一、公司治理結(jié)構(gòu)的完善不可一蹴而就（論文文獻(xiàn)綜述）
張偉偉[1]（2021）在《習(xí)近平新時代決策思維方法研究》文中研究說明習(xí)近平新時代決策思維方法是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國特色社會主義新時代決策實(shí)踐活動中創(chuàng)造和運(yùn)用的方法系統(tǒng)。探究習(xí)近平新時代決策思維方法是學(xué)懂弄通習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、提升我們黨執(zhí)政能力和治國理政水平的必然要求。從形成過程來看,習(xí)近平新時代決策思維方法具有深厚的生成根基,在文化滋養(yǎng)、理論積淀、實(shí)踐基礎(chǔ)和個人條件的綜合作用下逐漸生成,是一種復(fù)合式創(chuàng)新的產(chǎn)物。從構(gòu)成要素來看,習(xí)近平新時代決策思維方法是以戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維為子方法而構(gòu)成的方法系統(tǒng)。從構(gòu)成機(jī)理來看,子方法與子方法相互聯(lián)系、子方法與方法系統(tǒng)相互依存、方法系統(tǒng)與系統(tǒng)環(huán)境相互作用,使習(xí)近平新時代決策思維方法成為有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)整體。從實(shí)踐運(yùn)用來看,子方法的基本要求、方法系統(tǒng)的一般程序、綜合運(yùn)用的總體原則構(gòu)成了習(xí)近平新時代決策思維方法的運(yùn)用要求體系,價值前提、價值內(nèi)容、價值實(shí)現(xiàn)、價值評價構(gòu)成了習(xí)近平新時代決策思維方法的運(yùn)用價值體系。
宋曉娟[2]（2021）在《共生理論視角下的中國城市社區(qū)治理研究 ——基于對城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的審視》文中提出社區(qū)是居民基于中意而結(jié)成的共同體。就私人生活而言,居民可能以個體或家庭的形式存在,但受房屋產(chǎn)權(quán)、物理位置、身份地位等因素影響,居民也會自覺或不自覺地被納入社區(qū)組織。同一社區(qū)空間內(nèi)的組織之間共享社區(qū)環(huán)境與服務(wù)對象,甚至還可能存在成員重疊。居民之間、居民與社區(qū)組織之間、社區(qū)組織相互之間彼此依賴,休戚與共。生物學(xué)領(lǐng)域?qū)⒉煌N屬按某種厲害關(guān)系生活在一起叫做共生,社會學(xué)領(lǐng)域也逐漸做出了相似的現(xiàn)象解釋,而社區(qū)則成為了最常見的共生關(guān)系發(fā)生域,有鑒于此,本文采用共生理論來透視中國城市社區(qū)的實(shí)踐。自新中國成立以來,我國城市社區(qū)管理的重心幾經(jīng)調(diào)整。但到本世紀(jì)之初,城市社區(qū)問題看得見的管不著、管得著的看不見、看得見且管得著但不愿管的現(xiàn)象仍很普遍。為有效解決這些問題,獨(dú)具中國特色的城市社區(qū)網(wǎng)格化管理方式應(yīng)運(yùn)而生。就社會管理傳統(tǒng)下的網(wǎng)格化管理（2004-2012）而言,其主體、資源和運(yùn)行方式均源自于政府,因此從主質(zhì)參量來看,其與政府管理方式同質(zhì),是后者向社區(qū)的進(jìn)一步下延。黨的十八屆三中全會提出社會治理改革。作為社會的微觀構(gòu)體,城市社區(qū)的實(shí)踐有了新的發(fā)展,在網(wǎng)格化管理強(qiáng)化的同時開始注重治理主體的培育,實(shí)踐創(chuàng)新的單位則以區(qū)、街道為主。以2013年至2015年連續(xù)三年的年度“中國社區(qū)治理十大創(chuàng)新成果”及提名成果中的城市社區(qū)為樣本,經(jīng)NVivo11軟件分析得出,這三年中國城市社區(qū)的實(shí)踐重點(diǎn)依次是:減負(fù)增效、三社聯(lián)動和政社互動。從共生理論視角來看,城市社區(qū)的實(shí)踐由同質(zhì)延伸轉(zhuǎn)向了異質(zhì)化發(fā)展。研究共生行為模式的四個關(guān)鍵變量發(fā)現(xiàn),社區(qū)有少量的異質(zhì)治理主體存在,這些主體在通過黨政主導(dǎo)的相關(guān)項(xiàng)目產(chǎn)生互動,互動中的物質(zhì)信息交流以單向?yàn)橹?互動的結(jié)果是非政府主體增殖能力的提升。變量數(shù)據(jù)表明,這一時期城市社區(qū)的共生行為模式屬于偏利共生。實(shí)踐步入近幾年（2016至今）后,城市社區(qū)治理創(chuàng)新的單位由區(qū)、街道轉(zhuǎn)向了社區(qū),網(wǎng)格化管理方式與社區(qū)治理要素又都取得了新的發(fā)展。從社區(qū)網(wǎng)格化管理方式來看,自2016年到新冠疫情暴發(fā)前,中國城市社區(qū)的網(wǎng)格化管理延續(xù)著常態(tài)化發(fā)展,核心在于對以往實(shí)踐的進(jìn)一步深化和對已有問題的探索性解決;新冠疫情暴發(fā)后,網(wǎng)格化管理承接了社區(qū)疫情防控的重要使命,實(shí)踐方式做了一些應(yīng)急性調(diào)整與“補(bǔ)漏”式改進(jìn)。就社區(qū)治理要素的發(fā)展而言,以民政部在2018年選出的101個優(yōu)秀社區(qū)工作法（已對最新進(jìn)展做了補(bǔ)充）為樣本,經(jīng)NVivo11軟件研究發(fā)現(xiàn),城市社區(qū)以協(xié)商共治為整體目標(biāo)導(dǎo)向,形成了多主體參與、資源整合共享的治理格局,發(fā)展出了多樣化的治理實(shí)踐方式。從共生行為模式的四個核心變量來看,城市社區(qū)生成了豐富的治理主體,這些主體發(fā)起了多樣化的共治活動,活動中的物質(zhì)信息呈多方多向流動,最終導(dǎo)向了駐區(qū)組織的非同步化發(fā)展,由此可見,此階段的城市社區(qū)共生行為模式屬于非對稱性互惠共生。在中國城市社區(qū)持續(xù)發(fā)展的過程中,“問題”似乎始終未曾遠(yuǎn)離。每一次新實(shí)踐在解決舊問題的同時也會伴隨著新問題的產(chǎn)生,而新問題又成為了實(shí)踐再次創(chuàng)新的動力。目前,非對稱互惠共生的城市社區(qū)實(shí)踐面臨諸多問題,對稱互惠共生是其進(jìn)化方向。從非對稱互惠共生到對稱互惠共生的發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)共生單元、共生界面與共生條件的多重轉(zhuǎn)變,對稱互惠共生的理想固然美好,但這一轉(zhuǎn)變過程絕非一朝一夕就能完成?；诋?dāng)下的城市社區(qū)實(shí)踐現(xiàn)狀,結(jié)合實(shí)踐所面臨的問題,中國城市社區(qū)要想完成這一轉(zhuǎn)變,首先需要實(shí)現(xiàn)社區(qū)網(wǎng)格化管理與治理要素的充分發(fā)展與深度融合。城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的初衷是強(qiáng)化政府對內(nèi)部層級部門間網(wǎng)絡(luò)的管理能力。城市社區(qū)治理要素發(fā)展的實(shí)質(zhì)是社區(qū)內(nèi)公私合作程度的提升與基層黨政部門對公私合作網(wǎng)絡(luò)管理能力的提高。在學(xué)者斯蒂芬·戈德史密斯和威廉·D.埃格斯的語境下,公私合作程度與網(wǎng)絡(luò)管理能力是理解網(wǎng)絡(luò)化治理的兩個維度。對比理論植根的實(shí)踐來看,中國城市社區(qū)與美國社會的發(fā)展規(guī)律有異曲同工之處。有鑒于此,本文提出網(wǎng)絡(luò)化治理是中國城市社區(qū)網(wǎng)格化管理與治理要素雙維度發(fā)展的最終指向,是城市社區(qū)進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)。共生理論認(rèn)為,動力與阻力是影響共生關(guān)系進(jìn)化的兩個重要因素,要想推動共生關(guān)系發(fā)展必須提升動力,消解阻力。網(wǎng)絡(luò)化治理是城市社區(qū)實(shí)現(xiàn)對稱互惠共生理想狀態(tài)的技術(shù)工具,形塑網(wǎng)絡(luò)化治理的動力同時也是推動主體增容（共生單元）、強(qiáng)化組織互動（共生界面）、加速物質(zhì)信息流動（共生條件）之力;阻力則主要是由社區(qū)組織的互動方式（共生界面）與組織性質(zhì)（共生單元）決定的。研究發(fā)現(xiàn),動力因素主要有三個:黨政領(lǐng)導(dǎo)力、利益驅(qū)動力和科技支撐力。這些動力并非彼此孤立的,而是相互影響共同發(fā)揮作用的。單一治理網(wǎng)絡(luò)可以由多種動力來形成,但通常只有一種動力在發(fā)揮主導(dǎo)作用。綜合比較前面所有的樣本社區(qū)及筆者所調(diào)研的其他社區(qū),筆者發(fā)現(xiàn)吉林省長春市二道區(qū)長青街道城建社區(qū)的動力因素最為全面,且已初步推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)化治理建設(shè)。以城建社區(qū)為例,本文從實(shí)踐層面剖析了這些動力因素導(dǎo)向網(wǎng)絡(luò)化治理的運(yùn)作過程。此外,本文以形塑城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理系統(tǒng)的“向心力”中的最高施力方（基層黨組織）領(lǐng)導(dǎo)城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理中的“離心力”為例,剖析了形塑城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理系統(tǒng)的內(nèi)在張力。中國城市社區(qū)向網(wǎng)絡(luò)化治理發(fā)展的動力與阻力明晰之后,當(dāng)務(wù)之急就是要找尋強(qiáng)化動力、消解阻力之方法。價值沖突是主體間張力背后更深層次原因。價值理念是影響中國城市社區(qū)治理的根本因素。共生（共生除可以是一種主體間形態(tài)外,還可以是組織行為的先導(dǎo),即價值）是人類社會的原價值,是城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的價值理念。城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理是以社區(qū)非對稱性互惠共生行為模式為基點(diǎn)的,所以前者的實(shí)施路徑也是后者的發(fā)展路徑,換言之,共生單元、共生界面和共生條件三個共生行為模式的核心要素（“成果配置”是共生關(guān)系最終呈現(xiàn)出的結(jié)果）也是城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理實(shí)施路徑的基本面向。有鑒于此,本文從共生價值體系（價值理念）、治理組織建設(shè)（共生單元）、治理行動選擇（共生界面）和科學(xué)技術(shù)支撐（共生條件）四個方面探尋了中國城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的實(shí)施路徑。
刁春輝[3]（2021）在《“大統(tǒng)”天下時代的中國與世界 ——廖平“大統(tǒng)”經(jīng)學(xué)研究》文中研究說明論文以廖平的經(jīng)學(xué)思想,特別是他的“大統(tǒng)小統(tǒng)”論為研究對象,“大統(tǒng)小統(tǒng)”論是廖平在他的經(jīng)學(xué)三變時期提出的,在四變、五變中進(jìn)行了理論完善。其定型基本是在他的五變時期。我們的研究集中于他定型期,即四變、五變時期的“大統(tǒng)論”。研究他的大統(tǒng)論試圖解決兩大主題:第一,廖平大統(tǒng)論中的改良經(jīng)學(xué)與漢宋主流經(jīng)學(xué)形態(tài)——鄭學(xué)和朱子學(xué)相比,其在經(jīng)學(xué)基本觀念和處理方法上的差異;第二個主題是處理廖平大統(tǒng)論的時代性意義、實(shí)用性意義。我們的題目也明白的揭示出這兩個主題,“大統(tǒng)天下時代的中國與世界”就是第二個主題,“廖平的經(jīng)學(xué)研究”則是指的第一個主題。廖平作為一個經(jīng)學(xué)家、思想家,不論在中國經(jīng)學(xué)史中,還是在中國思想史中,都占有相當(dāng)重要的地位,本文著重從幾個方面對廖平經(jīng)學(xué)的思想和價值進(jìn)行了闡揚(yáng)。首先,作者從廖平的著作中抽繹出他的“大統(tǒng)”制度論,并指出這種制度論實(shí)具有“憲制”意涵。廖平雖沒有使用這一詞語,但他將經(jīng)學(xué)的性質(zhì)類比為西方法政學(xué),就已經(jīng)透漏出他對經(jīng)學(xué)“法典”性質(zhì)的確認(rèn)。廖平對此“憲制”的內(nèi)容說明是特別廣泛的?？梢苑譃檠氲刂贫?、中央官制和國際制度三個層面。其中,廖平的疆域論就包含了央地制度和國際制度兩個方向的意涵。就央地制度而言,實(shí)際上廖平一直在談的是天下體系中的“畿地”,隨著王統(tǒng)、帝統(tǒng)、皇統(tǒng)疆域的逐次擴(kuò)大,畿地所控制的范圍也逐漸擴(kuò)大,從原來的千里“王畿”變成三千里“帝畿”、六千里“皇畿”,而畿地之內(nèi)的管理方式并不是松散的封建制,而更像是秦朝以后建立的普遍性的中央集權(quán)式郡縣制。雖然皇、帝、王、伯被廖平建構(gòu)成主要是經(jīng)學(xué)的制度體系,但因?yàn)榱纹叫攀氐摹敖?jīng)為百世之書”原則,經(jīng)學(xué)的制度必會在歷史中有所呈現(xiàn),因此從秦朝統(tǒng)一后在全國推行的郡縣制開始,實(shí)際上就是廖平經(jīng)學(xué)中畿地制度的推行,并且從秦至清,中國所實(shí)行的郡縣制范圍是不斷擴(kuò)展的,這就對應(yīng)于畿地從王畿到皇畿的轉(zhuǎn)變,特別是清朝后期,通過將東北劃省、新疆建省等舉動,開始在邊疆區(qū)域加強(qiáng)完善管理方式,確立了邊疆郡縣體制,這一體制在后來的共和國時代實(shí)際上也得到了繼承。清朝在疆域和管理體制上所完成的事業(yè)在廖平經(jīng)學(xué)中實(shí)際暗示了中國為未來天下“大統(tǒng)”時代的“皇畿”地位。同時,廖平也為郡縣制在歷史中國的長期施行提供了經(jīng)學(xué)說明,在以往的經(jīng)學(xué)思想史中,長期存在經(jīng)制“封建”與史制“郡縣”無法調(diào)和的矛盾,這也讓深受經(jīng)學(xué)影響的中國歷史經(jīng)常出現(xiàn)復(fù)封建的理論呼吁和現(xiàn)實(shí)行動。廖平的經(jīng)學(xué)努力正是試圖調(diào)和解決這種矛盾。在風(fēng)雨如晦的年代,廖平依然堅(jiān)信經(jīng)學(xué)所代表的中國文化的價值標(biāo)準(zhǔn)和中國制度的治理價值。在國際秩序的制度建設(shè)上,經(jīng)學(xué)依然有其豐富的智慧,實(shí)際上以中國為中心形成的東亞秩序就是一種“小統(tǒng)”實(shí)現(xiàn),“小統(tǒng)”是“大統(tǒng)”的次級實(shí)現(xiàn),是“大統(tǒng)”的“模范”。世界轉(zhuǎn)入“大統(tǒng)”階段,意味著新天下時代的到來,也就是整個世界都逐漸卷入到一個關(guān)聯(lián)更加密切同時爭斗也更加激烈的關(guān)系系統(tǒng)中,這樣一個關(guān)系系統(tǒng)的初始階段必然是各行其是的,但這種各自從自身利益出發(fā),相互爭奪占領(lǐng)生存資源和精神資源的權(quán)力意志的流行最終會讓位于具有更高統(tǒng)領(lǐng)性的一體化進(jìn)程。當(dāng)然,這個一體化進(jìn)程不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的,它首先是幾個區(qū)域性組織的出現(xiàn),也就是廖平所講“帝”統(tǒng)的出現(xiàn),多個“帝”統(tǒng)下的每一統(tǒng)都既是經(jīng)濟(jì)上的一體性化組織,也是政治上次序井然的區(qū)域治理性組織,更是在文明上達(dá)成了一定程度一致性的文明共同體。因其每個帝統(tǒng)下均有“帝畿”的存在,而“帝畿”就是那個區(qū)域內(nèi)道德、文明的核心地域。但多個帝統(tǒng)的存在也表示這還是一個多核心的多元化“天下”,廖平對此的論述是在“九帝”說和“四帝”說,從“九帝”到“四帝”是這個多元化天下的進(jìn)一步精簡化發(fā)展,這也是文化、經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)一步融合發(fā)展的結(jié)果。但“五帝”說的出現(xiàn)改變了天下格局,“五帝”格局乃是一中四方格局,此格局的出現(xiàn)預(yù)示盡管天下仍是多元天下,但普遍化、融合化的一統(tǒng)性思想和現(xiàn)實(shí)層面的政治經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)體已經(jīng)出現(xiàn),未來的大同化趨勢不可避免的出現(xiàn)。所以最后會有“皇統(tǒng)”的出現(xiàn)?！盎式y(tǒng)”是人學(xué)大統(tǒng)的最終實(shí)現(xiàn),其本身也并非不再變化,而是仍有主客易位的“三統(tǒng)”循環(huán),最終達(dá)至泰皇之局。第三,廖平從中央官制層面敘述了經(jīng)典變化:從王統(tǒng)的三公制到帝統(tǒng)的五官制,最后到皇統(tǒng)的六官制,其中的核心經(jīng)典是《王制》和《周禮》。