一、現(xiàn)代發(fā)展觀的局限與科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐把握（論文文獻(xiàn)綜述）
崔一帆[1]（2020）在《低代價(jià)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意義》文中研究說(shuō)明發(fā)展,是人類永恒追求的時(shí)代主題。但不可否認(rèn)的是,人類追尋各種發(fā)展的同時(shí)付出了過(guò)于慘痛的代價(jià)。到如今,能源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等各種問(wèn)題層出不窮,已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類正常的可持續(xù)生存與發(fā)展。當(dāng)務(wù)之急是如何在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中尋求一種合理有效的發(fā)展之路,達(dá)到人類與自然的和諧共生,“低代價(jià)發(fā)展觀”應(yīng)運(yùn)而生。本文以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ),以歷史和邏輯相統(tǒng)一為原則,從發(fā)展哲學(xué)的視角,對(duì)低代價(jià)發(fā)展觀進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。首先,論文通過(guò)梳理低代價(jià)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)和理論來(lái)源,深入分析了低代價(jià)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史依據(jù),剖析了高代價(jià)發(fā)展下的困境和難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)和理論雙重根源。其次,闡明了低代價(jià)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵和本質(zhì)特征,重新解讀了低代價(jià)發(fā)展觀在歷史進(jìn)程中發(fā)展的基本觀點(diǎn)以及理論支撐點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,論證了由于資源的有限性、環(huán)境破壞的現(xiàn)實(shí)性等人類生存面臨的危機(jī),以往的高代價(jià)發(fā)展之路是不可取的,人類必須轉(zhuǎn)向低代價(jià)發(fā)展之路。最后,提出了低代價(jià)發(fā)展觀的理念和實(shí)現(xiàn)模式,闡釋了低代價(jià)發(fā)展觀對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。面對(duì)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展困境,在新時(shí)代堅(jiān)持低代價(jià)發(fā)展觀觀,符合生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求,滿足生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),更是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。這對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和構(gòu)建美麗中國(guó)具有重要的啟示。
丁麗麗[2]（2020）在《中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想演變研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理發(fā)展思想作為社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論指導(dǎo),是人們對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)和看法。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期,由于人們所面臨亟待解決的發(fā)展問(wèn)題不同,也就形成了各具特點(diǎn)的發(fā)展思想以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)行。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,發(fā)展是我們中國(guó)的“永恒”主題。尤其是在改革開(kāi)放以后,中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要代表,鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平堅(jiān)持遵循實(shí)事求是的基本原則,在不同的歷史時(shí)期結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際,始終堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論,制定出不同階段的發(fā)展策略,形成了一系列具有中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展思想,為我國(guó)實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展提供了科學(xué)的理論遵循與行動(dòng)指南。本文旨在立足于中國(guó)特色社會(huì)主義數(shù)十年偉大實(shí)踐,運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法,以改革開(kāi)放為起點(diǎn),縱向梳理40年來(lái)我國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展思想。論述我國(guó)社會(huì)發(fā)展思想歷經(jīng)改革開(kāi)放后,其演變的時(shí)代背景和具體內(nèi)容,分析其內(nèi)在的一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的邏輯關(guān)系,闡述中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展思想的演變,體現(xiàn)出我國(guó)在發(fā)展思想上不斷取得新成果,標(biāo)志著我們黨在堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上,不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想的內(nèi)容,在與我國(guó)實(shí)際情況結(jié)合的過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了發(fā)展思想由重視物到關(guān)注人再到以人民為中心的歷史性飛躍,將我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前推進(jìn)。社會(huì)發(fā)展的歷程從來(lái)都不會(huì)是一帆風(fēng)順的,這是一個(gè)波浪式前進(jìn)與螺旋式上升的過(guò)程。因此,在進(jìn)行我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中,我們要不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),歸納改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人形成的發(fā)展思想,分析其演進(jìn)的歷程,探究其演進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系,這不僅對(duì)更好地學(xué)習(xí)與貫徹習(xí)近平總書(shū)記“以人民為中心”的發(fā)展思想有著重要的理論意義,而且對(duì)于今后中國(guó)共產(chǎn)黨人加深對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和不斷調(diào)整與完善社會(huì)發(fā)展思想具有重要的實(shí)踐意義,有助于全面建成小康社會(huì)和推動(dòng)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
張成利[3]（2019）在《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究》文中研究指明回顧整個(gè)人類文明的歷史演進(jìn)過(guò)程,實(shí)際上就是一個(gè)人類與自然之間關(guān)系不斷演變的歷史過(guò)程,也是一個(gè)人類逐漸戰(zhàn)勝自然的歷史過(guò)程。就中國(guó)而言,短短幾十年就走過(guò)了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展進(jìn)程,成就斐然的背后實(shí)則是人與自然之間矛盾的不斷涌現(xiàn)。可以說(shuō),在獲得發(fā)展的過(guò)程中我們付出了巨大的自然代價(jià)。面對(duì)國(guó)際整體生態(tài)形勢(shì)不佳、國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻的基本現(xiàn)狀,基于對(duì)工業(yè)文明發(fā)展方式的反思以及進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的需要,如何從理論上構(gòu)建指引生態(tài)實(shí)踐的思想認(rèn)識(shí)是黨和國(guó)家現(xiàn)階段必須要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此,習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中作出了要在全社會(huì)“樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的理論回答,以期從思想意識(shí)層面為中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐提供引領(lǐng)。本文旨在借鑒學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上,立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐,以人類發(fā)展史上新的文明（生態(tài)文明）為背景,以黨的十八、十九大精神為指導(dǎo),對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀以及如何運(yùn)用它指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐進(jìn)行整體性研究,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出理論應(yīng)答。全文主要分導(dǎo)論、主體、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。導(dǎo)論部分首先是對(duì)研究的對(duì)象和意義進(jìn)行簡(jiǎn)要論述;其次梳理了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)選題的研究現(xiàn)狀;另外介紹了論文所采用的基本研究方法、思路以及可能的創(chuàng)新之處;最后著重闡述了生態(tài)、生態(tài)文明等多組概念的基本內(nèi)涵。論文的前兩章主要是從理論來(lái)源和歷史演進(jìn)兩個(gè)角度進(jìn)行梳理,為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的構(gòu)建與確立提供理論準(zhǔn)備和實(shí)踐支撐。第一章主要論述形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。首先,馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義者提出的人是自然界的一部分、開(kāi)發(fā)利用自然要遵循自然規(guī)律等思想認(rèn)識(shí),肯定這些思想至今仍在延用。其次,就中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的“天人合一”、“道法自然”、“尊重生命”思想進(jìn)行論述。最后,分別討論生態(tài)主義、生態(tài)社會(huì)主義以及生態(tài)學(xué)馬克思主義三種理論,為深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀提供理論準(zhǔn)備。第二章主要梳理中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展歷程。本章從動(dòng)態(tài)角度總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀經(jīng)歷了萌芽、孕育、發(fā)展、豐富等不同的階段。不同的歷史階段,涉及到中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),這些認(rèn)識(shí)皆以相關(guān)生態(tài)文明理念表現(xiàn)出來(lái)。為了體現(xiàn)邏輯上的連貫和結(jié)構(gòu)上的銜接,每個(gè)發(fā)展階段基本從歷史背景和具體理論認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面進(jìn)行了歸納總結(jié),彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀持之以恒的探求。論文的中間部分也是主干部分,主要從理論主張、基本特征的角度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論認(rèn)識(shí)進(jìn)行具體分析和研究。第三章具體闡述中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本理論主張。本章以對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的歷史考察為基礎(chǔ),以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終價(jià)值指向,概括和提煉出中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論主張為和諧發(fā)展、生態(tài)公平、綠色發(fā)展、生態(tài)安全,并對(duì)其進(jìn)行了具體的闡述,旨在將什么是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀說(shuō)清楚、說(shuō)透徹。論文后面所闡釋的對(duì)于用社會(huì)主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)路徑分析正是基于本章內(nèi)容?？梢哉f(shuō),對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀理論主張的概括與論述是整篇博士論文的關(guān)鍵和核心。第四章簡(jiǎn)單總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本特征。在上一章提煉和分析了理論主張之后,進(jìn)一步歸納總結(jié)這個(gè)概念的基本特征也是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)研究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本特征,并將其與傳統(tǒng)文明觀進(jìn)行對(duì)比分析,有助于我們走出傳統(tǒng)文明觀的誤區(qū),更深刻地理解和把握社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。簡(jiǎn)言之,歷史性、民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性是其最基本的四大特征。論文的后三章都是基于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀理論主張的確定展開(kāi)的,包括用生態(tài)文明觀衡量現(xiàn)階段中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐的現(xiàn)狀,肯定成就,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,然后在此基礎(chǔ)上提出用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀推動(dòng)生態(tài)實(shí)踐的具體現(xiàn)實(shí)路徑。第五章是用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀衡量我國(guó)的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐。本章主要從現(xiàn)階段我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的成績(jī)和依然存在的問(wèn)題這兩個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀。一方面,就成就而言,經(jīng)過(guò)黨和國(guó)家多年的努力,忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的狀況明顯改變,生態(tài)建設(shè)工作持續(xù)順利推進(jìn),國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量相對(duì)而言有所改善;另一方面,成績(jī)顯著的同時(shí)尚未解決的問(wèn)題依然較多,包括在新的實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題。具體表現(xiàn)在:現(xiàn)實(shí)生活中國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境狀況依然不容樂(lè)觀、思想觀念上生態(tài)文明意識(shí)尚未完全形成、粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式依然存在、制度建設(shè)仍需加強(qiáng)和完善、國(guó)際環(huán)保領(lǐng)域的合作機(jī)制仍有待健全等多個(gè)方面。第六章是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。本章旨在從學(xué)理依據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)兩個(gè)維度論證和闡釋樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀的可行性。并在此基礎(chǔ)上,根據(jù)國(guó)內(nèi)生態(tài)實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題,有針對(duì)性地闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的具體路徑,即,一是提升生態(tài)文明意識(shí),形成良好社會(huì)風(fēng)尚;二是完善關(guān)鍵制度建設(shè),增強(qiáng)制度保障能力;三是更新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,實(shí)現(xiàn)綠色持續(xù)發(fā)展;四是加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作,推進(jìn)全球生態(tài)建設(shè)。結(jié)束語(yǔ)部分主要是對(duì)文章研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單的總結(jié),得出了一定的研究結(jié)論。如,在歷史傳承中不斷增強(qiáng)其理論自信、以社會(huì)主義生態(tài)文明觀來(lái)推動(dòng)國(guó)內(nèi)生態(tài)建設(shè)是必然選擇等。并在此基礎(chǔ)之上,對(duì)未來(lái)研究可能拓展的方向進(jìn)行展望。如,可以深入研究社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論主張、可以探討具體措施以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明觀在全社會(huì)的樹(shù)立以及如何積極提升社會(huì)主義生態(tài)文明觀的影響力等方面。
