一、一部論述史前社會史的力作——讀《中國遠古社會史論》（論文文獻綜述）
裴世東[1]（2019）在《《夏鼐日記》所見夏鼐考古學(xué)思想體系的形成》文中進行了進一步梳理本文以《夏鼐日記》為中心,通過對1966年以前夏鼐成長軌跡和學(xué)術(shù)歷程的梳理,論述夏鼐建立以馬克思主義理論為指導(dǎo)的考古學(xué)思想之過程。在此基礎(chǔ)上,提煉夏鼐考古學(xué)思想體系的各個組成單元及其相應(yīng)的形成軌跡和理論溯源?？偨Y(jié)出夏鼐以馬克思主義為指導(dǎo),將西方考古學(xué)理論與中國的考古工作實際相結(jié)合;積極引入最新的科學(xué)技術(shù)手段,與相關(guān)多學(xué)科實現(xiàn)交叉互動;執(zhí)行嚴謹、科學(xué)的田野考古發(fā)掘范式,并利用對考古材料多角度的審慎研究,努力復(fù)原古代社會情況與社會發(fā)展過程,進而達到闡明歷史和人類的發(fā)展規(guī)律的目的,最終建立以馬克思主義指導(dǎo)下中國考古學(xué)體系的考古學(xué)思想。緒論首先陳述選題緣由。夏鼐在中國,乃至世界考古學(xué)界都享有崇高的地位,近年來學(xué)界關(guān)于夏鼐學(xué)術(shù)思想的研究方興未艾,但從深度和廣度看,尚顯不足。二十世紀五十年代以后,以過程考古學(xué)理論為代表的“新考古學(xué)”和后過程考古學(xué)理論在歐美考古學(xué)研究中普及并得到廣泛應(yīng)用,而夏鼐從西方引入的文化-歷史考古學(xué)研究方法仍在中國考古學(xué)研究中占據(jù)主流地位。此外,中國的田野考古發(fā)掘方法和技術(shù)同樣沿襲夏鼐主持制定的田野發(fā)掘流程和規(guī)范;夏鼐關(guān)于中外考古交流和絲綢之路沿線考古研究的路徑,對新時代中國特色社會主義文化建設(shè),尤其是構(gòu)建“一帶一路”和人類命運共同體具有一定的借鑒意義。其次闡述本文以1966年為時間節(jié)點的原因。夏鼐馬克思主義考古學(xué)思想初步形成于1966年,同時由于新中國成立后“十七年”是馬克思主義史學(xué)發(fā)展的特殊階段,而考古學(xué)屬于歷史學(xué)科的組成部分,因此這十七年間史學(xué)的發(fā)展狀況對考古學(xué)發(fā)展影響較大。最后對學(xué)術(shù)史進行了回顧,一是對夏鼐學(xué)術(shù)人生的研究,二是與夏鼐學(xué)術(shù)思想相關(guān)的埃及學(xué)、科技史和中西交通史等領(lǐng)域為切入點的研究。第一章,論述夏鼐的馬克思主義思想路線建立過程,及其以馬克思主義理論為指導(dǎo)進行的考古學(xué)實踐的具體路徑。夏鼐馬克思主義思想路線的建立經(jīng)歷了三個階段,分別是萌芽期（1920-1931）、過渡期（1931-1949）和形成期（1949-1966）,最終成長為能夠自覺以馬克思主義理論為指導(dǎo)進行考古學(xué)研究的學(xué)者。在萌芽階段,夏鼐主要受“新文化運動”和“左傾”文學(xué)思潮影響,初步接觸馬克思主義理論,尤其是唯物論和實踐論思想;在過渡階段,夏鼐對國民黨政權(quán)的腐朽統(tǒng)治日益失望,對共產(chǎn)黨逐漸產(chǎn)生好感L1949年新中國成立之后,隨著政治運動和馬克思主義思想教育陸續(xù)展開,夏鼐經(jīng)歷了三次思想飛躍,成為在馬克思主義指導(dǎo)下從事考古發(fā)掘和研究工作的學(xué)者。在此期間夏鼐積極參與政治學(xué)習,以馬克思主義思想為指導(dǎo)開展學(xué)術(shù)研究,進行田野考古發(fā)掘,參與考古學(xué)培訓(xùn)教育班,主持學(xué)術(shù)會議并拓展考古學(xué)的公共宣傳等。夏鼐馬克思主義思想路線的形成為其考古學(xué)思想的建立提供了理論指導(dǎo)。第二章,詳細論述了夏鼐留學(xué)英國,并將西方考古學(xué)理論和方法引入國內(nèi),指導(dǎo)中國考古學(xué)實踐的過程。第一節(jié)梳理西方考古學(xué)理論的形成和發(fā)展脈絡(luò);第二節(jié)通過夏鼐學(xué)習西方考古學(xué)理論和方法的具體過程,指出夏鼐在留學(xué)歸國之前已經(jīng)基本掌握文化-歷史考古學(xué)理論和當時最先進的田野考古發(fā)掘方法。第三節(jié)敘述了 1949年前夏鼐的兩次主要考古實踐活動。其一是《考古學(xué)方法論》的學(xué)術(shù)講座,這是夏鼐關(guān)于考古學(xué)相關(guān)概念和內(nèi)涵的第一次厘定,其二是在西北地區(qū)開展的田野考古發(fā)掘,糾正了安特生關(guān)于甘青地區(qū)史前文化年代序列的某些錯誤結(jié)論,是夏鼐第一次全面將西方考古學(xué)理論、田野發(fā)掘技術(shù)與中國田野考古發(fā)掘結(jié)合的范例。最后,通過1949年后夏鼐主持的歷次考古發(fā)掘,證明了在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,實現(xiàn)了以文化-歷史考古學(xué)為代表的西方考古學(xué)理論和田野發(fā)掘方法在中國的成功實踐,豐富了馬克思主義指導(dǎo)下夏鼐的中國考古學(xué)思想體系的內(nèi)涵。第三章,論述夏鼐提倡新科技手段、多學(xué)科交叉在考古學(xué)研究中的應(yīng)用。夏鼐在出國留學(xué)前,對以生物、機械為代表的自然科學(xué)、技術(shù)興趣濃厚,成為其對科技和多學(xué)科綜合應(yīng)用關(guān)注的淵源。赴英留學(xué)期間,夏鼐見證科技手段在考古學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用?；貒?由于時代條件的限制,沒有充足的資金和技術(shù)開展大規(guī)模相關(guān)技術(shù)應(yīng)用,但是夏鼐憑借其對科技考古發(fā)展前景的判斷,優(yōu)先支持建立了碳十四實驗室,為中國史前文化年代框架的制定奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。夏鼐推動其他學(xué)科與考古學(xué)的綜合研究源于他長期以來對多學(xué)科關(guān)注,也歸因于夏鼐在埃及考古學(xué)研究中的現(xiàn)實需要。1949年后,在有限條件下,夏鼐積極主持考古學(xué)與狹義歷史學(xué)、紡織學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)甚至解剖學(xué)等多學(xué)科合作,在出土器物研究、成分鑒定等多方面取得了豐碩成果,成為夏鼐考古學(xué)思想中的最具特點的組成部分之一。第四章,論述馬克思主義指導(dǎo)下,反映夏鼐考古學(xué)思想初步確立的三個方面內(nèi)容。共三個方面內(nèi)容。首先是對考古學(xué)文化概念的厘定,夏鼐先后兩次闡釋了考古學(xué)文化命名問題,初步統(tǒng)一了中國考古學(xué)界對文化命名問題的認識,有力地推動考古學(xué)研究,尤其是史前考古學(xué)的健康發(fā)展;其次是總結(jié)了中國考古學(xué)研究的六個方向,從人類起源和在我國境內(nèi)居住時間,生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展和人類經(jīng)濟生活,古代社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系,國家的起源和城市發(fā)展,精神文化（藝術(shù)、宗教、文字）起源和發(fā)展,漢民族和中華民族共同體的形成六個方面擬定中國考古學(xué)的研究方向;最后,夏鼐努力推動中外考古交流,實現(xiàn)考古學(xué)與世界學(xué)術(shù)潮流的同步發(fā)展。結(jié)論中,將1966年前夏鼐關(guān)于馬克思主義考古學(xué)思想形成的過程和理論內(nèi)涵以更清晰、簡明的表達進行總結(jié);通過對夏鼐“文革”復(fù)出以后繼續(xù)推動構(gòu)建馬克思主義中國考古學(xué)體系努力的闡述,包括對考古學(xué)系統(tǒng)概念的定義,提出中國文明起源研究新課題及對中國考古學(xué)的展望等,體現(xiàn)了夏鼐考古學(xué)思想存在前后相繼的歷史聯(lián)系。夏鼐在馬克思主義指導(dǎo)下,秉持一切從實際出發(fā),尊重客觀事實原則的唯物論,尊重歷史和人類發(fā)展規(guī)律的唯物史觀,制定考古研究的方針、政策和具體的規(guī)劃,根據(jù)考古學(xué)研究成果進一步充實夏鼐考古學(xué)思想的內(nèi)涵。
王宏強[2]（2019）在《韓非君道論研究》文中研究表明先秦諸子大多將重建秩序和實現(xiàn)治世寄托在“明君”身上,他們的“治道”因而往往最終落實在“君道”上。所謂君道是思想家對理想君主所賦予的政治目標、政治原則以及政治規(guī)范。有別于其他諸子,韓非試圖為“中主”設(shè)計一套為君之道,意在使資質(zhì)平平的君主也能夠?qū)崿F(xiàn)高效統(tǒng)治。如何確保君主權(quán)位的恒久穩(wěn)固,并能夠有效運用絕對化的權(quán)力,使國家機器高效運轉(zhuǎn),是韓非君道論的核心問題。韓非一方面反對“必待賢而治”,刻意遮蔽中主極易淪為暗主的問題,為中主進行集權(quán)統(tǒng)治提供了合理性說明;另一方面反對任何形式的君臣易位,將君主永享國祚視為天經(jīng)地義。運用“法治”進行社會控制是韓非君道論的重要內(nèi)容。從先秦禮法轉(zhuǎn)變、儒法之爭和驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)三個維度看,韓非的法治具有“絕對性”的特征,即一方面君主絕對控制臣民,另一方面臣民絕對順從君主。官僚控制是韓非君道論最獨特的部分,它包括兩個層面,一是君主對官僚系統(tǒng)的整體控制,二是君主對官僚系統(tǒng)中重臣的重點控制。所謂“整體控制”是指君主將官僚系統(tǒng)作為一個整體,以“法術(shù)”來選拔、課考和規(guī)范官僚,使官僚系統(tǒng)得以高效運轉(zhuǎn),從而成為忠實貫徹君主意志的工具。所謂“重點控制”是指君主將重臣作為重點控制對象,以“術(shù)”來防范、伺察和嚴懲重臣,消除對君權(quán)直接或潛在的威脅。君主的社會控制和官僚控制歸根結(jié)底均是對“人”的控制,“人情”便是君主控制臣民最切實的著力點。韓非的“人情”僅僅指人趨利避害的本性,缺少“人之為人”的內(nèi)涵?！耙蛉饲椤睂嶋H上是君主“用人情”基礎(chǔ)上對“人”進行控制的方略,具有鮮明的將“人”工具化的傾向。韓非君道論本身呈現(xiàn)出君主由自我控制向自我膨脹演化的軌跡,這一演變軌跡從一個側(cè)面反映了專制君主從自信自律向自圣自負演變的趨勢,即“體道守法”和“虛靜無為”勢必朝“依道弄法”和“貪躁妄為”的方向演進,這樣“因人情”最終必然邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳嫒饲椤??？傊?韓非君道論的要旨是君主簡便高效地控制官僚系統(tǒng)進而控制社會,意在構(gòu)建一個強大到極致的君主權(quán)力系統(tǒng)和一個萎縮到極致的編戶齊民社會,從而以富強之資一統(tǒng)天下。研究韓非君道論既有助于理解周秦之變的歷史趨勢,也有助于理解中國古代“得君行道”的政治思維和理論困境。