廖平將《王制》文本次序進(jìn)行了大幅改動,寫就《王制訂本》發(fā)行,其中的指導(dǎo)性思維是將《王制》中的官政思維凸顯出來,通過對《王制》官制的敘述體現(xiàn)出中國政治哲學(xué)中養(yǎng)在教先、教為政鵠、民本政治、審慎政治等特點(diǎn)。廖平將《王制》三公設(shè)定為王統(tǒng)制度,將《周禮》五官設(shè)定為帝統(tǒng)制度,三公到五官的一個變化,體現(xiàn)了從王統(tǒng)到帝統(tǒng)的時代轉(zhuǎn)變,即天下由《春秋》五千里天下變?yōu)椤渡袝啡f里天下,而中國從《春秋》的天下“中國”變?yōu)榱恕按蠼y(tǒng)”時代的眾多“中國”中的一員。中國在其中的變化則被廣泛描述為從天朝上國成為了屬于國際法體系下形式平等的萬國之一的民族國家。而實(shí)際上,國際法下的國家雖然形式平等,但國家基于經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等的綜合實(shí)力,自然有強(qiáng)弱大小之分,國際間的互為“夷狄”的狀態(tài)不可避免,特別是在晚清剛剛接觸西方的情況下。因此,廖平在經(jīng)學(xué)官制上的變革有其現(xiàn)實(shí)政治上的明確目的,即優(yōu)化國家的治理體系和治理能力。通過天子、三公五官職能體系的變革,構(gòu)建天子、三公五官為中心的決策和行政體系,突出政權(quán)的公共性質(zhì),并且強(qiáng)調(diào)這背后所體現(xiàn)的綱常意識,既是建設(shè)統(tǒng)一高效的領(lǐng)導(dǎo)體系,也體現(xiàn)這一系統(tǒng)需通盤考慮國家整體利益的價值導(dǎo)向,同時亦強(qiáng)調(diào)制度運(yùn)行的法度意識、責(zé)任意識。而其對冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇的具體職責(zé)的分化,則是體現(xiàn)廖平針對時代變化,提升國家能力,強(qiáng)化國家實(shí)力,提高人民生活,而其中六工、六府的論述更體現(xiàn)出他重視經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)國家工業(yè)發(fā)展能力的重要性。最后宗伯代司徒的變化則是他面臨帝統(tǒng)、王統(tǒng)的時代變化,強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性教化先于普遍性教化,力圖培養(yǎng)具有政治能力、共享價值追求的士人團(tuán)體,這才是國家治理能力優(yōu)化的關(guān)鍵所在。第四,廖平歷來被認(rèn)為是今文學(xué)家,但他的經(jīng)學(xué)看法、經(jīng)學(xué)詮釋方向都祛除了今古文經(jīng)學(xué)原來共有的歷史化特征,也與朱熹為代表的內(nèi)傾化的經(jīng)學(xué)詮釋方向相反對,可以說廖平的經(jīng)學(xué)體系以解決今古問題為導(dǎo)向,但卻采用了不同于原有詮釋方式的解經(jīng)方法,同時這一思想體系也涵容了宋學(xué)的教化問題,所以可以說廖平的經(jīng)學(xué)思想體系是一綜合今古、涵容宋學(xué)的綜合性經(jīng)學(xué)體系。在近代古今中西的學(xué)術(shù)激蕩中,此一經(jīng)學(xué)體系在總結(jié)經(jīng)學(xué)史、認(rèn)知中國歷史、回應(yīng)時局等各方面都在近代諸經(jīng)學(xué)家的理論中是出類拔萃的。第五,廖平對現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的發(fā)展也是影響深刻的?，F(xiàn)代今文學(xué)和古文學(xué)都共享著一個歷史前提,即他們不再像他們的前輩經(jīng)師一般,以三代圣王之制確立制度的權(quán)威性。古代的經(jīng)師對于圣王時期的三代夾雜著歷史的理性和信仰的元素,而現(xiàn)代經(jīng)學(xué)家比較普遍地沒有了對于三代的信仰意識,而這種三代理想信仰原來本是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ),這種基礎(chǔ)的消失則要求另一基礎(chǔ)的填補(bǔ)。廖平為這一基礎(chǔ)的確立提供了經(jīng)學(xué)上的說明,他首先是通過孔子制作六經(jīng)、古史渺茫擊潰了對于三代的理想認(rèn)識,進(jìn)而代之以素王立法,從而鞏固了經(jīng)學(xué)對孔子的崇仰。古文學(xué)者或者在他的經(jīng)學(xué)分類基礎(chǔ)上固守原來對于三代的崇信,如老輩的柳詒徵、唐文治等,而對于現(xiàn)代的古文學(xué)家,則能夠破除對三代制度的絕對信服,轉(zhuǎn)而從歷史經(jīng)驗(yàn)肯定秦漢以后制度的適用性,這同樣是基于廖平對三代時期的經(jīng)學(xué)說明。從這一意義上,廖平的經(jīng)學(xué)開啟了現(xiàn)代經(jīng)學(xué)制度經(jīng)世的不同路徑的起點(diǎn)?？傊?廖平的經(jīng)學(xué)是屬于“新天下時代”的經(jīng)學(xué),他利用經(jīng)學(xué)資源,結(jié)合時代感受,定義了時代,也重新定義了經(jīng)學(xué)。他對“天下”的重新論述綜合了他的經(jīng)學(xué)認(rèn)知、時代感知,他認(rèn)為近代是一個新天下時代——帝統(tǒng)時代,這一個判斷,現(xiàn)在依然適用,在這個時代背景下,他在制度層面全面說明了經(jīng)學(xué)在央地關(guān)系、中央官制、國際體系的見解,在經(jīng)學(xué)詮釋方面不同于漢宋學(xué)術(shù)的詮釋方向,影響了現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的發(fā)展。
劉春玲[4]（2021）在《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念及其價值研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理當(dāng)今世界日新月異,國際局勢風(fēng)云變幻,人類應(yīng)走向一條怎樣的未來之路,世界應(yīng)朝著怎樣的方向發(fā)展等問題成為了人們?nèi)找骊P(guān)注的重點(diǎn)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念立足于客觀現(xiàn)實(shí),科學(xué)審視了當(dāng)今世界秩序的主要特征與人類社會的演化走向,深刻剖析了世界各國共生共存與全體人類命運(yùn)休戚相關(guān)的普遍規(guī)律。在和平發(fā)展、合作共贏的時代要求下,對“世界向何處去、如何建設(shè)這個世界”等議題作出了及時的解答,為建立新型國際關(guān)系,加快世界秩序變革,推進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,人類命運(yùn)共同體理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史沉淀,也是馬克思主義中國化的有力成果,是馬克思主義與中國客觀現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的再一次偉大創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體理念將視角聚焦于全體人類的共同利益之中,彰顯了以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨將中國人民的發(fā)展與全人類發(fā)展統(tǒng)一起來的寬廣視野、博大胸襟與人類關(guān)懷。跟隨習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的指引,中國特色大國外交著重指向于全球治理的現(xiàn)實(shí)問題,為世界解決政治沖突、化解經(jīng)濟(jì)摩擦、加速文化融合、推進(jìn)安全合作、破除生態(tài)困境等方面提供了中國方案,為推進(jìn)全球治理體系的革新、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展與推動人類文明的進(jìn)步提供了理論前提與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念具有厚重的思想底蘊(yùn)?？v觀古今,無數(shù)思想家、理論家都曾經(jīng)將人類的共同命運(yùn)問題視為探討的重點(diǎn),盡管這些思想家并未作出“人類命運(yùn)共同體”的明確表述,但他們對人類理想社會的構(gòu)思,對人類共同體概念的考察,對人類文明發(fā)展走向的思考,直至今天仍然具有一定的指導(dǎo)意義與時代價值。從《禮記》中的“大同”思想到馬克思的“真正的共同體”理論,都為共同體思想提供了智慧源泉,都對共同體精神進(jìn)行了深刻揭示。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的提出,是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承,是對馬克思主義指導(dǎo)地位的再次詮釋,彰顯了人文關(guān)懷與科學(xué)建構(gòu)的有力統(tǒng)一。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念具有人類發(fā)展觀、世界秩序觀與共同價值三方面的基本內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵的人類發(fā)展觀,是對資本主義唯利益論的超越,在合作共贏、共生共榮的價值前提下建立起人類的可持續(xù)發(fā)展模式,并最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧共處,協(xié)調(diào)發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)的世界秩序觀,是對傳統(tǒng)全球秩序的變革,在開放、包容、公正、平等的價值基礎(chǔ)上,建立起團(tuán)結(jié)合作的全球治理體系,并最終實(shí)現(xiàn)人類世界的長久和平與安定。人類命運(yùn)共同體理念重視人類的共同價值。每一個人都在同一個地球上生存與發(fā)展,因而人類的根本利益是共通的,在共同利益的基礎(chǔ)上,人類可以形成普遍性的價值認(rèn)識。包括和平、發(fā)展、自由、民主、正義等在內(nèi)的人類共同價值,正是人類命運(yùn)共同體理念的基本價值主張。全文可分為六個主要部分。第一部分是緒論,對全文的選題目的、研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法等作出簡要的概括。第二部分對習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論來源進(jìn)行全面總結(jié),其中包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思共同體理論以及中國共產(chǎn)黨的外交思想三個小節(jié)。第三部分對習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展理路進(jìn)行詳細(xì)的介紹。第四部分是全文的重點(diǎn)部分,主要從人類命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵、主要特征、話語體系等多維視域進(jìn)行考察。第五部分是從理論價值角度對習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念作出科學(xué)的評價,努力彰顯這一思想在理論層面上的延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新等價值意蘊(yùn)。第六部分闡明了習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐價值,重點(diǎn)介紹了我國對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念所作出的努力,這其中包含了我國十八大以來的外交政策以及“一帶一路”的切實(shí)推進(jìn)。人類命運(yùn)共同體理念聚焦于人類社會普遍存在的交往行為,旨在為人與人之間、國家與國家之間提供良好的交流平臺與交往理念,其最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的共生、共存與共榮,是具有中國特色與中國智慧的新型外交理念,必然會為未來國際社會的和平發(fā)展、全球治理體系的變革與世界經(jīng)濟(jì)文化安全等領(lǐng)域的完善作出卓越的貢獻(xiàn)。千百年來,對幸福生活的向往、對理想社會的追求一直都是世界各國人民的美好憧憬。在全人類通力合作的基礎(chǔ)上,美好的生活必然會實(shí)現(xiàn),人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建即是中國向世界許諾的光明未來。
馬池春[5]（2020）在《秩序再造：資本下鄉(xiāng)的實(shí)踐圖景 ——以育村為例》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理近年來,隨著國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入實(shí)施,資本下鄉(xiāng)日趨活躍和頻繁,對農(nóng)村生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了深刻影響,潛在推動著鄉(xiāng)村社會的秩序變革。當(dāng)前,圍繞資本下鄉(xiāng)議題學(xué)界爭論不斷,既有資本下鄉(xiāng)的堅(jiān)定支持者,也有資本下鄉(xiāng)的強(qiáng)烈反對者,爭論雙方的核心關(guān)切是資本下鄉(xiāng)究竟促進(jìn)還是損害農(nóng)民利益?本文以粵東北地區(qū)的育村為研究個案,綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查等研究方法,采用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會學(xué)等理論分析框架,詳細(xì)考察了資本下鄉(xiāng)在個案村的具體實(shí)踐過程。資本下鄉(xiāng)中的村莊秩序形態(tài)變革是本研究所關(guān)注的核心內(nèi)容。資本下鄉(xiāng)能否促進(jìn)農(nóng)民利益根本上取決于多元主體間利益秩序均衡與否,關(guān)鍵在于資本下鄉(xiāng)良性機(jī)制的建構(gòu)。而資本下鄉(xiāng)良性機(jī)制的建構(gòu)過程本質(zhì)上是資本下鄉(xiāng)中多元主體利益博弈的過程,是農(nóng)民利益發(fā)展與利益保護(hù)的均衡過程,也是村莊秩序再造和鄉(xiāng)村社會制度變遷的過程。本研究聚焦資本下鄉(xiāng)中的政府、企業(yè)與農(nóng)民,深入分析資本下鄉(xiāng)中的利益主體行為,全景展現(xiàn)資本下鄉(xiāng)中村莊秩序再造的過程及其結(jié)果,并試圖揭示資本下鄉(xiāng)良性機(jī)制建構(gòu)的內(nèi)在邏輯機(jī)理。本文主要由導(dǎo)論、正文、結(jié)論與討論三部分組成。導(dǎo)論部分主要回答本選題的研究背景及研究意義,回顧和梳理相關(guān)文獻(xiàn)并進(jìn)行簡要評述,介紹主要的研究方法和案例概況及本研究的創(chuàng)新和不足之處。正文部分共由五個章節(jié)構(gòu)成,圍繞資本下鄉(xiāng)中的政府、企業(yè)與農(nóng)民,按照事件發(fā)展的過程脈絡(luò),論述和呈現(xiàn)資本下鄉(xiāng)對村莊秩序的再造過程和結(jié)果,揭示和分析村莊秩序再造的邏輯進(jìn)路、治理效應(yīng)及其限度。第一章主要從政府、企業(yè)和村集體三個層面分析資本下鄉(xiāng)中的利益主體行為邏輯,研究認(rèn)為政府的治理邏輯、村莊的發(fā)展邏輯與企業(yè)的生存邏輯具有內(nèi)在契合性,推動了資本下鄉(xiāng)中利益主體行動路徑的適應(yīng)性耦合,實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村關(guān)系、政企關(guān)系和村企關(guān)系的再造,形塑了資本下鄉(xiāng)中的動態(tài)“三角平衡”格局。第二章主要呈現(xiàn)資本下鄉(xiāng)中政府和企業(yè)對村治精英的雙重吸納過程,分析認(rèn)為村治精英在資本下鄉(xiāng)中發(fā)揮著橋梁紐帶作用,加速了資本下鄉(xiāng)中利益主體間的信任建構(gòu)進(jìn)程。企業(yè)的“需求—回應(yīng)”機(jī)制和政府的體制壓力傳導(dǎo)是資本下鄉(xiāng)中精英吸納的主要動力來源。資本下鄉(xiāng)中政府與企業(yè)對村治精英的雙重吸納實(shí)現(xiàn)了對村治精英的再造,引致村治精英“政治化”。第三章主要展現(xiàn)資本下鄉(xiāng)中企業(yè)主導(dǎo)的現(xiàn)代規(guī)則與鄉(xiāng)土規(guī)則的碰撞過程,分析認(rèn)為資本下鄉(xiāng)為重塑和再造鄉(xiāng)村社會的規(guī)則體系提供了契機(jī)。資本下鄉(xiāng)中鄉(xiāng)村社會基于共同需要具有規(guī)則再造的內(nèi)在動力,而政府的強(qiáng)制性矯正則為鄉(xiāng)土規(guī)則再造提供了外部輔助。同時,資本下鄉(xiāng)中企業(yè)理性與農(nóng)民理性的耦合過程也內(nèi)涵著企業(yè)對鄉(xiāng)土規(guī)則的再造。第四章主要分析資本下鄉(xiāng)中農(nóng)民再組織化的動因,呈現(xiàn)農(nóng)民再組織化過程。資本下鄉(xiāng)中企業(yè)基于生產(chǎn)成本控制需要,具有吸納農(nóng)民參與的內(nèi)在動力。而企業(yè)基于交易成本控制需要,則將分散化的農(nóng)民參與推向了再組織化。研究認(rèn)為資本下鄉(xiāng)中的農(nóng)民再組織化有助于鄉(xiāng)村社會自主性“集體”建構(gòu)。農(nóng)民再組織化搭建了農(nóng)民組織化利益表達(dá)新秩序,重塑了農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)格局,拓展了鄉(xiāng)村精英成長空間,推動了村社集體再造。第五章主要分析資本下鄉(xiāng)中村莊秩序再造的邏輯進(jìn)路、治理效應(yīng)及其限度。研究認(rèn)為資本下鄉(xiāng)中村莊秩序再造遵循內(nèi)在多重邏輯進(jìn)路,具有積極治理效應(yīng),對推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化具有助推作用。同時,現(xiàn)代性與地方性知識的潛在沖突、政企關(guān)系誘變、間接信任背景下的松散型村企關(guān)系使得資本下鄉(xiāng)中的村莊秩序再造有其限度?；趯Π咐姆治鲅芯?圍繞如何建構(gòu)和完善資本下鄉(xiāng)良性機(jī)制,推動資本下鄉(xiāng)秩序均衡,促進(jìn)農(nóng)民利益,本文得出以下結(jié)論:資本下鄉(xiāng)中利益主體間的信任建構(gòu)是基礎(chǔ);新型政企關(guān)系是資本下鄉(xiāng)可持續(xù)的保障;有效的利益聯(lián)結(jié)分配機(jī)制是穩(wěn)定村企關(guān)系的關(guān)鍵;村治精英是資本下鄉(xiāng)中的主要橋梁和紐帶;打造黨建引領(lǐng)下共建共治共享的鄉(xiāng)村治理格局是資本下鄉(xiāng)進(jìn)程中鄉(xiāng)村治理模式的轉(zhuǎn)型方向。
