育情況 |
| 5.2.1 女性受義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)教育情況 |
| 5.2.2 女性受高中數(shù)學(xué)教育情況 |
| 5.2.3 存在的問題 |
| 5.3 女性數(shù)學(xué)教育成就 |
| 5.3.1 女?dāng)?shù)學(xué)家 |
| 5.3.2 女性數(shù)學(xué)教師 |
| 5.3.3 女性數(shù)學(xué)教育研究者 |
| 5.4 女性數(shù)學(xué)教育研究情況 |
| 5.4.1 女性數(shù)學(xué)教育研究文章統(tǒng)計 |
| 5.4.2 女性數(shù)學(xué)教育研究內(nèi)容及特點 |
| 5.4.3 小結(jié) |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 第6章 鞏固提高時期(2000 年—至今)的女性數(shù)學(xué)教育 |
| 6.1 時期背景 |
| 6.1.1 女性教育政策與措施 |
| 6.1.2 數(shù)學(xué)教育理念 |
| 6.2 女性受數(shù)學(xué)教育情況 |
| 6.2.1 女性受義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)教育情況 |
| 6.2.2 女性受高中數(shù)學(xué)教育情況 |
| 6.2.3 存在的問題 |
| 6.3 女性數(shù)學(xué)教育成就 |
| 6.3.1 女?dāng)?shù)學(xué)家 |
| 6.3.2 女性數(shù)學(xué)教師 |
| 6.3.3 女性數(shù)學(xué)教育研究者 |
| 6.4 女性數(shù)學(xué)教育研究情況 |
| 6.4.1 女性數(shù)學(xué)教育研究文章統(tǒng)計 |
| 6.4.2 女性數(shù)學(xué)教育研究內(nèi)容及特點 |
| 6.4.3 小結(jié) |
| 6.5 本章小結(jié) |
| 第7章 經(jīng)驗教訓(xùn)與挑戰(zhàn) |
| 7.2 女性數(shù)學(xué)教育歷史發(fā)展 |
| 7.2.1 發(fā)展概況 |
| 7.2.2 存在問題 |
| 7.2.3 影響因素 |
| 7.2.4 相關(guān)建議 |
| 7.3 女性數(shù)學(xué)教育研究 |
| 7.3.1 結(jié)論 |
| 7.3.2 建議 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（7）德國養(yǎng)老護(hù)理保險制度及其對中國特色社會主義社會保障體系建設(shè)的啟示（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1.緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析 |
| 1.2.1 馬克思主義的社會保障思想研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 中國養(yǎng)老護(hù)理保障制度的研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 德國養(yǎng)老護(hù)理保障制度的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的重點、難點、創(chuàng)新點 |
| 1.4.1 研究的重點 |
| 1.4.2 研究的難點 |
| 1.4.3 研究的創(chuàng)新點 |
| 2.德國的養(yǎng)老護(hù)理保障 |
| 2.1 德國社會保障的思想基礎(chǔ) |
| 2.1.1 俾斯麥國家社會主義和新歷史學(xué)派 |
| 2.1.2 福利國家模式和福利治理 |
| 2.1.3 德國政黨執(zhí)政理念 |
| 2.1.4 社會文化 |
| 2.2 德國長期護(hù)理保險的歷史 |
| 2.2.1 德國長護(hù)險的誕生 |
| 2.2.2 德國長護(hù)險近年改革歷程 |
| 2.3 德國長護(hù)險現(xiàn)狀 |
| 2.3.1 德國長期護(hù)理保障資金籌集模式和具體標(biāo)準(zhǔn) |
| 2.3.2 德國長期護(hù)理保障資格認(rèn)定 |
| 2.3.3 德國長期護(hù)理保障補償機制及標(biāo)準(zhǔn) |
| 2.3.4 權(quán)責(zé)關(guān)系 |
| 2.4 德國長護(hù)險面臨的挑戰(zhàn) |
| 2.4.1 家庭護(hù)理能力減弱 |
| 2.4.2 長期護(hù)理保險財務(wù)壓力增大 |
| 2.4.3 專業(yè)護(hù)理人才缺失 |
| 3.中國的養(yǎng)老護(hù)理保障 |
| 3.1 馬克思主義經(jīng)典作家的社會保障思想 |