裴艷麗[4]（2018）在《大學(xué)生生態(tài)文明觀教育研究》文中研究表明新時(shí)代需要新的文明意識(shí)與觀念指引。十九大報(bào)告提出全社會(huì)“牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”,社會(huì)主義生態(tài)文明觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略思想,是黨對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的生態(tài)回應(yīng)。為貫徹落實(shí)十九大精神,增強(qiáng)全社會(huì)生態(tài)文明意識(shí),高校必須遵循新時(shí)代發(fā)展的新要求,加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀教育。如何有效培育大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀念,引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值信仰,是新時(shí)代的大課題,也是論文力求探索和解決的重要問(wèn)題。論文共分兩部分,第一部分為論文的前三章,主要闡述了大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵與特點(diǎn)、理論指導(dǎo)與借鑒、成績(jī)與問(wèn)題等基本內(nèi)容;論文第二部分研究了該選題的核心問(wèn)題,主要依據(jù)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育“培育什么人”、“用什么觀點(diǎn)培育人”、“怎樣培育人”和“如何提升和評(píng)價(jià)培育結(jié)果”的理路構(gòu)架了文章的內(nèi)容體系。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育具有自己獨(dú)特的本質(zhì)要求和鮮明的外在特點(diǎn)。在前人研究的基礎(chǔ)上,提出了自己對(duì)概念的闡釋思路,通過(guò)對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文明觀、生態(tài)文明觀教育和大學(xué)生生態(tài)文明觀教育等內(nèi)涵的一一辨析,豐富了大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的科學(xué)內(nèi)涵。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育除了具有思想政治教育的一般屬性,還結(jié)合了環(huán)境教育和倫理教育等特點(diǎn),在教學(xué)活動(dòng)中逐步形成了其獨(dú)特屬性,主要表現(xiàn)在教育方式的滲透性和循環(huán)性相結(jié)合、教育內(nèi)容的時(shí)代性和關(guān)聯(lián)性相結(jié)合、教育功能的導(dǎo)向性與實(shí)踐性相結(jié)合等方面。全面把握大學(xué)生生態(tài)文明觀教育特點(diǎn),是構(gòu)建教育目標(biāo)、設(shè)置教育內(nèi)容和選擇教育途徑方法的指導(dǎo)原則。馬克思恩格斯克服了以往將人與自然對(duì)立的觀念,將自然、人、社會(huì)統(tǒng)一于實(shí)踐中去考察,從而形成了豐富的馬克思主義生態(tài)文明思想。本文通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯重要文本的解讀,以自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這三個(gè)馬克思主義理論中的核心要素為邏輯線索,梳理出馬克思主義生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀和生態(tài)社會(huì)觀的基本內(nèi)涵。馬克思主義的生態(tài)文明理論為大學(xué)生生態(tài)文明觀教育提供了科學(xué)的理論指導(dǎo);中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想,尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想,是黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代性思考,是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的生態(tài)回應(yīng),凝聚了中國(guó)社會(huì)的“生態(tài)共識(shí)”,是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育最本土化、科學(xué)化的理論指導(dǎo);任何教育都有其生長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化根基和民族土壤,大學(xué)生生態(tài)文明觀教育不僅要從我國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的和諧觀念中尋求思想養(yǎng)分,還需從西方各生態(tài)倫理學(xué)派的思想中探尋合理資源,借鑒西方生態(tài)倫理教育的經(jīng)典理論,方能促其科學(xué)發(fā)展。自1973年8月國(guó)務(wù)院召開(kāi)首次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議,到今天習(xí)近平總書(shū)記提出全社會(huì)“牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的新時(shí)代要求,生態(tài)文明觀教育越來(lái)越受到國(guó)家各相關(guān)部門(mén)的高度重視,相繼創(chuàng)建了具有示范效應(yīng)的“綠色大學(xué)”,逐步完善了大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的課程設(shè)置,多方探討了綠色主題的教育途徑,形成了多層次、多渠道、多形式的生態(tài)文明觀教育體系,大學(xué)生的生態(tài)文明觀念顯著提高,為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送了大批合格的生態(tài)人才。十八大以來(lái),生態(tài)文明觀的宣傳教育得到了學(xué)界、政界的高度重視,高校也相應(yīng)地增加了生態(tài)文明觀教育的力度,但還是面臨著不少問(wèn)題。環(huán)境宣傳教育的現(xiàn)狀與環(huán)保事業(yè)的快速發(fā)展還存在一定差距,宣傳教育手段創(chuàng)新突破不足,高校環(huán)境課程教學(xué)水平還有待提高。到目前為止,高校之間在課程設(shè)置上也呈現(xiàn)出各自為政的局面,生態(tài)文明觀教育沒(méi)有形成連貫、系統(tǒng)的教育體系,缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和要求,教師的教學(xué)水平也參差不齊等。總之,要提高大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的有效性,必須從制度上找原因,在教育資源上下功夫,在教育環(huán)境上找突破,多方發(fā)力協(xié)調(diào)推進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的創(chuàng)新發(fā)展?！芭嘤裁慈恕薄ⅰ坝檬裁从^點(diǎn)培育人”是本研究的核心問(wèn)題。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的目的就是要為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)的生態(tài)人才?！坝檬裁从^點(diǎn)培養(yǎng)人”就要以教育目標(biāo)為依據(jù),從生態(tài)文明觀的認(rèn)知、生態(tài)文明情感的養(yǎng)成和生態(tài)行為能力的培育等方面入手,以馬克思主義生態(tài)文明觀和習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),逐步形成以生態(tài)文明和諧觀、生態(tài)文明價(jià)值觀、生態(tài)文明法制觀、生態(tài)文明消費(fèi)觀和生態(tài)文明科技觀等有機(jī)統(tǒng)一體的教育內(nèi)容體系。用科學(xué)的生態(tài)文明觀念引導(dǎo)大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值,樹(shù)立人與自然和諧共生的理念,提升大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)?！霸鯓优嘤恕?是本研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。朱熹說(shuō):“事必有法,然后可成”。文章結(jié)合大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的目標(biāo)和內(nèi)容,通過(guò)課程育人、文化育人、管理育人、網(wǎng)絡(luò)育人和實(shí)踐育人等五個(gè)緯度形成合力,探索了大學(xué)生生態(tài)文明觀教育“全程育人”和“全方位育人”的有效途徑。生態(tài)文明觀教育是一種富有強(qiáng)烈意識(shí)情感性的教育,必然要求高校采取多樣化、綜合性的教育形式與方法,提高學(xué)生的接受興趣和參與意識(shí)。從各種生態(tài)文明觀教育方法的共性和互補(bǔ)性出發(fā),提出了輿論宣傳與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合的方法、環(huán)境熏陶與榜樣示范相結(jié)合的方法、主題實(shí)踐與情境體驗(yàn)相結(jié)合的方法。多種教育方法融合貫通的創(chuàng)新運(yùn)用,克服了大學(xué)生生態(tài)文明觀教育形式單一,教育手段不創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)困境,對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明觀念的內(nèi)化起到積極的促進(jìn)作用?！叭绾翁嵘驮u(píng)價(jià)培育結(jié)果”是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育關(guān)注點(diǎn)所在。教學(xué)質(zhì)量是教育的“生命線”,文章從教育要素、教育過(guò)程和教育結(jié)果等幾個(gè)方面探討了如何提升大學(xué)生生態(tài)文明觀教育有效性;深刻認(rèn)識(shí)大學(xué)生生態(tài)文明觀教學(xué)評(píng)價(jià)的必要性和可行性,準(zhǔn)確把握其評(píng)價(jià)方案的設(shè)計(jì),以及評(píng)價(jià)指標(biāo)和方法,是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育質(zhì)量的重要保證。
孫維維[5]（2018）在《管理哲學(xué)視域下的發(fā)展價(jià)值研究》文中研究表明自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái),不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中普遍存在著發(fā)展價(jià)值的偏離問(wèn)題,導(dǎo)致在對(duì)發(fā)展本質(zhì)的理解以及發(fā)展目標(biāo)的定位上存在著一定程度的偏差,進(jìn)而在“價(jià)值中立”、“工具主義”、“GDP主義”等理論與現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)下,產(chǎn)生重物不重人的現(xiàn)象,突出以單一效率為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從而將發(fā)展價(jià)值視為是單一化的謀求效率價(jià)值,片面化的集中于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),通過(guò)科學(xué)性追求“以物為本”的管理目標(biāo),最終淹沒(méi)了人的主體性,忽視了人自身的發(fā)展訴求,導(dǎo)致人與人、人與物以及人與自然之間的關(guān)系失調(diào)。本文正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)背景,提出了管理哲學(xué)視域下的發(fā)展價(jià)值研究。本文的研究是在前人在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域內(nèi)對(duì)發(fā)展價(jià)值研究的基礎(chǔ)上,從管理的視域探求發(fā)展價(jià)值問(wèn)題,從而拓寬了發(fā)展價(jià)值的研究視域。本文立足于管理領(lǐng)域,站在哲學(xué)的高度,探討通過(guò)管理有目的的控制活動(dòng),去追求或調(diào)整發(fā)展過(guò)程中能夠滿足管理主體發(fā)展需求的價(jià)值目標(biāo),即通過(guò)管理去把握發(fā)展的本質(zhì)和方向,進(jìn)而達(dá)到合目的性的發(fā)展要求,從而實(shí)現(xiàn)更好的、更加符合人的發(fā)展需求的發(fā)展。也就是說(shuō),通過(guò)管理的有目的的控制活動(dòng),能夠賦予發(fā)展以相應(yīng)的本質(zhì)規(guī)定性和明確的目標(biāo),進(jìn)而通過(guò)管理理論與管理實(shí)踐活動(dòng)促使發(fā)展沿著符合人的發(fā)展需求方向展開(kāi),即通過(guò)管理賦予發(fā)展價(jià)值以相應(yīng)的取向,并通過(guò)管理促使與保障這一發(fā)展價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。本文在對(duì)過(guò)去歷史時(shí)期發(fā)展價(jià)值的反思基礎(chǔ)上,以比較研究的方法提出現(xiàn)代管理所追求的發(fā)展價(jià)值取向在于多元價(jià)值集合、社會(huì)整體綜合發(fā)展、“以人為本”、倫理性追求等,進(jìn)而促進(jìn)并要求管理圍繞人的發(fā)展這一核心,確立新的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)、觀念、方式,以期在更大程度上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、人的自由拓展、人的幸福獲得,從而促使發(fā)展能夠提高人之生活水平,改善人之生存狀態(tài)。本文基于這樣的邏輯線索:第一章是對(duì)相關(guān)概念的闡述;第二章是在對(duì)西方管理思想史梳理的基礎(chǔ)上,從歷時(shí)態(tài)的角度探尋發(fā)展價(jià)值的變遷及其存在樣態(tài);第三章是從共時(shí)態(tài)的角度以比較研究的方法分析與闡釋現(xiàn)代管理所追求的發(fā)展價(jià)值取向;第四章是探討現(xiàn)代管理所追求的發(fā)展價(jià)值對(duì)于管理的作用,同時(shí)也是現(xiàn)代管理所追求的發(fā)展價(jià)值對(duì)管理提出的要求;第五章是分析管理本身局限性成為阻礙發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素,進(jìn)而探討救治的措施;第六章是在以上對(duì)管理哲學(xué)視域下發(fā)展價(jià)值的探討基礎(chǔ)上,分析作為發(fā)展中國(guó)家的我國(guó)能否在總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),走出一條獨(dú)具中國(guó)特色的發(fā)展道路,以期對(duì)我國(guó)的發(fā)展價(jià)值重構(gòu)提供理論與現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。因此,管理哲學(xué)視域下發(fā)展價(jià)值是通過(guò)管理的有目的的控制活動(dòng),探求以人的發(fā)展為核心的,人與人、人與物以及人與自然之間的整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的、向善的發(fā)展過(guò)程,進(jìn)而以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終目的。