岳苗玲[6]（2020）在《校院縱向分權(quán)治理的改革研究 ——以上海交通大學(xué)為例》文中研究說明完善現(xiàn)代大學(xué)制度、提高大學(xué)治理有效性,是我國高等教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。但當(dāng)前我國高校治理重心偏高,權(quán)力仍然集中于學(xué)校層面的現(xiàn)實(shí),使得大學(xué)發(fā)展面臨著原動力不足的挑戰(zhàn),與實(shí)現(xiàn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時代要求相背離。因此,改革大學(xué)校院兩級管理結(jié)構(gòu)、推動大學(xué)治理重心下移,實(shí)現(xiàn)從“校院兩級管理”向“院為實(shí)體”轉(zhuǎn)變,已經(jīng)成為探索我國大學(xué)新型校院關(guān)系、釋放院系辦學(xué)活力、提高校院兩級治理效益的關(guān)鍵。不僅有利于完善我國高校現(xiàn)有內(nèi)部運(yùn)行體制,更是提高大學(xué)治理有效性,實(shí)現(xiàn)“雙一流”建設(shè)目標(biāo)的有效路徑。本研究以探索校院縱向權(quán)力劃分為抓手,運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、訪談法以及案例研究法開展研究。在論述校院縱向分權(quán)治理歷史變革的基礎(chǔ)上,以上海交通大學(xué)由“校院兩級管理”到“院為實(shí)體”改革的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn),重點(diǎn)分析上海交通大學(xué)在不同階段的改革舉措與改革成效,并對校院縱向分權(quán)治理的變革進(jìn)行機(jī)理分析,思考改革可能存在的問題及其后果,為國內(nèi)校院縱向分權(quán)治理改革提供完善思路。首先,研究闡述了在大學(xué)內(nèi)部治理中,權(quán)力劃分的研究重心呈現(xiàn)出從橫向分權(quán)向縱向分權(quán)轉(zhuǎn)變的趨勢。其次,在上海交通大學(xué)校院縱向分權(quán)治理的變革中發(fā)現(xiàn),改革表現(xiàn)出一種“間斷—均衡”的演變特征,即長期連續(xù)性穩(wěn)定變遷中伴隨著短期非連續(xù)性的急劇性變遷。在此基礎(chǔ)上,重點(diǎn)梳理上海交大“院為實(shí)體”改革的發(fā)展歷程,通過對綜合預(yù)算改革、協(xié)議授權(quán)、人事制度改革等一系列擴(kuò)大并落實(shí)學(xué)院辦學(xué)自主權(quán)的改革舉措進(jìn)行研討,嘗試分析上海交大從“校院兩級管理”到“院為實(shí)體”的變革邏輯。然后,運(yùn)用集權(quán)與分權(quán)治理理論闡釋大學(xué)內(nèi)部集權(quán)與分權(quán)治理的差異以及二者的辯證關(guān)系,得出兼顧集權(quán)與分權(quán)治理是提高治理有效性的最佳路徑的結(jié)論。又借助于路徑依賴、“內(nèi)卷化”、“間斷均衡”等理論,對校院縱向分權(quán)變革的機(jī)理展開論述。最后,研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國校院縱向分權(quán)治理變革表現(xiàn)出大學(xué)權(quán)力“有限下移”與學(xué)院“承接乏力”并存的問題,也可能存在因校院過度分權(quán)而導(dǎo)致集權(quán)與分權(quán)失衡,產(chǎn)生“碎片化”管理問題;“學(xué)院至上”導(dǎo)致權(quán)力濫用,滋生腐敗;學(xué)院間“各自為政”,阻礙跨學(xué)科共同體的建立等。基于此,提出四點(diǎn)對策建議:第一,兼顧集權(quán)治理與分權(quán)治理,實(shí)行放管“兩手抓”策略;第二,遵循漸進(jìn)性改革方式,差異化放權(quán)原則;第三,完善制度建設(shè),明晰校院責(zé)權(quán)劃分;第四,促進(jìn)學(xué)院間多維互動,實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉融合。
趙唱[7]（2020）在《公民生態(tài)道德養(yǎng)成研究》文中指出公民生態(tài)道德養(yǎng)成是一種以“公民”為主體、以“養(yǎng)成公民保護(hù)生態(tài)自覺性”為目的的新型生態(tài)治理模式。這種新型方案通過培養(yǎng)“自下而上”的公民生態(tài)道德自覺性來應(yīng)對以往“由上而下”的政府強(qiáng)制公眾保護(hù)生態(tài)模式,這一過程的完成須經(jīng)認(rèn)知、規(guī)范和實(shí)踐三條進(jìn)路才可能達(dá)成:認(rèn)知進(jìn)路為公民與自然和諧相處提供了“思想覺悟”,規(guī)范進(jìn)路使得公民生態(tài)道德養(yǎng)成有理可依,而實(shí)踐進(jìn)路則從內(nèi)外兩個層面為公民生態(tài)道德養(yǎng)成提供了具體策略,三條路徑缺一不可。本文內(nèi)容由緒論、主體部分和結(jié)語構(gòu)成。緒論是對論文的選題、主旨、框架、創(chuàng)新點(diǎn)等所做的詳細(xì)說明。基于對國內(nèi)外公民生態(tài)道德養(yǎng)成研究現(xiàn)狀的分析與梳理,更多研究主要集中在教育、政府管理及環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域,從哲學(xué)或倫理學(xué)角度分析的研究不多。本文以“公民”主體為立足點(diǎn),從哲學(xué)角度透析出一種“自下而上的、公民自覺的”生態(tài)道德養(yǎng)成模式,這是關(guān)于生態(tài)問題的一種價值觀或認(rèn)知上的新詮釋。第一章主要從理論和實(shí)踐維度對“公民生態(tài)道德養(yǎng)成問題的形成與發(fā)展”進(jìn)行分析。公民生態(tài)道德養(yǎng)成的理論基礎(chǔ)包括公民身份理論、道德自覺思想、馬克思主義生態(tài)實(shí)踐觀、生態(tài)整體主義和人的自由全面發(fā)展理論,它們分別是公民生態(tài)道德養(yǎng)成研究的主體、認(rèn)知、實(shí)踐、目標(biāo)（生態(tài)目標(biāo)與道德養(yǎng)成目標(biāo)）支撐;現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)則源于文藝復(fù)興之后主體性的復(fù)歸以及工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)加劇。而整個公民生態(tài)道德養(yǎng)成歷大致歷經(jīng)了三個階段,分別是“順天而行”的樸素直覺生態(tài)階段、以“主體性”和“他者性”為特征的主客二分生態(tài)階段、以“主體間性”為特征的雙向關(guān)系生態(tài)階段,這是一個從直觀到理性、從獨(dú)斷到相互的生態(tài)進(jìn)化過程。第二章闡釋的是公民生態(tài)道德養(yǎng)成的主要內(nèi)容。通過對公民與生態(tài)公民、道德與道德養(yǎng)成、公民生態(tài)道德養(yǎng)成與公民生態(tài)素養(yǎng)培育等概念的辨析,可以更清晰地看到,公民生態(tài)道德養(yǎng)成是一場以“生態(tài)公民”為主體、以“生態(tài)覺悟”為核心、以“道德養(yǎng)成”為目標(biāo)、存在于生態(tài)領(lǐng)域的一場人類思維模式改革,其特征是多元性、引導(dǎo)性和實(shí)踐性,其實(shí)質(zhì)是將生態(tài)保護(hù)陣地由“政府”轉(zhuǎn)至“公民”、由“強(qiáng)制主導(dǎo)”轉(zhuǎn)為“自覺維護(hù)”。這種對公民主體自覺性的強(qiáng)調(diào)確保了公民生態(tài)道德養(yǎng)成的存續(xù)價值,但是這種自覺性道德養(yǎng)成的困難度也是顯而易見的,分別體現(xiàn)在認(rèn)知、規(guī)范和實(shí)踐領(lǐng)域,具體指由“人類中心主義與非人類中心主義之爭”引出的價值認(rèn)知困境、由“道德能否習(xí)得或何以習(xí)得”造成的規(guī)范引導(dǎo)困境和由“公民與自然溝通的不搭界問題”導(dǎo)致的實(shí)踐操作困境。第三章是從認(rèn)知角度探究公民生態(tài)道德養(yǎng)成進(jìn)路。作為公民生態(tài)道德養(yǎng)成的第一困境,認(rèn)知困境是公民主體“自主、自覺”發(fā)生形態(tài)的根源所在。從歷史來看,要促進(jìn)公民與自然和諧相處,僅僅依賴科技的發(fā)展是不夠的,解除對主體的束縛、發(fā)掘人類熱愛生命的天性才是應(yīng)對生態(tài)治理的根本思路。當(dāng)整個世界都在催促著人類環(huán)境意識的覺醒時,“覺悟”便成為了每個公民最重要的一種認(rèn)知能力,其中“思考性覺悟”、“學(xué)習(xí)性覺悟”和“實(shí)踐性覺悟”在切入公民生態(tài)道德養(yǎng)成的認(rèn)知困境、規(guī)范困境和實(shí)踐困境方面意義重大,而由此引申出的“和諧覺悟”、“過程覺悟”和“遞進(jìn)覺悟”分別為公民生態(tài)道德養(yǎng)成提供了總體目標(biāo)、內(nèi)在心態(tài)和信心表征,這些內(nèi)容的綜合便是公民與生態(tài)和諧相處的道德標(biāo)桿——“覺悟式公民生態(tài)道德養(yǎng)成觀”。第四章從規(guī)范角度探析公民生態(tài)道德養(yǎng)成進(jìn)路?！坝X悟”僅僅是公民生態(tài)道德養(yǎng)成的認(rèn)知鑰匙,若要使得公民生態(tài)道德逐步成型,為公民設(shè)定具體的規(guī)范與方案是必須更是必要的。但問題是,生態(tài)公民主體并不是單一的,故針對不同群體也要有不同的道德養(yǎng)成方案。從“人類中心主義和非人類中心主義之爭”可以看出,公民大體具有“利己”和“利他”兩類生態(tài)觀,而前者又可分為個人主義和合理利己主義生態(tài)觀,后者則包括無差別利他主義與有差別利他主義生態(tài)觀,而這四種在養(yǎng)成難以度上也有不同。故此從公民生態(tài)道德養(yǎng)成的“合理利己”、“他者不傷害”和“多思慎行”三立場出發(fā),分別可為上述四種生態(tài)公民設(shè)定一套“公民生態(tài)道德遞進(jìn)養(yǎng)成步驟”方案,即當(dāng)公民在與生態(tài)交往初期應(yīng)當(dāng)具有“生態(tài)警覺”規(guī)范,當(dāng)公民與生態(tài)無利益沖突時公民應(yīng)當(dāng)保持一種“不傷害原則”,而當(dāng)公民與生態(tài)發(fā)生利益沖突時則應(yīng)當(dāng)持有一種“多為他者著想”的心態(tài),直至最后養(yǎng)成“無私為他”的最高公民生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)。第五章從實(shí)踐角度探析公民生態(tài)道德養(yǎng)成進(jìn)路。馬克思在分析生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源時曾指出,正是因?yàn)橘Y本主義私有制導(dǎo)致的“實(shí)踐異化”才促使人類生態(tài)急劇惡化;而舊有的生態(tài)治理路徑多采取的是政府強(qiáng)制管理與教育措施,隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升以及人類平等性意識的增強(qiáng),人對于“美好生活追求”的欲望也愈加強(qiáng)烈,而這種追求歸根到底是人對自身自由全面發(fā)展的追求,是人類對于人與自然和諧相處的追求,正是這些主體愿望的不斷萌發(fā)使得“己（內(nèi)在自主追求）+他（外在引導(dǎo)式教育）”辯證式公民生態(tài)道德養(yǎng)成成為可能。具體而言,“從己出發(fā)”的內(nèi)在路徑源于“公民主體與生態(tài)客體無法通約”問題,正是這一問題使得公民無法直觀體會到生態(tài)之悲、之苦,它是公民與生態(tài)難以和諧相處的內(nèi)在困境,而“移情”可作為解決這一困境的重要策略,其作用集中體現(xiàn)在促使公民在“生態(tài)警覺-不傷害-為他者著想-無私為他”的遞進(jìn)之路上更具同情之心;“從他出發(fā)”的外在路徑指的是除己之外可以影響公民生態(tài)道德養(yǎng)成的其他措施,具體包括作為“引導(dǎo)者”的政府、作為“推進(jìn)者”的學(xué)校、作為“扶持與監(jiān)督者”的社會和作為“熏陶者”的家庭,他們分別采取法規(guī)約束、語言引導(dǎo)、身教熏陶、網(wǎng)絡(luò)宣傳和反復(fù)操作這五種方式對公民進(jìn)行生態(tài)知識以及生態(tài)技能的訓(xùn)練,從而促使公民在“生態(tài)警覺-不傷害-為他者著想-無私為他”的遞進(jìn)之路上更加順暢,最終促使全面自由發(fā)展式公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。結(jié)語部分主要對公民生態(tài)道德養(yǎng)成的未來發(fā)展提出了展望:一是公民生態(tài)道德養(yǎng)成理論體系的成熟與完善;二是公民生態(tài)道德養(yǎng)成的實(shí)踐化與本土化。
郭海峰[8]（2020）在《米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)研究》文中認(rèn)為戰(zhàn)爭與和平是全人類所共同面對的一個至關(guān)人類生死存亡的核心問題。自威斯特伐利亞體系建立以降,局部沖突和世界戰(zhàn)爭此起彼伏,戰(zhàn)爭與和平問題已無法簡單的通過國家內(nèi)部的最高權(quán)威得以解決;伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,尤其是核武器的產(chǎn)生,戰(zhàn)爭成為了全人類的不可承受之痛。因此,實(shí)現(xiàn)永久和平成為近現(xiàn)代政治學(xué)研究的核心課題,不僅是近現(xiàn)代政治思想家埋頭鉆研的方向,而且在某種程度上主導(dǎo)著近現(xiàn)代政治思想的發(fā)展。在不同的歷史時期和思想語境下,思想家以各自不同的方式對戰(zhàn)爭與和平問題進(jìn)行著理論思考和實(shí)踐嘗試。思想家的理論思考不會憑空而出,其不僅受構(gòu)建思想家思想時的理論變遷的影響,而且受思想家自身所處的具體的情勢和語境的制約和影響,是思想家對特定社會政治的歷史語境的思考,是思想家所處的特定的社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件下的產(chǎn)物。米特蘭尼就是其中一位以其最為著名的功能主義來實(shí)現(xiàn)永久和平的政治思想家——肯尼思·湯普森將米特蘭尼列入《國際思想大師——20世紀(jì)主要理論家與世界危機(jī)》一書中的十八位國際思想大師行列,肯定米特蘭尼功能主義為觀察初級性社會經(jīng)濟(jì)地區(qū)的國際合作提供了一個有用的框架,為世界秩序問題和彌合國際無政府與世界共同體之間的鴻溝提供了一個合理的思路,為局限于政治的、外交的和法律的問題之上的傳統(tǒng)的國際思想拓展了一種全新的思考維度。因此,肯尼思·湯普森盛贊米特蘭尼為“‘以功能主義超越政治學(xué)’的世界秩序理論家”。功能主義是米特蘭尼為實(shí)現(xiàn)永久和平而提出的一種有關(guān)于方法和行動的實(shí)踐路徑的理論,其理論主旨主要體現(xiàn)在關(guān)于為什么和如何實(shí)現(xiàn)永久和平的客觀分析和理性選擇上,其凝聚著人類為實(shí)現(xiàn)永久和平而做出的努力和嘗試,而米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)則是在米特蘭尼探索實(shí)現(xiàn)永久和平基礎(chǔ)上的總結(jié)、反思、提煉和升華所做出的哲學(xué)表達(dá),是米特蘭尼探索實(shí)現(xiàn)永久和平這一哲學(xué)命題的具體表現(xiàn)、理性思考和本質(zhì)探究。