| 3.1.1 馬克思的社會保障思想 |
| 3.1.2 恩格斯的社會保障思想 |
| 3.1.3 列寧的社會保障思想 |
| 3.2 中國特色社會主義的社會保障思想 |
| 3.2.1 中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的社會保障思想 |
| 3.2.2 習(xí)近平堅持以人民為中心的發(fā)展思想 |
| 3.3 中國試點城市長護(hù)險現(xiàn)狀 |
| 3.3.1 保障范圍的情況 |
| 3.3.2 參保范圍的情況 |
| 3.3.3 資金籌集的情況 |
| 3.3.4 待遇支付的情況 |
| 4.德國養(yǎng)老護(hù)理保障制度對中國的啟示 |
| 4.1 德國社會保障制度對中國的啟示 |
| 4.1.1 資本主義福利國家的不足之處 |
| 4.1.2 德國的社會保障為資本主義社會服務(wù) |
| 4.1.3 中國特色社會主義制度的優(yōu)越性 |
| 4.2 德國長期護(hù)理保險政策對中國的啟示 |
| 4.2.1 提倡和關(guān)注居家護(hù)理模式 |
| 4.2.2 差別化支持發(fā)展 |
| 4.2.3 標(biāo)準(zhǔn)化多樣化動態(tài)發(fā)展 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
（8）追求自由與主體構(gòu)建 ——陳銓“力”的文學(xué)思想論（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1.緒論 |
| 1.1 概念提出:“力”的定義及哲學(xué)涵義演化 |
| 1.2 意識關(guān)聯(lián):陳銓“力”的文學(xué)思想聚焦 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述:陳銓“力”的文學(xué)思想研究概述 |
| 1.4 研究設(shè)想:寫作目的和理論依據(jù) |
| 2.吐故納新:陳銓“力”的文學(xué)思想之理論生成 |
| 2.1 背景概述:“力”的思潮之勃興與影響 |
| 2.2 主旨?xì)w納:“力”的美學(xué)涵義與文學(xué)表征 |
| 2.3 理論特質(zhì):“力”的文學(xué)思想的認(rèn)識與建構(gòu) |
| 3.聚焦主體:陳銓“力”的文學(xué)思想之意識結(jié)構(gòu) |
| 3.1 “保持生命的自由” |
| 3.2 營造“高尚的人格” |
| 3.3 做“超世界的主體” |
| 4.審美顯現(xiàn):陳銓“力”的文學(xué)思想之美學(xué)特征 |
| 4.1 沖破“中和”的束縛 |
| 4.2 推崇“對立”與“崇高” |
| 4.3 “崇高”美的價值形態(tài) |
| 5.文本設(shè)計:陳銓“力”的文學(xué)思想之創(chuàng)作實踐 |
| 5.1 叩問存在 |
| 5.2 審視靈魂 |
| 5.3 透視本體 |
| 6.風(fēng)格獨創(chuàng):陳銓“力”的文學(xué)思想之藝術(shù)特質(zhì) |
| 6.1 活力性:生命潛流與沖力勃發(fā) |
| 6.2 抒情性:浪漫情懷與自我袒露 |
| 6.3 超越性:藝術(shù)冥想與靈性顯現(xiàn) |
| 7.時代印記:陳銓“力”的文學(xué)思想之理論限度 |
| 7.1 文學(xué)理念的偏頗 |
| 7.2 創(chuàng)作手法的缺陷 |
| 7.3 藝術(shù)價值的減損 |
| 8.結(jié)語 |
| 參考書目 |
| 作者簡歷 |
| 攻讀博士期間發(fā)表論文 |
（9）《通俗常言疏證》及其所錄通俗詞語研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2 選題緣起 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 相關(guān)說明 |
| 第二章 《通俗常言疏證》概述 |
| 2.1 孫錦標(biāo)生平與學(xué)術(shù)成就 |
| 2.2 《通俗常言疏證》編纂體例 |
| 2.3 《通俗常言疏證》訓(xùn)釋方式 |
| 2.4 《通俗常言疏證》引證文獻(xiàn) |
| 2.5 《通俗常言疏證》詞條特征 |
| 2.6 《通俗常言疏證》與明清俗語辭書 |
| 2.7 小結(jié) |
| 第三章 《通俗常言疏證》詞語構(gòu)成概貌 |
| 3.1 從來源上看《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成 |
| 3.2 從內(nèi)容上看《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成 |
| 3.3 從音節(jié)上看《通俗常言疏證》詞語的構(gòu)成 |
| 3.4 小結(jié) |
| 第四章 《通俗常言疏證》詞語構(gòu)成(上)——俗語詞 |