關(guān)雯文[6]（2018）在《馬克思主義發(fā)展觀引航下的新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究》文中指出隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)和公共服務(wù)快速發(fā)展,嵌入國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)的地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展問(wèn)題顯得尤其突出,這不僅僅是一個(gè)單純的高等教育問(wèn)題,同時(shí)也是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。地方本科院校的轉(zhuǎn)型發(fā)展,應(yīng)當(dāng)借助馬克思主義發(fā)展觀的睿智和深邃,對(duì)我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的諸多問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值觀及方法論的指導(dǎo)和統(tǒng)攝,在“理念”上進(jìn)行轉(zhuǎn)型和澄明,這是新建地方本科院校開(kāi)啟轉(zhuǎn)型發(fā)展之要。馬克思主義發(fā)展觀是論文研究得以開(kāi)展的理論先導(dǎo),一方面從史論論證維度闡述馬克思主義發(fā)展觀的演進(jìn)及創(chuàng)新,另一方面運(yùn)用這一方法論探討新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的對(duì)策思路。其要義:一是追本溯源。首先對(duì)馬克思發(fā)展觀的歷史生成、列寧對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的貢獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述,接著概述了馬克思主義發(fā)展觀中國(guó)化的主要?dú)v程,從毛澤東對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的初步探索、鄧小平的開(kāi)拓創(chuàng)新到江澤民的推進(jìn)拓展、胡錦濤的深化突破直到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的超越與升華,為研究新建地方本科院校的轉(zhuǎn)型發(fā)展敞開(kāi)了寬廣的理論視野。二是理論論證。論證了事實(shí)求是的理論基點(diǎn)、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌、反思批判的理性追求、改變世界的致思路向、以人為本的價(jià)值旨趣和交往實(shí)踐的基本視界是馬克思主義發(fā)展觀的理論品質(zhì),唯物論與辯證法的統(tǒng)一、解放思想與實(shí)事求是的結(jié)合、發(fā)展的一般性與特殊性的協(xié)調(diào)、發(fā)展的連續(xù)性與超越性的同一、發(fā)展目的與發(fā)展手段的一致、發(fā)展的科學(xué)性與價(jià)值性的疊合是馬克思主義發(fā)展觀的鮮明特征。從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展思想的傳承與升華、與不同發(fā)展理論的殊異甄析、發(fā)展過(guò)程中累積的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中涌現(xiàn)出的問(wèn)題等方面論述了馬克思主義發(fā)展觀的時(shí)代價(jià)值。為馬克思主義發(fā)展觀指導(dǎo)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)性和有效性做了較為扎實(shí)的理論論證。三是現(xiàn)實(shí)思考。從轉(zhuǎn)型的緣起入手,指出我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展遵循了大學(xué)功能歷史演進(jìn)的必然邏輯、順應(yīng)了當(dāng)下世界高等教育變革的主要趨勢(shì)、是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物、是我國(guó)實(shí)現(xiàn)高等教育多樣化和教育體系現(xiàn)代化的應(yīng)勢(shì)之舉、是教育大眾化和普及化之后突破自身發(fā)展瓶頸的理性訴求。在此基礎(chǔ)上,分析了我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)、外部困境,并對(duì)這一困境進(jìn)行歸因分析。四是理論建構(gòu)。在馬克思主義發(fā)展觀的指導(dǎo)下,從七個(gè)方面進(jìn)行了具體運(yùn)用:以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指南,制定學(xué)校戰(zhàn)略規(guī)劃;運(yùn)用社會(huì)有機(jī)體理論,找準(zhǔn)自身“生態(tài)位”;以基本矛盾為動(dòng)力,統(tǒng)籌推進(jìn)學(xué)校全方位轉(zhuǎn)型;遵從內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律,形成“校地互動(dòng)”的良好機(jī)制;利用意識(shí)的能動(dòng)作用,創(chuàng)建高品位的大學(xué)文化;應(yīng)用普遍聯(lián)系原理,創(chuàng)設(shè)有利于轉(zhuǎn)型的內(nèi)、外部環(huán)境;踐行“以人為中心”理念,力促高級(jí)應(yīng)用型人才全面自由發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,從教育理念和教育實(shí)踐兩方面探討了轉(zhuǎn)型發(fā)展中的教育價(jià)值訴求重建,并指明其理性承擔(dān)。五是實(shí)踐探索。以金陵科技學(xué)院作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的個(gè)案進(jìn)行剖析具有一定的普遍意義。它有助于對(duì)我國(guó)在高等教育體系中已經(jīng)占據(jù)半壁江山的、正處于實(shí)踐探索中的新建地方本科院?！稗D(zhuǎn)型發(fā)展”有具體的感性認(rèn)識(shí),并就這一類型的高校如何更好地開(kāi)展“轉(zhuǎn)型發(fā)展”從辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略、人才培養(yǎng)、課程體系、教學(xué)方式、學(xué)科轉(zhuǎn)型、師資隊(duì)伍、科研導(dǎo)向、服務(wù)社會(huì)等方面進(jìn)行了路徑探索。
鄭菊[7]（2018）在《科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀比較研究》文中研究表明科學(xué)發(fā)展觀和綠色發(fā)展觀作為內(nèi)涵不同的兩種發(fā)展觀,雖然在起源、特征、目標(biāo)等方面存在一定的差異,但是,二者又具有一定的相通性?？茖W(xué)發(fā)展觀在根本上是一種以人為本的發(fā)展觀,它注重的是發(fā)展的科學(xué)性、可持續(xù)性、全面性的,在根本上是一種社會(huì)主義的發(fā)展觀。綠色發(fā)展觀起源于西方資本主義的工業(yè)危機(jī),尤其是起源于工業(yè)發(fā)展的石化能源危機(jī),強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧、自然美麗、森林保護(hù)、荒野價(jià)值、太陽(yáng)能、核能、天然氣、風(fēng)能等綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式,為的是擺脫資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)入中國(guó)以后,逐步融入了中國(guó)具有社會(huì)主義特征的科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明發(fā)展理念中,推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展觀逐步向五大發(fā)展理念、新發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變,是科學(xué)發(fā)展觀在新時(shí)期的豐富與發(fā)展。鑒于學(xué)界與社會(huì)各界經(jīng)常有人不自覺(jué)地把科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀割裂開(kāi)來(lái),把中國(guó)的綠色發(fā)展觀與西方的綠色經(jīng)濟(jì)、綠色文明混為一談,本學(xué)位論文對(duì)其產(chǎn)生來(lái)源、內(nèi)涵、理論特征等進(jìn)行比較研究與相通性分析。這樣,不僅有利于理清二者產(chǎn)生的脈絡(luò)和基本內(nèi)容,而且有利于澄清我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中相關(guān)概念混亂的問(wèn)題,為美麗中國(guó)及其生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)。本學(xué)位論文首先分別對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀產(chǎn)生的社會(huì)背景、內(nèi)涵、基本特征及其理論與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了概述,進(jìn)而對(duì)兩種發(fā)展觀的異同及相通之處進(jìn)行了分析,尤其著重分析了綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)入中國(guó)的語(yǔ)義演變及其推動(dòng)中國(guó)發(fā)展觀演變的現(xiàn)實(shí)意義。最后從人類命運(yùn)共同體視野以及新發(fā)展理念視角對(duì)兩種發(fā)展觀的歷史意義與不足進(jìn)行了價(jià)值評(píng)估。本學(xué)位論文認(rèn)為,科學(xué)發(fā)展觀的貢獻(xiàn)在于突出了“以人為本”,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終是為人的生存與發(fā)展服務(wù)的,不能夠本末倒置。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、全面性與可持續(xù)性,要有全局意識(shí)、環(huán)保意識(shí)與歷史意識(shí),但是,由于歷史的局限性,對(duì)于科學(xué)發(fā)展的綠色經(jīng)濟(jì)路徑重視不夠。綠色發(fā)展觀的貢獻(xiàn)在于突出了工業(yè)文明被取代的歷史必然性,強(qiáng)調(diào)了綠色經(jīng)濟(jì)在生態(tài)社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的重要性。黨的十九大確立的新發(fā)展觀則從社會(huì)主義的高度把“以人為本”的發(fā)展觀進(jìn)一步明晰為“以人民為中心”的發(fā)展觀,突出了社會(huì)主義的人民性特征和中國(guó)傳統(tǒng)文化的民本性特征,并從人類命運(yùn)共同體視角突出了中國(guó)的綠色發(fā)展及其生態(tài)文明建設(shè)的全球意義,引領(lǐng)全球的文明轉(zhuǎn)型。本學(xué)位論文的創(chuàng)新之處在于從歷史的視角對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀的異同及其相通之處進(jìn)行了系統(tǒng)分析,對(duì)于二者的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了歷史評(píng)估。
范夢(mèng)[8]（2017）在《思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育研究》文中研究表明對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探討永遠(yuǎn)離不開(kāi)人的發(fā)展維度,現(xiàn)代思想政治教育是以人為本的教育,是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)并回歸現(xiàn)實(shí)的教育,是改造思想充實(shí)靈魂的教育。在“五位一體”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義背景下,培養(yǎng)真正關(guān)心、關(guān)注國(guó)家和社會(huì)發(fā)展方向,志愿獻(xiàn)身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的合格建設(shè)者和可靠接班人是思想政治教育肩負(fù)的時(shí)代使命。在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中,人類飽受生態(tài)危機(jī)之苦,生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的反思和超越,在世界范圍內(nèi)得到推崇,為人類文明發(fā)展進(jìn)程奏響新的樂(lè)章。承載著新的價(jià)值觀和可持續(xù)發(fā)展理念的生態(tài)文明教育作為生態(tài)文明建設(shè)思想的最重要宣傳手段和傳播方式,對(duì)教育主、客體的發(fā)展層次和發(fā)展維度都提出了更高要求。生態(tài)文明教育是立足個(gè)體和現(xiàn)實(shí)、放眼人類和未來(lái)的教育,它訴求的是個(gè)體以內(nèi)向的精神修煉控制甚至克制外向的過(guò)度欲求,以整體、系統(tǒng)、宏觀思維來(lái)構(gòu)筑一個(gè)普遍關(guān)懷、返璞歸真的和諧社會(huì)。生態(tài)文明教育的對(duì)象歸根結(jié)底是人的內(nèi)在素養(yǎng)和德行,落腳點(diǎn)在于對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展需求的滿足,必然要以特定價(jià)值觀確定發(fā)展方向,所以理應(yīng)納入思想政治教育視野。青年肩負(fù)著更多的公眾期望和社會(huì)責(zé)任,大學(xué)生作為青年中的先進(jìn)群體引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚、影響著社會(huì)倫理環(huán)境,生態(tài)素養(yǎng)是時(shí)代對(duì)大學(xué)生提出的新要求,將生態(tài)文明教育融入思想政治教育,著力塑造大學(xué)生生態(tài)倫理體系,培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思維和行為習(xí)慣,全面提升其生態(tài)文明素質(zhì)是思想政治教育必須要應(yīng)對(duì)和解決的時(shí)代課題。生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)訴求是生態(tài)文明教育產(chǎn)生的直接原因,也是將生態(tài)文明教育納入高校思想政治教育視野的主要依據(jù)。論文第一章論述了將生態(tài)文明教育融入思想政治教育的客觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代發(fā)展觀引領(lǐng)下的工業(yè)文明創(chuàng)造出空前巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也帶來(lái)了日漸尖銳的人地矛盾,為改善生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀,20世紀(jì)中后期,生態(tài)文明教育被引入現(xiàn)代教育范疇,在世界范圍內(nèi)取得顯著成效,尤其是在發(fā)達(dá)國(guó)家,它以一種素質(zhì)培養(yǎng)形式,對(duì)生態(tài)環(huán)境改善和社會(huì)矛盾緩和都發(fā)揮了積極促進(jìn)作用。生態(tài)文明教育同思想政治教育在方向上具有統(tǒng)一性,功能上具有互補(bǔ)性,將生態(tài)文明教育納入思想政治教育是思想政治教育回歸生活、回歸實(shí)際、實(shí)現(xiàn)公共化轉(zhuǎn)型的需要;更是生態(tài)文明教育擴(kuò)大影響力,實(shí)現(xiàn)本土化建構(gòu)和發(fā)展的需要。論文第二章以馬克思主義環(huán)境理論展開(kāi),通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想體系的形成、發(fā)展歷程的回顧和分析,論述了思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育的理論基礎(chǔ)。進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行歸納概括,找出中國(guó)特色生態(tài)文明教育的文化之源,并參考西方生態(tài)馬克思主義思想,進(jìn)行揚(yáng)棄性借鑒。他山之石,可以攻玉,論文第二章還對(duì)國(guó)內(nèi)外高校生態(tài)文明教育工作進(jìn)行了對(duì)比,并從經(jīng)驗(yàn)角度總結(jié)出我國(guó)高等教育階段生態(tài)文明教育所存在的突出問(wèn)題。文中選取了生態(tài)文明教育工作做得頗有特色和成效的國(guó)家,這些國(guó)家雖然分處不同大洲,也有著鮮明的地理?xiàng)l件和文化環(huán)境差異,但他們高等教育階段的生態(tài)文明教育都做到了與已有教育體系有機(jī)融合,并自然地展現(xiàn)出其獨(dú)有的歷史文化環(huán)境,值得我們?cè)谏鷳B(tài)文明教育體系構(gòu)建中借鑒、學(xué)習(xí)。論文第三章是實(shí)證研究部分,這部分研究的目的,首先是通過(guò)量表、問(wèn)卷和訪談?wù){(diào)查了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所要求的生態(tài)倫理、生態(tài)行為的認(rèn)同和踐行情況以及對(duì)生態(tài)常識(shí)和相關(guān)法律知識(shí)的了解情況。第二,是了解高校生態(tài)文明教育在思政課堂教育和實(shí)踐教育方面的實(shí)施情況。第三,這部分研究還涉及到了對(duì)在校生中學(xué)階段接受環(huán)境教育情況的調(diào)查,試圖摸清基礎(chǔ)教育對(duì)高校生態(tài)文明教育效率的影響。最后通過(guò)回歸分析和訪談交流歸納出大學(xué)生生態(tài)文明教育中存在的主要問(wèn)題,并推測(cè)出問(wèn)題成因。論文的最后兩章針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題,結(jié)合中外生態(tài)文明教育先進(jìn)思想和成功實(shí)踐,在思想政治教育視野下構(gòu)建出適合中國(guó)國(guó)情和當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展需要的生態(tài)文明教育體系。體系構(gòu)建從大學(xué)生生態(tài)文明教育原則、教育形式、教育內(nèi)容和教育評(píng)價(jià)體系四方面著手,以馬克思主義生態(tài)思想貫穿始終,以大學(xué)生心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要求為現(xiàn)實(shí)依據(jù),初步構(gòu)建出一個(gè)具有實(shí)踐意義的高校生態(tài)文明教育體系。