本文從社會意識形態(tài)對理論塑造和理論指導(dǎo)政治實(shí)踐的角度,對米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)進(jìn)行學(xué)理意義上的全面系統(tǒng)的闡釋和分析,具體呈現(xiàn)出米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的產(chǎn)生背景、思想淵源、邏輯起點(diǎn)、本質(zhì)內(nèi)涵和價值追求。除引言和結(jié)語外,本文主體部分以五個章節(jié)展開:第一章重點(diǎn)闡述米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的產(chǎn)生背景。米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)萌芽于第一次世界大戰(zhàn)期間,發(fā)展于兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)間期,形成于第二次世界大戰(zhàn)期間,米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的產(chǎn)生不是歷史的偶然,而是由米特蘭尼的個人經(jīng)歷、所處的社會歷史背景和思想理論背景等多方面條件共同促成的,它無疑是人類探索實(shí)現(xiàn)永久和平的一次偉大嘗試。第二章主要闡釋米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的思想淵源。米特蘭尼在近現(xiàn)代國際思想界是一位獨(dú)樹一幟的學(xué)者,他自稱是左翼自由主義者或相對中左的自由主義學(xué)者,米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的思想來源離不開米特蘭尼學(xué)習(xí)、工作和生活的實(shí)際經(jīng)歷——在深受英國自由主義傳統(tǒng)影響的同時,L.T.霍布豪斯、格雷厄姆·華萊士、倫納德·伍爾夫、約翰·梅納德·凱恩斯等近現(xiàn)代思想家和費(fèi)邊社-費(fèi)邊社會主義、實(shí)用主義等思想學(xué)派對米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。第三章著重分析米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)——國際體系組織化。二戰(zhàn)末期,歐洲盛行以聯(lián)邦主義指導(dǎo)國際體系組織化建設(shè),米特蘭尼并不認(rèn)同當(dāng)時的主流思想,米特蘭尼以國際體系組織化為邏輯起點(diǎn),不僅批判國際聯(lián)盟的失敗,而且指出聯(lián)邦主義的缺陷,進(jìn)而提出功能主義指導(dǎo)國際體系組織化建設(shè),雖然米特蘭尼功能主義并未得到當(dāng)時英國官方的認(rèn)可,卻為二戰(zhàn)后國際體系組織化建設(shè)提供了豐富的理論營養(yǎng)。第四章重點(diǎn)探討米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵——世界共同體。作為經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)及其戰(zhàn)間期的歐洲政治思想家,米特蘭尼深刻地認(rèn)識到安全的重要性,現(xiàn)代民族國家已很難滿足其民眾的安全、物質(zhì)和精神的需求,尤其是極端民族主義成為了民族國家間沖突和戰(zhàn)爭的根源,米特蘭尼批判極端民族主義,否定現(xiàn)代民族國家的作用,肯定國家共同體的衰落,提出構(gòu)建能夠滿足民眾的安全、物質(zhì)和精神需求的國際功能性組織,并以國際功能性組織逐漸取代國家共同體進(jìn)而構(gòu)建世界共同體。第五章主要闡釋米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的價值追求——有效和平體系。永久和平是全人類最為美好而永恒的共同價值追求,1943年米特蘭尼發(fā)表《有效和平體系》,提出以功能主義替代聯(lián)邦主義指導(dǎo)二戰(zhàn)后的國際體系組織化建設(shè),以期徹底改變國際體系的無政府狀態(tài),為即將從世界大戰(zhàn)漩渦中走出來的人們提供了一條獨(dú)具一格的實(shí)現(xiàn)永久和平的理論道路,米特蘭尼毫無遮掩的將實(shí)現(xiàn)永久和平詮釋為功能主義的價值追求,卻出乎意料地改變了戰(zhàn)后歐洲的歷史進(jìn)程,不僅為當(dāng)代政治思想增添了獨(dú)具特色的思想理論,而且為當(dāng)代全球治理提供了有效的實(shí)踐路徑。米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)研究是具有特殊的時代意義和突出的現(xiàn)實(shí)價值的學(xué)術(shù)探索,對這一主題的研究就是要在政治哲學(xué)視閾下,全面闡釋米特蘭尼功能主義形成和發(fā)展的歷史情境,進(jìn)一步追問米特蘭尼功能主義的價值追求與人文關(guān)懷,深入挖掘米特蘭尼功能主義超越歷史情境的經(jīng)得起時間考驗(yàn)的理論遺產(chǎn)和實(shí)踐價值,系統(tǒng)總結(jié)米特蘭尼功能主義的理論進(jìn)路及其當(dāng)代價值,全新還原米特蘭尼功能主義生動形象的真實(shí)面貌。本文研究不僅是要重新詮釋功能主義的理論意義,而且是要深入研究功能主義“既將治理擴(kuò)展到全球?qū)用?也將治理縮小到地方層面”的實(shí)踐價值,以期為全球治理提供切實(shí)有效的理論養(yǎng)分。
李鵬[9]（2020）在《新時代中國政府信用建設(shè)路徑研究 ——以政府信用影響因素為分析框架》文中研究指明政府信用問題蘊(yùn)涵于政治學(xué)與公共管理學(xué)經(jīng)典理論之中,是政治學(xué)與公共管理學(xué)研究的重要理論問題,也是近年來理論界給予高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題。政府信用弱化會帶來政府執(zhí)政合法性降低、政府治理成本提高、社會秩序失調(diào)以及民主發(fā)展受阻等一系列消極影響。近年來,相關(guān)研究表明,政府信用弱化已經(jīng)成為當(dāng)前大多數(shù)發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家政府行政中的普遍難題。因此,不斷加強(qiáng)政府信用建設(shè),有效增進(jìn)公眾對政府的信任已經(jīng)成為各國政府的重要任務(wù)。新時代背景下,中國政府信用正面臨著弱化風(fēng)險積聚的挑戰(zhàn),政府失信的問題在不同層級、不同領(lǐng)域的政府行政中都一定程度的存在著。因此,加強(qiáng)對新時代中國政府信用建設(shè)的研究就具有了重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會背景下,制度信用是政府信用的基本形態(tài),影響制度信用生成的價值正當(dāng)性、制度績效達(dá)成與制度有效運(yùn)行三個因素構(gòu)成了解讀政府信用影響因素的基本框架,根據(jù)這一分析框架,在現(xiàn)代社會語境下,政府信用影響因素由價值因素、績效因素與制度運(yùn)行因素構(gòu)成。價值因素主要包括行政價值的公正性、權(quán)力行使的公共利益性以及行政程序的民主參與性;績效因素主要包括政府經(jīng)濟(jì)績效與制度績效;制度運(yùn)行因素主要包括政府法治行政、政府責(zé)任行政、政府公開行政以及公共政策執(zhí)行。通過實(shí)證研究方法的運(yùn)用,本文得出,價值因素、績效因素與制度運(yùn)行因素對新時代中國政府信用均具有積極影響與較強(qiáng)的解釋力,與此同時,實(shí)證研究的結(jié)論也表明,不同影響因素對政府信用的影響力存在差異。新時代背景下,中國政府信用呈現(xiàn)出總體水平較高且穩(wěn)定,但存在“央高地低”的結(jié)構(gòu)性問題這一現(xiàn)狀,政府失信集中表現(xiàn)在行政價值缺失、政府績效供給不足以及制度運(yùn)行有效性不足三個方面。因此,基于對新時代中國政府信用現(xiàn)狀與失信問題的梳理與回應(yīng),從新時代政府信用建設(shè)的制度情境、社會情境、文化情境以及媒介情境出發(fā),本文將中國政府信用建設(shè)的基本路徑設(shè)定在行政價值、政府績效與制度運(yùn)行三個維度之中,并力圖通過行政價值有效實(shí)現(xiàn)、政府績效有效供給與制度有效運(yùn)行來構(gòu)建新時代中國政府信用建設(shè)的路徑體系。
王雪[10]（2020）在《破解資本權(quán)力之謎 ——馬克思資本批判理論中的一個政治問題》文中指出政治哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的顯赫學(xué)科,也是我國馬克思主義哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。按照英國著名政治哲學(xué)研究專家杰弗里·托馬斯的看法,主流政治哲學(xué)的研究主題包括:權(quán)力與公共利益、正義與平等、自由與民主、國家與法律、權(quán)利與財產(chǎn)權(quán)等重大問題;其中的權(quán)力問題又是所有這些主題中頭等重要的問題,從而是探討任何政治哲學(xué)問題的合理起點(diǎn)（1）,因?yàn)閲@權(quán)力、財富和地位的沖突是人類政治生活的基本現(xiàn)實(shí)（2）。或者引用趙汀陽先生的論斷:“權(quán)力與利益的博弈構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本問題?！保?）馬克思當(dāng)然不能歸屬于近代西方主流政治哲學(xué),而是這一主流政治哲學(xué)的批判者;馬克思對近代西方政治哲學(xué)進(jìn)行批判的最重要理論成就,是他通過對資本的批判性理解而達(dá)成的對資產(chǎn)階級財產(chǎn)權(quán)的批判。從政治哲學(xué)的角度看,透視資本的壓迫性本質(zhì),追問資本何以具有權(quán)力,探討這種權(quán)力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式,就成為馬克思政治哲學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)有的一個重要課題。從歷史的觀點(diǎn)看,資本的權(quán)力問題是伴隨著近代資本主義發(fā)展和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起而進(jìn)入近代政治哲學(xué)的視野之中的,由亞當(dāng)·斯密首創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把理論的重心從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,將新時代人類文明發(fā)展的藍(lán)圖建構(gòu)在對財富的無限追逐之上。由此產(chǎn)生的理論后果是,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中權(quán)力與利益的分配問題成為近代政治哲學(xué)的新主題,財產(chǎn)成為權(quán)力作用的核心要素,資本的權(quán)力取代傳統(tǒng)的以宗教和政治為主的權(quán)力形式,成為資本主義社會具有“普照光”意義的最大的政治權(quán)力和社會權(quán)力。馬克思捕捉到了資本主義社會發(fā)展的這一歷史性本質(zhì),通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,深入到資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的機(jī)理內(nèi)部去探尋資本作為政治權(quán)力和社會權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制,在此基礎(chǔ)上提出了消解資本權(quán)力,超越資本主義社會,實(shí)現(xiàn)人類解放的全新政治哲學(xué)規(guī)劃。本論文以唯物史觀為理論前提,以政治哲學(xué)中的權(quán)力問題為基本視角,通過探究馬克思資本權(quán)力批判的理論內(nèi)容,來透析資本權(quán)力隱秘而復(fù)雜的運(yùn)作機(jī)制,以此揭示馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的政治問題,并由此說明馬克思對近代政治哲學(xué)所產(chǎn)生的深刻影響。本論文共分為三章。第一章旨在對近代政治哲學(xué)語境中的權(quán)力和資本權(quán)力問題的生成作一個歷史性的回顧,為探究資本權(quán)力的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和政治意義提供一個學(xué)術(shù)背景。新興的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取代近代政治哲學(xué)的主流地位是“資本權(quán)力”概念形成的總體性理論背景。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“近代市民社會的科學(xué)”,終結(jié)了古典政治理論的政治觀念論傳統(tǒng),經(jīng)濟(jì)取代政治被置于理論的首要位置,財產(chǎn)權(quán)取代傳統(tǒng)的政治權(quán)力成為近代市民社會的實(shí)體性社會內(nèi)容。馬克思從對人的現(xiàn)實(shí)生存條件的考察出發(fā),發(fā)現(xiàn)黑格爾的法哲學(xué)無法解決“物質(zhì)利益的困惑”;通過批判黑格爾法哲學(xué),馬克思意識到“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”,由此開啟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的宏偉理論工程,為反思財產(chǎn)權(quán)理論的政治性與歷史性限度提供了最恰當(dāng)、最深刻的平臺。馬克思指出了近代財產(chǎn)權(quán)理論的兩個根本性教條:第一,財產(chǎn)權(quán)理論依托于近代哲學(xué)所構(gòu)建的“個人”范疇,“個人式主體”是財產(chǎn)權(quán)理論的出發(fā)點(diǎn),從而導(dǎo)致了財產(chǎn)權(quán)理論的“個人原則”。第二,“主體式個人”開創(chuàng)了“權(quán)利本位”的現(xiàn)代政治社會,私有財產(chǎn)權(quán)被確立為自由的首要基礎(chǔ),“自我保全”的欲求使“財富最大化原則”成為財產(chǎn)權(quán)理論的另一個教條,所謂個人權(quán)利主要是“獲得財產(chǎn)以維護(hù)自己的利益”的權(quán)利。個人作為財富主體與權(quán)利主體,成為近代哲學(xué)的主導(dǎo)性范式。在近代政治發(fā)展的歷史性格局中,財產(chǎn)對自身權(quán)利邊界的擴(kuò)張,嬗變?yōu)槠渥罡哒涡问?即資本的權(quán)力,這是資產(chǎn)階級社會最普遍也最強(qiáng)大的支配性力量,其理論依據(jù)是作為市民社會政治理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思將批判的鋒芒指向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚的“自由市場”原則,以唯物史觀為指導(dǎo),揭示出資本主義私有制是造成資本權(quán)力統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)根源,揭露了資本權(quán)力所造成的歷史幻相、勞動幻相和自由幻相,為反思資本權(quán)力的形式與本質(zhì)提供了最深刻的理論平臺和理論方法。第二章基于對馬克思《資本論》及其手稿的深度解讀,從勞動、分配、交換、和消費(fèi)四個方面探討資本權(quán)力的發(fā)生機(jī)理和運(yùn)行機(jī)制。通過描摹經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)過程,馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治哲學(xué)批判的高度上揭示出資本權(quán)力在社會生活中的實(shí)現(xiàn)路徑,還原物的關(guān)系背后所隱藏著的人與人之間的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中,通過購買勞動力,勞動對資本從“形式上的從屬”過渡到“實(shí)際上的從屬”,勞動者的主體性被消解。資本權(quán)力轉(zhuǎn)化為對人的生命和生活的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”,以時間和空間的雙重維度塑造生產(chǎn)者,將獨(dú)立自主的個人馴化為“經(jīng)濟(jì)上有用且政治上無害”的柔順個體。在分配層面,資本家以工資購買勞動形成一種隱秘的非等價交換,資本的權(quán)力建構(gòu)起一種平等幻相,掩蓋了資本以財產(chǎn)權(quán)名義索取剩余價值而產(chǎn)生的對于工人階級的政治壓迫性;同時,通過榨取剩余價值并憑借自身資本量參與剩余價值分配,資本權(quán)力由此獲得了維系自身存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在交換層面,資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根源——“具體勞動”和“抽象勞動”的對立統(tǒng)一,形成了資本權(quán)力的價值幻相,商品的使用價值被交換價值所掩蓋,資本權(quán)力表現(xiàn)為貨幣的權(quán)力,以其自身的購買力形成對人的日常生活和社會生活的支配力。