| 4.1 俗語詞概述 |
| 4.2 《通俗常言疏證》俗語詞詞義類聚 |
| 4.3 《通俗常言疏證》俗語詞構(gòu)詞法 |
| 4.4 《通俗常言疏證》俗語詞詞源考釋 |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 《通俗常言疏證》詞語構(gòu)成(中)——熟語 |
| 5.1 熟語的來源、品類和特點 |
| 5.2 《通俗常言疏證》成語研究 |
| 5.3 《通俗常言疏證》諺語研究 |
| 5.4 《通俗常言疏證》慣用語研究 |
| 5.5 《通俗常言疏證》俗語研究 |
| 5.6 《通俗常言疏證》歇后語研究 |
| 5.7 《通俗常言疏證》格言研究 |
| 5.8 小結(jié) |
| 第六章 《通俗常言疏證》詞語構(gòu)成(下)——特殊詞語 |
| 6.1 《通俗常言疏證》特殊詞語結(jié)構(gòu)類型 |
| 6.2 《通俗常言疏證》特殊詞語語義分析 |
| 6.3 小結(jié) |
| 第七章 《通俗常言疏證》新詞新義 |
| 7.1 《通俗常言疏證》中的新詞 |
| 7.2 《通俗常言疏證》中的新義 |
| 7.3 小結(jié) |
| 第八章 《通俗常言疏證》研究價值 |
| 8.1 語言學(xué)價值 |
| 8.2 文化學(xué)價值 |
| 8.3 小結(jié) |
| 第九章 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 《通俗常言疏證》引用文獻(xiàn)表 |
| 附錄2 《通俗常言疏證》成語表 |
| 附錄3 《通俗常言疏證》諺語表表 |
| 附錄4 《通俗常言疏證》慣用語表 |
| 附錄5 《通俗常言疏證》俗語表 |
| 附錄6 《通俗常言疏證》歇后語表 |
| 附錄7 《通俗常言疏證》特殊詞語表 |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（10）中國多尺度經(jīng)濟空間層級演化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 選題背景和意義 |
| 一、選題背景 |
| 二、選題意義 |
| 第二節(jié) 研究思路與方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第三節(jié) 研究技術(shù)路線 |
| 一、研究方向的選定 |
| 二、國內(nèi)外研究的述評 |
| 三、經(jīng)濟空間演化的理論基礎(chǔ) |
| 四、經(jīng)濟空間演化的分析框架 |
| 五、中國經(jīng)濟空間的分維研究 |
| 六、結(jié)論與展望 |
| 第一章 經(jīng)濟空間演化的研究綜述 |
| 第一節(jié) 經(jīng)濟空間演化的文獻(xiàn)分析 |
| 第二節(jié) 馬克思主義經(jīng)濟空間演化思想研究述評 |
| 一、馬克思經(jīng)濟空間演化思想的發(fā)軔 |
| 二、馬克思主義經(jīng)濟空間演化代表理論 |
| 三、馬克思主義經(jīng)濟空間演化思想的深化與實踐 |
| 第三節(jié) 西方經(jīng)濟空間演化的研究現(xiàn)狀與述評 |
| 一、經(jīng)典區(qū)位理論 |
| 二、區(qū)域經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)演化理論 |
| 三、新經(jīng)濟地理學(xué) |
| 第四節(jié) 國內(nèi)空間經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟空間演化研究述評 |
| 一、經(jīng)濟空間演化理論的演進(jìn)與發(fā)展 |
| 二、運用經(jīng)濟空間演化相關(guān)理論進(jìn)行綜合性分析 |
| 三、經(jīng)驗性研究某一區(qū)域的經(jīng)濟空間演化 |
| 四、研究某一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟空間演化 |
| 第二章 經(jīng)濟空間演化研究的理論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 研究對象與主體框架 |
| 一、研究對象 |
| 二、主體框架 |
| 第二節(jié) 幾何分析 |
| 一、空間的基本要素 |
| 二、經(jīng)濟空間的界定與屬性 |
| 三、經(jīng)濟空間的要素解析 |
| 第三節(jié) 經(jīng)濟空間場理論 |
| 一、空間場相關(guān)理論 |
| 二、經(jīng)濟空間場作用機理 |
| 第三章 中國經(jīng)濟空間尺度層級與經(jīng)濟空間場 |
| 第一節(jié) 中國經(jīng)濟空間層級結(jié)構(gòu) |
| 一、鄉(xiāng)村演化散點 |
| 二、城市群演化節(jié)點簇 |
| 三、基礎(chǔ)設(shè)施演化軸線 |