徐國利[3]（2018）在《中國古代史學(xué)發(fā)展、神話傳說和古史料價值的闡發(fā)——呂振羽前期的中國傳統(tǒng)史學(xué)研究三題》文中研究指明中國現(xiàn)代新史學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展是建立在對中國傳統(tǒng)史學(xué)的批判與繼承基礎(chǔ)上的,為此中國現(xiàn)代史家都對中國傳統(tǒng)史學(xué)及現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系做過不同程度和層面的審視和探討。在20世紀上半葉,呂振羽是中國馬克思主義史家中做出開創(chuàng)性貢獻最多的史家（1）,在中國原始社會史與奴隸社會史、中國通史、中國政治思想史和中國民族史研究等領(lǐng)域均有開創(chuàng)之功,為馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻,與郭沫若、翦伯贊、范文瀾和侯外廬并稱為馬克思主義史學(xué)"五大家"。
何偉[4]（2018）在《杭嘉湖平原傳統(tǒng)風景營建研究》文中研究表明隨著中國城鄉(xiāng)建設(shè)的快速發(fā)展、人民生活水平逐步提升,尋找身份與文化認同逐漸成為當代人的精神追求。中國千姿百態(tài)的地域環(huán)境孕育了不同地區(qū)多樣化的風景面貌,蘊含著深厚的歷史智慧,是現(xiàn)代區(qū)域風景管理和城鎮(zhèn)格局營建的得失參照與靈感來源。文章選取地域獨立的杭嘉湖平原作為研究對象,運用空間形態(tài)的研究方法,結(jié)合實地調(diào)研與案例分析,第一部分以杭嘉湖平原傳統(tǒng)風景營建的背景研究為主,從空間支撐性的視角出發(fā)關(guān)注該區(qū)整體地域的環(huán)境背景;第二部分從空間的延續(xù)性和集約性的角度出發(fā),以該區(qū)傳統(tǒng)風景營建過程、營建內(nèi)容的解析為主體;第三部分從空間的功能性和差異性的角度出發(fā),分析杭嘉湖平原風景營建的機制和特征;第四部分總結(jié)杭嘉湖平原風景營建的傳統(tǒng)智慧,并予以展望。本文基于風景園林的多重角度,展開對“杭嘉湖平原傳統(tǒng)風景營建”的研究。首先從空間支撐性的視角出發(fā),界定杭嘉湖平原的研究范圍,分析其自然環(huán)境基礎(chǔ)。其次從空間延續(xù)性視角茶法,通過地域文化基礎(chǔ)、城鄉(xiāng)建制歷程、水網(wǎng)環(huán)境梳理和農(nóng)業(yè)環(huán)境生成四部分研究該區(qū)風景營建的發(fā)展脈絡(luò)?；谏鲜鲅芯?分別從先秦至清末的不同階段分析杭嘉湖平原城鄉(xiāng)營建的動態(tài)變化,并對農(nóng)田水利的形成過程進行深入剖析,研究發(fā)現(xiàn)運河和海塘的開鑿、西險大塘的建設(shè)為水網(wǎng)開發(fā)提供發(fā)展契機,四圍河網(wǎng)的生成為農(nóng)業(yè)開發(fā)提供了穩(wěn)定的環(huán)境,農(nóng)田水利的開發(fā)最終形成了杭嘉湖平原水網(wǎng)縱橫、田野阡陌的風景本底。而后從空間集約性的視角出發(fā),將杭嘉湖平原傳統(tǒng)的風景營建劃分為自然景觀和人文景觀兩大部分。自然景觀通過釋山、敘水分析區(qū)域內(nèi)自然山水的形成過程和特征;人文景觀首先以該區(qū)的運河水網(wǎng)和農(nóng)業(yè)格局為對象,通過對水網(wǎng)分區(qū)、特征、工程設(shè)施和農(nóng)田類型、特征、農(nóng)耕制度,解讀最終形成的農(nóng)田水利格局;其次為該區(qū)的三府十一縣及城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)營構(gòu),包括古城的相地選址、形勝布局、城池營構(gòu),市鎮(zhèn)格局以及簇群地段的形成過程與特征。根據(jù)以上對風景營建過程及內(nèi)容的解析,從空間功能性的視角出發(fā),挖掘其營建機制。城池的營建源于政治影響、環(huán)境制約和建筑技藝;合形輔勢的園林格局源于歷朝各代多種類型的園林營造;山水相輔的規(guī)畫方式、平原水網(wǎng)的交通營造和農(nóng)桑共濟的生產(chǎn)因素影響著郊野景觀的營建;傳統(tǒng)的風水觀、詩畫、城鄉(xiāng)八景等人文意向影響著城鎮(zhèn)與山水的整體態(tài)勢。進而得出杭嘉湖平原傳統(tǒng)風景營建的主要特征,從空間差異性的視角出發(fā),通過人化風景演替天然風景的過程特征、城池營構(gòu)相似性與差異性的比較分析和區(qū)域風景營建的體系特征三個層面分析該區(qū)傳統(tǒng)風景營建特征。最后通過風景營建的變遷特征分析全球化影響下該區(qū)域景觀格局的變化。文章建構(gòu)出杭嘉湖平原傳統(tǒng)風景營建的多維分析框架,在理論研究層面,擴展了人居環(huán)境風景營建的研究方法;在該方法指導(dǎo)下,通過對地域典型案例、城鎮(zhèn)各階段景觀特征的分析,總結(jié)出了杭嘉湖平原風景的演變規(guī)律,以及“理水、務(wù)農(nóng)、營城”的人工管控和城鎮(zhèn)內(nèi)外景觀營建因素的協(xié)同作用對區(qū)域風景“默化、主導(dǎo)、牽引、滲透”的營建,對杭嘉湖平原地區(qū)歷史風景營建的基礎(chǔ)內(nèi)容進行補充完善。本文創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在成果創(chuàng)新、方法創(chuàng)新及思路延展三個方面。具體為從風景園林學(xué)的綜合視角出發(fā),結(jié)合歷史地理學(xué)、人居環(huán)境學(xué)等理論,通過由區(qū)域到城市、由整體到典型的研究思路,構(gòu)建了杭嘉湖平原區(qū)域—城市;城郊—城內(nèi)等多重空間維度下的傳統(tǒng)地域景觀研究框架。本研究填補了杭嘉湖平原在這一領(lǐng)域的研究空白,拓展了研究尺度,以分層研究的方法探討傳統(tǒng)地域景觀的動態(tài)發(fā)展與格局特征,總結(jié)出傳統(tǒng)地域景觀的營建經(jīng)驗與生態(tài)智慧,為開展國土層面地域風景營建的研究奠定基礎(chǔ)。
周新年[5]（2018）在《順德地方社會與集體空間研究》文中研究指明中國的地方社會不同于西方的公民社會。公民社會概念18世紀才產(chǎn)生,來自于歐洲資本主義發(fā)展過程中國家形成的歷史經(jīng)驗,強調(diào)下層社會積極限制上層的國家權(quán)力的過程,社會精英、市場原則、公共輿論起關(guān)鍵的作用[1]。黑格爾認為中國由“一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西”,中國的歷史是靜止的,中國的社會“客觀存在與主觀運動缺乏一種對峙”[2],乃至于認為中國是一個沒有社會的國家[3]。這其實都是基于公民社會的視角。但孔飛力（Philip Alden Kuhn）認為公民社會只是一個理論“模式”,并非在西方真正出現(xiàn)過[4]。中國傳統(tǒng)的王朝國家及近現(xiàn)代的國家,其社會不同于西方公民社會基于法的關(guān)系的普遍一致性,而在于自然和傳統(tǒng)關(guān)系的地方性。本論文地方社會強調(diào)的是在國家的權(quán)力下,通過橫向聯(lián)系而自發(fā)形成的社會組織過程。順德作為一個地處珠江三角洲中心（新老三角洲的結(jié)合部）、因境內(nèi)發(fā)生驚動明王朝的“黃蕭養(yǎng)起義”而在明中期設(shè)立的縣級地域,經(jīng)歷了近600年的歷史。在此過程中,順德的地域社會先后創(chuàng)造了歷史性的變革:在明清時期,同西、北江三角洲自然環(huán)境變遷（主要是洪水與沙田的淤漲）的適應(yīng)、改造和利用過程中,形成了地域性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式——?；~塘等基塘農(nóng)業(yè);在晚清,因中法戰(zhàn)爭而組織的順德地方團練發(fā)展成為領(lǐng)導(dǎo)廣東省團練的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu);在清末,又成為中國工業(yè)近代化的先發(fā)地域;1970年代末開始,在改革開放過程中率先成為鄉(xiāng)村工業(yè)化和“自下而上”城鎮(zhèn)化的典型地域。順德的地方社會中是否存在一種內(nèi)生的地域社會力量在起作用?本論文對順德地方社會的歷史考察,通過順德地方社會集體空間的形成來嘗試作出回答。論文分析了順德自然和社會環(huán)境變遷中的幾類關(guān)鍵性的要素:堤圍等水利設(shè)施、宗族、鄉(xiāng)村墟市、社與村廟的民間信仰等地方社會要素;以及明清的里甲與保甲、清末與民國的地方自治、建國后的鄉(xiāng)村集體化、改革開放后推進的社會主義市場經(jīng)濟等帝制時期和近現(xiàn)代國家的制度要素;明清時期的基塘農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村手工業(yè)、原工業(yè)化、近代工業(yè)化、全球化時代的工業(yè)化等經(jīng)濟要素。通過這些地方社會及國家層面關(guān)鍵制度要素的互動,總結(jié)出順德鄉(xiāng)村社會水利、墟市、信仰、產(chǎn)業(yè)等集體空間及其內(nèi)部的權(quán)力（支配）、資源（資本）的積累和集中機制,以及地方習慣、地方文化的地域特征和鄉(xiāng)村公共品的供應(yīng)機制,并進一步嘗試構(gòu)建社會空間的分析框架——以集體空間為核心的地方社會空間與國家政治空間的尺度互動。通過此分析框架,來檢討在資本全球化的背景下順德（政府的和鄉(xiāng)村的）空間行為的得失。論文的結(jié)構(gòu)共分九章:第一章,分析研究的背景,提出研究的問題,確定研究的對象、范圍,界定關(guān)鍵概念,運用的研究方法,簡述論文的結(jié)構(gòu)。第二章,通過梳理社會空間基礎(chǔ)理論、中國鄉(xiāng)村社會研究的主要范式及相關(guān)研究成果,提出地方社會集體空間的理論分析框架,及集體空間權(quán)力、資源積累和集中機制與城市化和全球化研究領(lǐng)域的理論銜接。第三章,重點對順德地域自然環(huán)境變化進行歷史分析,圍繞以堤圍、閘竇、沙田圍筑等水利公共產(chǎn)品供給的集體行動機制,總結(jié)自明至建國以來水利建設(shè)的歷史譜系:村莊的簡易村圍——防護田土的擋水堤——合圍的堤圍——跨村的聯(lián)圍、閘竇、排澇等綜合水利系統(tǒng)——地域性大聯(lián)圍,并分析在鄉(xiāng)村地域社會內(nèi)部的水利組織形成過程中,集體空間中不同主體的利益沖突與協(xié)作對鄉(xiāng)村聚落空間產(chǎn)生的深刻影響。人與自然的互動推進了水利社區(qū)的形成,并對順德社會空間的演變形成空間的反作用機制（由非精確的自然領(lǐng)地邊界向清晰的產(chǎn)權(quán)邊界轉(zhuǎn)化）。水利集體空間中權(quán)力、資源積累和集中機制的形成過程表征了水利公共產(chǎn)品與水利地域社會規(guī)則形成的過程。第四、五章,通過分析珠江三角洲區(qū)域及順德民間信仰的發(fā)展過程,分析地方社會民間信仰的歷史特征。重點分析:不同神靈的地域分布反映了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部和外部自然環(huán)境特征;通過里社制度、宗族制度對村廟的影響,考察國家禮制、宗族組織對民間信仰的雙向互動關(guān)系;對鄉(xiāng)村聚落社、村廟、不同類型祭祀圈和信仰活動圈的考察,得出順德的社會空間的豐富性和復(fù)雜性。民間信仰通過神靈的設(shè)立和祭祀儀式等實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會權(quán)力、資源的積累和集中機制,在整合地域內(nèi)的不同社群、應(yīng)對水災(zāi)和匪患、促進聚落共同體及跨村聯(lián)盟的形成、影響墟市的演化及地域精神的形成等方面發(fā)揮了重要作用。