在消費(fèi)層面,消費(fèi)以異化自身的方式實(shí)現(xiàn)了晚期資本主義時代資本對權(quán)力的新一輪攫奪和自身轉(zhuǎn)型,通過控制現(xiàn)代人對商品的需要和消費(fèi),重建了評定社會價值標(biāo)準(zhǔn)的方式,并形成一套全新的資本權(quán)力運(yùn)作機(jī)制;由此導(dǎo)致的自由幻相表現(xiàn)為,表面上人成為自己需要和欲望的奴隸,深層意義上則接受了資本權(quán)力的更徹底的統(tǒng)治。第三章基于唯物史觀,分析馬克思對資本權(quán)力的價值批判,以此澄明馬克思所規(guī)劃的超越資本統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)人類解放的革命主題。這一部分主要吸取了馬克思哲學(xué)的核心概念“共同性”、“無產(chǎn)階級”、“共產(chǎn)主義與自由人聯(lián)合體”,來展開討論資本權(quán)力批判問題的理論思維前提,指出馬克思將對資本權(quán)力的批判建立在歷史唯物主義之上,以人的實(shí)踐的否定性和超越性為基礎(chǔ),通過揭露資本主義社會中人類最現(xiàn)實(shí)的生存狀況——個人受資本權(quán)力的統(tǒng)治,來喚醒無產(chǎn)階級的革命意識,推翻造成權(quán)力壓迫關(guān)系的社會歷史前提,在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)消解資本權(quán)力、超越資本主義社會的哲學(xué)目標(biāo)。馬克思的資本權(quán)力批判理論以極為強(qiáng)大的理論穿透力啟發(fā)了后世哲學(xué)家對于權(quán)力問題的思考建構(gòu),形成了資本權(quán)力問題的“生命政治回響”。作為這方面的兩個著名案例,本章專題探討了馬克思資本權(quán)力批判工作對?？聶?quán)力理論和當(dāng)代生命政治理論所產(chǎn)生的重大影響:福柯正是沿著馬克思資本權(quán)力批判的思路和問題框架繼續(xù)前進(jìn),進(jìn)一步揭示了資本權(quán)力的外顯形式變化:工廠紀(jì)律——“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”——“生命權(quán)力”,并以此重思馬克思的歷史唯物主義理論和剩余價值理論;而當(dāng)代生命政治理論則以對“生命存在樣態(tài)”的追問在新時期重啟對資本權(quán)力的思考,發(fā)掘馬克思資本權(quán)力批判理論中的生命政治要素,以期建構(gòu)“新共同性”,在新時期探索實(shí)現(xiàn)人類自由解放的可能路徑。
二、公司治理結(jié)構(gòu)的完善不可一蹴而就（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、公司治理結(jié)構(gòu)的完善不可一蹴而就（論文提綱范文）
（1）習(xí)近平新時代決策思維方法研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究緣起和研究意義 |
| 1.1.1 研究緣起 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)相關(guān)研究 |
| 1.2.2 國外相關(guān)研究 |
| 1.2.3 有待拓展之處 |
| 1.3 理論基礎(chǔ) |
| 1.3.1 馬克思主義認(rèn)識論 |
| 1.3.2 現(xiàn)代決策理論 |
| 1.3.3 現(xiàn)代思維科學(xué)和現(xiàn)代系統(tǒng)論 |
| 1.3.4 思想政治教育方法論 |
| 1.4 研究思路、內(nèi)容和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究內(nèi)容 |
| 1.4.3 研究方法 |
| 2 習(xí)近平新時代決策思維方法的概念緣起和生成根基 |
| 2.1 習(xí)近平新時代決策思維方法的概念緣起 |
| 2.1.1 方法、思維和決策 |
| 2.1.2 決策思維方法 |
| 2.1.3 新時代 |
| 2.1.4 習(xí)近平新時代決策思維方法 |
| 2.2 習(xí)近平新時代決策思維方法的生成根基 |
| 2.2.1 文化滋養(yǎng) |
| 2.2.2 理論積淀 |
| 2.2.3 實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 2.2.4 個人條件 |
| 3 習(xí)近平新時代決策思維方法的構(gòu)成要素 |
| 3.1 戰(zhàn)略思維方法 |
| 3.1.1 戰(zhàn)略思維方法是戰(zhàn)略決策的必然要求 |
| 3.1.2 何謂戰(zhàn)略思維方法 |
| 3.1.3 戰(zhàn)略思維方法的運(yùn)用范例 |
| 3.2 創(chuàng)新思維方法 |
| 3.2.1 創(chuàng)新思維方法是非常規(guī)決策的必然要求 |
| 3.2.2 何謂創(chuàng)新思維方法 |
| 3.2.3 創(chuàng)新思維方法的運(yùn)用范例 |
| 3.3 辯證思維方法 |
| 3.3.1 辯證思維方法是科學(xué)決策的必然要求 |
| 3.3.2 何謂辯證思維方法 |
| 3.3.3 辯證思維方法的運(yùn)用范例 |
| 3.4 法治思維方法 |
| 3.4.1 法治思維是依法決策的必然要求 |
| 3.4.2 何謂法治思維方法 |
| 3.4.3 法治思維方法的運(yùn)用范例 |
| 3.5 底線思維方法 |
| 3.5.1 底線思維方法是風(fēng)險決策的必然要求 |
| 3.5.2 何謂底線思維方法 |
| 3.5.3 底線思維方法的運(yùn)用范例 |
| 4 習(xí)近平新時代決策思維方法的構(gòu)成機(jī)理 |
| 4.1 子方法與子方法的相互聯(lián)系 |
| 4.1.1 哲學(xué)基礎(chǔ): 唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理 |
| 4.1.2 現(xiàn)實(shí)依據(jù): 決策活動類型的統(tǒng)一性 |
| 4.1.3 具體內(nèi)容: 通過不同中介實(shí)現(xiàn)聯(lián)系 |
| 4.1.4 模型呈現(xiàn): 直觀把握聯(lián)系方式和內(nèi)容 |
| 4.2 子方法與方法系統(tǒng)的相互依存 |
| 4.2.1 子方法制約著方法系統(tǒng) |
| 4.2.2 方法系統(tǒng)主導(dǎo)著子方法 |
| 4.3 方法系統(tǒng)與系統(tǒng)環(huán)境的相互作用 |
| 4.3.1 方法系統(tǒng)的環(huán)境 |
| 4.3.2 相互作用的條件與中介 |
| 4.3.3 系統(tǒng)環(huán)境影響著方法系統(tǒng) |
| 4.3.4 方法系統(tǒng)改變著系統(tǒng)環(huán)境 |
| 4.3.5 方法系統(tǒng)的演化 |
| 5 習(xí)近平新時代決策思維方法的實(shí)踐運(yùn)用 |
| 5.1 習(xí)近平新時代決策思維方法的運(yùn)用范例 |
| 5.1.1 分析堅(jiān)持總體國家安全觀的基本依據(jù) |
| 5.1.2 構(gòu)建總體國家安全觀的內(nèi)容體系 |
| 5.1.3 謀劃堅(jiān)持總體國家安全觀的具體措施 |
| 5.2 習(xí)近平新時代決策思維方法的運(yùn)用要求 |
| 5.2.1 運(yùn)用子方法的基本要求 |
| 5.2.2 運(yùn)用方法系統(tǒng)的一般程序 |
| 5.2.3 堅(jiān)持綜合運(yùn)用的總體原則 |
| 5.3 習(xí)近平新時代決策思維方法的運(yùn)用價值 |
| 5.3.1 價值前提:具有價值的必要條件 |
| 5.3.2 價值內(nèi)容:對不同主體的具體價值 |
| 5.3.3 價值實(shí)現(xiàn):成為人民群眾手中的有力武器 |
| 5.3.4 價值評價:方法系統(tǒng)不是萬能的 |
| 6 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷及在學(xué)研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（2）共生理論視角下的中國城市社區(qū)治理研究 ——基于對城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的審視（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)研究問題 |
| (二)研究意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)以社區(qū)網(wǎng)格化管理為關(guān)注熱點(diǎn)的社區(qū)管理研究 |
| (二)以社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理為前沿議題的社區(qū)治理研究 |
| (三)社區(qū)由網(wǎng)格化管理向網(wǎng)絡(luò)化治理的發(fā)展研究 |
| (四)共生理論的發(fā)展及其應(yīng)用研究 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究的創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| (一)研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| (二)研究的不足之處 |
| 第一章 核心概念、理論基礎(chǔ)與分析框架 |
| 一、核心概念 |
| (一)城市社區(qū) |
| (二)城市社區(qū)網(wǎng)格化管理 |
| (三)城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理 |
| (四)共生 |
| 二、理論基礎(chǔ) |
| (一)社會主義協(xié)商民主理論 |
| (二)治理理論 |
| (三)共生理論 |
| 三、分析框架 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 同質(zhì)下延:中國城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的興起 |
| 一、中國城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的緣起 |
| (一)城市社區(qū)管理的初始?xì)v程 |
| (二)城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的初創(chuàng)形態(tài)(2004) |
| (三)城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的初步成長(2005-2012) |
| 二、中國城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的同質(zhì)化下延分析 |
| (一)城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的主體多數(shù)屬于體制內(nèi) |
| (二)城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的資源主要來自于政府 |
| (三)城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的運(yùn)行推進(jìn)了政策執(zhí)行 |
| 三、中國城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的成效與限度 |
| (一)城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的成效 |
| (二)城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的限度 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 偏利共生:網(wǎng)格化管理強(qiáng)化與治理主體培育 |
| 一、中國城市社區(qū)的實(shí)踐新探(2012 年末-2015) |
| (一)2013 年城市社區(qū)的新實(shí)踐:減負(fù)增效 |
| (二)2014 年城市社區(qū)的新實(shí)踐:三社聯(lián)動 |
| (三)2015 年城市社區(qū)的新實(shí)踐:政社互動 |
| (四)2013-2015 年城市社區(qū)新實(shí)踐的總特征 |
| 二、中國城市社區(qū)偏利共生行為模式研判 |
| (一)共生單元具備:少量的異質(zhì)治理主體存在 |
| (二)共生界面生成:黨政主導(dǎo)的相關(guān)項(xiàng)目設(shè)立 |
| (三)共生條件滿足:單向?yàn)橹鞯奈镔|(zhì)信息交流 |
| (四)共生成果配置:非政府主體增殖能力提升 |
| 三、中國城市社區(qū)實(shí)踐新探的成果與困境 |
| (一)城市社區(qū)實(shí)踐新探的成果 |
| (二)城市社區(qū)實(shí)踐新探的困境 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 非對稱互惠共生:網(wǎng)格化管理新突破與治理要素新發(fā)展 |
| 一、近年來中國城市社區(qū)的新實(shí)踐(2016-至今) |
| (一)近年來城市社區(qū)網(wǎng)格化管理新突破 |
| (二)近年來城市社區(qū)治理要素的新發(fā)展 |
| (三)近年來城市社區(qū)新實(shí)踐的整體特征 |
| 二、中國城市社區(qū)非對稱互惠共生行為模式剖釋 |
| (一)共生單元具備:豐富的治理主體生成 |
| (二)共生界面生成:多方發(fā)起的活動開展 |
| (三)共生條件滿足:多向的物質(zhì)信息交流 |
| (四)共生成果配置:組織間非同步性進(jìn)化 |
| 三、近年來中國城市社區(qū)實(shí)踐的收效與問題 |
| (一)近年來城市社區(qū)實(shí)踐的收效 |
| (二)近年來城市社區(qū)實(shí)踐的問題 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 導(dǎo)向?qū)ΨQ互惠共生:城市社區(qū)前行的目標(biāo)、動力與阻力 |
| 一、網(wǎng)絡(luò)化治理:中國城市社區(qū)進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo) |
| (一)對稱互惠共生:城市社區(qū)發(fā)展的理想狀態(tài) |
| (二)網(wǎng)絡(luò)化治理:實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)的工具設(shè)計(jì) |
| (三)中國城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) |
| (四)網(wǎng)絡(luò)化治理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)建構(gòu)的基礎(chǔ)條件 |
| 二、中國城市社區(qū)向網(wǎng)絡(luò)化治理發(fā)展的動力 |
| (一)城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的黨政領(lǐng)導(dǎo)力 |
| (二)城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的利益驅(qū)動力 |
| (三)城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的科技支撐力 |
| 三、中國城市社區(qū)向網(wǎng)絡(luò)化治理發(fā)展的阻力 |
| (一)城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理中的多重委托代理關(guān)系 |
| (二)目標(biāo)和利益沖突下委托代理關(guān)系的內(nèi)在張力 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 中國城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 一、共生:中國城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的價值理念 |
| (一)價值沖突是主體間張力背后更深層次原因 |
| (二)價值理念是影響城市社區(qū)治理的根本因素 |
| (三)中國城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的共生價值體系 |
| 二、豐富共生主體:中國城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的組織建設(shè) |
| (一)在雙向需求導(dǎo)向下,選擇剛性約束 |
| (二)在目標(biāo)需求導(dǎo)向下,采用彈性約束 |
| (三)在利益需求導(dǎo)向下,實(shí)施有效激勵 |
| 三、完善共生界面:中國城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的行動選擇 |
| (一)以協(xié)商為基礎(chǔ),形成主體間的共識共信 |
| (二)以共治為主線,強(qiáng)化主體間的共擔(dān)共監(jiān) |
| (三)以共享為旨?xì)w,推動全主體的雙維進(jìn)化 |
