一、人類戰(zhàn)爭運動的歷史趨勢及21世紀世界大戰(zhàn)可能性析論（論文文獻綜述）
劉煥申[1]（2021）在《十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想研究》文中提出“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題,道路就是黨的生命?！保?）發(fā)展道路的選擇正確與否至關(guān)重要,既關(guān)系到?jīng)Q定國家的興衰成敗和民族的前途命運,也事關(guān)人民群眾的生存和生活境況。1893年至1917年十月革命前,列寧堅持以馬克思主義為指導(dǎo),立足俄國的基本國情,依據(jù)國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化,創(chuàng)造性的回答和解決了俄國應(yīng)當走什么樣的發(fā)展道路、怎樣走這條發(fā)展道路的問題,形成了十月革命前俄國發(fā)展道路思想。作為偉大的思想家,更是偉大的革命家的列寧,其俄國發(fā)展道路思想隨著俄國革命實踐的推進而變化、豐富、發(fā)展和完善。對此,學(xué)界已進行了多方面的研究。十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想上承馬克思恩格斯落后國家社會發(fā)展理論,下啟中國等東方國家社會發(fā)展道路的理論與實踐,指導(dǎo)和推動了社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實,由一國向多國發(fā)展,極大豐富發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟文化落后國家社會發(fā)展道路理論和實踐。由于時代因素和適應(yīng)不斷發(fā)展變化的國際國內(nèi)形勢的需要,十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想也有其局限性,有需要進一步發(fā)展完善之處,探究十月革命前俄國發(fā)展道路思想的來龍去脈,分析和厘清列寧在探索俄國發(fā)展道路中的心路歷程,總結(jié)其理論價值和現(xiàn)實價值,有助于我們認識和明晰世界社會主義五百年的發(fā)展歷程,不忘初心,牢記使命,堅定中國特色社會主義道路自信。正如習(xí)近平所說:“只有回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路,弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去,很多問題才能看得深、把得準?！保?）概括的說,十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想,就是列寧為代表的布爾什維克黨人立足俄國國情,以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),通過無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命,動員和聯(lián)合資產(chǎn)階級民主派和農(nóng)民階級共同斗爭,使經(jīng)濟文化落后的俄國盡快擺脫沙皇專制,消除農(nóng)奴制度,縮短資本主義發(fā)展階段,實行工農(nóng)民主專政,盡可能減少俄國人民的痛苦,在此基礎(chǔ)上努力使俄國率先走向公平正義的社會主義發(fā)展道路,進而推動西歐資本主義發(fā)達國家社會主義運動的發(fā)展,最終促使全世界成功走上社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展道路而進行的理論思考和理論探索。十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想不是無源之水、無本之木,是所謂列寧主觀想象、主觀意志的結(jié)果,而是有其特定的歷史依據(jù)、時代依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)和理論依據(jù)。它是俄羅斯民族立國千年來向東還是向西的階段性表現(xiàn),有其內(nèi)在的歷史發(fā)展基因,是為十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的歷史依據(jù);是19世紀末20世紀初世紀之交進入世界歷史時代的產(chǎn)物,是社會主義成為世界思潮并在俄國傳播的結(jié)果,是為十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想時代依據(jù);是俄國資本主義發(fā)展和工農(nóng)運動發(fā)展的必然產(chǎn)物,是為十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的現(xiàn)實依據(jù);是馬克思主義社會發(fā)展理論與俄國實際相結(jié)合的產(chǎn)物,是為十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的理論依據(jù)。列寧個人深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)、對俄國國民性和俄國國情的諳熟、勇于和善于聯(lián)系實際等主觀條件也是這一思想形成的重要依據(jù)。馬克思主義認為,在社會基本矛盾運動規(guī)律的推動下,人類社會是從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會依次發(fā)展,螺旋式上升的過程。列寧據(jù)此指出,19世紀末20世紀初,俄國已經(jīng)走上了資本主義發(fā)展道路,列寧聯(lián)系當時國際國內(nèi)形勢,結(jié)合俄國具體國情,對俄國未來的社會發(fā)展道路進行了艱辛探索。列寧認為,1861年農(nóng)奴制改革后,俄國已經(jīng)走上了資本主義發(fā)展道路。一方面,通過沙皇政府得到扶持和外資的大量涌入,俄國資本主義獲得了長足的發(fā)展;另一方面,專制制度和封建農(nóng)奴制度嚴重阻礙了俄國資本主義的發(fā)展。這使得俄國資產(chǎn)階級既有通過革命推翻專制政權(quán),消滅農(nóng)奴制度,為資本主義發(fā)展掃清道路的革命性;又有對沙皇專制政權(quán)和外國資本主義的依賴性和妥協(xié)性。他們擔心民主革命中工農(nóng)運動的壯大和興起會威脅到自身的政治經(jīng)濟利益,必定會在革命的關(guān)鍵節(jié)點同反動勢力同流合污,共同對付無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾,不能把資產(chǎn)階級民主革命進行到底。