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會里,神的存在就是樹立了韋伯所說的卡里斯馬（charisma）,是建構(gòu)鄉(xiāng)村社會秩序及社會空間的權(quán)威之隱喻。民間信仰是順德地方社會最為突出的特征,是所有社會活動的紐帶。第六章,重點考察鄉(xiāng)村“市”和周期性“墟”形成的歷史過程,分析影響“墟”與“市”的轉(zhuǎn)化因素。通過對不同歷史時段墟市的管理機制,墟市與水網(wǎng)、宗族、村廟的關(guān)系,以及原工業(yè)化和近代工業(yè)化對促進墟市性質(zhì)改變的綜合分析,總結(jié)鄉(xiāng)村墟市所構(gòu)成的市場交易空間的歷史演變。順德鄉(xiāng)村墟市市場圈的形成,推動鄉(xiāng)村以人際社會交往為主向跨村落的地域經(jīng)濟交往活動的轉(zhuǎn)化。墟市集體空間的出現(xiàn),從滿足日常生活的服務(wù)演變到促進鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟的分工。明清順德鄉(xiāng)村“墟”與“市”角色的轉(zhuǎn)化,先后經(jīng)歷了“早晚市和日墟——周期性旬墟和固定市——專業(yè)性墟和專業(yè)性市——商業(yè)性市和周期性墟”的歷史譜系,實際代表了鄉(xiāng)村地方社會經(jīng)濟交往活動中消費和生產(chǎn)的主導(dǎo)地位的變化。論文通過對順德鄉(xiāng)村墟市進行分類、發(fā)展演變及墟市競爭與沖突的歷史考察,分析鄉(xiāng)村墟市演化過程中權(quán)力、資源積累與集中機制的變化,認為鄉(xiāng)村墟市的不斷升級與墟市封建性不斷減弱是一個相互關(guān)聯(lián)的過程。專業(yè)性墟市向近代市鎮(zhèn)的演化,權(quán)力集中機制是必要條件,由此產(chǎn)生墟市資源的集中機制共同主導(dǎo)了順德墟市的市鎮(zhèn)化過程。第七章,重點考察不同歷史時段關(guān)鍵性制度對鄉(xiāng)村地方社會的影響,及鄉(xiāng)村地方社會如何主動適應(yīng)和建構(gòu)集體空間的機制。即從國家在場的視角,考察鄉(xiāng)村社會集體空間的權(quán)力、資源的積累和集中機制,得出:（1）明朝里甲制重點以黃冊的人戶為管理對象,促進了鄉(xiāng)村聚落認同的形成;清朝圖甲制以土地管理為主,促進了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部自我管理機制的形成和走向成熟。（2）通過對明清的衛(wèi)所、巡檢司、保甲、鄉(xiāng)約、公約等國家在地方的軍事或安全控制體系、村落自我防衛(wèi)體系的考察,探求跨自然村地域社會的形成路徑。（3）清末至民國的地方自治,第一次將鄉(xiāng)村社會從韋伯所說的實質(zhì)理性（Substantive Rationality）或價值理性（Value Rationality）引向形式理性（Formal Rationality）或工具理性（Instrumental Rationality）,鄉(xiāng)村社會由地方習俗推動的自組織向被制度所建構(gòu)轉(zhuǎn)化。（4）建國后,經(jīng)歷土地改革、農(nóng)業(yè)合作化等社會主義改造、人民公社制度、改革開放后政策的不斷調(diào)整,順德的社會空間經(jīng)歷了制度性的變革:土地改革時期,消滅了封建土地所有制,鄉(xiāng)村社會通過農(nóng)會和區(qū)代表大會確立了縣下的區(qū)和鄉(xiāng)準行政機構(gòu),鄉(xiāng)村第一次被行政化;農(nóng)業(yè)合作化時期,高級社使鄉(xiāng)村第一次進行集體大生產(chǎn)和實施社會主義公有化體制;人民公社時期,先后經(jīng)歷人民公社、生產(chǎn)大隊、生產(chǎn)隊為核算單位的轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)村地域社會的內(nèi)部組織單元,最終被生產(chǎn)隊生產(chǎn)組織所重組;改革開放后,鄉(xiāng)村經(jīng)過短暫的自治后,通過“再集體化”再次被納入行政的管控之下,農(nóng)村股份合作社及村委會最終在管理區(qū)層次上的成立使鄉(xiāng)村通過“再集體化”轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟性為主的自治組織,鄉(xiāng)村社會再次面臨整合。制度化的空間區(qū)劃對鄉(xiāng)村社會空間是剛性的規(guī)束和重組,但鄉(xiāng)村社會內(nèi)部在政社分離后,其地域的自組織性再度起到關(guān)鍵作用。如改革開放后的1990年代村廟重建高潮、鄉(xiāng)村經(jīng)濟合作組織的設(shè)立、宗族活動的重新加強等等,社會空間再次逐步獲得自主性。第八章,重點考察了順德基塘農(nóng)業(yè)促進的農(nóng)業(yè)商品化、手工業(yè)與原工業(yè)化、社隊企業(yè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、鄉(xiāng)村工業(yè)化的過程,認為順德地方社會的集體空間促進了農(nóng)業(yè)商品化、原工業(yè)化及工業(yè)化過程中誘致性制度變遷和強制性制度變遷的實現(xiàn),最終經(jīng)歷漫長的時段完成了工業(yè)化進程。主要內(nèi)容包括:1、順德基塘農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與自然環(huán)境的變化（洪水危害增加）、應(yīng)對洪水威脅而采取的水利設(shè)施建設(shè)之間的關(guān)系,在明中期開始蠶絲國際貿(mào)易的拉動下,最終促使順德鄉(xiāng)村手工業(yè)進入原工業(yè)化過程;2、清末引進機器繅絲業(yè),引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革和鄉(xiāng)村社會的沖突,改變了地域社會的諸多因素,引起農(nóng)業(yè)工業(yè)化的進程加快、鄉(xiāng)村墟市的專業(yè)化、工商業(yè)資本的出現(xiàn)等,從原工業(yè)化走上近代工業(yè)化;3、建國后,進入社會主義公有制,原有的民族工業(yè)和手工業(yè)分別納入到國家工業(yè)體系和人民公社的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。順德的基塘經(jīng)濟作物體系為人民公社的社隊企業(yè)的發(fā)展準備了與以糧食作物為主地域不同的社會經(jīng)濟環(huán)境,社隊企業(yè)得到較好發(fā)展,進而為順德在改革開放后鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)得到快速發(fā)展準備了堅實基礎(chǔ);3、1992年順德推進產(chǎn)權(quán)改革和城鄉(xiāng)一體化策略,使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展獲得新的機遇,但也同時留下了產(chǎn)業(yè)層次不高和土地粗放利用的后果。順德鄉(xiāng)村集體組織在改革的初期積極投資鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),為農(nóng)村工業(yè)化打下了基礎(chǔ);產(chǎn)權(quán)體制改革后,逐步演變成為集體資產(chǎn)的管理平臺,鄉(xiāng)村集體失去經(jīng)濟的活力。改革開放后,鄉(xiāng)村社會在參與工業(yè)化的進程中,出現(xiàn)分化——一部分在工業(yè)化過程中成為改革的“贏家”,而一部分成為“輸家”,其實質(zhì)就是集體組織“再集體化”過程的差異。總結(jié)改革開放后,順德不同鄉(xiāng)村工業(yè)化的差異,得出集體組織在工業(yè)化過程中的巨大作用:集體組織強的,工業(yè)化的進程更為順利;而弱的鄉(xiāng)村,基本維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的局面。從一個層面來看,就是集體空間的權(quán)力、資源積累和集中的差異,決定了鄉(xiāng)村工業(yè)化的成功與否,也決定了其發(fā)展的路徑。第九章,通過對前幾章的內(nèi)容進行總結(jié),進一步闡釋地方社會集體空間的分析框架,并由此總結(jié)順德改革開放后空間政策的得失,提出鄉(xiāng)村社會空間發(fā)展的建議。
朱茉麗[6]（2018）在《20世紀上半期中國馬克思主義原始社會研究探微》文中提出20世紀上半期中國馬克思主義原始社會研究具有學(xué)術(shù)史和思想史雙重價值。一方面,馬克思主義史家以唯物史觀為理論指導(dǎo),以歷史學(xué)結(jié)合考古學(xué)、人類學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等跨學(xué)科方法構(gòu)建的中國原始社會史體系,成為20世紀上古史重建的一種主要路向。另一方面,馬克思主義者極力勾畫一個無私有財產(chǎn)、無階級、無壓迫的原始共產(chǎn)主義社會,既借此批駁“私有制恒有論”,又服務(wù)于當下的社會革命和民族斗爭。他們以原始社會中的無私有財產(chǎn)、無階級等共產(chǎn)主義景象投射未來共產(chǎn)主義社會,進而指明中國社會發(fā)展的前途和方向。全文共分五章。第一章分析中國馬克思主義原始社會研究興起的學(xué)術(shù)背景。20世紀20年代,中國學(xué)術(shù)界興起的疑古運動,打破了人們長久以來對上古黃金世界的迷信。然而疑古思潮不僅未能阻止學(xué)人們的“稽古”之情,反而愈加強化了他們以科學(xué)方法探源的熱情。同時,馬克思主義作為一種社會思潮傳入中國,不僅作為知識分子改造中國的理論武器,且成為他們解釋歷史的工具。正是在此背景下,中國馬克思主義者開始介紹原始社會的相關(guān)理論。第二章梳理20世紀上半期中國馬克思主義原始社會研究歷程。中國馬克思主義原始社會研究自20世紀20年代起至40年代末期,歷經(jīng)近三十年的發(fā)展。大體而言,20世紀20年代中國馬克思主義原始社會研究處于理論宣傳階段。該時期以宣傳馬克思主義的社會進化論為主,原始社會作為社會進化階段之一環(huán)而被人們熟知。30年代后,在繼續(xù)宣傳社會進化論的同時,馬克思主義者開始嘗試中國原始社會研究。以呂振羽為代表的馬克思主義史家開始探索在堅持人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律下,如何建構(gòu)中國原始社會體系。40年代后,中國原始社會研究呈多樣化展開,不僅原始社會史專著相繼涌現(xiàn),且隨著馬克思主義者以五種社會形態(tài)理論解釋中國歷史,原始社會研究開始出現(xiàn)在中國通史著作中。馬克思主義者在堅持人類社會發(fā)展具有一般規(guī)律的前提下,開始注重中國歷史特殊性,原始社會的研究出現(xiàn)了從強調(diào)“一般”到并重“一般”與“特殊”的轉(zhuǎn)變特點。第三章論述中國馬克思主義原始社會研究主題內(nèi)容。中國馬克思主義原始社會研究內(nèi)容豐富,其中一些主題貫穿始終,如“原始人類的起源”、“原始社會的平等”、“氏族社會”?！霸既祟惖钠鹪础眴栴},馬克思主義者十分重視。他們對原始人類起源的認知經(jīng)歷了由“人是猿,不是神”到“勞動創(chuàng)造了人”的轉(zhuǎn)變。隨著中國人種外來說的盛行,馬克思主義者將原始人類起源的探討轉(zhuǎn)向中國人種起源的辨析。