| 四、優(yōu)化共生條件:中國城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)化治理的技術(shù)支撐 |
| (一)以用戶為中心,建設(shè)治理網(wǎng)絡(luò)平臺 |
| (二)以平臺為依托,聯(lián)通社區(qū)治理主體 |
| (三)以問題為導(dǎo)向,健全運(yùn)行保障體系 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的科研成果 |
| 致謝 |
（3）“大統(tǒng)”天下時代的中國與世界 ——廖平“大統(tǒng)”經(jīng)學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒言 |
| 一、選題緣起 |
| 二、廖平生平與著述 |
| 三、研究綜述 |
| 四、研究方法 |
| 五、基本問題說明:題目與章節(jié)解義 |
| 六、創(chuàng)新點(diǎn)說明 |
| 第一章 民族危機(jī)下的近代經(jīng)學(xué)流派 |
| 第一節(jié) 晚清古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世策——以孫詒讓和曹元弼為例 |
| 一、《周禮政要》——孫詒讓的經(jīng)世書 |
| 二、孝為政教本原:曹元弼的經(jīng)世策 |
| 三、古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 作為理學(xué)家的唐文治的性理救世說 |
| 一、性理為本 |
| 二、性理學(xué)的救世之策 |
| 三、國性與天下 |
| 第三節(jié) 宋育仁的經(jīng)學(xué)與建國 |
| 一、《孝經(jīng)》:文明的發(fā)生 |
| 二、《周禮》:政治文明的創(chuàng)設(shè) |
| 三、《春秋》:宋育仁的天下 |
| 第四節(jié) 廖平時代的經(jīng)學(xué)發(fā)展 |
| 第二章 廖平的“大統(tǒng)”天下 |
| 第一節(jié) 大統(tǒng)先聲:廖平的王統(tǒng)疆域論 |
| 一、小王天下的疆域與結(jié)構(gòu) |
| 二、小王天下與《谷梁》《王制》 |
| 三、大王天下的疆域 |
| 四、小王、大王之局的中國、天下變化 |
| 第二節(jié) 新天下時代——大統(tǒng)“九帝”說 |
| 一、方三萬里之新天下 |
| 二、九千里一州說 |
| 三、各為中國、互為四夷:大統(tǒng)格局的起始九帝說 |
| 四、九帝說與文明沖突論 |
| 第三節(jié) 九帝后的帝統(tǒng)天下格局 |
| 一、四帝天下 |
| 二、五帝天下 |
| 三、二帝天下 |
| 第四節(jié) 大同的實(shí)現(xiàn)——皇統(tǒng)天下 |
| 一、皇統(tǒng)的天下結(jié)構(gòu) |
| 二、皇統(tǒng)天下的三皇之局 |
| 第五節(jié) 秦制的經(jīng)學(xué)說明:廖平大同天下的王畿制度 |
| 一、古代對秦制的認(rèn)識 |
| 二、廖平的秦制認(rèn)識 |
| 三、學(xué)校與選舉 |
| 四、王畿封國——秦制肯定的關(guān)鍵 |
| 五、廖平肯定秦制的現(xiàn)實(shí)意圖 |
| 第三章 大統(tǒng)新天下時代的中國中央官制 |
| 第一節(jié) 作為小統(tǒng)論的《王制》中央官制 |
| 一、廖平改定《王制》的過程 |
| 二、天子之禮 |
| 三、《王制》之冢宰 |
| 四、《王制》之司空 |
| 五、《王制》之司馬 |
| 六、《王制》之司徒 |
| 第二節(jié) 廖平《王制》官制的制度精神 |
| 一、官政 |
| 二、養(yǎng)在教先,教為政鵠 |
| 三、為民政治 |
| 四、審慎政治 |
| 第三節(jié) 帝統(tǒng)中央官制 |
| 一、古代的《周禮》冬官論 |
| 二、廖平帝制五官說的確立過程 |
| 三、天六人五之職官結(jié)構(gòu) |
| 四、官聯(lián)結(jié)構(gòu)與官屬結(jié)構(gòu) |
| 五、帝制五官 |
| 第四節(jié) 大爭時代的制度選擇——從王制三公到帝制五官的經(jīng)學(xué)治理意圖 |
| 一、帝統(tǒng)時代的性質(zhì) |
| 二、冢宰之變 |
| 三、天子之變 |
| 四、司空代冢宰義 |
| 五、民智與士智——司徒教化之責(zé)的更替 |
| 六、小結(jié) |
| 第五節(jié) 皇制大同時代的官制:六相制度 |
| 一、由人而天:皇統(tǒng)官制的性質(zhì) |
| 二、皇制六官 |
| 三、六官與帝制五官、王制三公 |
| 總論 |
| 第四章 經(jīng)學(xué)史中的廖平經(jīng)學(xué) |
| 第一節(jié) 從漢代經(jīng)學(xué)的歷史化特征看廖平經(jīng)學(xué)的性質(zhì) |
| 一、鄭玄經(jīng)學(xué):經(jīng)學(xué)的歷史方法 |
| 二、漢代今文經(jīng)學(xué):寓言與微言 |
| 三、廖平經(jīng)學(xué)的性質(zhì)重訂 |
| 第二節(jié) 修身之義與典制之書——從廖平與朱熹的經(jīng)學(xué)觀比較看廖平的經(jīng)學(xué)史意義 |
| 一、修身與典制:朱熹與廖平對經(jīng)學(xué)主旨的認(rèn)知差異 |
| 二、《大學(xué)》與《王制》:朱子與廖平的經(jīng)學(xué)文本綱領(lǐng) |
| 三、朱子、廖平經(jīng)學(xué)體系建構(gòu)的完成 |
| 四、廖平、朱子經(jīng)學(xué)范式的意義 |
| 第三節(jié) 新天下時代的廖平經(jīng)學(xué)特質(zhì) |
| 一、經(jīng)學(xué)體系的主動建構(gòu) |
| 二、經(jīng)學(xué)獨(dú)立性的看重與建設(shè) |
| 三、廖平經(jīng)學(xué)對中國歷史的積極性理解 |
| 四、國家富強(qiáng)、民族獨(dú)立的價值與天下主義的關(guān)懷 |
| 第五章 廖平經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的制度經(jīng)世路徑—廖平與現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的關(guān)系 |
| 一、行意與史佚:《今古學(xué)考》之后 |
| 二、孔子制度抑或儒者理想——現(xiàn)代今文家談中國制度 |
| 三、中國制度的歷史辯護(hù)——現(xiàn)代古文家談中國制度 |
| 四、現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的經(jīng)世之路與中國的制度選擇 |
| 第二節(jié) 廖平經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的可能性 |
| 一、復(fù)興中的中國 |
| 二、廖平經(jīng)學(xué)“大統(tǒng)論”的當(dāng)代可能性 |
| 總論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（4）習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念及其價值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、選題背景與意義 |
| (一)問題的提出 |
| (二)研究的意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、主要難點(diǎn)與創(chuàng)新之處 |
| (一)主要難點(diǎn) |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 注釋 |
| 第二章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論淵源 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)支撐 |
| (一)“仁者愛人”的和平情懷 |
| (二)“德法相行”的治理之道 |
| (三)“見利思義”的價值判斷 |
| (四)“和而不同”的文化積淀 |
| (五)“天下大同”的世界理念 |
| 二、馬克思共同體思想的理論奠基 |
| (一)“自然形成的共同體” |
| (二)“抽象的或虛幻的共同體” |
| (三)“真正的共同體” |
| 三、中國共產(chǎn)黨人的外交思想嬗變 |
| (一)新中國成立初期的國際戰(zhàn)略思想 |
| (二)改革開放以來的外交經(jīng)驗(yàn) |
| (三)十八大以來的外交理念演進(jìn) |
| 注釋 |
| 第三章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展理路 |
| 一、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念提出的時代背景 |
| (一)人類社會面臨前所未有挑戰(zhàn) |
| (二)世界格局演進(jìn)呈現(xiàn)復(fù)雜之勢 |
| (三)和平與發(fā)展仍然是時代主題 |
| 二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念提出的客觀要求 |
| (一)中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求 |
| (二)當(dāng)代中國開放發(fā)展模式的路徑探索 |
| (三)中華民族命運(yùn)共同體的必然選擇 |
| 三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的形成脈絡(luò) |
| (一)萌芽階段:實(shí)現(xiàn)海峽兩岸互惠融同的“命運(yùn)共同體” |
| (二)形成階段:促進(jìn)世界各國合作共贏的“人類命運(yùn)共同體” |
| (三)深化階段:全面推動構(gòu)建內(nèi)涵豐富的“人類命運(yùn)共同體” |
| 注釋 |
| 第四章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的多維視域 |
| 一、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的豐富內(nèi)涵 |
| (一)樹立國際權(quán)力觀,邁向政治共同體 |
| (二)弘揚(yáng)共同利益觀,邁向經(jīng)濟(jì)共同體 |
| (三)倡導(dǎo)新型文明觀,邁向文明共同體 |
| (四)堅(jiān)持整體安全觀,邁向安全共同體 |
| (五)構(gòu)建綠色發(fā)展觀,邁向生態(tài)共同體 |
| 二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的主要特征 |
| (一)構(gòu)建世界發(fā)展整體性的戰(zhàn)略布局 |
| (二)完善全球治理法制性的正義弘揚(yáng) |
| (三)推動人類社會應(yīng)然性的實(shí)然選擇 |
| (四)彰顯協(xié)同發(fā)展公共性的價值共享 |
| (五)促進(jìn)社會發(fā)展科學(xué)性的文明場域 |
| 三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的話語體系 |
| (一)牢固樹立人類命運(yùn)共同體的意識 |
| (二)深度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的話語 |
| (三)實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的世界共識 |
| 注釋 |
| 第五章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論價值 |
| 一、一脈相承的理論延續(xù) |
| (一)對唯物史觀的最新發(fā)展 |
| (二)對人類命運(yùn)主題的傳承 |
| (三)對共同體形式的時代創(chuàng)新 |
| (四)對改變世界的功能性認(rèn)知 |
| 二、繼往開來的理論發(fā)展 |
| (一)概念構(gòu)成凸顯綜合性 |
| (二)思考方式凸顯包容性 |
| (三)發(fā)展樣態(tài)凸顯過渡性 |
| (四)演變動力凸顯時代性 |
| (五)實(shí)踐方略凸顯具體性 |
| 三、立足時代的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新 |
| (一)在總體規(guī)劃上,實(shí)現(xiàn)了從理想追求到現(xiàn)實(shí)方案的轉(zhuǎn)變 |
| (二)在設(shè)計(jì)理念上,實(shí)現(xiàn)了從西方思維到中國智慧的轉(zhuǎn)變 |
| (三)在價值選擇上,實(shí)現(xiàn)了從對抗博弈到命運(yùn)與共的轉(zhuǎn)變 |
| (四)在領(lǐng)導(dǎo)主體上,實(shí)現(xiàn)了從資本驅(qū)動到政黨引領(lǐng)的轉(zhuǎn)變 |
| (五)在構(gòu)建路徑上,實(shí)現(xiàn)了從制度革命到全球治理的轉(zhuǎn)變 |
| 注釋 |
| 第六章 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐價值 |
| 一、努力構(gòu)建全球伙伴合作關(guān)系 |
| (一)準(zhǔn)確定位外交關(guān)系關(guān)鍵環(huán)節(jié) |
| (二)不斷擴(kuò)大筑牢伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò) |
| (三)積極參與推進(jìn)國際治理體系變革 |
| 二、全面推進(jìn)中國特色大國外交 |
| (一)科學(xué)評估中國參與全球治理體系的主要問題 |
| (二)在推進(jìn)全球治理上積極貢獻(xiàn)中國智慧與力量 |
| (三)統(tǒng)籌處理好全球治理與維護(hù)國家利益的關(guān)系 |
| 三、共同搭建“一帶一路”國際交往新平臺 |
| (一)“一帶一路”倡議的提出 |
| (二)“一帶一路”取得的成就 |
| (三)“一帶一路”的戰(zhàn)略意義 |
| 注釋 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（5）秩序再造：資本下鄉(xiāng)的實(shí)踐圖景 ——以育村為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣起及意義 |
| (一)選題緣起 |
| (二)選題意義 |
| 二、文獻(xiàn)回顧與評述 |
| (一)資本下鄉(xiāng)研究綜述 |
| (二)鄉(xiāng)村治理研究綜述 |
| (三)政企關(guān)系研究綜述 |
| (四)村企關(guān)系研究綜述 |
| (五)農(nóng)民組織化研究綜述 |
| (六)對既有研究的評述 |
| 三、關(guān)鍵詞的界定 |
| 四、研究方法與案例概況 |
| (一)主要研究方法 |
| (二)研究案例概況 |
| 五、分析框架與結(jié)構(gòu)安排 |
| (一)論文分析框架 |
| (二)論文結(jié)構(gòu)安排 |
| 六、創(chuàng)新之處與研究不足 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)研究不足 |
| 第一章 利益主體行為邏輯及其關(guān)系再造 |
| 1.1 引資入村:政府的治理邏輯 |
| 1.1.1 以資引資:國家資源下鄉(xiāng)的策略 |
| 1.1.2 政府入股:政治資源的隱性配置 |
| 1.1.3 政府的市場觀與市場化中的政府 |
| 1.2 鄉(xiāng)村爭資:村治邏輯轉(zhuǎn)換與權(quán)力內(nèi)嵌 |
| 1.2.1 產(chǎn)業(yè)振興:村集體的富民興村策略 |
| 1.2.2 社會資本獲取:工商資本的政治表達(dá) |
| 1.2.3 競爭捷徑:主動謀求政府支持 |
| 1.3 選村投資:政府干預(yù)下的資本下鄉(xiāng) |
| 1.3.1 情感偏好:資本下鄉(xiāng)中的政府意志 |
| 1.3.2 企業(yè)配合:尋求政策傾斜與扶持 |
| 1.3.3 村企共謀:強(qiáng)化獲取政府資源的能力 |
| 1.4 資本下鄉(xiāng)中的利益主體關(guān)系再造 |
| 1.4.1 企業(yè)參與下的鄉(xiāng)村關(guān)系再造 |
| 1.4.2 村莊參與下的政企關(guān)系再造 |
| 1.4.3 政府參與下的村企關(guān)系再造 |
| 1.4.4 資本下鄉(xiāng)中的動態(tài)“三角平衡”格局 |
| 1.5 小結(jié) |
| 第二章 村治精英吸納與鄉(xiāng)村精英再造 |
| 2.1 經(jīng)濟(jì)精英主導(dǎo)下的村莊治理 |
| 2.1.1 做企業(yè)家:從“草根”到經(jīng)濟(jì)能人 |
| 2.1.2 張榜競選:從經(jīng)濟(jì)能人到村治精英 |
| 2.1.3 精英的困局:村莊治理內(nèi)生性缺失 |
| 2.2 資本下鄉(xiāng)中企業(yè)對村治精英的吸納 |
| 2.2.1 情感俘獲:私人關(guān)系的公共性拓展 |
| 2.2.2 需求對接:對村治精英破局構(gòu)想的回應(yīng) |
| 2.2.3 信任建構(gòu):企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)的社會效應(yīng) |
| 2.3 資本下鄉(xiāng)中政府對村治精英的吸納 |
| 2.3.1 先建后補(bǔ):政府對村治精英的承諾 |
| 2.3.2 墊資建廠:村治精英對政府承諾的回應(yīng) |
| 2.3.3 褒獎與榮譽(yù):政府對村治精英的反饋 |
| 2.4 精英吸納的動力來源及其再造結(jié)果 |
| 2.4.1 可信承諾:企業(yè)的政治關(guān)聯(lián)效應(yīng) |