譚燕婷[9]（2016）在《我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的價(jià)值取向研究》文中認(rèn)為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支,歷經(jīng)中華文明幾千年的洗禮,形成了深厚的文化積淀。世界的快速發(fā)展帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的全球化,體育全球化也隨之而來(lái)。西方體育隨著體育全球化加快而迅速進(jìn)入我國(guó),其帶來(lái)的文化思想理念對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了重大影響,逐漸使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在人民大眾心中的地位發(fā)生動(dòng)搖?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為國(guó)際最大的體育盛典,其主要是以西方體育文化為發(fā)展主流,世界各國(guó)、各民族為能跟上時(shí)代潮流,而逐漸趨向?qū)W習(xí)西方體育文化,使本民族的文化被削弱。各民族文化趨向善同,民族特色逐漸薄弱,民族體育的生存與發(fā)展環(huán)境面臨消失,其所蘊(yùn)涵的獨(dú)特文化內(nèi)涵被忽略,致使其生存面臨著巨大的挑戰(zhàn),中華民族傳統(tǒng)體育在此境遇下如何有效的傳承與發(fā)展是我們要進(jìn)行探討的重要課題。本文以我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展作為邏輯起點(diǎn),以價(jià)值論為導(dǎo)向,將民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論與體育學(xué)理論相聯(lián)結(jié),再運(yùn)用文獻(xiàn)資料、推理歸納、邏輯分析等方法來(lái)系統(tǒng)研究中華民族傳統(tǒng)體育存在的獨(dú)特價(jià)值,以客觀公正、創(chuàng)新發(fā)展的思辨觀分析研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展面臨的困境,從而把握其正確的價(jià)值取向,為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展提供有效指導(dǎo)。研究發(fā)現(xiàn):（一）從“科學(xué)發(fā)展觀”、“文化多元性”、“普世價(jià)值”、“傳承與發(fā)展”四個(gè)方面對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育存在的價(jià)值進(jìn)行理論解讀,探討其在全球化浪潮中既能守住文化本位,又能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的本體價(jià)值,深挖蘊(yùn)涵的民族歷史、哲理、藝術(shù)等方面的知識(shí),在世界文化叢林中守住自身位置。（二）要傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育,就必須要找出在這過(guò)程中面臨的問(wèn)題。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展遇到的困境主要有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾、競(jìng)技性與大眾性的矛盾、技術(shù)性與文化性的矛盾、單一性與多樣性的矛盾。（三）依據(jù)民族傳統(tǒng)體育存在的價(jià)值以及面臨的問(wèn)題,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今的傳承與發(fā)展必須要確立正確的價(jià)值取向,要堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷觀、堅(jiān)持“天人合一”的自然發(fā)展觀、堅(jiān)持“尊師重道”的人倫倫理觀、堅(jiān)持“兼修內(nèi)省”的和諧發(fā)展觀。
高興成[10]（2016）在《科學(xué)發(fā)展觀的世界意義研究》文中提出發(fā)展是人類永不倦怠的追求。在探尋發(fā)展的進(jìn)程中,人類不斷超越,勇往直前,推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,人類極大地拓展了發(fā)展路徑,改進(jìn)了發(fā)展方式,取得了輝煌成就,但也帶來(lái)了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、貧富懸殊等全球性問(wèn)題。人類的發(fā)展處于成績(jī)巨大、問(wèn)題嚴(yán)重的疊加點(diǎn)。這亟需人類探尋新的發(fā)展方式,開(kāi)辟出人類共同發(fā)展的黃金走廊,開(kāi)拓發(fā)展的全新境界,提升人類的幸福指數(shù)。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)多種多樣的發(fā)展觀、發(fā)展道路,都對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。但歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和當(dāng)前存在的種種挑戰(zhàn)告訴我們,過(guò)去一段時(shí)間風(fēng)靡人類的發(fā)展理念和發(fā)展道路是一條死胡同,人類需要收拾行囊重新出發(fā),尋找新的發(fā)展道路。面對(duì)嚴(yán)峻的發(fā)展形勢(shì),各國(guó)都在努力探索全新的發(fā)展模式。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在探索發(fā)展的過(guò)程中,把中國(guó)的發(fā)展融入到全球化進(jìn)程,與世界發(fā)展接軌,同國(guó)際社會(huì)交匯,在借鑒總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),批判繼承各種發(fā)展理論的基礎(chǔ)上,提出了科學(xué)發(fā)展觀。盡管每個(gè)國(guó)家的歷史、國(guó)情都不相同,彼此之間也不能照搬照抄,但各國(guó)發(fā)展成效的好壞,也能證明不同發(fā)展模式的優(yōu)劣?？茖W(xué)發(fā)展觀既是中國(guó)探尋發(fā)展方式的成果,也是對(duì)國(guó)際社會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任和尋求共贏的體現(xiàn);不僅為中國(guó)找到了一條有效的發(fā)展道路,而且為各國(guó)探索符合世界潮流和本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路提供了有益借鑒,為解決世界性問(wèn)題提供了思路和辦法。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的縱深度出發(fā),站在推動(dòng)當(dāng)今全球發(fā)展的寬廣度,立足于歷史眼光和世界視野的交匯點(diǎn),深入而系統(tǒng)地研究科學(xué)發(fā)展觀的世界意義,價(jià)值重大,影響深遠(yuǎn)。本文主要從五個(gè)方面對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的世界意義進(jìn)行研究。第一部分研究科學(xué)發(fā)展觀提出的世界意義。即從宏觀視野來(lái)看,科學(xué)發(fā)展觀是怎樣提出的,提出后引發(fā)了人類對(duì)發(fā)展問(wèn)題的哪些思考?？茖W(xué)發(fā)展觀有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和深厚的實(shí)踐根基。它是在繼承和創(chuàng)新馬克思主義發(fā)展理論、中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)展認(rèn)識(shí),批判繼承傳統(tǒng)發(fā)展觀,應(yīng)對(duì)和解答發(fā)展難題,借鑒發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這啟示國(guó)際社會(huì)要正確對(duì)待人類整體發(fā)展問(wèn)題,處理好本國(guó)發(fā)展與世界共同發(fā)展的關(guān)系,選擇適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。第二部分研究科學(xué)發(fā)展觀理論觀點(diǎn)的世界意義。即從具體內(nèi)容來(lái)看,科學(xué)發(fā)展觀是如何認(rèn)識(shí)和推動(dòng)發(fā)展的,這對(duì)國(guó)際社會(huì)了解和把握發(fā)展有哪些啟發(fā)?！巴苿?dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是第一要義”把對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地位提高到新層次,“以人為本”明確了“人”與“本”的內(nèi)涵,進(jìn)一步界定了發(fā)展主體,“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”完善了發(fā)展要求,“統(tǒng)籌兼顧”為發(fā)展方法提供了理論支撐。這些理論觀點(diǎn)把人類對(duì)發(fā)展本質(zhì)、過(guò)程、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提升到更高層次。第三部分研究科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值理念的世界意義。即從價(jià)值理念來(lái)看,科學(xué)發(fā)展觀有什么樣的價(jià)值追求和思維方式,對(duì)世界各國(guó)推進(jìn)發(fā)展有哪些啟示。科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著實(shí)踐理性、人本追求、辯證思維、開(kāi)放視野,這是對(duì)世界各種發(fā)展理念的提煉升華。這啟發(fā)國(guó)際社會(huì)要發(fā)揮發(fā)展觀的理論價(jià)值,促進(jìn)實(shí)踐和理論相互促進(jìn)、相得益彰;在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展人本實(shí)踐,促進(jìn)人的全面發(fā)展;科學(xué)把握發(fā)展的有限性和無(wú)限性、可能性和現(xiàn)實(shí)性,追求更高層次的發(fā)展;在“立己”和“達(dá)人”的彼此關(guān)照中統(tǒng)籌發(fā)展。第四部分研究科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐成效的世界意義。即從實(shí)際效果來(lái)看,科學(xué)發(fā)展觀為人類做出了哪些貢獻(xiàn),對(duì)各國(guó)探索發(fā)展有什么樣的借鑒?？茖W(xué)發(fā)展觀開(kāi)創(chuàng)了大國(guó)發(fā)展的新模式,為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力,為世界減貧工作貢獻(xiàn)了力量,為解決全球性問(wèn)題做出了努力。這啟示世界各國(guó)要走科學(xué)發(fā)展、和平發(fā)展、跨越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的道路。第五部分研究科學(xué)發(fā)展觀樹(shù)起的國(guó)際形象。即從國(guó)際口碑來(lái)看,國(guó)際社會(huì)如何評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展觀,在實(shí)踐中如何借鑒科學(xué)發(fā)展觀。國(guó)外政要、專家學(xué)者、新聞?dòng)浾邔?duì)科學(xué)發(fā)展觀的成效、意義高度評(píng)價(jià),對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展前景、面臨挑戰(zhàn)進(jìn)行了分析。同時(shí),科學(xué)發(fā)展觀引發(fā)了一系列的實(shí)踐探索,發(fā)達(dá)國(guó)家、其他社會(huì)主義國(guó)家、亞非拉發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題時(shí),受到科學(xué)發(fā)展觀的影響或者借鑒了科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)驗(yàn)。
二、現(xiàn)代發(fā)展觀的局限與科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐把握（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、現(xiàn)代發(fā)展觀的局限與科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐把握（論文提綱范文）
（1）低代價(jià)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意義（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 1.1 選題背景和意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 選題意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.2.3 綜合評(píng)述 |
| 1.3 主要研究?jī)?nèi)容和研究方法 |
| 1.3.1 主要研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新點(diǎn)和難點(diǎn) |
| 1.4.1 研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.2 研究的難點(diǎn) |
| 第二章 低代價(jià)發(fā)展觀的產(chǎn)生 |
| 2.1 低代價(jià)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景 |
| 2.1.1 生態(tài)資源的有限性 |
| 2.1.2 發(fā)展面臨的困境 |
| 2.1.3 人類異化消費(fèi)的代價(jià) |
| 2.2 低代價(jià)發(fā)展觀的理論來(lái)源 |
| 2.2.1 馬克思的自然觀與實(shí)踐觀 |
| 2.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展理論 |
| 2.2.3 西方學(xué)者關(guān)于發(fā)展的理論 |
| 2.2.4 可持續(xù)發(fā)展觀 |
| 2.2.5 科學(xué)發(fā)展觀與新時(shí)代綠色發(fā)展理念 |
| 第三章 低代價(jià)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵 |
| 3.1 低代價(jià)發(fā)展觀的內(nèi)涵和本質(zhì) |
| 3.1.1 低代價(jià)發(fā)展觀的涵義 |
| 3.1.2 低代價(jià)發(fā)展觀的本質(zhì) |
| 3.2 低代價(jià)發(fā)展觀的主要特征和表現(xiàn)形式 |
| 3.2.1 低代價(jià)發(fā)展觀的主要特征 |
| 3.2.2 高代價(jià)發(fā)展的表現(xiàn)形式 |
| 3.3 低代價(jià)發(fā)展觀的主要原則 |
| 3.3.1 低代價(jià)發(fā)展觀的不可避免性原則 |
| 3.3.2 低代價(jià)發(fā)展觀的限定性原則 |
| 3.3.3 低代價(jià)發(fā)展觀的可調(diào)控性原則 |
| 第四章 低代價(jià)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)的理念和模式 |
| 4.1 低代價(jià)發(fā)展觀的主要理念 |
| 4.1.1 追求“以人為本”的發(fā)展理念 |
| 4.1.2 堅(jiān)持“合理至上”的發(fā)展理念 |
| 4.1.3 貫徹“全面整體”的發(fā)展理念 |
| 4.1.4 兼顧“公平效率”的發(fā)展理念 |
| 4.2 低代價(jià)發(fā)展觀的發(fā)展模式 |
| 4.2.1 由高代價(jià)消費(fèi)方式向低代價(jià)消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變 |
| 4.2.2 由高代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向低代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變 |
| 4.2.3 由高代價(jià)思維方式向低代價(jià)思維方式轉(zhuǎn)變 |
| 第五章 低代價(jià)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 |
| 5.1 低代價(jià)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論價(jià)值 |
| 5.1.1 豐富了可持續(xù)發(fā)展理論的內(nèi)涵 |
| 5.1.2 強(qiáng)化了科學(xué)發(fā)展觀的主要理念 |
| 5.1.3 充實(shí)了馬克思的自然觀與實(shí)踐觀 |
| 5.1.4 完善了生態(tài)文明建設(shè)的理論體系 |
| 5.2 低代價(jià)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義 |
| 5.2.1 符合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求 |
| 5.2.2 滿足新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) |
| 5.2.3 實(shí)現(xiàn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（2）中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想演變研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| (一)研究背景和研究意義 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意義 |
| (二)國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.國(guó)外相關(guān)研究 |
| 2.國(guó)內(nèi)相關(guān)研究 |