關(guān)于“原始社會的平等”,具體表現(xiàn)在政治上的原始民主,馬克思主義者多以中國古代的“禪讓制”來論證原始民主制的存在;經(jīng)濟上的平等指的是原始社會無私有財產(chǎn)。馬克思主義者揭示原始社會的無私有財產(chǎn)現(xiàn)象,其目的是為了揭露“私有制恒有論”的荒謬。關(guān)于“氏族社會”這一論題,馬克思主義者普遍認為原始社會中存在一個先于父系社會存在的母系社會,且女性擁有一定的主導(dǎo)地位。但這一認識被現(xiàn)代人類學(xué)家證明是錯誤的,母系社會并非普遍存在,且母系社會衰落之后不一定是父系社會。同時,母系社會中女性地位雖優(yōu)于男性,但并不意味著存在一個母權(quán)制社會。第四章分析中國馬克思主義原始社會研究方法。中國馬克思主義者以唯物史觀為理論指導(dǎo),采取歷史學(xué)結(jié)合考古學(xué)、人類學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)的跨學(xué)科研究方法。在史料學(xué)方面,馬克思主義史家在唯物史觀的指導(dǎo)下,重新審視、擇取史料,主要體現(xiàn)在對地下材料、神話傳說材料以及“偽史料”的運用上。在借鑒考古學(xué)成果上,主要表現(xiàn)為:其一,馬克思主義史家在原始社會的書寫中加入了大量史前考古發(fā)現(xiàn)研究。其二,由于受自身考古學(xué)理論水平的限制,他們多以考古材料證明原始社會的某些特征,缺少對考古材料的專業(yè)分析,存在明顯不足。在借鑒人類學(xué)方法方面,他們多參考恩格斯和摩爾根的研究成果,具體表現(xiàn)在原始社會分期、原始社會中家族結(jié)構(gòu)演進以及古代社會發(fā)展歷程的普世性三個方面。由于受恩格斯的影響,中國馬克思主義史家對摩爾根原始社會理論的理解存在一定偏差,但從思想史角度看,摩爾根和恩格斯的影響不容忽視。第五章分析并總結(jié)20世紀上半期中國馬克思主義原始社會研究的現(xiàn)實旨趣,即以原始社會投射共產(chǎn)主義社會,并試圖回答“中國往何處去”的時代問題。馬克思主義者在描述原始共產(chǎn)社會的無私有財產(chǎn)、無階級、無壓迫,以及人與人之間自由、平等、友愛的美好景象時,他們會有意識地強調(diào)原始社會低下的生產(chǎn)力和野蠻的生活狀態(tài)。這種看似矛盾的表述,其實是為了突出未來共產(chǎn)主義社會才是人類社會的最終歸屬。同時,由于共產(chǎn)主義思想與中國傳統(tǒng)大同思想有某些相通之處,故中國馬克思主義者多會引用傳統(tǒng)大同社會的描述來比附原始共產(chǎn)社會的平等、自由等美好景象,從而間接證明了原始共產(chǎn)制社會的存在?？傊?中國馬克思主義原始社會研究是一個融學(xué)術(shù)和思想于一體的復(fù)雜論題。從學(xué)術(shù)研究角度出發(fā),20世紀上半期中國原始社會研究,所依據(jù)的理論方法如摩爾根的原始社會分期法、母權(quán)制社會理論,以及馬克思主義者運用五種社會形態(tài)理論解釋中國原始社會史,均被現(xiàn)代學(xué)者證明存在一定錯謬。但20世紀上半期,中國馬克思主義者建構(gòu)了一個中國原始社會體系,為“無人問津”的中國上古史填補了空白。這是中國馬克思主義原始社會研究的學(xué)術(shù)史價值。就思想史角度而言,馬克思主義者在原始社會史料缺乏,論證不足,頗帶有幾分“冒險嘗試”的情況下,他們?nèi)砸?gòu)出一個無私有財產(chǎn)、無階級、無剝削的原始共產(chǎn)社會,究其本質(zhì)是為了回答“中國往何處去”的時代命題。馬克思主義者通過原始社會的研究,為共產(chǎn)主義理想尋找了歷史證據(jù),這正是20世紀上半期中國馬克思主義的原始社會研究的思想史價值所在。
王震中,王祁[7]（2017）在《從文明起源到古史重建——王震中先生訪談錄》文中研究說明一、求學(xué)的三個階段王祁:王老師,您好!受《南方文物》編輯部委托,由學(xué)生完成此次訪談,感謝老師在百忙之中接受采訪。您常和我們講起您的求學(xué)經(jīng)歷,我們每每都深受啟發(fā),我想請老師再談?wù)勀煽脊湃霘v史的學(xué)習歷程,這也是許多初學(xué)考古與歷史的學(xué)生關(guān)心話題。王震中:在一個人一生的學(xué)術(shù)歷程中,大學(xué)本科每每是其學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)和起點。尤其是對于經(jīng)歷了"文革"十年沒有好好讀書而成為恢復(fù)高考后的第一屆大學(xué)生——1977級大學(xué)生來說,入學(xué)后的求知欲是強烈而高昂的。我大學(xué)的專業(yè)是考古學(xué),但那個時
楊玉瑩[8]（2017）在《吳懷祺與中國史學(xué)思想史學(xué)科的建設(shè)》文中指出中國史學(xué)源遠流長,博大精深,中國傳統(tǒng)史學(xué)所蘊藏的史學(xué)思想同樣是豐富的,體現(xiàn)為中國史學(xué)的評議傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在先秦、秦漢時期產(chǎn)生,正式形成于魏晉南北朝隋唐時期,五代宋元時期獲得很大的發(fā)展,在明清時期出現(xiàn)總結(jié)與嬗變。鴉片戰(zhàn)爭以后,隨著中國社會的近代化,史學(xué)近代化隨之而來,西方的各種學(xué)術(shù)思潮紛紛涌入中國,中國史家在吸收外國學(xué)術(shù)思潮的基礎(chǔ)上,重新整理認識中國古代史家的史學(xué)思想。李大釗對西方史學(xué)思想的介紹與傳播,奠定了中國史學(xué)思想史學(xué)科的基礎(chǔ)。20世紀30至40年代,中國出現(xiàn)了一些包含史學(xué)思想研究的著作,侯外廬主編的《中國思想通史》第一次將較為系統(tǒng)的史學(xué)思想史納入到中國思想通史之中,使之成為思想發(fā)展史的重要組成部分。吳懷祺是中國當代史學(xué)史研究的專家,他在白壽彝的指引下,從對鄭樵和宋代史學(xué)思想的研究起步,開始了研究中國史學(xué)思想史的漫漫長路。吳懷祺對鄭樵研究凝結(jié)成《鄭樵研究》一書,全書展現(xiàn)了鄭樵堅韌的治學(xué)精神、敢于批評的學(xué)術(shù)理念、嚴謹科學(xué)的治學(xué)方法以及寬廣的治學(xué)道路。吳懷祺在研究宋代史學(xué)思想時,將史學(xué)和哲學(xué)聯(lián)系起來考察,探討史學(xué)和社會的辯證關(guān)系,通過詳實的史料、樸實的文風展示了宋代史學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。接著,吳懷祺由宋代史學(xué)思想向上溯先秦兩漢至隋唐探源,向下往明清近代延伸,探求中國史學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò),對中國史學(xué)思想通史進行研究,先后出版了《中國史學(xué)思想史》、《中國史學(xué)思想通史》,在這兩部通史性著作中,吳懷祺勾勒出了中國史學(xué)發(fā)展的過程,概括了中國史學(xué)思想的主要特征,展現(xiàn)不同時期史學(xué)思想發(fā)展的不同特點,展示了中國史學(xué)思想的豐富及深邃。在貫通研究之后,吳懷祺又覺察在"論"的方面缺乏研究,進而他由博返約的繼續(xù)開展研究,主編出版了《中國史學(xué)思想通論》,以專題形式進行通史性的理論研究,考察各類史學(xué)思想的源流,從思維角度把握民族史學(xué)的特點。吳懷祺的中國史學(xué)思想史研究揭示了中國史學(xué)的民族精神,以開闊的視野、詳實的史料、細致的分析向我們描繪了中國史學(xué)思想這幅美麗的畫卷,使我們領(lǐng)略到中華民族不僅有浩繁的典籍,更有充滿魅力的史學(xué)思想。吳懷祺在多年治中國史學(xué)思想史的過程中,探索中國史學(xué)思想的研究內(nèi)容和研究方法,架構(gòu)了中國史學(xué)思想史研究的體系結(jié)構(gòu),建構(gòu)起了完整的中國史學(xué)思想史學(xué)科。他立志要用民族語言,努力發(fā)掘民族史學(xué)思想的寶庫,整理總結(jié)豐富的民族史學(xué)遺產(chǎn),展現(xiàn)中國史學(xué)優(yōu)秀的民族精神。吳懷祺在關(guān)注史學(xué)思想民族性的同時,十分重視史學(xué)思想的時代性,主張將中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)運用到當代史學(xué)的創(chuàng)新中,關(guān)注全球化對史學(xué)的影響,在世界進程中思考中國史學(xué)的發(fā)展,關(guān)注當代信息科學(xué)的進展對史學(xué)的意義,以世界史的眼光研究中國史學(xué)思想史。20世紀60年代開始,白壽彝提倡史學(xué)工作者要重視中國史學(xué)遺產(chǎn)的問題,他本人對史學(xué)遺產(chǎn)的總結(jié)做了大略錐輪的思考。我們當看到,沿著白壽彝的思考,出現(xiàn)了一些總結(jié)史學(xué)遺產(chǎn)的路徑。吳懷祺從史學(xué)思想史的角度總結(jié)史學(xué)遺產(chǎn),瞿林東從史學(xué)理論、歷史理論的角度總結(jié)史學(xué)遺產(chǎn),陳其泰從文化視角研究史學(xué),積極探索民族精神。吳懷祺、瞿林東及陳其泰的研究都是在史學(xué)史研究領(lǐng)域內(nèi)的路徑創(chuàng)新,雖研究對象和研究方法不同,但殊途同歸,他們的研究在目標上具有一致性。
鄭和澤[9]（2014）在《論呂振羽及其史學(xué)素養(yǎng)》文中進行了進一步梳理20世紀是中國歷史學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與發(fā)展時期，各種歷史觀和史學(xué)方法不斷被引進和傳播，在不同程度上向傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)?？偟膩碚f，20世紀的中國史學(xué)可以分為“新史學(xué)”和“新新史學(xué)”兩派，而新史學(xué)又可以大致分為“史觀派”和“史料派”兩種，前者以梁啟超為代表，引領(lǐng)新史學(xué)的潮流；后者則在重視考據(jù)風氣的影響下，催生了一批史學(xué)大師，如王國維、傅斯年、顧頡剛等?！靶滦率穼W(xué)”是相對于“新史學(xué)”而言，其對中國史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響，即馬克思主義史學(xué)。自1919年李大釗在《我的馬克思主義觀》中介紹馬克思主義以來，唯物史觀就在中國史學(xué)界引起關(guān)注，并逐漸形成馬克思主義史學(xué)。當然馬克思主義史學(xué)在發(fā)展初期存在諸多問題，二三十年代馬克思主義史學(xué)研究有重理論而輕史料、重一般規(guī)律而輕具體研究等缺陷，抗戰(zhàn)時期是馬克思主義史學(xué)大發(fā)展時期，出現(xiàn)一批優(yōu)秀的馬克思主義史學(xué)家、史學(xué)著作。新中國建立后馬克思主義史學(xué)獨占鰲頭，與此同時，由于與階級斗爭聯(lián)系緊密，馬克思主義史學(xué)研究在取得巨大成就的同時，也出現(xiàn)了偏差。為了促進馬克思主義史學(xué)的進一步發(fā)展，馬克思主義史學(xué)家進行研究具有重要意義。而要研究馬克思主義史學(xué)家，呂振羽是絕不能繞開的一位，馬克思主義史學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展，再到興盛，每一個階段都有呂振羽的身影和貢獻。呂振羽（1900—1980），湖南武岡人，著名的馬克思主義史學(xué)家，是中國馬克思主義史學(xué)五大家之一，與郭沫若、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等共同奠定了中國馬克思主義史學(xué)的堅實基礎(chǔ)。其自中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)時正式進入史學(xué)研究領(lǐng)域，史學(xué)研究極具廣度，在經(jīng)濟史、政治史、民族史、思想史、社會史、通史等方面皆頗有成績，著有《史前期中國社會研究》、《殷周時代的中國社會》、《中國政治思想史》、《簡明中國通史》等，提出“資本主義萌芽”、“西周封建論”等一系列具有開創(chuàng)性和啟發(fā)性的理論，是中國馬克思主義史學(xué)界當之無愧的開山鼻祖。學(xué)界對呂振羽研究取得了不少成果，給予了呂振羽應(yīng)有的歷史定位。然研究總體上可以分為宏觀和微觀兩種，要么是對其每一個領(lǐng)域的研究貢獻進行論述，要么即是宏觀對其評價，至于從史才、史學(xué)、史識、史德等方面系統(tǒng)研究呂振羽史學(xué)素養(yǎng)的實屬少見，這正是本文的價值所在。