| 2.4.2 “三強(qiáng)四帶”:政黨能力建設(shè)機(jī)制 |
| 2.4.3 “聯(lián)鄉(xiāng)興村”:政府權(quán)力下沉機(jī)制 |
| 2.4.4 再造結(jié)果:村治精英“政治化” |
| 2.5 小結(jié) |
| 第三章 現(xiàn)代規(guī)則下鄉(xiāng)與鄉(xiāng)土規(guī)則再造 |
| 3.1 資本下鄉(xiāng)中的現(xiàn)代規(guī)則下鄉(xiāng) |
| 3.1.1 股份合作:企業(yè)的利益聯(lián)結(jié)策略 |
| 3.1.2 市場排斥:村集體反對股份合作制 |
| 3.1.3 按價收租:村集體的確定性追求 |
| 3.2 鄉(xiāng)土規(guī)則運(yùn)行下的秩序沖突 |
| 3.2.1 宗族認(rèn)同:鄉(xiāng)土規(guī)則的生成機(jī)理 |
| 3.2.2 規(guī)則碰撞:產(chǎn)權(quán)與收益單位的分合 |
| 3.2.3 祖宗與神明:分配失序下的暴力抗?fàn)?/td> |
| 3.2.4 資本逃離:地方性知識的擠壓 |
| 3.3 政府參與下的鄉(xiāng)土規(guī)則再造 |
| 3.3.1 尋找土地:選定新址與產(chǎn)權(quán)重構(gòu) |
| 3.3.2 利益均沾:秩序建構(gòu)的均衡過程 |
| 3.3.3 程序再造:權(quán)力滲透與強(qiáng)制性矯正 |
| 3.3.4 資本回流:鄉(xiāng)土規(guī)則再造的效應(yīng) |
| 3.4 企業(yè)參與下的鄉(xiāng)土規(guī)則再造 |
| 3.4.1 拒絕簽約:農(nóng)民的理性選擇策略 |
| 3.4.2 尋找中間人:企業(yè)的行動邏輯 |
| 3.4.3 推舉代理人:農(nóng)民的行動邏輯 |
| 3.5 小結(jié) |
| 第四章 農(nóng)民再組織化與村社集體再造 |
| 4.1 農(nóng)民再組織化:企業(yè)的治理邏輯 |
| 4.1.1 企業(yè)成本控制:農(nóng)民再組織化緣起 |
| 4.1.2 向政府說好話:重新俘獲中間人 |
| 4.1.3 為政府造亮點(diǎn):尋求政府支持 |
| 4.2 “四社協(xié)同”:農(nóng)民再組織化的過程 |
| 4.2.1 勞務(wù)合作社:閑散勞動力組織化 |
| 4.2.2 產(chǎn)業(yè)合作社:產(chǎn)業(yè)過程組織化 |
| 4.2.3 資金合作社:農(nóng)民分散資金集聚化 |
| 4.2.4 土地合作社:土地碎片化及其整合 |
| 4.3 組織化利益表達(dá):農(nóng)民的集體行動 |
| 4.3.1 表達(dá)梯度:從中間人到代理人 |
| 4.3.2 理性抗?fàn)?利益再表達(dá)的過程 |
| 4.3.3 “新中間人”的誕生:政府 |
| 4.4 集體再造:農(nóng)民再組織化的效應(yīng)分析 |
| 4.4.1 權(quán)力滲透:經(jīng)濟(jì)過程中的政治表達(dá) |
| 4.4.2 政經(jīng)分離:農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)格局重塑 |
| 4.4.3 精英塑造:農(nóng)民的“新代理人” |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 秩序再造的邏輯進(jìn)路、治理效應(yīng)及其限度 |
| 5.1 村莊秩序再造的邏輯進(jìn)路 |
| 5.1.1 利益主體關(guān)系:從失衡到均衡 |
| 5.1.2 制度建設(shè):從碎片化到體系化 |
| 5.1.3 組織建設(shè):從失序到有序 |
| 5.1.4 農(nóng)民能力建設(shè):從單一到全面 |
| 5.1.5 農(nóng)民認(rèn)知轉(zhuǎn)型:從封閉走向開放 |
| 5.2 村莊秩序再造下的鄉(xiāng)村治理 |
| 5.2.1 秩序再造下的鄉(xiāng)村治理體系 |
| 5.2.2 秩序再造下的鄉(xiāng)村治理能力 |
| 5.2.3 資本下鄉(xiāng)與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化 |
| 5.3 資本下鄉(xiāng)中村莊秩序再造的限度 |
| 5.3.1 現(xiàn)代性與地方性知識的碰撞沖突 |
| 5.3.2 政企關(guān)系的誘變及其風(fēng)險 |
| 5.3.3 間接信任背景下的松散型村企關(guān)系 |
| 5.4 小結(jié) |
| 結(jié)論與討論 |
| 一、基本結(jié)論 |
| (一)資本下鄉(xiāng)中利益主體間信任建構(gòu)是基礎(chǔ) |
| (二)村治精英是資本下鄉(xiāng)的主要橋梁和紐帶 |
| (三)新型政企關(guān)系是資本下鄉(xiāng)可持續(xù)性的保障 |
| (四)有效的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制是穩(wěn)定村企關(guān)系的關(guān)鍵 |
| (五)資本下鄉(xiāng)中多元主體共建共治共享是根本 |
| 二、進(jìn)一步討論 |
| (一)如何完善資本下鄉(xiāng)中的企業(yè)治理 |
| (二)如何構(gòu)筑更為合理的利益增長分享機(jī)制 |
| (三)如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（6）校院縱向分權(quán)治理的改革研究 ——以上海交通大學(xué)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| (一)選題緣由及問題提出 |
| 1.政策背景 |
| 2.現(xiàn)實(shí)困境 |
| 3.問題提出 |
| (二)研究意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.現(xiàn)實(shí)意義 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.大學(xué)治理模式 |
| 2.校院兩級管理 |
| 3.“院為實(shí)體” |
| (四)文獻(xiàn)綜述 |
| 1.大學(xué)治理模式 |
| 2.校院兩級管理 |
| 3.“院為實(shí)體” |
| 4.啟示 |
| (五)研究內(nèi)容及研究思路 |
| (六)研究方法 |
| (七)研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、校院縱向分權(quán)治理實(shí)踐的歷史沿革 |
| (一)有效治理:從“橫向分權(quán)”到“縱向分權(quán)” |
| 1.橫向分權(quán):校級層面的治理變革 |
| 2.縱向分權(quán):有效治理的新探索 |
| (二)從“校院兩級管理”到“院為實(shí)體” |
| 1.“校院兩級管理”的改革實(shí)踐 |
| 2.“院為實(shí)體”的改革探索 |
| 3.“校院兩級管理”與“院為實(shí)體”的關(guān)系及變革邏輯 |
| 二、上海交通大學(xué)校院縱向分權(quán)治理的改革實(shí)踐 |
| (一)“校院兩級管理體制”的改革實(shí)踐(上世紀(jì)末至2010年) |
| 1.改革措施 |
| 2.改革成效與存在的問題 |
| (二)新時期“院為實(shí)體”的改革探索(2010年——) |
| 1.校院權(quán)責(zé)劃分 |
| 2.改革成效及價值意義 |
| (三)校院縱向分權(quán)治理的改革特色 |
| 1.頂層設(shè)計(jì)與“摸著石頭過河”相結(jié)合 |
| 2.厘清校院關(guān)系,推行權(quán)責(zé)清單制度 |
| 3.結(jié)合院情,實(shí)行差異化放權(quán) |
| 三、校院縱向分權(quán)治理改革的機(jī)理分析 |
| (一)集權(quán)治理與分權(quán)治理的差異比較及辯證關(guān)系 |
| 1.兩者的差異比較 |
| 2.辯證關(guān)系 |
| (二)校院縱向分權(quán)治理變遷的機(jī)理分析 |
| 1.權(quán)力難放的路徑依賴與變革創(chuàng)新的“內(nèi)卷化” |
| 2.校院縱向分權(quán)治理的間斷均衡變遷 |
| 四、校院縱向分權(quán)治理實(shí)踐中的問題及完善思路 |
| (一)存在的問題 |
| 1.大學(xué)權(quán)力“有限下移”與學(xué)院“承接乏力” |
| 2.校院過度分權(quán)的后果 |
| (二)完善思路 |
| 1.兼顧集權(quán)治理與分權(quán)治理,實(shí)行放管“兩手抓”策略 |
| 2.遵循漸進(jìn)性改革,差異化放權(quán)原則 |
| 3.完善制度建設(shè),明晰校院責(zé)權(quán)劃分 |
| 4.促進(jìn)學(xué)院間多維互動,實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉融合 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 校院縱向分權(quán)治理的半結(jié)構(gòu)式訪談(預(yù)調(diào)研) |
| 附錄二 上海交通大學(xué)“院為實(shí)體”改革的半結(jié)構(gòu)式訪談(學(xué)校層面) |
| 附錄三 上海交通大學(xué)“院為實(shí)體”改革的半結(jié)構(gòu)式訪談(學(xué)院) |
| 附錄四 部分“雙一流”高校校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于校院縱向分權(quán)治理的半結(jié)構(gòu)式訪談 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（7）公民生態(tài)道德養(yǎng)成研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 0.1 研究意義 |
| 0.1.1 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的理論意義 |
| 0.1.2 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的實(shí)踐意義 |
| 0.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 0.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評 |
| 0.2.2 國外研究現(xiàn)狀述評 |
| 0.3 思路與結(jié)構(gòu)框架圖 |
| 0.3.1 本文的研究思路 |
| 0.3.2 結(jié)構(gòu)框架圖 |
| 0.4 研究方法 |
| 0.5 創(chuàng)新之處與難點(diǎn) |
| 0.5.1 本文研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 0.5.2 研究的難點(diǎn) |
| 第一章 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的形成基礎(chǔ) |
| 1.1 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的理論基礎(chǔ) |
| 1.1.1 公民身份理論 |
| 1.1.2 道德自覺思想 |
| 1.1.3 馬克思主義生態(tài)實(shí)踐觀 |
| 1.1.4 生態(tài)整體主義思想 |
| 1.1.5 人的自由全面發(fā)展理論 |
| 1.2 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 1.2.1 主體性復(fù)歸是公民自覺生態(tài)道德養(yǎng)成的前提 |
| 1.2.2 生態(tài)危機(jī)使得公民生態(tài)道德養(yǎng)成成為必然 |
| 1.3 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的歷史嬗變 |
| 1.3.1 以“順天而行”為特征的樸素直覺時期 |
| 1.3.2 以“主體性”和“他者性”為特征的主客二分時期 |
| 1.3.3 以“主體間性”為特征的雙向關(guān)系時期 |
| 第二章 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的內(nèi)涵與特征 |
| 2.1 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的內(nèi)涵闡釋 |
| 2.1.1 以“生態(tài)公民”為主體的關(guān)系剖析 |
| 2.1.2 以“生態(tài)覺悟”為核心的素養(yǎng)培育 |
| 2.1.3 以“道德養(yǎng)成”為目標(biāo)的生態(tài)模式 |
| 2.2 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的特征 |
| 2.2.1 多元性特征 |
| 2.2.2 引導(dǎo)性特征 |
| 2.2.3 實(shí)踐性特征 |
| 2.3 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的主要困境 |
| 2.3.1 由“人類中心主義與非人類中心主義之爭”引出的價值認(rèn)知困境 |
| 2.3.2 由“道德能否習(xí)得或何以習(xí)得”造成的規(guī)范引導(dǎo)困境 |
| 2.3.3 由“公民與自然溝通的不搭界問題”導(dǎo)致的實(shí)踐操作困境 |
| 第三章 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的認(rèn)知進(jìn)路 |
| 3.1 從認(rèn)知角度分析公民生態(tài)道德養(yǎng)成的必要性 |
| 3.1.1 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的歷史困境 |
| 3.1.2 公民生態(tài)道德的認(rèn)知現(xiàn)狀堪憂 |
| 3.1.3 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的認(rèn)知內(nèi)容 |
| 3.2 覺悟式公民生態(tài)道德養(yǎng)成觀的內(nèi)涵 |
| 3.2.1 覺悟概念的層次劃分 |
| 3.2.2 和諧覺悟——公民生態(tài)道德養(yǎng)成的總體目標(biāo) |
| 3.2.3 過程覺悟——公民生態(tài)道德養(yǎng)成的內(nèi)在心態(tài) |
| 3.2.4 遞進(jìn)覺悟——公民生態(tài)道德養(yǎng)成的信心表征 |
| 3.3 覺悟式公民生態(tài)道德養(yǎng)成觀的作用 |
| 3.3.1 “思考性覺悟”之于公民生態(tài)道德養(yǎng)成價值認(rèn)知困境的作用 |
| 3.3.2 “學(xué)習(xí)性覺悟”之于公民生態(tài)道德養(yǎng)成規(guī)范引領(lǐng)困境的作用 |
| 3.3.3 “實(shí)踐性覺悟”之于公民生態(tài)道德養(yǎng)成實(shí)踐操作困境的作用 |
| 第四章 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的規(guī)范進(jìn)路 |
| 4.1 四種公民生態(tài)道德觀的源起及內(nèi)涵 |
| 4.1.1 個人主義生態(tài)觀 |
| 4.1.2 合理利己主義生態(tài)觀 |
| 4.1.3 無差別利他主義生態(tài)觀 |
| 4.1.4 有差別利他主義生態(tài)觀 |
| 4.2 四種公民生態(tài)道德觀之養(yǎng)成剖析 |
| 4.2.1 四種公民道德觀之養(yǎng)成優(yōu)劣勢透析 |
| 4.2.2 四種公民生態(tài)道德觀之養(yǎng)成難易度分析 |
| 4.3 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的立場 |
| 4.3.1 合理利己立場 |
| 4.3.2 他者不傷害立場 |
| 4.3.3 多思慎行立場 |
| 4.4 公民生態(tài)道德遞進(jìn)養(yǎng)成步驟 |
| 4.4.1 生態(tài)警覺——生態(tài)交往初期的公民生態(tài)道德 |
| 4.4.2 不傷害原則——無利益沖突時的公民生態(tài)道德 |
| 4.4.3 為他者著想——有利益沖突時的公民生態(tài)道德 |
| 4.4.4 無私為他者——公民生態(tài)道德的最高標(biāo)準(zhǔn) |
| 第五章 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的實(shí)踐進(jìn)路 |
| 5.1 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的實(shí)踐淵源與范式確立 |
| 5.1.1 實(shí)踐異化與生態(tài)危機(jī) |
| 5.1.2 舊有實(shí)踐路徑梳理與分析 |
| 5.1.3 辯證式公民生態(tài)道德實(shí)踐范式內(nèi)涵 |
| 5.2 從“己”出發(fā)的公民生態(tài)道德養(yǎng)成內(nèi)在路徑 |
| 5.2.1 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的內(nèi)在困境——主客不可通約 |
| 5.2.2 主客不可通約困境的應(yīng)對路徑——移情策略 |
| 5.2.3 移情策略在生態(tài)領(lǐng)域的具體應(yīng)用 |
| 5.2.4 公民生態(tài)道德的移情遞進(jìn)養(yǎng)成模式 |
| 5.3 從“他”出發(fā)的公民生態(tài)道德養(yǎng)成外在路徑 |
| 5.3.1 公民生態(tài)道德養(yǎng)成的外在因素及其作用 |