| (三)研究思路與研究方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (四)研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.重點(diǎn) |
| 2.難點(diǎn) |
| 3.創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想演變的相關(guān)概念界定 |
| (一)發(fā)展及發(fā)展思想 |
| 1.發(fā)展 |
| 2.發(fā)展思想 |
| (二)中國(guó)特色社會(huì)主義 |
| 1.社會(huì)主義 |
| 2.中國(guó)特色社會(huì)主義 |
| (三)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想 |
| 二、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想演變的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| (一)理論基礎(chǔ) |
| 1.馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的主要思想 |
| 2.毛澤東關(guān)于發(fā)展的主要思想 |
| (二)現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| 1.和平與發(fā)展成為時(shí)代主題 |
| 2.“解放思想,實(shí)事求是”思想路線的重新確立 |
| 3.黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi) |
| 三、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想演變的歷史進(jìn)程 |
| (一)鄧小平的“發(fā)展思想” |
| 1.鄧小平發(fā)展思想的形成背景 |
| 2.鄧小平發(fā)展思想的主要內(nèi)容 |
| (二)江澤民的“發(fā)展思想” |
| 1.江澤民發(fā)展思想的形成背景 |
| 2.江澤民發(fā)展思想的主要內(nèi)容 |
| (三)胡錦濤的“發(fā)展思想” |
| 1.胡錦濤發(fā)展思想的形成背景 |
| 2.胡錦濤發(fā)展思想的主要內(nèi)容 |
| (四)習(xí)近平的“發(fā)展思想” |
| 1.習(xí)近平發(fā)展思想的形成背景 |
| 2.習(xí)近平發(fā)展思想的主要內(nèi)容 |
| 四、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想演進(jìn)的三重邏輯 |
| (一)理論邏輯 |
| 1.“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是發(fā)展思想形成的基礎(chǔ) |
| 2.“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”是發(fā)展思想貫穿的主線 |
| 3.“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”是發(fā)展思想圍繞的主題 |
| (二)實(shí)踐邏輯 |
| 1.社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化 |
| 2.實(shí)踐主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變 |
| (三)認(rèn)識(shí)邏輯 |
| 1.發(fā)展內(nèi)涵的不斷深入 |
| 2.發(fā)展布局的不斷拓展 |
| 3.發(fā)展價(jià)值指向的不斷深化 |
| 五、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想演變的經(jīng)驗(yàn)與啟示 |
| (一)始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖 |
| (二)始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的主題是發(fā)展 |
| (三)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心統(tǒng)籌兼顧 |
| (四)始終堅(jiān)持一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一 |
| (五)始終堅(jiān)持人民群眾在發(fā)展過(guò)程中的主體地位 |
| (六)始終堅(jiān)持將中國(guó)的發(fā)展融入世界發(fā)展的大趨勢(shì)中 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和其他科研情況 |
（3）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究對(duì)象及研究意義 |
| (一)研究對(duì)象 |
| (二)研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)可能的創(chuàng)新之處 |
| 四、相關(guān)概念解析 |
| (一)生態(tài) |
| (二)生態(tài)文明 |
| (三)生態(tài)文明觀 |
| (四)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀 |
| 第一章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 理論源頭:馬克思主義的生態(tài)思想 |
| 一、馬克思恩格斯的生態(tài)思考 |
| 二、列寧的生態(tài)認(rèn)識(shí) |
| 第二節(jié) 文化根基:中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念 |
| 一、“天人合一”的生態(tài)哲學(xué) |
| 二、“尊重生命”的生態(tài)理念 |
| 三、“道法自然”的生態(tài)智慧 |
| 第三節(jié) 理論借鑒:西方社會(huì)的幾種生態(tài)理論 |
| 一、生態(tài)主義 |
| 二、生態(tài)社會(huì)主義 |
| 三、生態(tài)學(xué)馬克思主義 |
| 第二章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展歷程 |
| 第一節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的萌芽階段(1949-1978) |
| 一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀萌芽的歷史緣由 |
| 二、對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí) |
| 三、對(duì)生態(tài)與發(fā)展關(guān)系的關(guān)注 |
| 第二節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的孕育階段(1978-2002) |
| 一、孕育中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) |
| 二、環(huán)境保護(hù)思想 |
| 三、可持續(xù)發(fā)展理念 |
| 第三節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展階段(2002-2012) |
| 一、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的時(shí)代要求 |
| 二、科學(xué)發(fā)展理念 |
| 三、生態(tài)文明建設(shè)思想 |
| 第四節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的豐富階段(2012-至今) |
| 一、豐富中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的時(shí)代背景 |
| 二、綠色發(fā)展理念 |
| 三、生態(tài)文明新理念 |
| 第三章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論主張 |
| 第一節(jié) 和諧發(fā)展 |
| 一、和諧是人與自然之間的應(yīng)然狀態(tài) |
| 二、追求自然關(guān)系中的和諧發(fā)展 |
| 三、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系中的和諧發(fā)展 |
| 第二節(jié) 生態(tài)公平 |
| 一、公平是一切人類行為應(yīng)遵循的準(zhǔn)則 |
| 二、公平為解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)提供條件 |
| 三、公平是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的關(guān)鍵 |
| 第三節(jié) 綠色發(fā)展 |
| 一、綠色是人類文明健康發(fā)展的標(biāo)志 |
| 二、綠色是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本方向 |
| 三、綠色是政治與文化發(fā)展的基本觀念 |
| 第四節(jié) 生態(tài)安全 |
| 一、安全是人類文明穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在需要 |
| 二、生態(tài)安全是對(duì)國(guó)家安全理念的豐富發(fā)展 |
| 三、生態(tài)安全是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的支撐 |
| 第四章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本特征 |
| 第一節(jié) 歷史性 |
| 一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中環(huán)境倫理觀的歷史承接 |
| 二、對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人生態(tài)思想的繼承與發(fā)展 |
| 三、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)智慧的深化 |
| 第二節(jié) 民族性 |
| 一、保障中國(guó)人民的環(huán)境利益 |
| 二、維護(hù)中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 |
| 三、促進(jìn)世界各民族協(xié)同發(fā)展 |
| 第三節(jié) 時(shí)代性 |
| 一、反映特定歷史時(shí)期的狀況 |
| 二、回應(yīng)時(shí)代最基本問(wèn)題的拷問(wèn) |
| 三、有效解決社會(huì)主要矛盾的舉措 |
| 第四節(jié) 實(shí)踐性 |
| 一、來(lái)源于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐 |
| 二、具有現(xiàn)實(shí)的可行性與可操作性 |
| 三、在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步豐富發(fā)展 |
| 第五章 用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀衡量我國(guó)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐初見(jiàn)成效 |
| 一、生態(tài)文明意識(shí)初步形成 |
| 二、生態(tài)建設(shè)事業(yè)順利推進(jìn) |
| 三、生態(tài)環(huán)境狀況有所改善 |
| 第二節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻 |
| 一、國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境狀況依然不容樂(lè)觀 |
| 二、人們的生態(tài)文明意識(shí)尚待全面提高 |
| 三、生態(tài)文明制度建設(shè)仍需加強(qiáng)和完善 |
| 四、粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍未根本改變 |
| 五、國(guó)際環(huán)保領(lǐng)域的合作機(jī)制有待健全 |
| 第六章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑 |
| 第一節(jié) 提升生態(tài)文明意識(shí)形成良好社會(huì)風(fēng)尚 |
| 一、牢固樹(shù)立尊重自然的生態(tài)意識(shí) |
| 二、切實(shí)強(qiáng)化人與自然和諧的生態(tài)教育 |
| 三、積極培養(yǎng)與生態(tài)文明相契合的生活方式 |
| 第二節(jié) 完善關(guān)鍵制度建設(shè)增強(qiáng)制度保障能力 |
| 一、健全自然資源產(chǎn)權(quán)制度實(shí)現(xiàn)源頭防控 |
| 二、完善環(huán)境監(jiān)督管理制度強(qiáng)化過(guò)程監(jiān)管 |
| 三、構(gòu)建相關(guān)追責(zé)損賠制度確保責(zé)任落實(shí) |
| 第三節(jié) 更新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)綠色持續(xù)發(fā)展 |
| 一、正確處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系 |
| 二、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) |
| 三、大力發(fā)展和應(yīng)用綠色生態(tài)技術(shù) |
| 第四節(jié) 加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作推進(jìn)全球生態(tài)建設(shè) |
| 一、努力推進(jìn)全球生態(tài)建設(shè)是必然選擇 |
| 二、不斷增強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作的思想認(rèn)識(shí) |
| 三、積極參與全球生態(tài)合作的實(shí)踐活動(dòng) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）大學(xué)生生態(tài)文明觀教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問(wèn)題的提出 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究狀況 |
| 一、國(guó)內(nèi)研究狀況 |
| 二、國(guó)外研究狀況 |
| 第三節(jié) 研究思路與研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四節(jié) 研究的重難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn) |
| 二、研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵與特點(diǎn) |
| 第一節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵 |
| 一、生態(tài)文明的內(nèi)涵 |
| 二、生態(tài)文明觀的內(nèi)涵 |
| 三、生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵 |
| 四、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的特點(diǎn) |
| 一、教育方式的滲透性和循環(huán)性 |
| 二、教育內(nèi)容的時(shí)代性和關(guān)聯(lián)性 |
| 三、教育功能的導(dǎo)向性與實(shí)踐性 |
| 第二章 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的理論指導(dǎo)與借鑒 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的理論指導(dǎo) |
| 一、馬克思恩格斯生態(tài)文明觀的理論指導(dǎo) |
| 二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的理論指導(dǎo) |
| 三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的理論指導(dǎo) |
| 第二節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的理論借鑒 |
| 一、傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的理論借鑒 |
| 二、西方環(huán)境倫理思想的理論借鑒 |
| 第三章 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的成績(jī)與問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育取得的成績(jī) |
| 一、政策推動(dòng)規(guī)范完善的課程設(shè)置 |
| 二、多方探索綠色主題的教育途徑 |
| 三、相繼創(chuàng)建示范效應(yīng)的“綠色大學(xué)” |
| 第二節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育存在的問(wèn)題 |
| 一、生態(tài)文明觀內(nèi)容滲透缺乏體系化 |
| 二、生態(tài)文明觀教育活動(dòng)缺乏延續(xù)性 |
| 三、生態(tài)文明觀教育隊(duì)伍缺乏專業(yè)化 |
| 四、生態(tài)文明觀教育效果缺乏實(shí)效性 |
| 第三節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育問(wèn)題的原因分析 |
| 一、生態(tài)文明觀教育制度相對(duì)滯后 |
| 二、生態(tài)文明觀教育資源相對(duì)缺乏 |
| 三、生態(tài)文明觀教育環(huán)境相對(duì)薄弱 |
| 第四章 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的目標(biāo)與內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的目標(biāo) |
| 一、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的總體目標(biāo) |
| 二、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的具體目標(biāo) |
| 第二節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的主要內(nèi)容 |