于文善[10]（2011）在《抗戰(zhàn)時期重慶馬克思主義史學(xué)研究》文中認為研究抗戰(zhàn)時期重慶馬克思主義史學(xué),總結(jié)和反思中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展過程中的成就和失誤,對于繼續(xù)堅持唯物史觀的指導(dǎo)和進一步發(fā)展馬克思主義,有著重要的歷史與現(xiàn)實意義。本文以馬克思主義理論為指導(dǎo),以抗戰(zhàn)重慶馬克思主義史學(xué)為主要考察對象,對這一史學(xué)進行了整體性的研究。重慶馬克思主義史學(xué)的直接源頭在于唯物史觀指導(dǎo)下的20～30年代中國社會史研究、社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)的開展,這一問題的影響一直延續(xù)到抗戰(zhàn)時期乃至以后,加上“史學(xué)變革”的影響和“學(xué)術(shù)中國化”運動的推動,重慶馬克思主義史學(xué)終于在時代使命感的推動下出現(xiàn)在我們的面前。把握重慶馬克思主義史學(xué)這一產(chǎn)生的歷史背景和條件,是我們考察這一史學(xué)現(xiàn)象的前提。重慶馬克思主義史學(xué)涉及到的一個主要領(lǐng)域是史學(xué)理論建設(shè)。當時的馬克思主義史家在從事史學(xué)研究時,重視社會經(jīng)濟因素在歷史發(fā)展中的重要作用,堅持對各種錯誤史學(xué)觀點的批判,重視歷史主義的人物評價觀和“人民本位”的史評原則等。此外,史家還關(guān)注史學(xué)與現(xiàn)實的結(jié)合,將史學(xué)研究與與國家、民族的需要結(jié)合,這一切推動了馬克思主義史學(xué)理論建設(shè)的進步。重慶馬克思主義史學(xué)涉及到的又一個主要領(lǐng)域是古代社會史研究。從這一時期社會史的研究情況看,史家侯外廬的研究比較具有典型性和代表性。此外,史家呂振羽和吳澤的原始社會史和殷周奴隸社會史研究成就也狠突出。他們的研究一方面使中國古代社會發(fā)展的脈絡(luò)和真相被人所知,另一方面也揭示了中國古代社會發(fā)展的規(guī)律,呼應(yīng)了當時馬克思所說的東方社會形態(tài)理論。重慶馬克思主義史學(xué)涉及到的第三個研究領(lǐng)域是中國思想史,這一研究涉及到的思想史研究領(lǐng)域很多,如中國政治思想、中國哲學(xué)思想、先秦諸子思想、明清哲學(xué)思想,涉及到的史家主要有侯外廬、呂振羽、郭沫若、杜國庠和嵇文甫等,他們的思想史研究頗具開創(chuàng)之功,對中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展貢獻極大,至今仍為學(xué)界所關(guān)注。重慶馬克思主義史學(xué)的研究領(lǐng)域還包括中國通史的撰述,這一研究是抗戰(zhàn)時期諸多史家極力主張、追求的目標之一,在馬克思主義史學(xué)研究中具有重要的意義。這部分內(nèi)容通過對重慶馬克思主義史家中國通史研究的框架體系、主要觀點、編寫方法等的探討,以及通過馬克思主義史家與非馬克思主義史家的相關(guān)對比研究,論述了史家對構(gòu)建馬克思主義中國通史體系的貢獻。重慶馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是20世紀中國史學(xué)變遷史的重大事件,這一新的史學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)和演變,既對中國的抗日救亡運動發(fā)揮了積極的作用,也對抗戰(zhàn)及其以后中國史學(xué)的走向與進程產(chǎn)生了深遠的影響。當然,重慶馬克思主義史學(xué)也有其時代局限性,如過渡關(guān)注現(xiàn)實,“借古說今”等,應(yīng)該實事求是地看待這一史學(xué),以便進一步推動馬克思主義史學(xué)前進與發(fā)展。
二、一部論述史前社會史的力作——讀《中國遠古社會史論》（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、一部論述史前社會史的力作——讀《中國遠古社會史論》（論文提綱范文）
（1）《夏鼐日記》所見夏鼐考古學(xué)思想體系的形成（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題 |
| 一、選題原因 |
| 二、1966年時間節(jié)點的設(shè)定 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 一、對夏鼐學(xué)術(shù)人生的研究 |
| 二、對夏鼐學(xué)術(shù)思想的研究 |
| 第三節(jié) 研究方法與注釋規(guī)范 |
| 一、研究方法 |
| 二、注釋規(guī)范 |
| 第一章 夏鼐考古學(xué)思想的形成過程分期與實踐途徑研究 |
| 第一節(jié) 萌發(fā)時期(1920-1931) |
| 第二節(jié) 過渡時期(1931-1949) |
| 第三節(jié) 形成時期(1949-1966) |
| 第四節(jié) 夏鼐考古學(xué)思想的實踐途徑 |
| 小結(jié) |
| 第二章 夏鼐與西方考古學(xué) |
| 第一節(jié) 西方考古學(xué)理論的發(fā)展過程 |
| 第二節(jié) 夏鼐與西方考古學(xué) |
| 第三節(jié) 夏鼐與西方考古學(xué)在中國的實踐(1941-1949) |
| 第四節(jié) 夏鼐與西方考古學(xué)在新中國的實踐(1949-1966) |
| 小結(jié) |
| 第三章 夏鼐與新技術(shù)、多學(xué)科在中國考古學(xué)研究中的應(yīng)用 |
| 第一節(jié) 新技術(shù)在考古學(xué)應(yīng)用 |
| 第二節(jié) 夏鼐與多學(xué)科考古學(xué)研究 |
| 小結(jié) |
| 第四章 馬克思主義指導(dǎo)下夏鼐考古學(xué)思想的初步建立 |
| 第一節(jié) 中國考古學(xué)體系的提出 |
| 第二節(jié) 規(guī)劃中國考古學(xué)發(fā)展方向 |
| 第三節(jié) 考古學(xué)文化概念的厘定 |
| 第四節(jié) 推動中外考古交流 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 附錄一: 夏鼐閱讀書籍目錄 |
| 附錄二: 夏鼐閱讀期刊目錄 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（2）韓非君道論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 韓非研究述評 |
| 一、二十世紀前半葉的法家與韓非研究 |
| 二、新中國成立以來中國大陸的韓非研究 |
| 三、二十世紀五十年代以來中國港臺地區(qū)的韓非研究 |
| 四、國外的韓非研究 |
| 五、韓非思想的專題研究 |
| 第二節(jié) 問題的提出與研究方法 |
| 一、選題緣由與研究意義 |
| 二、本文核心概念的界定 |
| 三、研究思路與方法 |
| 四、本文創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 韓非其人其書及韓非思想的背景 |
| 第一節(jié) 韓非其人其書 |
| 一、韓非的生平 |
| 二、《韓非子》一書的編纂、傳承、版本與真?zhèn)螁栴} |
| 第二節(jié) 韓非君道論的歷史背景 |
| 第三節(jié) 韓非君道論的思想背景 |
| 第二章 韓非君道論的理論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 道理論與以道論君 |
| 第二節(jié) 變化史觀與新圣登場 |
| 第三節(jié) 矛盾觀與敵對意識 |
| 第四節(jié) 人情論與君臣市交 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 韓非的“勢”論與絕對君權(quán)理論的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 以賞罰權(quán)為核心的君主之“勢” |
| 第二節(jié) 韓非“勢”論所內(nèi)含的絕對尊君意識 |
| 第三節(jié) 追求明主、批判暗主與絕對尊君 |
| 第四節(jié) 韓非絕對尊君的原因探析 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 韓非的“法治”與社會控制 |
| 第一節(jié) 從禮法轉(zhuǎn)變看韓非“法治”的社會控制 |
| 第二節(jié) 從儒法之爭看韓非“法治”的社會控制 |
| 第三節(jié) 從驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)看法家“法治”的御民邏輯 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 韓非的“術(shù)”與官僚控制 |
| 第一節(jié) 韓非的“法術(shù)”與君主對官僚系統(tǒng)的“整體控制” |
| 第二節(jié) 韓非的“術(shù)”與君主對重臣的“重點控制” |
| 一、重臣對君主的壅蔽 |
| 二、君主的防壅之術(shù) |
| 第三節(jié) 韓非官僚控制理論的內(nèi)在悖論 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 韓非的“因人情”與君道論的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 不以“人之為人”為內(nèi)涵的“人情” |
| 第二節(jié) “因人情”與“人”的工具化 |
| 第三節(jié) 有關(guān)君之“人情”的問題 |
| 第四節(jié) 余論 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 韓非君道論的政治邏輯與內(nèi)在矛盾 |
| 第一節(jié) 體道守法與依道弄法 |
| 第二節(jié) 虛靜無為與貪躁妄為 |
| 第三節(jié) 順人情與逆人情 |
| 第四節(jié) 韓非君道論的內(nèi)在邏輯 |