| 四、區(qū)域演化域面 |
| 五、海洋演化立體 |
| 第二節(jié) 五度經(jīng)濟空間場 |
| 一、經(jīng)濟空間勢 |
| 二、經(jīng)濟空間熵 |
| 三、經(jīng)濟空間流 |
| 四、經(jīng)濟空間集 |
| 五、經(jīng)濟空間域 |
| 第四章 中國經(jīng)濟空間演化散點尺度:鄉(xiāng)村 |
| 第一節(jié) 鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間格局的演變軌跡 |
| 一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間的均質(zhì)性分析 |
| 二、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間 |
| 三、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間的演化分析 |
| 一、鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間演化的特征 |
| 二、鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間的系統(tǒng)解析 |
| 三、土地制度躍遷的演化影響 |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間的演化機制 |
| 一、需求導(dǎo)向下的市場機制 |
| 二、政府調(diào)控下的空間演化 |
| 三、鄉(xiāng)村主體的空間區(qū)位選擇 |
| 第五章 中國經(jīng)濟空間演化節(jié)點簇尺度:城市群 |
| 第一節(jié) 城市群空間演化的特征與模式 |
| 一、城市群概念演化 |
| 二、城市群空間演化的本質(zhì)特征 |
| 三、城市群空間結(jié)構(gòu)演化模式 |
| 第二節(jié) 中國城市群經(jīng)濟空間的演化機制 |
| 一、城市群經(jīng)濟空間演化的動力機制 |
| 二、城市群空間演化的政策變遷解析 |
| 三、全球化與城市群空間演化的關(guān)系 |
| 第三節(jié) 中國城市群經(jīng)濟空間演化特征 |
| 一、城市群是拓展區(qū)域發(fā)展新空間的主體 |
| 二、中國城市群經(jīng)濟空間演化的負(fù)外部性 |
| 三、中國城市群經(jīng)濟空間演化的異質(zhì)性 |
| 第六章 中國經(jīng)濟空間演化軸線尺度:基礎(chǔ)設(shè)施 |
| 第一節(jié) 經(jīng)濟空間中基礎(chǔ)設(shè)施的屬性與功能 |
| 一、基礎(chǔ)設(shè)施的內(nèi)涵界定 |
| 二、基礎(chǔ)設(shè)施的屬性特征 |
| 三、基礎(chǔ)設(shè)施的重要功能 |
| 第二節(jié) 基礎(chǔ)設(shè)施與經(jīng)濟空間的拓展 |
| 一、基礎(chǔ)設(shè)施對經(jīng)濟地理空間的拓展 |
| 二、基礎(chǔ)設(shè)施對經(jīng)濟生產(chǎn)空間的延展 |
| 三、基礎(chǔ)設(shè)施對經(jīng)濟生活空間的擴展 |
| 第三節(jié) 基礎(chǔ)設(shè)施與經(jīng)濟空間優(yōu)化 |
| 一、基礎(chǔ)設(shè)施供給與經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化 |
| 二、基礎(chǔ)設(shè)施與城市群經(jīng)濟空間優(yōu)化 |
| 三、基礎(chǔ)設(shè)施與鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間優(yōu)化 |
| 第七章 中國經(jīng)濟空間演化域面尺度:區(qū)域 |
| 第一節(jié) 區(qū)域經(jīng)濟空間的演進(jìn)歷程 |
| 一、西部經(jīng)濟空間的開發(fā)演化 |
| 二、東北經(jīng)濟空間的振興演化 |
| 三、中部經(jīng)濟空間的崛起演化 |
| 四、東部經(jīng)濟空間的率先演化 |
| 第二節(jié) 區(qū)域經(jīng)濟空間的點-軸-網(wǎng)-面演化 |
| 一、東部經(jīng)濟空間的多極網(wǎng)絡(luò)演化 |
| 二、中部經(jīng)濟空間的軸線-網(wǎng)絡(luò)演化 |
| 三、東北經(jīng)濟空間的節(jié)點-軸線演化 |
| 四、西部經(jīng)濟空間的多中心節(jié)點演化 |
| 第三節(jié) 中國全域經(jīng)濟空間的融合聯(lián)通 |
| 一、京津冀經(jīng)濟空間的網(wǎng)絡(luò)型演化 |
| 二、長江經(jīng)濟帶經(jīng)濟空間的聯(lián)通演化 |
| 三、“一帶一路”重塑經(jīng)濟開放空間 |