| 一、生態(tài)文明和諧觀教育 |
| 二、生態(tài)文明價(jià)值觀教育 |
| 三、生態(tài)文明法制觀教育 |
| 四、生態(tài)文明消費(fèi)觀教育 |
| 五、生態(tài)文明科技觀教育 |
| 第三節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的課程設(shè)計(jì) |
| 一、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育課程設(shè)計(jì)的基本原則 |
| 二、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育課程的設(shè)計(jì)方案 |
| 第五章 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的途徑與方法 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的途徑 |
| 一、統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明觀課程育人 |
| 二、扎實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明觀實(shí)踐育人 |
| 三、深入推進(jìn)生態(tài)文明觀文化育人 |
| 四、創(chuàng)新推動(dòng)生態(tài)文明觀網(wǎng)絡(luò)育人 |
| 五、切實(shí)強(qiáng)化生態(tài)文明觀管理育人 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的方法 |
| 一、輿論宣傳與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合的方法 |
| 二、環(huán)境熏陶與榜樣示范相結(jié)合的方法 |
| 三、主題實(shí)踐與情境體驗(yàn)相結(jié)合的方法 |
| 第六章 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的有效性與評(píng)價(jià) |
| 第一節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的有效性 |
| 一、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育要素的有效性 |
| 二、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育過(guò)程的有效性 |
| 三、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育結(jié)果的有效性 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育評(píng)價(jià) |
| 一、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育評(píng)價(jià)的方案 |
| 二、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育評(píng)價(jià)的指標(biāo) |
| 三、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育評(píng)價(jià)的方法 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻博期間發(fā)表的與學(xué)位論文相關(guān)的科研成果目錄 |
| 致謝 |
（5）管理哲學(xué)視域下的發(fā)展價(jià)值研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究目的和意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、基本思路與主要?jiǎng)?chuàng)新 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 發(fā)展價(jià)值的管理哲學(xué)審視 |
| 第一節(jié) 發(fā)展問(wèn)題的闡釋 |
| 一、發(fā)展的認(rèn)識(shí)流變 |
| 二、管理哲學(xué)視域下發(fā)展的內(nèi)涵與特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 管理哲學(xué)視域下發(fā)展價(jià)值的基本規(guī)定 |
| 一、管理哲學(xué)視域下發(fā)展價(jià)值的涵義與特點(diǎn) |
| 二、管理與發(fā)展價(jià)值 |
| 三、管理哲學(xué)視域下發(fā)展價(jià)值的理論基礎(chǔ) |
| 四、管理哲學(xué)視域下發(fā)展價(jià)值的存在原則 |
| 第三節(jié) 發(fā)展價(jià)值研究的多學(xué)科視角 |
| 一、發(fā)展政治學(xué)——國(guó)家進(jìn)步 |
| 二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)——經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的可持續(xù) |
| 三、發(fā)展社會(huì)學(xué)——社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的平衡 |
| 四、發(fā)展哲學(xué)——發(fā)展合理性 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 管理哲學(xué)視域下發(fā)展價(jià)值的歷史回溯 |
| 第一節(jié) 古典管理時(shí)期的發(fā)展價(jià)值——效率至上 |
| 一、古典管理時(shí)期發(fā)展價(jià)值產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)——“經(jīng)濟(jì)人”人性觀 |
| 二、古典管理時(shí)期發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——手段與工具的科學(xué)化 |
| 三、古典管理時(shí)期的發(fā)展模式——客體至上的機(jī)械論發(fā)展 |
| 四、古典管理時(shí)期發(fā)展價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義——促進(jìn)物質(zhì)繁榮 |
| 第二節(jié) 行為科學(xué)時(shí)期的發(fā)展價(jià)值——人的行為意義 |
| 一、行為科學(xué)時(shí)期發(fā)展價(jià)值產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)——“社會(huì)人”人性觀 |
| 二、行為科學(xué)時(shí)期發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——人的重要性凸顯 |
| 三、行為科學(xué)時(shí)期的發(fā)展模式——主體至上的關(guān)系論發(fā)展 |
| 四、行為科學(xué)時(shí)期發(fā)展價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義——人的社會(huì)形式的變革 |
| 第三節(jié) 系統(tǒng)權(quán)變時(shí)期的發(fā)展價(jià)值——人與事的結(jié)合 |
| 一、系統(tǒng)權(quán)變時(shí)期發(fā)展價(jià)值產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)——“復(fù)雜人”人性觀 |
| 二、系統(tǒng)權(quán)變時(shí)期發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——要素多元化的聯(lián)系 |
| 三、系統(tǒng)權(quán)變時(shí)期的發(fā)展模式——主客體結(jié)合的整體論發(fā)展 |
| 四、系統(tǒng)權(quán)變時(shí)期發(fā)展價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義——人與多元要素共同構(gòu)建 |
| 第四節(jié) 知識(shí)與文化管理時(shí)期的發(fā)展價(jià)值——人的主體性回歸 |
| 一、知識(shí)與文化管理時(shí)期發(fā)展價(jià)值產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)——“文化人”人性觀 |
| 二、知識(shí)與文化管理時(shí)期發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——知識(shí)增長(zhǎng)與文化影響 |
| 三、知識(shí)與文化管理時(shí)期的發(fā)展模式——主體性回歸的創(chuàng)新論發(fā)展 |
| 四、知識(shí)與文化管理時(shí)期發(fā)展價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義——促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 現(xiàn)代管理的發(fā)展價(jià)值取向 |
| 第一節(jié) 單一價(jià)值轉(zhuǎn)向多元價(jià)值 |
| 一、多元價(jià)值的詮釋 |
| 二、效率與多元價(jià)值的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)整體綜合發(fā)展 |
| 一、發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng) |
| 二、發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的統(tǒng)一 |
| 三、社會(huì)整體綜合的發(fā)展 |
| 第三節(jié) 以物為本轉(zhuǎn)向以人為本 |
| 一、以物為本與人的“異化” |
| 二、物的發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系 |
| 三、以人為本與人的自我詮釋 |
| 第四節(jié) 科學(xué)性轉(zhuǎn)向倫理性 |
| 一、科學(xué)性的一種面向 |
| 二、主體向善的倫理性 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 發(fā)展價(jià)值對(duì)管理的意義 |
| 第一節(jié) 確立以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值尺度 |
| 一、“整體人”人性觀的認(rèn)識(shí) |
| 二、人的全面發(fā)展 |
| 三、人的自由拓展 |
| 四、人的幸福獲得 |
| 第二節(jié) 構(gòu)建新的發(fā)展觀 |
| 一、整體性發(fā)展觀 |
| 二、綜合性發(fā)展觀 |
| 三、協(xié)調(diào)性發(fā)展觀 |
| 四、向善性發(fā)展觀 |
| 第三節(jié) 選擇符合自身特點(diǎn)的發(fā)展方式 |
| 一、一元單線的“進(jìn)步論”發(fā)展方式的價(jià)值困境 |
| 二、發(fā)展價(jià)值強(qiáng)調(diào)發(fā)展的多樣性與特殊性 |
| 三、發(fā)展價(jià)值強(qiáng)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性與道德性 |
| 四、發(fā)展價(jià)值強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性與可持續(xù)性 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境與救治 |
| 第一節(jié) 發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境 |
| 一、管理“價(jià)值中立”——發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體困境 |
| 二、管理“工具主義”——發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理性困境 |
| 三、管理“GDP主義”——發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)困境 |
| 第二節(jié) 發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)困境的救治 |
| 一、構(gòu)建目標(biāo)：以人為核心 |
| 二、理性重建：價(jià)值理性與公共理性 |
| 三、救治方式：法治與倫理的結(jié)合 |
| 四、路徑選擇：管理向治理的躍遷 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 中國(guó)發(fā)展價(jià)值的反思與重構(gòu) |
| 第一節(jié) 中國(guó)發(fā)展價(jià)值的內(nèi)容與限度 |
| 一、中國(guó)發(fā)展價(jià)值的內(nèi)容 |
| 二、中國(guó)發(fā)展價(jià)值的管理限度 |
| 第二節(jié) 中國(guó)發(fā)展價(jià)值的作用 |
| 一、務(wù)實(shí)的發(fā)展理念與經(jīng)濟(jì)建設(shè) |
| 二、經(jīng)濟(jì)體制改革與發(fā)展新活力 |
| 三、強(qiáng)政府的管理體制與發(fā)展穩(wěn)定性 |
| 四、政府體制改革與漸進(jìn)發(fā)展方式 |
| 第三節(jié) 中國(guó)發(fā)展價(jià)值重構(gòu)訴求 |
| 一、理念訴求：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享 |
| 二、現(xiàn)實(shí)訴求：國(guó)家治理現(xiàn)代化與倫理化 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（6）馬克思主義發(fā)展觀引航下的新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 問(wèn)題的提出及選題的意義 |
| 1.1.1 在梳理馬克思主義發(fā)展觀的歷史演進(jìn)中彰顯理論體系的價(jià)值指向 |
| 1.1.2 拓寬了馬克思主義發(fā)展觀解答時(shí)代問(wèn)題的研究視角 |
| 1.1.3 運(yùn)用馬克思主義理論剖析高等教育熱點(diǎn)問(wèn)題的積極嘗試 |
| 1.1.4 為向應(yīng)用科技大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新建地方本科院校提供科學(xué)有效的理性引航 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)外有關(guān)馬克思主義發(fā)展觀問(wèn)題的研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)外有關(guān)應(yīng)用型本科轉(zhuǎn)型的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 本文研究的主要內(nèi)容、研究方法、創(chuàng)新之處 |
| 1.3.1 本文的主要內(nèi)容 |
| 1.3.2 本文的主要研究方法 |
| 1.3.3 本文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處 |
| 1.4 相關(guān)概念說(shuō)明 |
| 1.4.1 發(fā)展 |
| 1.4.2 發(fā)展觀 |
| 1.4.3 應(yīng)用型本科院校 |
| 1.4.4 新建地方本科院校 |
| 1.4.5 應(yīng)用科技大學(xué) |
| 第二章 馬克思主義發(fā)展觀的歷史溯源與當(dāng)代解析 |
| 2.1 馬克思主義經(jīng)典作家的發(fā)展觀 |
| 2.1.1 馬克思、恩格斯發(fā)展觀的歷史生成 |
| 2.1.2 列寧對(duì)的馬克思主義發(fā)展觀的新貢獻(xiàn) |
| 2.2 馬克思主義發(fā)展觀中國(guó)化的歷史演進(jìn) |
| 2.2.1 毛澤東對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的初步探索 |
| 2.2.2 鄧小平對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的開(kāi)拓與創(chuàng)新 |
| 2.2.3 江澤民對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的推進(jìn)與拓展 |
| 2.2.4 胡錦濤對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的深化與突破 |
| 2.2.5 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的超越與升華 |
| 第三章 馬克思主義發(fā)展觀的理論內(nèi)蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值 |
| 3.1 馬克思主義發(fā)展觀的理論品質(zhì) |
| 3.1.1 實(shí)事求是的理論基點(diǎn) |
| 3.1.2 與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌 |
| 3.1.3 反思批判的理性追求 |
| 3.1.4 改變世界的致思路向 |
| 3.1.5 以人為本的價(jià)值旨趣 |
| 3.1.6 交往實(shí)踐的基本視界 |
| 3.2 馬克思主義發(fā)展觀的鮮明特征 |
| 3.2.1 唯物論與辯證法的統(tǒng)一 |
| 3.2.2 解放思想與實(shí)事求是的結(jié)合 |
| 3.2.3 發(fā)展的一般性與特殊性的協(xié)調(diào) |
| 3.2.4 發(fā)展的連續(xù)性與超越性的同一 |
| 3.2.5 發(fā)展目的與發(fā)展手段的一致 |
| 3.2.6 發(fā)展的科學(xué)性與價(jià)值性的疊合 |
| 3.3 馬克思主義發(fā)展觀的時(shí)代價(jià)值 |
| 3.3.1 從馬克思主義發(fā)展觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展思想的傳承與升華來(lái)看待其時(shí)代價(jià)值 |
| 3.3.2 從與不同發(fā)展理論的殊異甄析中來(lái)看待馬克思主義發(fā)展觀的時(shí)代價(jià)值 |
| 3.3.3 從發(fā)展過(guò)程中累積的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看待馬克思主義發(fā)展觀的時(shí)代價(jià)值 |
| 3.3.4 從當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中涌現(xiàn)出的問(wèn)題出發(fā)來(lái)看待馬克思主義發(fā)展觀的時(shí)代價(jià)值 |