| 第五節(jié) 余論 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 主要參考文獻 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（3）中國古代史學(xué)發(fā)展、神話傳說和古史料價值的闡發(fā)——呂振羽前期的中國傳統(tǒng)史學(xué)研究三題（論文提綱范文）
| 一 中國古代史學(xué)發(fā)展的得失與史學(xué)方法的非科學(xué)性 |
| (一)關(guān)于中國古代史學(xué)史的扼要批評 |
| (二)傳統(tǒng)史學(xué)的非科學(xué)性 |
| 二 中國古代神話傳說及其古史研究價值 |
| 三 古史史料文獻問題 |
| 四 結(jié)語 |
（4）杭嘉湖平原傳統(tǒng)風景營建研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1. 緒論 |
| 1.1. 研究背景 |
| 1.1.1. 全球化背景下中國本土文化的喪失 |
| 1.1.2. 快速城鎮(zhèn)化對歷史地域風景保護的沖擊 |
| 1.1.3. 現(xiàn)代化背景下杭嘉湖平原歷史城鎮(zhèn)景觀的危機 |
| 1.2. 研究對象及研究時期 |
| 1.2.1. 研究對象:杭嘉湖平原 |
| 1.2.2. 研究時期:清末民初之前(傳統(tǒng)范疇) |
| 1.3. 研究目的和意義 |
| 1.4. 概念辨析 |
| 1.4.1. 風景(Landscape)及其相關(guān)概念 |
| 1.4.2. 營建(Formation)及其相關(guān)概念 |
| 1.4.3. 風景營建 |
| 1.5. 文獻綜述 |
| 1.5.1. 區(qū)域、城市、自然與文化的綜合思考 |
| 1.5.2. 不同視角的區(qū)域風景營建相關(guān)研究 |
| 1.5.3. 古代杭嘉湖平原相關(guān)研究 |
| 1.6. 研究方法、內(nèi)容與技術(shù)路線 |
| 1.6.1. 研究方法 |
| 1.6.2. 研究內(nèi)容 |
| 1.6.3. 研究技術(shù)路線 |
| 2. 杭嘉湖平原區(qū)位與自然環(huán)境基礎(chǔ) |
| 2.1. 區(qū)位及地域范圍 |
| 2.1.1. 歷史地理研究中的“杭嘉湖平原” |
| 2.1.2. 自然地理學(xué)中的“杭嘉湖平原” |
| 2.1.3. 政治經(jīng)濟區(qū)劃中的“杭嘉湖平原” |
| 2.1.4. 本文中杭嘉湖平原研究范圍的界定 |
| 2.2. 自然環(huán)境基礎(chǔ) |
| 2.2.1. 形勢地貌 |
| 2.2.2. 水文條件 |
| 2.2.3. 氣候條件 |
| 2.2.4. 土壤條件 |
| 2.3. 小結(jié) |
| 3. 杭嘉湖平原風景營建過程分析 |
| 3.1. 地域文化基礎(chǔ) |
| 3.1.1. 杭嘉湖平原地域文化的過渡性 |
| 3.1.2. 原始氏族的文化基礎(chǔ) |
| 3.1.3. 吳越文化的發(fā)展與變遷 |
| 3.2. 度地:城鄉(xiāng)建置歷程 |
| 3.2.1. 先秦 |
| 3.2.2. 秦漢六朝 |
| 3.2.3. 隋唐五代 |
| 3.2.4. 兩宋 |
| 3.2.5. 元明 |
| 3.2.6. 清 |
| 3.3. 理水:水網(wǎng)環(huán)境的梳理 |
| 3.3.1. 總體發(fā)展 |
| 3.3.2. 鑿河建塘 |
| 3.3.3. 分化河網(wǎng)穩(wěn)固堤塘 |
| 3.4. 務(wù)農(nóng):農(nóng)業(yè)環(huán)境的生成 |
| 3.4.1. 火耕水耨的遠古農(nóng)業(yè) |
| 3.4.2. 水網(wǎng)平原中開墾屯田 |
| 3.4.3. 桑爭稻田進程的加劇 |
| 3.4.4. 墾殖加重帶來環(huán)境負擔 |
| 3.5. 小結(jié) |
| 4. 杭嘉湖平原風景營建內(nèi)容解析 |
| 4.1. 釋山 |
| 4.1.1. 天目山脈 |
| 4.1.2. 內(nèi)陸和濱海山體 |
| 4.2. 敘水 |
| 4.2.1. 太湖 |
| 4.2.2. 錢塘江及杭州灣 |
| 4.2.3. 苕溪水系 |
| 4.2.4. 長興水系 |
| 4.3. 水網(wǎng)農(nóng)田 |
| 4.3.1. 秩序井然的縱橫水網(wǎng) |
| 4.3.2. 因地制宜的良疇沃野 |
| 4.4. 城池市鎮(zhèn) |
| 4.4.1. 合形輔勢的城池格局 |
| 4.4.2. 緣水而生的市鎮(zhèn)格局 |
| 4.5. 小結(jié) |
| 5. 杭嘉湖平原風景營建的機制 |
| 5.1. 圈地營城 |
| 5.1.1. 自上而下的政治影響 |
| 5.1.2. 內(nèi)外貫通的利水居行 |
| 5.1.3. 就地取材的建筑技藝 |
| 5.2. 園林成境 |
| 5.2.1. 皇家園林 |
| 5.2.2. 私家園林 |
| 5.2.3. 寺廟園林 |
| 5.2.4. 書院園林 |
| 5.3. 規(guī)畫治野 |
| 5.3.1. 經(jīng)營山水 |
| 5.3.2. 優(yōu)化交通 |
| 5.3.3. 擇優(yōu)選種 |
| 5.4. 人文賦意 |
| 5.4.1. 山水為序 |
| 5.4.2. 八景立意 |
| 5.4.3. 風俗附會 |
| 5.5. 小結(jié) |
| 6. 杭嘉湖平原風景營建的特征 |
| 6.1. 區(qū)域風景營建的演化特征 |
| 6.1.1. 水 |
| 6.1.2. 田 |
| 6.1.3. 城 |
| 6.2. 區(qū)域風景營建的體系特征 |
| 6.2.1. “山—水—田—城—鎮(zhèn)”融合的全局風景營建 |
| 6.2.2. “焦點—天際—詩畫”三位一體邑郊景觀營建 |
| 6.2.3. “邊界—軸線—骨架—群域”集約化的城內(nèi)景觀營建 |
| 6.3. 相似性與差異性比較分析 |
| 6.3.1. 景觀結(jié)構(gòu)與影響力的相似性 |
| 6.3.2. 景觀分布與特色的差異性 |
| 6.4. 當代風景營建的變遷特征 |
| 6.4.1. 工業(yè)化進程逐漸加速的全局改造 |
| 6.4.2. 城內(nèi)外空間逐漸模糊的景觀格局 |
| 6.4.3. 風景名勝旅游區(qū)的景觀保護進程 |
| 6.5. 總結(jié) |
| 7. 結(jié)論與展望 |
| 7.1. 結(jié)論 |
| 7.1.1. 默化:優(yōu)越深厚的自然與文化基礎(chǔ) |
| 7.1.2. 牽引:人與天調(diào)的水利農(nóng)田營建 |
| 7.1.3. 主導(dǎo):因形就勢體國經(jīng)野的城鎮(zhèn)營建 |
| 7.1.4. 滲透:逐級開發(fā)自然相適的歷史經(jīng)驗 |
| 7.1.5. 現(xiàn)代語境中傳承歷史的發(fā)展策略 |
| 7.2. 創(chuàng)新點 |
| 7.3. 展望 |
| 附錄一: 杭嘉湖平原各府境內(nèi)主要山體統(tǒng)計 |
| 附錄二: 截止2017年杭嘉湖平原主要河湖水系統(tǒng)計 |
| 附錄三: 杭嘉湖平原清末民初測繪圖匯總 |
| 參考文獻 |
| 圖表目錄 |
| 個人簡介 |
| 導(dǎo)師簡介 |
| 致謝 |
（5）順德地方社會與集體空間研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景與問題的提出 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究問題域的設(shè)問及問題的提出 |
| 1.2 研究對象和范疇 |
| 1.2.1 研究對象 |
| 1.2.2 研究的范疇 |
| 1.3 概念的界定 |
| 1.3.1 空間、場所與社會空間 |
| 1.3.2 公共空間、公共領(lǐng)域與集體空間 |
| 1.3.3 公有、共有與公共池塘資源 |
| 1.3.4 共同體與社區(qū)、社會與地方社會 |
| 1.3.5 權(quán)力 |
| 1.4 研究學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實意義 |
| 1.4.1 學(xué)術(shù)價值與理論價值 |
| 1.4.2 應(yīng)用價值和實踐價值 |
| 1.5 研究思路、方法 |
| 1.5.1 歷史文獻與田野調(diào)查相結(jié)合 |
| 1.5.2 借鑒多學(xué)科理論研究地方社會 |
| 1.5.3 歷時與共時、宏觀與微觀相結(jié)合 |
| 1.6 論文的框架 |
| 第二章 地方社會集體空間的理論分析框架 |
| 2.1 社會理論的“空間轉(zhuǎn)向”回顧 |
| 2.1.1 新馬克思主義的空間理論 |
| 2.1.2 吉登斯結(jié)構(gòu)化理論與時空思想 |
| 2.1.3 布爾迪厄?qū)嵺`理論的場域 |
| 2.1.4 ?？碌目臻g理論 |
| 2.1.5 小結(jié) |
| 2.2 關(guān)于中國地方社會研究的相關(guān)理論范式 |
| 2.2.1 施堅雅的市場關(guān)系模式 |
| 2.2.2 弗里德曼的宗族關(guān)系模式 |
| 2.2.3 黃宗智的內(nèi)卷化經(jīng)濟模式 |
| 2.2.4 杜贊奇的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)模式 |
| 2.2.5 小結(jié) |
| 2.3 國內(nèi)外關(guān)于中國地方社會研究綜述 |
| 2.3.1 歷史人類學(xué)視角 |
| 2.3.2 水利視角的地域社會學(xué)、地域社會史、歷史地理的相關(guān)研究 |
| 2.3.3 小結(jié) |
| 2.4 尺度與集體空間分析框架 |
| 2.4.1 尺度及相關(guān)的概念 |
| 2.4.2 尺度的相關(guān)理論 |
| 2.4.3 地方社會集體空間的分析框架 |
| 第三章 自然環(huán)境變遷、水利集體空間與地方社會 |
| 3.1 珠江三角洲自然地理環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史 |
| 3.1.1 珠江三角洲自然地理環(huán)境變遷 |
| 3.1.2 珠江三角洲社會經(jīng)濟發(fā)展簡史 |
| 3.1.3 小結(jié) |
| 3.2 順德水利設(shè)施建設(shè)簡史 |
| 3.2.1 宋朝及之前以局部擋水堤建設(shè)為主階段 |
| 3.2.2 明朝、清朝的堤圍閘竇系統(tǒng)的建設(shè)階段 |
| 3.2.3 民國時期的堤圍小范圍并圍建設(shè)階段 |
| 3.2.4 建國后跨區(qū)大聯(lián)圍綜合水利建設(shè)階段 |
| 3.2.5 小結(jié) |
| 3.3 順德沙田墾殖與聚落格局的形成 |
| 3.3.1 珠江河道口門發(fā)育與沙洲沉積 |
| 3.3.2 順德河涌淤積成沙的地域分布 |
| 3.3.3 順德沙田的圍墾 |
| 3.3.4 順德鄉(xiāng)村聚落分布格局的演化 |
| 3.4 沙洲的自然特征與聚落的空間組合類型 |
| 3.4.1 島洲型聚落 |
| 3.4.2 沙洲型聚落 |
| 3.4.3 新沙洲型聚落 |
| 3.4.4 小結(jié) |
| 3.5 水利集體空間的沖突、協(xié)作機制與聚落社區(qū)的融合 |
| 3.5.1 水利集體空間沖突與協(xié)作過程中的國家與地方社會 |
| 3.5.2 水利集體空間重構(gòu)過程中的政府、士紳與宗族 |
| 3.5.3 小結(jié) |
| 3.6 本章小結(jié) |
| 第四章 民間信仰空間分布特征與鄉(xiāng)村集體空間基礎(chǔ)單元 |
| 4.1 民間信仰的概念 |
| 4.2 珠江三角洲的民間習俗與四大水神信仰 |