| 第八章 中國經(jīng)濟空間演化立體尺度:海洋 |
| 第一節(jié) 中國海洋經(jīng)濟空間宏觀構(gòu)成 |
| 一、中國的海洋國土 |
| 二、中國海洋經(jīng)濟區(qū)空間格局 |
| 三、中國海洋經(jīng)濟空間的延展 |
| 第二節(jié) 中國海洋經(jīng)濟空間演化布局 |
| 一、海洋經(jīng)濟空間的演化基礎(chǔ) |
| 二、海洋經(jīng)濟發(fā)展的良好態(tài)勢 |
| 三、海洋經(jīng)濟空間的區(qū)域演化 |
| 第三節(jié) 拓展藍(lán)色經(jīng)濟空間 |
| 一、完善海洋經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)體系 |
| 二、建立海洋經(jīng)濟創(chuàng)新體系 |
| 三、促進(jìn)海洋經(jīng)濟對外開放 |
| 第四節(jié) 建設(shè)海洋生態(tài)文明 |
| 一、建設(shè)海洋生態(tài)文明的重要地位 |
| 二、建設(shè)海洋生態(tài)文明的現(xiàn)實困境 |
| 三、建設(shè)海洋生態(tài)文明的優(yōu)化路徑 |
| 第九章 中國高質(zhì)量經(jīng)濟空間場建設(shè) |
| 第一節(jié) 中國經(jīng)濟空間與經(jīng)濟空間場理論 |
| 一、五度經(jīng)濟空間場的建設(shè) |
| 二、中國經(jīng)濟空間場建設(shè)的頂層設(shè)計 |
| 第二節(jié) 強化城鄉(xiāng)演化節(jié)點的微觀支撐 |
| 一、提升城市群經(jīng)濟空間勢 |
| 二、降低鄉(xiāng)村經(jīng)濟空間熵 |
| 第三節(jié) 構(gòu)建泛在高效的基礎(chǔ)設(shè)施空間 |
| 一、完善現(xiàn)代交通運輸體系 |
| 二、建設(shè)現(xiàn)代能源供給體系 |
| 三、構(gòu)筑現(xiàn)代信息傳輸體系 |
| 第四節(jié) 推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟空間的協(xié)調(diào)融聯(lián) |
| 一、多維推進(jìn)區(qū)域融聯(lián) |
| 二、構(gòu)建協(xié)調(diào)制度體系 |
| 第五節(jié) 陸海統(tǒng)籌拓展海洋經(jīng)濟空間 |
| 一、陸海統(tǒng)籌的頂層設(shè)計 |
| 二、陸海統(tǒng)籌的主要內(nèi)容 |
| 三、陸海統(tǒng)籌的制度創(chuàng)新 |
| 四、推進(jìn)海洋治理現(xiàn)代化 |
| 第十章 結(jié)語與展望 |
| 一、可能創(chuàng)新之域 |
| 二、有待完善之處 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
| 后記 |
四、成都理工大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)第31卷(2004年)總目次（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]土地功能及其變化研究 ——以河北唐縣未利用地開發(fā)為例[D]. 趙麗. 河北農(nóng)業(yè)大學(xué), 2021
- [2]《周易時論合編》易哲學(xué)思想研究[D]. 許偉. 山東大學(xué), 2021(12)
- [3]應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究[D]. 蔡青辰. 浙江大學(xué), 2021(02)
- [4]孫曉樓法律教育思想研究[D]. 徐剛. 揚州大學(xué), 2020(04)
- [5]馮友蘭中西文化觀研究[D]. 劉素娟. 鄭州大學(xué), 2020(02)
- [6]中國基礎(chǔ)教育階段女性數(shù)學(xué)教育發(fā)展研究（1978-2020年）[D]. 馮俊琪. 內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2020(08)
- [7]德國養(yǎng)老護(hù)理保險制度及其對中國特色社會主義社會保障體系建設(shè)的啟示[D]. 徐晟. 浙江大學(xué), 2020(08)
- [8]追求自由與主體構(gòu)建 ——陳銓“力”的文學(xué)思想論[D]. 鄒淋. 浙江大學(xué), 2020(01)
- [9]《通俗常言疏證》及其所錄通俗詞語研究[D]. 袁耀輝. 吉林大學(xué), 2019(02)
- [10]中國多尺度經(jīng)濟空間層級演化研究[D]. 公丕宏. 中共中央黨校, 2019(01)
標(biāo)簽：炎黃文化論文; 宇宙起源論文; 宇宙結(jié)構(gòu)論文; 社會因素論文; 成都理工論文;