| 第四章 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求及境遇 |
| 4.1 我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)召喚 |
| 4.1.1 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展遵循了大學(xué)功能歷史演進(jìn)的必然邏輯 |
| 4.1.2 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展順應(yīng)了當(dāng)下世界高等教育變革的主要趨勢(shì) |
| 4.1.3 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物 |
| 4.1.4 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展是我國(guó)實(shí)現(xiàn)高等教育多樣化和教育體系現(xiàn)代化的應(yīng)勢(shì)之舉 |
| 4.1.5 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展是教育大眾化、普及化之后突破自身發(fā)展瓶頸的理性訴求 |
| 4.2 我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)代要意 |
| 4.2.1 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本內(nèi)涵 |
| 4.2.2 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向性目標(biāo)——應(yīng)用科技大學(xué) |
| 4.3 我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境 |
| 4.3.1 我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的外部困境 |
| 4.3.2 我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)部困境 |
| 4.4 我國(guó)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展困境的歸因分析 |
| 4.4.1 轉(zhuǎn)型發(fā)展中價(jià)值訴求的迷失 |
| 4.4.2 轉(zhuǎn)型發(fā)展中教育價(jià)值訴求的解讀:缺乏科學(xué)正確發(fā)展觀的指導(dǎo) |
| 第五章 馬克思主義發(fā)展觀對(duì)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論建構(gòu) |
| 5.1 馬克思主義發(fā)展觀對(duì)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論引航 |
| 5.1.1 馬克思主義發(fā)展觀的理論基石:辯證唯物主義和歷史唯物主義 |
| 5.1.2 馬克思主義發(fā)展觀的歷史與邏輯起點(diǎn):物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 |
| 5.1.3 馬克思主義發(fā)展觀的深刻動(dòng)因:矛盾運(yùn)動(dòng)為核心的動(dòng)力系統(tǒng) |
| 5.1.4 馬克思主義發(fā)展觀的路徑指向:社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一 |
| 5.1.5 馬克思主義發(fā)展觀的根本要旨:社會(huì)生產(chǎn)力水平提高和物質(zhì)財(cái)富增加 |
| 5.1.6 馬克思主義發(fā)展觀的基本原則:社會(huì)發(fā)展的整體性 |
| 5.1.7 馬克思主義發(fā)展觀的終極關(guān)懷:追求全人類的解放和人的全面自由發(fā)展 |
| 5.2 馬克思主義發(fā)展觀對(duì)新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論運(yùn)用 |
| 5.2.1 轉(zhuǎn)型目標(biāo)指向:以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指南制定學(xué)校戰(zhàn)略規(guī)劃 |
| 5.2.2 轉(zhuǎn)型實(shí)踐先導(dǎo):運(yùn)用社會(huì)有機(jī)體理論找準(zhǔn)自身“生態(tài)位” |
| 5.2.3 轉(zhuǎn)型動(dòng)力機(jī)制:以基本矛盾為動(dòng)力統(tǒng)籌推進(jìn)學(xué)校全方位轉(zhuǎn)型 |
| 5.2.4 轉(zhuǎn)型根本之道:遵從內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律形成校地互動(dòng)的良好機(jī)制 |
| 5.2.5 轉(zhuǎn)型精神引領(lǐng):利用意識(shí)的能動(dòng)作用創(chuàng)建高品位的大學(xué)文化 |
| 5.2.6 轉(zhuǎn)型實(shí)踐準(zhǔn)則:應(yīng)用普遍聯(lián)系原理創(chuàng)設(shè)有利于轉(zhuǎn)型的內(nèi)外部環(huán)境 |
| 5.2.7 轉(zhuǎn)型價(jià)值旨?xì)w:踐行“以人為中心”理念力促高級(jí)應(yīng)用型人才全面自由發(fā)展 |
| 5.3 馬克思主義發(fā)展觀引航下新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的教育價(jià)值重建 |
| 5.3.1 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展中教育理念的重建 |
| 5.3.2 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展中教育實(shí)踐的重建 |
| 5.3.3 新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展中教育價(jià)值訴求的理性承擔(dān) |
| 第六章 馬克思主義發(fā)展觀引航下的實(shí)踐探索——新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展個(gè)案呈現(xiàn) |
| 6.1 辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)型:揚(yáng)長(zhǎng)避短,特色發(fā)展 |
| 6.2 發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型:順勢(shì)而為,躍遷發(fā)展 |
| 6.3 人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型:素能本位,持續(xù)發(fā)展 |
| 6.4 課程體系的轉(zhuǎn)型:注重實(shí)踐,融合發(fā)展 |
| 6.5 教學(xué)方式的轉(zhuǎn)型:協(xié)同育人,開(kāi)放發(fā)展 |
| 6.6 學(xué)科專業(yè)的轉(zhuǎn)型:鏈接產(chǎn)業(yè),定向發(fā)展 |
| 6.7 師資隊(duì)伍的轉(zhuǎn)型:雙師雙能,借力發(fā)展 |
| 6.8 科研導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型:應(yīng)用轉(zhuǎn)化,主動(dòng)發(fā)展 |
| 6.9 服務(wù)社會(huì)的轉(zhuǎn)型:貼近地方,互動(dòng)發(fā)展 |
| 第七章 總結(jié)與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間的研究成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（7）科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀比較研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景及研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 三、研究的創(chuàng)新點(diǎn)及研究方法 |
| 第一章 科學(xué)發(fā)展觀概述 |
| 第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀提出的社會(huì)歷史背景和依據(jù) |
| 一、科學(xué)發(fā)展觀形成的社會(huì)歷史背景 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀提出的理論依據(jù) |
| 第二節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和主要特征 |
| 一、科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀的主要特征 |
| 第三節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀的意義分析 |
| 一、科學(xué)發(fā)展觀的理論價(jià)值 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義 |
| 第二章 綠色發(fā)展觀概述 |
| 第一節(jié) 綠色發(fā)展觀產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ) |
| 一、綠色發(fā)展觀產(chǎn)生的時(shí)代背景 |
| 二、綠色發(fā)展觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵及基本特征 |
| 一、綠色發(fā)展觀的語(yǔ)義轉(zhuǎn)變 |
| 二、綠色發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵 |
| 三、綠色發(fā)展觀的基本特征 |
| 第三節(jié) 綠色發(fā)展觀的意義分析 |
| 一、綠色發(fā)展觀在五大發(fā)展理念中的作用 |
| 二、綠色發(fā)展觀是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要保障 |
| 三、綠色發(fā)展觀彰顯了中國(guó)對(duì)解決全球生態(tài)問(wèn)題的責(zé)任擔(dān)當(dāng) |
| 第三章 兩種發(fā)展觀的關(guān)系分析 |
| 第一節(jié) 從科學(xué)發(fā)展觀到綠色發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變 |
| 一、提出和貫徹科學(xué)發(fā)展觀以來(lái)取得的主要成果 |
| 二、進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀所面臨的挑戰(zhàn) |
| 三、外部環(huán)境的新變化推動(dòng)向綠色發(fā)展觀轉(zhuǎn)變 |
| 第二節(jié) 兩種發(fā)展觀的相通性 |
| 一、共同的文化基礎(chǔ) |
| 二、相同的發(fā)展價(jià)值取向 |
| 三、共同關(guān)注發(fā)展的質(zhì)量 |
| 四、一致的批判對(duì)象 |
| 第三節(jié) 兩種發(fā)展觀的差異性 |
| 一、科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀產(chǎn)生背景的不同 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀理論內(nèi)涵的不同 |
| 三、科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀發(fā)展方式的不同 |
| 第四章 對(duì)兩種發(fā)展觀的反思 |
| 第一節(jié) 從人類命運(yùn)共同體的視野反思兩種發(fā)展觀 |
| 一、構(gòu)筑全球生態(tài)文明體系,邁向生態(tài)共同體 |
| 二、發(fā)揮全球生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)者作用 |
| 第二節(jié) 從新發(fā)展理念的視角反思兩種發(fā)展觀 |
| 一、堅(jiān)持以人民為中心 |
| 二、堅(jiān)持人與自然和諧共生 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
（8）思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的背景及研究的意義 |
| （一）選題背景 |
| （二）研究的意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| （一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| （二）國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| （三）研究現(xiàn)狀評(píng)述 |
| 三、本文的研究思路與研究方法 |
| （一）本文的研究思路、創(chuàng)新點(diǎn)及重點(diǎn)、難點(diǎn) |
| （二）本文研究采取的方法 |
| 第一章 生態(tài)文明教育納入思想政治教育的客觀依據(jù) |
| 一、生態(tài)文明教育是一種文明教育 |
| （一）世界性生態(tài)環(huán)境難題與生態(tài)文明教育的提出 |
| （二）生態(tài)文明教育的概念與內(nèi)涵 |
| （三）生態(tài)文明教育的意義 |
| 二、生態(tài)文明教育是思想政治教育必須承擔(dān)的時(shí)代課題 |
| （一）公民生態(tài)素養(yǎng)缺失是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的重要原因 |
| （二）生態(tài)文明教育是時(shí)代賦予思想政治教育的特殊任務(wù) |
| 三、加強(qiáng)思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要意義 |
| （一）是豐富民主法治教育內(nèi)容的必要手段 |
| （二）是開(kāi)辟思想道德教育新視角的時(shí)代要求 |
| （三）是強(qiáng)化核心價(jià)值觀教育效果的有力措施 |
| 第二章 思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育研究的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) |
| 一、思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育研究的理論基礎(chǔ)和知識(shí)借鑒 |
| （一）思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育研究的理論基礎(chǔ) |
| （二）思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育研究的知識(shí)借鑒 |
| 二、大學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| （一）多國(guó)大學(xué)生生態(tài)文明教育經(jīng)驗(yàn)介紹 |
| （二）港臺(tái)地區(qū)生態(tài)文明教育實(shí)踐發(fā)展經(jīng)驗(yàn) |
| （三）國(guó)外及港臺(tái)地區(qū)生態(tài)文明教育特點(diǎn)分析 |
| 第三章 思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育存在的突出問(wèn)題及成因探析 |
| 一、大陸地區(qū)大學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐發(fā)展 |
| （一）第一階段：可持續(xù)發(fā)展需要與科學(xué)發(fā)展觀教育 |
| （二）第二階段：資源環(huán)境問(wèn)題的凸顯與“兩型社會(huì)”建設(shè)教育 |
| （三）第三階段：“五位一體”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的背景與生態(tài)文明教育 |
| 二、思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)證研究與分析 |
| （一）實(shí)證研究設(shè)計(jì) |
| （二）大學(xué)生生態(tài)倫理素養(yǎng)與生態(tài)行為現(xiàn)狀 |
| （三）大學(xué)生生態(tài)知識(shí)素養(yǎng)與生態(tài)法制意識(shí)現(xiàn)狀 |
| （四）大學(xué)生生態(tài)文明教育訪談設(shè)計(jì)及內(nèi)容分析 |
| 三、思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育存在的突出問(wèn)題 |
| （一）大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)欠缺 |
| （二）生態(tài)實(shí)踐教學(xué)缺失 |
| （三）校園文化助推力不足 |
| （四）社會(huì)強(qiáng)制執(zhí)行力有限 |
| 四、思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育存在問(wèn)題成因分析 |
| （一）家庭因素分析 |
| （二）學(xué)校因素分析 |
| （三）社會(huì)因素分析 |
| 第四章 思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育的原則確立與途徑建設(shè) |
| 一、原則確立與途徑建設(shè)的基本要求 |
| （一）把握馬克思主義學(xué)科屬性 |
| （二）突出大學(xué)生群體針對(duì)性 |
| （三）融入生態(tài)文明有機(jī)思維 |
| 二、思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育的主要原則 |
| （一）生態(tài)文明教育的包容原則 |
| （二）生態(tài)文明教育的實(shí)踐原則 |
| （三）生態(tài)文明教育的發(fā)展原則 |
| （四）生態(tài)文明教育的導(dǎo)向性原則 |
| 三、思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育途徑建設(shè) |
| （一）強(qiáng)化志愿服務(wù)教育 |
| （二）廣泛開(kāi)展集體戶外考察教育 |
| （三）關(guān)注新型媒介教育 |
| （四）豐富生態(tài)文明理論教育 |
| （五）科學(xué)設(shè)計(jì)生態(tài)文明教育評(píng)價(jià)體系 |
| 第五章 思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容構(gòu)建 |
| 一、以生態(tài)倫理教育奠定方向 |
| （一）生態(tài)倫理的分類 |