| 4.2.1 珠江三角洲的民間習俗 |
| 4.2.2 珠江三角洲四大水神信仰及其傳播 |
| 4.3 順德民間信仰的發(fā)展階段 |
| 4.3.1 歷代順德民間信仰與儒釋道的互動發(fā)展過程 |
| 4.3.2 明代“禁淫祀、毀淫祠”與民間信仰的正統(tǒng)化 |
| 4.4 順德民間信仰空間地域分布特征 |
| 4.4.1 順德民間信仰的基本情況 |
| 4.4.2 順德民間信仰的空間分布 |
| 4.4.3 順德主要民間信仰形成與時空演化 |
| 4.4.4 順德主要民間信仰空間特征 |
| 4.4.5 移民帶來的信仰與本地的融合——以康公信仰為例 |
| 4.4.6 小結(jié) |
| 4.5 社公、土地公的信仰與鄉(xiāng)村基礎(chǔ)社會空間單元的形成 |
| 4.5.1 社公信仰的演化 |
| 4.5.2 關(guān)于社壇、社主、社公、土地公 |
| 4.5.3 順德社的類型 |
| 4.5.4 以社公為單位形成的村域共同體——龍江沙田五社“菩薩巡街” |
| 4.6 本章小結(jié) |
| 第五章 地域信仰共同體與集體空間的邊界認同 |
| 5.1 村廟、鄉(xiāng)主廟與鄉(xiāng)村聚落空間的融合 |
| 5.1.1 宗族與鄉(xiāng)廟,血緣組織的衍生與信仰地緣組織的組合——以桑麻村為例 |
| 5.1.2 一廟多神信仰與村落的融合——以樂從鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村為中心 |
| 5.1.3 從遷民到聚落,從社公到鄉(xiāng)廟——均安鎮(zhèn)南沙的個案分析 |
| 5.2 祭祀圈與鄉(xiāng)村地域共同信仰空間的形成 |
| 5.2.1 以宗族為單位的祭祀圈——以林頭村為例 |
| 5.2.2 以祭祀組為單位的祭祀圈——以麥朗醫(yī)靈廟為例 |
| 5.2.3 以水利堤圍為單位的祭祀圈——以眾涌安樂圍內(nèi)天后巡游為例 |
| 5.2.4 以一條河上下游地域形成的祭祀圈——以東頭、南坑的觀音巡游為例 |
| 5.3 信仰活動圈與鄉(xiāng)村地域共同體 |
| 5.3.1 以個人參加為主的觀音開庫信仰圈 |
| 5.3.2 以村莊祭祀聯(lián)盟形成的祭祀活動圈——以均安帝王巡游為例 |
| 5.3.3 以龍舟隊為單位參加的龍船點睛信仰活動圈 |
| 5.4 民間信仰的隱喻與鄉(xiāng)村聚落空間的權(quán)力支配關(guān)系 |
| 5.4.1 體現(xiàn)宗族的空間支配關(guān)系 |
| 5.4.2 基于風水觀念的空間支配關(guān)系 |
| 5.4.3 基于社群認同的空間支配關(guān)系 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 5.5.1 民間信仰與村莊外部邊界 |
| 5.5.2 民間信仰與村莊內(nèi)部認同 |
| 第六章 墟市集體空間與地方社會 |
| 6.1 珠江三角洲區(qū)域及順德明清墟市空間格局 |
| 6.1.1 珠江三角洲貿(mào)易的發(fā)展 |
| 6.1.2 明清珠江三角洲區(qū)域市場體系 |
| 6.1.3 明清區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)及變化 |
| 6.1.4 明清順德墟市空間格局 |
| 6.2 墟市活動與鄉(xiāng)村聚落社會空間的流動網(wǎng)絡(luò) |
| 6.2.1 墟市圈與鄉(xiāng)村聚落社會空間 |
| 6.2.2 墟市圈與地域鄉(xiāng)村聚落結(jié)構(gòu)分析 |
| 6.2.3 墟市對鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)的影響 |
| 6.3 明清順德墟市的類型 |
| 6.3.1 城郭型墟市 |
| 6.3.2 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)墟市 |
| 6.3.3 專業(yè)性墟市——以陳村、容奇和桂洲墟市為例 |
| 6.3.4 小結(jié) |
| 6.4 順德墟市的演化 |
| 6.4.1 橋梁建設(shè)、內(nèi)河航運與墟市空間的變遷 |
| 6.4.2 墟市功能性質(zhì)的演化與墟市空間的遷移 |
| 6.5 墟市的權(quán)力支配與資源積累機制 |
| 6.5.1 墟市的權(quán)力支配機制 |
| 6.5.1.1 明清鄉(xiāng)村墟市發(fā)展的社會制度環(huán)境 |
| 6.5.1.2 順德鄉(xiāng)村墟市權(quán)力積累機制 |
| 6.5.2 墟市資源的積累與競爭 |
| 6.6 本章小結(jié) |
| 第七章 制度性集體空間與地方社會 |
| 7.1 順德區(qū)劃沿革及立縣邊界考 |
| 7.1.1 順德區(qū)劃沿革 |
| 7.1.2 順德立縣區(qū)劃邊界考 |
| 7.2 明清鄉(xiāng)都堡下的里(圖)甲制與自然村莊地域空間的形成 |
| 7.2.1 明以前縣下的鄉(xiāng) |
| 7.2.2 明清縣以下的都堡 |
| 7.2.3 明清里(圖)甲制的演化與自然村境域的關(guān)系 |
| 7.3 明清至民國,防衛(wèi)體系、巡檢司、保甲制與跨鄉(xiāng)村聚落社會共同體的形成 |
| 7.3.1 清至民國順德縣以下的區(qū)劃沿革 |
| 7.3.2 明清兩朝順德的社會治安 |
| 7.3.3 明清的營制、巡檢司與鄉(xiāng)村防衛(wèi)地域的形成 |
| 7.3.4 明中期以后、清至民國的保甲制、鄉(xiāng)村自治與跨村的地域聯(lián)盟 |
| 7.4 解放后的區(qū)劃與村莊聚落空間的內(nèi)部再劃分 |
| 7.4.1 解放后縣以下的區(qū)劃沿革 |
| 7.4.2 土地改革村莊空間的行政化和合作化時期村莊空間的經(jīng)濟化 |
| 7.4.3 人民公社時期政社合——與村莊空間的再劃分與經(jīng)濟再組織化 |
| 7.4.4 鎮(zhèn)村時期,城鎮(zhèn)化與村莊社會空間的經(jīng)濟體化 |
| 7.5 本章小結(jié) |
| 7.5.1 明清圖(里)甲制促進了自然鄉(xiāng)村空間地域的形成和內(nèi)部的社會組織性 |
| 7.5.2 明清保甲制及各種防衛(wèi)體制與從鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)約、公約相互作用促進了跨自然鄉(xiāng)村地域空間的認同 |
| 7.5.3 晚清至民國,從法制上促進了鄉(xiāng)村地域的自治 |
| 7.5.4 新中國成立后,鄉(xiāng)村集體化空間的形成 |
| 第八章 工業(yè)化與鄉(xiāng)村聚落社會空間的轉(zhuǎn)型 |
| 8.1 順德農(nóng)業(yè)經(jīng)濟商品化與工業(yè)化歷史發(fā)展過程 |
| 8.2 明至清中晚期,桑基魚塘的商品農(nóng)業(yè)、原工業(yè)化對鄉(xiāng)村集體空間的影響 |
| 8.2.1 關(guān)于原工業(yè)化理論 |
| 8.2.2 明至清中晚期,水利建設(shè)過程中催生的商品化基塘農(nóng)業(yè)及家庭手工業(yè) |
| 8.2.3 明至清中晚期,基塘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成獨特的集體與個體社會關(guān)系 |
| 8.2.4 明至清中期,順德原工業(yè)化與鄉(xiāng)村集體空間 |
| 8.3 清末至民國,順德鄉(xiāng)村近代工業(yè)對鄉(xiāng)村集體空間的影響 |
| 8.3.1 近代依托民族資本的繅絲業(yè)對順德鄉(xiāng)村空間的影響 |
| 8.3.2 以官僚資本帶動的糖業(yè)發(fā)展對順德集體空間的影響 |
| 8.4 建國后至改革開放初期(1949-1983),順德社隊企業(yè)對集體工業(yè)空間的塑造 |
| 8.4.1 工業(yè)化 |
| 8.4.2 順德社隊企業(yè)的發(fā)展與農(nóng)村集體工業(yè)空間的形成 |
| 8.4.3 順德社隊企業(yè)的集體空間形成的內(nèi)生因素 |
| 8.5 1984年后,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工業(yè)園區(qū)對鄉(xiāng)村集體空間的影響 |
| 8.5.1 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)村體制改革與集體空間的“再集體化”和“資本化” |
| 8.5.2 順德工業(yè)空間政策與集體空間的轉(zhuǎn)型 |
| 8.6 農(nóng)村工業(yè)化過程中,空間規(guī)劃的工具化與集體空間資本化邏輯 |
| 8.6.1 國家政策的階段性與工業(yè)化空間的表征 |
| 8.6.2 集體土地利用合約的創(chuàng)新與集體空間的資本化邏輯 |
| 8.7 本章小結(jié) |
| 第九章 結(jié)論：作為地方社會行動的集體空間 |
| 9.1 1452-2010年,順德鄉(xiāng)村社會集體空間的歷史變化 |
| 9.1.1 順德空間要素歷史變化 |
| 9.1.2 不同歷史時期空間公共品供給的社會機制與集體空間形成 |
| 9.1.3 從大時段歷史看順德空間的總體性及階段特征 |
| 9.1.4 小結(jié)：順德集體空間權(quán)力、資源的積累與集中 |
| 9.2 改革開放以來,順德空間尺度管控的得失與集體空間管控建議 |
| 9.2.1 順德城鄉(xiāng)空間的演化與城市規(guī)劃的工具化 |
| 9.2.2 現(xiàn)階段順德城鄉(xiāng)空間尺度的特征 |
| 9.2.3 基于順德城鄉(xiāng)空間尺度規(guī)律對未來空間利用與管控的建議 |
| 9.3 理論總結(jié)與展望 |
| 9.3.1 理論總結(jié) |
| 9.3.2 余論 |
| 附表 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 一、地方志 |
| 二、史書、古籍、史料 |
| 三、族譜、碑刻 |
| 四、中文專著、中譯著作 |
| 五、中文論文、期刊、會議、報告 |
| 六、外文文獻 |
| 七、其它資料 |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（6）20世紀上半期中國馬克思主義原始社會研究探微（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、相關(guān)術(shù)語的說明 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 四、本文思路、方法及主要觀點 |
| 第一章 中國馬克思主義原始社會研究興起的學(xué)術(shù)背景 |
| 第一節(jié) 晚清以降的上古社會研究 |
| 一、中國上古史觀念的轉(zhuǎn)變:從“傳說時代”到“史前史” |
| 二、關(guān)于中國歷史敘事的起點 |
| 第二節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家的原始社會理論傳播 |
| 一、馬克思、恩格斯關(guān)于“原始社會”的論述 |
| 二、列寧提出“父權(quán)制的原始社會” |
| 三、斯大林確定原始公社制為人類五種生產(chǎn)方式之一種 |
| 第二章 中國馬克思主義的原始社會研究歷程 |
| 第一節(jié) “主義”的引介:1920年代的社會進化論與原始社會 |
| 一、社會進化論的傳播與馬克思主義 |
| 二、1920年代馬克思主義者的社會進化史中的原始社會論述 |
| 三、1920年代馬克思主義原始社會研究特點分析 |