| 5.3.2 公民生態(tài)道德養(yǎng)成外在路徑的核心內(nèi)容 |
| 5.3.3 公民生態(tài)道德養(yǎng)成外在路徑的主要方式 |
| 5.3.4 公民生態(tài)道德的教育遞進(jìn)養(yǎng)成模式 |
| 5.4 從“和諧”出發(fā)的公民生態(tài)道德養(yǎng)成綜合路徑 |
| 5.4.1 “己+他”式個體公民生態(tài)道德實(shí)踐養(yǎng)成 |
| 5.4.2 全面自由發(fā)展式公民生態(tài)道德實(shí)踐養(yǎng)成 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（8）米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、選題的意義及研究目的 |
| (一)選題意義 |
| (二)研究目的 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三)簡要評析 |
| 三、研究內(nèi)容及創(chuàng)新之處 |
| (一)研究內(nèi)容 |
| (二)研究思路 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的產(chǎn)生背景 |
| 1.1 生平和著述 |
| 1.2 社會歷史背景 |
| 1.3 理論思想背景 |
| 第二章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的思想淵源 |
| 2.1 倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的啟蒙 |
| 2.1.1 L.T.霍布豪斯 |
| 2.1.2 格雷厄姆·華萊士 |
| 2.2 自由主義的熏陶 |
| 2.2.1 倫納德·伍爾夫 |
| 2.2.2 約翰·梅納德·凱恩斯 |
| 2.2.3 費(fèi)邊社-費(fèi)邊社會主義 |
| 2.3 實(shí)用主義的影響 |
| 2.3.1 東南歐研究 |
| 2.3.2 美國新政研究 |
| 第三章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)—國際體系組織化 |
| 3.1 國際體系 |
| 3.1.1 國際體系 |
| 3.1.2 國際體系變革與國際體系組織化 |
| 3.2 聯(lián)邦主義與國際體系組織化 |
| 3.2.1 康德的“歐洲聯(lián)邦”思想 |
| 3.2.2 卡萊基的“泛歐”思想 |
| 3.2.3 二戰(zhàn)期間的聯(lián)邦主義思潮 |
| 3.3 功能主義與國際體系組織化 |
| 3.3.1 批判聯(lián)邦主義 |
| 3.3.2 提出功能主義 |
| 第四章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵—世界共同體 |
| 4.1 共同體思想的理論演進(jìn) |
| 4.1.1 古希臘時期的城邦共同體思想 |
| 4.1.2 文藝復(fù)興時期的國家共同體思想 |
| 4.1.3 近代的國家共同體思想 |
| 4.1.4 當(dāng)代的國家共同體思想 |
| 4.2 國家共同體的衰落 |
| 4.2.1 國家共同體的轉(zhuǎn)變 |
| 4.2.2 國家共同體的衰落 |
| 4.3 構(gòu)建世界共同體 |
| 4.3.1 當(dāng)代共同體的新發(fā)展 |
| 4.3.2 國際共同體 |
| 4.3.3 世界共同體 |
| 4.3.4 政治的未來 |
| 第五章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的價值追求—有效和平體系 |
| 5.1 “有效和平體系”的思想溯源 |
| 5.1.1 圣·皮埃爾的《歐洲永遠(yuǎn)和平計(jì)劃書》和盧梭的《永久和平計(jì)劃》 |
| 5.1.2 邊沁的《國際法的原則》 |
| 5.1.3 康德的《永久和平論》 |
| 5.2 “有效和平體系”的理論特質(zhì) |
| 5.2.1 個體平等 |
| 5.2.2 功能民主 |
| 5.2.3 功能轉(zhuǎn)移 |
| 5.3 “有效和平體系”的當(dāng)代價值 |
| 5.3.1 理論價值 |
| 5.3.2 實(shí)踐價值 |
| 5.4 對“有效和平體系”的當(dāng)代反思 |
| 5.4.1 功能主義與聯(lián)合國 |
| 5.4.2 功能主義與歐洲一體化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（9）新時代中國政府信用建設(shè)路徑研究 ——以政府信用影響因素為分析框架（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實(shí)意義 |
| 三、國內(nèi)外相關(guān)研究綜述 |
| (一)國外研究綜述 |
| (二)國內(nèi)研究綜述 |
| 四、研究方法與論文框架 |
| (一)研究方法 |
| (二)論文框架 |
| 五、主要創(chuàng)新與存在的不足 |
| (一)研究的創(chuàng)新之處 |
| (二)研究的不足之處 |
| 第一章 核心概念與理論基礎(chǔ)闡釋 |
| 一、核心概念闡釋 |
| (一)信用的內(nèi)涵界定 |
| (二)政府信用的內(nèi)涵界定 |
| (三)政府信用的特征 |
| (四)政府信用的變遷 |
| (五)政府失信的原因與影響 |
| (六)新時代的科學(xué)內(nèi)涵 |
| 二、理論基礎(chǔ)闡釋 |
| (一)馬克思主義國家學(xué)說 |
| (二)公共行政理論 |
| (三)委托代理理論 |
| (四)新制度主義理論 |
| 三、論文分析框架 |
| (一)現(xiàn)代社會政府信用的基本形態(tài):制度信用 |
| (二)制度信用的影響因素:價值正當(dāng)性、制度績效達(dá)成與制度有效運(yùn)行 |
| 第二章 政府信用的影響因素 |
| 一、價值因素 |
| (一)政府信用生成的價值訴求 |
| (二)從傳統(tǒng)公共行政到新公共服務(wù):政府信用生成價值訴求的公共性轉(zhuǎn)向 |
| (三)價值因素的構(gòu)成 |
| 二、績效因素 |
| (一)政府信用生成的績效基礎(chǔ) |
| (二)績效因素的構(gòu)成 |
| (三)績效因素結(jié)構(gòu)變化的歷時態(tài)考查 |
| 三、制度運(yùn)行因素 |
| (一)政府信用生成的制度運(yùn)行保障 |
| (二)制度運(yùn)行因素的構(gòu)成 |
| 第三章 政府信用影響因素對新時代中國政府信用影響的實(shí)證檢驗(yàn) |
| 一、價值因素各構(gòu)成要素對新時代中國政府信用影響的實(shí)證檢驗(yàn) |
| (一)研究假設(shè) |
| (二)變量選取與操作化 |
| (三)價值因素各構(gòu)成要素與政府信用的多元線性回歸分析 |
| 二、績效因素各構(gòu)成要素對新時代中國政府信用影響的實(shí)證檢驗(yàn) |
| (一)研究假設(shè) |
| (二)變量選取與操作化 |
| (三)績效因素各構(gòu)成要素與政府信用的多元線性回歸分析 |
| 三、制度運(yùn)行因素各構(gòu)成要素對新時代中國政府信用影響的實(shí)證檢驗(yàn) |
| (一)研究假設(shè) |
| (二)變量選取與操作化 |
| (三)制度運(yùn)行因素各構(gòu)成要素與政府信用的多元線性回歸分析 |
| 四、價值、績效與制度運(yùn)行因素對新時代中國政府信用影響的比較分析 |
| (一)研究假設(shè) |
| (二)變量選取與操作化 |
| (三)價值、績效與制度運(yùn)行因素與政府信用的多元線性回歸分析 |
| 五、實(shí)證分析的結(jié)論與啟示 |
| 第四章 新時代中國政府信用的現(xiàn)狀審視 |
| 一、新時代中國政府信用水平的總體狀況 |
| (一)新時代中國政府信用總體水平:較高且穩(wěn)定 |
| (二)新時代中國政府信用水平的結(jié)構(gòu)性特征:“央高地低” |
| 二、新時代中國政府信用缺失的表現(xiàn) |
| (一)行政價值缺失的表現(xiàn) |
| (二)政府績效供給不足的表現(xiàn) |
| (三)制度運(yùn)行有效性不足的表現(xiàn) |
| 三、新時代中國政府信用建設(shè)的情境考察 |
| (一)制度情境 |
| (二)社會情境 |
| (三)文化情境 |
| (四)媒介情境 |
| 第五章 新時代中國政府信用建設(shè)的路徑選擇 |
| 一、以行政價值實(shí)現(xiàn)推動政府信用建設(shè) |
| (一)行政價值實(shí)現(xiàn)要增強(qiáng)行政的公平正義性 |
| (二)行政價值實(shí)現(xiàn)要增強(qiáng)行政的公共利益性 |
| (三)行政價值實(shí)現(xiàn)要增強(qiáng)行政的民主參與性 |
| (四)行政價值實(shí)現(xiàn)要提高行政倫理水平 |
| 二、以政府績效有效供給推動政府信用建設(shè) |
| (一)實(shí)現(xiàn)政府績效有效供給需要加快效能政府建設(shè) |
| (二)實(shí)現(xiàn)政府績效有效供給需要強(qiáng)化社會績效供給 |
| (三)實(shí)現(xiàn)政府績效有效供給需要科學(xué)的政績觀與績效評估體系 |
| 三、以制度有效運(yùn)行推動政府信用建設(shè) |
| (一)以法治行政實(shí)現(xiàn)制度的有效運(yùn)行 |
| (二)以責(zé)任行政實(shí)現(xiàn)制度的有效運(yùn)行 |
| (三)以公開行政實(shí)現(xiàn)制度的有效運(yùn)行 |
| (四)以政策高效執(zhí)行實(shí)現(xiàn)制度的有效運(yùn)行 |
| (五)以治理現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)制度的有效運(yùn)行 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（10）破解資本權(quán)力之謎 ——馬克思資本批判理論中的一個政治問題（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)言 資本權(quán)力批判:馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的一個政治問題 |
| 1.資本權(quán)力批判的理論場域 |
| 2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 3.本文結(jié)構(gòu)及論證思路 |
| 第1章 權(quán)力與資本權(quán)力——一個歷史性的回顧 |
| 1.1 從政治權(quán)力到財產(chǎn)權(quán) |
| 1.1.1 理論視域的轉(zhuǎn)向:從政治哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué) |
| 1.1.2 社會形態(tài)的發(fā)展:從契約社會到商業(yè)社會 |
| 1.1.3 主體訴求的轉(zhuǎn)變:從對死亡的恐懼到“過得更好的欲求” |
| 1.1.4 財產(chǎn)成為權(quán)力作用的核心要素 |
| 1.2 從財產(chǎn)的權(quán)利到資本的權(quán)力 |
| 1.2.1 現(xiàn)代財產(chǎn)權(quán)理論的兩個教條:個人原則與財富原則 |
| 1.2.2 財產(chǎn)權(quán)的悖論:對主體間關(guān)系的忽視 |
| 1.2.3 從“財產(chǎn)”到“資本”:財產(chǎn)的異化形態(tài) |
| 1.2.4 從“權(quán)利”到“權(quán)力”:資本的非理性力量 |
| 1.3 作為“異化的社會權(quán)力”的資本 |
| 1.3.1 政治與社會的區(qū)分 |
| 1.3.2 “市民社會”中的資本邏輯 |
| 1.3.3 馬克思對“社會”概念的重建 |
| 1.3.4 資本權(quán)力的神秘面紗:“異化的社會權(quán)力” |
| 1.4 歷史唯物主義與資本權(quán)力的幻相 |
| 1.4.1 資本正當(dāng)性幻相的解構(gòu)——對資本權(quán)力的還原 |
| 1.4.2 勞動幻相的解構(gòu)——“異化人”生存論狀況批判 |
| 1.4.3 自由幻相的解構(gòu)——現(xiàn)代性意識批判 |
| 第2章 資本權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制研究 |
| 2.1 資本權(quán)力與形而上學(xué) |
| 2.1.1 資本支配性權(quán)力的形上基礎(chǔ):計(jì)算范式與進(jìn)步范式 |
| 2.1.2 資本支配性權(quán)力的實(shí)現(xiàn)路徑:交換原則與增殖原則 |
| 2.1.3 資本權(quán)力的形上本質(zhì):“個人受抽象統(tǒng)治” |
| 2.2 資本作為規(guī)訓(xùn)勞動的權(quán)力 |
| 2.2.1 主體性的消解:勞動從形式從屬到實(shí)際從屬 |
| 2.2.2 資本權(quán)力重塑主體的時間維度 |
| 2.2.3 資本權(quán)力重塑主體的空間維度 |
| 2.2.4 資本權(quán)力塑形的新主體 |
| 2.3 資本作為分配領(lǐng)域的權(quán)力 |
| 2.3.1 工資:隱秘的不等價交換與赤裸的工人生命 |
| 2.3.2 剩余價值:資本權(quán)力維持自身的秘密 |
| 2.4 資本作為交換領(lǐng)域的權(quán)力 |
| 2.4.1 商品交換與價值抽象 |
| 2.4.2 “貨幣權(quán)力”的生成 |
| 2.5 資本作為消費(fèi)領(lǐng)域的權(quán)力 |
| 2.5.1 資本權(quán)力形成的顯邏輯與隱邏輯 |
| 2.5.2 消費(fèi)主義:資本權(quán)力的自由幻相 |
| 2.5.3 消費(fèi)與需要:資本權(quán)力的消解 |
| 第3章 資本權(quán)力批判的哲學(xué)前提及其理論效應(yīng) |
| 3.1 歷史唯物主義作為資本權(quán)力批判的哲學(xué)前提 |
| 3.1.1 關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的“存在論” |
| 3.1.2 關(guān)于“改變世界”的“新世界觀” |
| 3.2 馬克思資本權(quán)力批判與福柯的權(quán)力理論 |
| 3.2.1 從工廠生產(chǎn)紀(jì)律到社會“規(guī)訓(xùn)權(quán)力” |
| 3.2.2 從“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”到“生命權(quán)力” |
| 3.2.3 基于“權(quán)力的生產(chǎn)性”重新闡釋馬克思的剩余價值生產(chǎn)理論 |
| 3.3 馬克思資本權(quán)力批判的“生命政治”回響 |
| 3.3.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué):生命政治與資本權(quán)力的接榫 |
| 3.3.2 勞動力商品化:資本權(quán)力中的生命政治 |
| 3.3.3 重返階級范式與建構(gòu)新共同性 |
| 3.4 資本權(quán)力的瓦解與人的解放 |
| 3.4.1 資本的內(nèi)在界限與資本權(quán)力的瓦解 |
| 3.4.2 共同性對資本邏輯的對抗 |
| 3.4.3 共產(chǎn)主義與人的解放 |
| 結(jié)語:資本權(quán)力批判與馬克思的哲學(xué)革命 |
| 1.資本權(quán)力批判的理論旨趣——“認(rèn)識世界”的“眼睛” |
| 2.資本權(quán)力批判的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)——“改變世界”的“武器” |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
四、公司治理結(jié)構(gòu)的完善不可一蹴而就（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]習(xí)近平新時代決策思維方法研究[D]. 張偉偉. 北京科技大學(xué), 2021(11)
- [2]共生理論視角下的中國城市社區(qū)治理研究 ——基于對城市社區(qū)網(wǎng)格化管理的審視[D]. 宋曉娟. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [3]“大統(tǒng)”天下時代的中國與世界 ——廖平“大統(tǒng)”經(jīng)學(xué)研究[D]. 刁春輝. 山東大學(xué), 2021(11)
- [4]習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念及其價值研究[D]. 劉春玲. 哈爾濱師范大學(xué), 2021(09)
- [5]秩序再造：資本下鄉(xiāng)的實(shí)踐圖景 ——以育村為例[D]. 馬池春. 山西大學(xué), 2020(07)
- [6]校院縱向分權(quán)治理的改革研究 ——以上海交通大學(xué)為例[D]. 岳苗玲. 浙江師范大學(xué), 2020(02)
- [7]公民生態(tài)道德養(yǎng)成研究[D]. 趙唱. 山西大學(xué), 2020(12)
- [8]米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)研究[D]. 郭海峰. 山西大學(xué), 2020(11)
- [9]新時代中國政府信用建設(shè)路徑研究 ——以政府信用影響因素為分析框架[D]. 李鵬. 東北師范大學(xué), 2020(02)
- [10]破解資本權(quán)力之謎 ——馬克思資本批判理論中的一個政治問題[D]. 王雪. 吉林大學(xué), 2020(08)
標(biāo)簽：功能主義論文; 治理理論論文; 公民權(quán)利論文; 制度理論論文; 共生關(guān)系論文;