| （二）思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)倫理教育內(nèi)容構(gòu)建 |
| 二、以生態(tài)意識(shí)教育貫穿始終 |
| （一）大學(xué)生生態(tài)意識(shí)教育研究現(xiàn)狀分析 |
| （二）思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)意識(shí)教育內(nèi)容構(gòu)建 |
| 三、以生態(tài)審美教育提升層次 |
| （一）大學(xué)生生態(tài)審美教育意義 |
| （二）思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)審美教育內(nèi)容構(gòu)建 |
| 四、以生態(tài)法治教育武裝精神 |
| （一）大學(xué)生生態(tài)法治教育意義 |
| （二）思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)法治教育內(nèi)容構(gòu)建 |
| 五、以生態(tài)國(guó)情教育激發(fā)覺(jué)悟 |
| （一）大學(xué)生生態(tài)國(guó)情教育意義 |
| （二）思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)國(guó)情教育內(nèi)容構(gòu)建 |
| 結(jié)論與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 主要著作 |
| 主要論文 |
| 其他 |
| 致謝 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
（9）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的價(jià)值取向研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 選題依據(jù) |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實(shí)際意義 |
| 2 民族傳統(tǒng)體育的文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 民族傳統(tǒng)體育的歷史傳承研究 |
| 2.2 民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值研究 |
| 2.3 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的研究 |
| 2.4 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展趨勢(shì)的研究 |
| 2.5 個(gè)人見(jiàn)解 |
| 3 研究對(duì)象與研究方法 |
| 3.1 研究對(duì)象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文獻(xiàn)資料法 |
| 3.2.2 邏輯分析法 |
| 3.2.3 推理歸納法 |
| 4 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值存在的理論解讀 |
| 4.1 以 “科學(xué)發(fā)展觀”為出發(fā)點(diǎn) |
| 4.1.1 科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)內(nèi)涵 |
| 4.1.2 體育科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容 |
| 4.1.3 科學(xué)發(fā)展觀主導(dǎo)下的民族傳統(tǒng)體育 |
| 4.2 以 “文化多元性”為理論依據(jù) |
| 4.2.1 文化多元性的價(jià)值意蘊(yùn) |
| 4.2.2 中、西方體育文化的特征 |
| 4.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展 |
| 4.3 以 “普世價(jià)值”的弘揚(yáng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型 |
| 4.3.1 普世價(jià)值的內(nèi)涵 |
| 4.3.2 普世價(jià)值的理性思考 |
| 4.3.3 普世價(jià)值與民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的轉(zhuǎn)化 |
| 4.4 以 “傳承與發(fā)展”為目的 |
| 4.4.1 民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵 |
| 4.4.2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的優(yōu)勢(shì) |
| 5 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在傳承與發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題 |
| 5.1 傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾 |
| 5.1.1 傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀 |
| 5.1.2 全球化與本土特色 |
| 5.2 競(jìng)技性與大眾性的矛盾 |
| 5.2.1 禮讓與競(jìng)爭(zhēng)的沖突 |
| 5.2.2 形式與內(nèi)容的西化 |
| 5.2.3 追逐精英化，忽視大眾化 |
| 5.3 技術(shù)性與人文性的矛盾 |
| 5.3.1 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育倫理凸顯的問(wèn)題 |
| 5.3.2 體育的道德失范危機(jī) |
| 5.3.3 體育全球化給我國(guó)民族傳統(tǒng)體育帶來(lái)的沖擊 |
| 5.4 單一性與多樣性的矛盾 |
| 5.4.1 追逐奧林匹克化，忽視本民族特色 |
| 5.4.2 民族傳統(tǒng)體育的自我封閉與現(xiàn)代社會(huì)的多樣化發(fā)展 |
| 6 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的價(jià)值取向 |
| 6.1 堅(jiān)持 “以人為本”的人文關(guān)懷觀 |
| 6.1.1 “以人為本”是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的核心價(jià)值 |
| 6.1.2 “以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念與基本價(jià)值取向 |
| 6.1.3 “以人為本”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的時(shí)代價(jià)值 |
| 6.2 堅(jiān)持 “天人合一”的自然發(fā)展觀 |
| 6.2.1 “天人合一”思想是體育可持續(xù)發(fā)展的重要哲學(xué)借鑒 |
| 6.2.2 “天人合一”思想精華構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的思維模式 |
| 6.2.3 “天人合一”思想有利于調(diào)控現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的偏激行為 |
| 6.3 堅(jiān)持 “尊師重道”的人倫倫理觀 |
| 6.3.1 “尊師重道”思想是中華民族傳統(tǒng)體育優(yōu)良文化 |
| 6.3.2 “尊師重道”思想中重 “禮”的傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代體育倫理的補(bǔ)充 |
| 6.3.3 “尊師重道”思想對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)具有良好的教育價(jià)值 |
| 6.4 堅(jiān)持 “兼修內(nèi)省”的和諧發(fā)展觀 |
| 6.4.1 “兼修內(nèi)省”強(qiáng)調(diào)的是形神相濟(jì)、身心協(xié)調(diào)的整體健康觀 |
| 6.4.2 “兼修內(nèi)省”與現(xiàn)代奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)思想形成互補(bǔ) |
| 6.4.3 “兼修內(nèi)省”使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的養(yǎng)生思想得以延伸 |
| 7 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）科學(xué)發(fā)展觀的世界意義研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)言 |
| 一、論文選題緣由和意義 |
| （一）論文選題的緣由 |
| （二）論文選題的意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| （一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| （二）國(guó)外研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| 三、論文研究的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和創(chuàng)新之處 |
| （一）研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容 |
| （二）研究方法 |
| （三）創(chuàng)新之處 |
| 第一章 科學(xué)發(fā)展觀提出的世界意義 |
| 一、科學(xué)發(fā)展觀是在應(yīng)答當(dāng)今人類發(fā)展難題的基礎(chǔ)上提出的 |
| （一）對(duì)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和升華 |
| （二）對(duì)世界其他國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒和提煉 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀是在繼承借鑒各種發(fā)展理論的基礎(chǔ)上提出的 |
| （一）對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展 |
| （二）對(duì)中共三代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展思想的深化與創(chuàng)新 |
| （三）對(duì)近代其他發(fā)展觀的評(píng)判與借鑒 |
| 三、科學(xué)發(fā)展觀引發(fā)了國(guó)際社會(huì)對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新思考 |
| （一）樹(shù)立人類整體發(fā)展的思維 |
| （二）勇于創(chuàng)新發(fā)展理論 |
| （三）選擇適合本國(guó)并有利于全球發(fā)展的道路 |
| 第二章 科學(xué)發(fā)展觀理論觀點(diǎn)的世界意義 |
| 一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容解讀 |
| （一）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是第一要義，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀發(fā)展地位的超越 |
| （二）以人為本是核心立場(chǎng)，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀發(fā)展目標(biāo)的超越 |
| （三）全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀發(fā)展要求的超越 |
| （四）統(tǒng)籌兼顧是根本方法，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀發(fā)展方法的超越 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀深化了人類對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握 |
| （一）發(fā)展的本質(zhì)：用物的提升促進(jìn)人的解放 |
| （二）發(fā)展的過(guò)程：人、自然與社會(huì)的統(tǒng)一 |
| （三）發(fā)展的動(dòng)力：改革、創(chuàng)新、開(kāi)放三核驅(qū)動(dòng) |
| （四）發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、人五大尺度 |
| 第三章 科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值理念的世界意義 |
| 一、科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含的價(jià)值理念 |
| （一）科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐理性 |
| （二）科學(xué)發(fā)展觀的人本追求 |
| （三）科學(xué)發(fā)展觀的辯證思維 |
| （四）科學(xué)發(fā)展觀的開(kāi)放視野 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值理念彰顯了人類發(fā)展共同的價(jià)值追求 |
| （一）在理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)發(fā)展 |
| （二）在人本理念的指引下全方位推進(jìn)發(fā)展 |
| （三）在現(xiàn)實(shí)和愿景的開(kāi)放視域中把握發(fā)展 |
| （四）在“立己”和“達(dá)人”的彼此關(guān)照中統(tǒng)籌發(fā)展 |
| 第四章 科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐成效的世界意義 |
| 一、科學(xué)發(fā)展觀以自身的發(fā)展推動(dòng)了世界發(fā)展問(wèn)題的解決 |
| （一）大國(guó)和平崛起，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家崛起的新模式 |
| （二）經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)的主要驅(qū)動(dòng)力量 |
| （三）關(guān)注社會(huì)民生，為世界減貧事業(yè)貢獻(xiàn)力量 |
| （四）建設(shè)“兩型社會(huì)”，為解決全球性問(wèn)題緩解壓力 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)選擇發(fā)展道路的實(shí)踐啟示 |
| （一）走科學(xué)發(fā)展道路 |
| （二）走和平發(fā)展道路 |
| （三）走跨越發(fā)展道路 |
| （四）走創(chuàng)新發(fā)展道路 |
| 第五章 科學(xué)發(fā)展觀樹(shù)起的國(guó)際形象 |
| 一、國(guó)際社會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的評(píng)價(jià) |
| （一）科學(xué)發(fā)展觀的理論地位 |
| （二）科學(xué)發(fā)展觀的國(guó)際作用 |
| （三）科學(xué)發(fā)展面臨的困難 |
| （四）中國(guó)道路的發(fā)展前景 |
| 二、科學(xué)發(fā)展觀引發(fā)了改進(jìn)發(fā)展舉措的實(shí)踐探索 |
| （一）科學(xué)發(fā)展觀與發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略調(diào)整的契合 |
| （二）科學(xué)發(fā)展觀為其他社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展提供了借鑒 |
| （三）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)亞非拉發(fā)展中國(guó)家的啟迪 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著 |
| 致謝 |
四、現(xiàn)代發(fā)展觀的局限與科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐把握（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]低代價(jià)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意義[D]. 崔一帆. 北京郵電大學(xué), 2020(05)
- [2]中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想演變研究[D]. 丁麗麗. 內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2020(08)
- [3]中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究[D]. 張成利. 中共中央黨校, 2019(01)
- [4]大學(xué)生生態(tài)文明觀教育研究[D]. 裴艷麗. 武漢大學(xué), 2018(01)
- [5]管理哲學(xué)視域下的發(fā)展價(jià)值研究[D]. 孫維維. 黑龍江大學(xué), 2018(08)
- [6]馬克思主義發(fā)展觀引航下的新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究[D]. 關(guān)雯文. 南京航空航天大學(xué), 2018(01)
- [7]科學(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展觀比較研究[D]. 鄭菊. 東南大學(xué), 2018(12)
- [8]思想政治教育視野下大學(xué)生生態(tài)文明教育研究[D]. 范夢(mèng). 中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京), 2017(05)
- [9]我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的價(jià)值取向研究[D]. 譚燕婷. 湖南師范大學(xué), 2016(12)
- [10]科學(xué)發(fā)展觀的世界意義研究[D]. 高興成. 山東師范大學(xué), 2016(11)
標(biāo)簽：科學(xué)發(fā)展觀論文; 生態(tài)文明論文; 生態(tài)環(huán)境論文; 社會(huì)主義理論體系論文; 生態(tài)文化論文;