| 第二節(jié) 普遍規(guī)律與本土建構(gòu):20世紀30、40年代中國原始社會研究 |
| 一、社會發(fā)展史視野下的原始社會研究 |
| 二、1930年代中國原始社會研究本土化的興起 |
| 三、1940年代中國原始社會研究的多途發(fā)展 |
| 四、30、40年代中國原始社會研究的趨向:并重“一般”與“特殊” |
| 第三章 中國馬克思主義原始社會研究的主題內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 人類起源問題 |
| 一、人和猿同一祖先:“人是能制造工具的動物” |
| 二、“勞動創(chuàng)造了人” |
| 三、中國人種起源說 |
| 第二節(jié) 原始社會的“平等”問題 |
| 一、經(jīng)濟層面的“平等”:無私有財產(chǎn) |
| 二、“禪讓說”與原始民主政治 |
| 第三節(jié) 氏族制度 |
| 一、母系社會是否存在? |
| 二、原始社會中女性的地位:“母系制”還是“母權(quán)制”? |
| 第四章 中國馬克思主義原始社會研究方法 |
| 第一節(jié) 史料學(xué)方法 |
| 一、地下材料的大量運用 |
| 二、神話傳說材料的大膽使用 |
| 三、活用“偽史料” |
| 第二節(jié) 考古學(xué)與原始社會研究 |
| 一、史前考古發(fā)現(xiàn)與原始社會的輪廓 |
| 二、考古學(xué)方法的運用 |
| 第三節(jié) 以人類學(xué)理論建構(gòu)原始社會:摩爾根、恩格斯與中國原始社會研究 |
| 一、摩爾根、恩格斯的人類學(xué)理論在民國時期的傳播 |
| 二、原始社會分期 |
| 三、原始社會中家族結(jié)構(gòu)演進的認知 |
| 第五章 革命理想的遠古投射:中國馬克思主義原始社會研究旨趣 |
| 第一節(jié) 為共產(chǎn)主義理想尋求歷史證據(jù) |
| 一、原始共產(chǎn)主義社會與未來共產(chǎn)主義社會的區(qū)別 |
| 二、大同社會與原始社會 |
| 第二節(jié) 為社會革命和民族解放斗爭服務(wù) |
| 一、“后五四時代”:從人類社會發(fā)展的角度批駁私有制恒有論 |
| 二、抗日戰(zhàn)爭時期:原始社會史中的民族主義傾向 |
| 結(jié)語 |
| 附錄: 民國時期原始社會研究論著材料(1921-1949) |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（7）從文明起源到古史重建——王震中先生訪談錄（論文提綱范文）
| 一、求學(xué)的三個階段 |
| 二從文明起源到古史重建 |
| 三寄語年輕學(xué)子 |
（8）吳懷祺與中國史學(xué)思想史學(xué)科的建設(shè)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究目的和意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究的思路和方法 |
| 第一章 中國史學(xué)評議傳統(tǒng) |
| 第一節(jié) 古代史學(xué)的評議傳統(tǒng) |
| 一、古代史學(xué)評議的產(chǎn)生與形成 |
| 二、古代史學(xué)評議的發(fā)展與總結(jié) |
| 第二節(jié) 近代史學(xué)思想史研究的建構(gòu) |
| 一、西學(xué)影響下的傳統(tǒng)史學(xué)新認識 |
| 二、史學(xué)思想史研究的新進展 |
| 第二章 吳懷祺的中國史學(xué)思想史研究歷程 |
| 第一節(jié) 白壽彝的引領(lǐng)示范作用 |
| 一、對古代史家史學(xué)思想的研究 |
| 二、建設(shè)史學(xué)史學(xué)科體系的構(gòu)想 |
| 第二節(jié) 吳懷祺對鄭樵及宋代史學(xué)思想的研究 |
| 一、對鄭樵的研究 |
| 二、對宋代史學(xué)思想的研究 |
| 第三節(jié) 吳懷祺的中國史學(xué)思想通史研究 |
| 一、一部總論性著作 |
| 二、一套系統(tǒng)的專著 |
| 三、由于博返約的新創(chuàng)獲 |
| 第三章 吳懷棋史學(xué)思想史研究的成就 |
| 第一節(jié) 建構(gòu)完整的中國史學(xué)思想史學(xué)科 |
| 一、指出史學(xué)思想史研究的重要性 |
| 二、界定史學(xué)思想的研究內(nèi)容 |
| 三、探索史學(xué)思想的研究方法 |
| 四、自身研究歷程體現(xiàn)學(xué)科形成思路 |
| 第二節(jié) 開展有民族特點的中國史學(xué)思想史研究 |
| 一、發(fā)掘史學(xué)思想的民族特性 |
| 二、思考民族史學(xué)思想的當代價值 |
| 第三節(jié) 思想、理論、文化視角總結(jié)史學(xué)遺產(chǎn)之比較 |
| 一、相同之處 |
| 二、不同之處 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（9）論呂振羽及其史學(xué)素養(yǎng)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| （一）、選題來源和意義 |
| （二）、研究現(xiàn)狀 |
| （三）、存在的問題以及解決的方法 |
| 第一章 呂振羽生平及其史學(xué)研究實踐 |
| （一）、新中國建立前的呂振羽 |
| （二）、新中國建立后的呂振羽 |
| 第二章 呂振羽的史才 |
| （一）、“獨創(chuàng)一格多論述” |
| （二）、“挾史筆于雷鳴電閃”之間 |
| 第三章 呂振羽的史識 |
| （一）、“對古書的材料進行一次開挖” |
| （二）、“爭鳴百家富新章” |
| 第四章 呂振羽的史德 |
| （一）、“二十世紀的董狐” |
| （二）、“立學(xué)高風世馨香” |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（10）抗戰(zhàn)時期重慶馬克思主義史學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、關(guān)于本專題研究的學(xué)術(shù)史回顧 |
| 二、本文的基本研究思路 |
| 第一章 抗戰(zhàn)重慶的馬克思主義史學(xué)及其時代使命 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)前中國的馬克思主義史學(xué) |
| 一、歷史認識論的轉(zhuǎn)變:從進化論到唯物史觀 |
| 二、社會史論戰(zhàn)與社會形態(tài)歷史理論的構(gòu)建 |
| 三、社會史論戰(zhàn)中唯物史觀的運用評析 |
| 第二節(jié) “學(xué)術(shù)中國化”與抗戰(zhàn)重慶的馬克思主義史學(xué) |
| 一、抗戰(zhàn)重慶馬克思主義史學(xué)群體的形成 |
| 二、“學(xué)術(shù)中國化”:馬克思主義史學(xué)建設(shè)的新階段② |
| 三、重慶學(xué)界與延安學(xué)界的相互交流及其影響 |
| 第二章 馬克思主義史學(xué)理論建設(shè)的推進 |
| 第一節(jié) 唯物史觀指導(dǎo)下的歷史理論建構(gòu) |
| 一、關(guān)于歷史發(fā)展的合法則性等問題論述 |
| 二、對各種錯誤歷史觀的批判 |
| 三、確立“人民本位”的史評原則 |
| 第二節(jié) 史學(xué)理論與方法的探索 |
| 一、對史學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的強烈關(guān)注 |
| 二、史學(xué)方法論的總結(jié) |
| 三、重視史料和歷史考證的運用 |
| 第三節(jié) 社會形態(tài)史理論的研討 |
| 一、古代社會史分期及其爭論 |
| 二、“亞細亞生產(chǎn)方式”問題的解讀 |
| 三、關(guān)于中國社會發(fā)展階段的問題 |
| 第三章 馬克思主義史學(xué)社會史研究的深入 |
| 第一節(jié) 古代社會史研究溯源 |
| 第二節(jié) 侯外廬的“古典社會”研究 |
| 第三節(jié) 呂振羽的原始社會史研究 |
| 第四節(jié) 吳澤的古代社會史研究 |
| 一、吳澤與《中國原始社會史》 |
| 二、吳澤與《中國歷史大系·古代史》 |
| 第四章 唯物史觀視野下的中國思想史研究 |
| 第一節(jié) 侯外廬的思想史研究 |
| 第二節(jié) 呂振羽與《中國政治思想史》 |
| 第三節(jié) 郭沫若、杜國庫與先秦諸子思想研究 |
| 一、郭沫若的先秦諸子思想研究 |
| 二、杜國庫的先秦諸子思想研究 |
| 第四節(jié) 嵇文甫與晚明思想史研究 |
| 第五章 馬克思主義中國通史體系的構(gòu)建 |
| 第一節(jié) 馬克思主義史家中國通史研究概述 |
| 一、進化史觀指導(dǎo)下中國通史撰述回顧 |
| 二、馬克思主義史家的通史著述 |
| 第二節(jié) 通史研究中社會形態(tài)理論的構(gòu)建 |
| 第三節(jié) 通史研究中歷史發(fā)展動因論分析 |
| 第四節(jié) 通史研究中對民族問題的認識 |
| 第五節(jié) 通史研究中的編撰方式問題 |
| 第六章 抗戰(zhàn)重慶馬克思主義史學(xué)評述 |
| 第一節(jié) 馬克思主義史學(xué)的歷史地位與影響 |
| 一、馬克思主義史學(xué)的社會影響和意義 |
| 二、馬克思主義史學(xué)的學(xué)術(shù)價值 |
| 第二節(jié) 馬克思主義史學(xué)研究中的若干反思 |
| 一、反思問題之一:史學(xué)要不要為現(xiàn)實社會服務(wù)? |
| 二、反思問題之二:如何對待傳統(tǒng)史學(xué)和海外先進史學(xué)與文化的關(guān)系? |
| 三、反思問題之三::如何全面、正確地理解和把握馬克思主義理論以便進一步推動中國史學(xué)的發(fā)展? |
| 結(jié)語 |
| 附錄一:抗戰(zhàn)時期華崗對馬克思主義史學(xué)研究的貢獻 |
| 附錄二:抗戰(zhàn)時期重慶馬克思主義史家主要著述目錄 |
| 主要參考文獻 |
| 后記 |
四、一部論述史前社會史的力作——讀《中國遠古社會史論》（論文參考文獻）
- [1]《夏鼐日記》所見夏鼐考古學(xué)思想體系的形成[D]. 裴世東. 安徽大學(xué), 2019(02)
- [2]韓非君道論研究[D]. 王宏強. 蘭州大學(xué), 2019(08)
- [3]中國古代史學(xué)發(fā)展、神話傳說和古史料價值的闡發(fā)——呂振羽前期的中國傳統(tǒng)史學(xué)研究三題[J]. 徐國利. 理論與史學(xué), 2018(00)
- [4]杭嘉湖平原傳統(tǒng)風景營建研究[D]. 何偉. 北京林業(yè)大學(xué), 2018(04)
- [5]順德地方社會與集體空間研究[D]. 周新年. 華南理工大學(xué), 2018(05)
- [6]20世紀上半期中國馬克思主義原始社會研究探微[D]. 朱茉麗. 山東大學(xué), 2018(12)
- [7]從文明起源到古史重建——王震中先生訪談錄[J]. 王震中,王祁. 南方文物, 2017(02)
- [8]吳懷祺與中國史學(xué)思想史學(xué)科的建設(shè)[D]. 楊玉瑩. 安徽大學(xué), 2017(08)
- [9]論呂振羽及其史學(xué)素養(yǎng)[D]. 鄭和澤. 湘潭大學(xué), 2014(04)
- [10]抗戰(zhàn)時期重慶馬克思主義史學(xué)研究[D]. 于文善. 華東師范大學(xué), 2011(10)
標簽：考古學(xué)論文; 原始社會論文; 歷史主義論文; 馬克思主義論文; 史前時代論文;