因此,資產(chǎn)階級不能擔當俄國資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)階級。在科學(xué)的馬克思主義理論的指導(dǎo)下,組建了統(tǒng)一政黨的無產(chǎn)階級由于自身的階級性和先進性,應(yīng)當而且能夠承擔起俄國資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)責任。農(nóng)民階級是工人階級的堅強同盟軍,通過滿足農(nóng)民的利益組成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要保障。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進行徹底的資產(chǎn)階級民主革命,建立工農(nóng)民主專政的政權(quán),走一條新型的資本主義發(fā)展道路,為進行下一步的社會主義變革準備條件。列寧指出,由于世界政治經(jīng)濟格局的深刻變化,19世紀末20世紀初是帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命的時代。各主要資本主義國家發(fā)展的不平衡性、跳躍式和劇烈沖突的性質(zhì),帝國主義之間的戰(zhàn)爭迫在眉睫。而俄國是帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)。在無產(chǎn)階級的正確領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)策略的指導(dǎo)下,俄國完全可以率先取得社會主義革命的勝利,最終走上社會主義發(fā)展道路。本文以《列寧全集》60卷為依據(jù),結(jié)合俄國無產(chǎn)階級革命和社會主義革命的實踐進程,系統(tǒng)研究十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想,發(fā)掘其時代價值。研究按照形成依據(jù)、形成過程、形成內(nèi)容、形成意義的邏輯理路展開。論文主體內(nèi)容包括十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的形成條件、主要內(nèi)容和重要價值三大部分,分為六章:第一章十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的社會背景。通過闡述俄羅斯橫跨歐亞大陸的獨特地理位置、交匯東西方文明的獨特文化特征和近代以來俄國統(tǒng)治階級和思想界對俄國發(fā)展道路的思考探索以展示列寧探索俄國發(fā)展道路的文化淵源、歷史文化傳統(tǒng)和歷史依據(jù);通過闡述十九世紀六七十年代第二次工業(yè)革命的發(fā)展促進了世界市場的形成,標志著人類歷史進入世界歷史時代。這一時期,資本主義國家發(fā)展的不平衡和爭奪原料產(chǎn)地和世界市場使列強大肆入侵落后國家和地區(qū)。資本主義的全球擴張使社會主義成為世界思潮,促進了源自西歐發(fā)達資本主義國家的馬克思主義在經(jīng)濟文化的俄國的廣泛傳播,論述列寧探索俄國發(fā)展道路的時代依據(jù);通過論述1861年俄國農(nóng)奴制改革后,城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)急劇變化,沙皇政府資產(chǎn)階級改革促進了各社會力量組建政黨表達政治訴求,工農(nóng)運動蓬勃發(fā)展,資產(chǎn)階級為了維護自身利益,不敢也不能把革命進行到底。闡述19世紀末20世紀初俄國的基本國情,即列寧探索俄國發(fā)展道路的現(xiàn)實依據(jù);通過論述馬克思恩格斯關(guān)于俄國社會發(fā)展道路思想及赫爾岑、車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫等俄國先進思想家對俄國社會發(fā)展道路的探索闡釋列寧俄國發(fā)展道路思想厚重的理論依據(jù)。通過概述列寧個人成長學(xué)習(xí)經(jīng)歷和善于把馬克思主義理論同俄國國情相結(jié)合的思維特點,闡釋列寧俄國發(fā)展道路思想的主觀依據(jù)。第二章十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的演進。通過闡述列寧探索俄國發(fā)展道路的三個階段論證十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想演進。第一階段,1893年到1905年,列寧以馬克思主義唯物史觀分析俄國經(jīng)濟社會實際,論證了俄國資本主義形成發(fā)展過程,深刻闡述了資本主義在俄國發(fā)展的必然性和歷史進步性;第二階段,1905年到1914年,列寧用馬克思主義唯物辯證法剖析俄國社會各階級,闡釋了無產(chǎn)階級必須掌握俄國資產(chǎn)階級民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán),領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民等小資產(chǎn)階級在俄國走工農(nóng)民主專政的非資本主義發(fā)展道路;第三階段是1914年第一次世界大戰(zhàn)前后,列寧根據(jù)國際形勢的發(fā)展變化,認為19世紀末20世紀初,世界資本主義已經(jīng)進入帝國主義階段,其腐朽性和垂死性決定這一階段必然向新社會形態(tài)——社會主義社會過渡。革命形勢要求俄國無產(chǎn)階級應(yīng)當立即奪取政權(quán)并開始向社會主義過渡,建立巴黎公社制的新型國家——蘇維埃共和國。第三章列寧關(guān)于俄國已經(jīng)走上資本主義發(fā)展道路的思想。列寧運用馬克思主義立場、觀點和方法科學(xué)分析了俄國資本主義的起源、形成和發(fā)展歷程,繼承、豐富、發(fā)展了馬克思《資本論》對資本主義的分析論證。通過分析列寧相關(guān)論著,闡釋列寧關(guān)于俄國資本主義發(fā)展必然性、歷史進步性、特殊性和落后性的思想,雄辯的說明俄國資本主義的產(chǎn)生是城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的自然的不可避免的結(jié)果,俄國資本主義的發(fā)展提高了社會勞動生產(chǎn)力,促進了勞動的社會化,為推翻沙皇專制統(tǒng)治準備了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ),具有一定歷史進步性。但俄國資本主義和農(nóng)奴制同步形成同時發(fā)展的并存性和對內(nèi)對外的高度依賴性導(dǎo)致了俄國資產(chǎn)階級對沙皇政權(quán)和外國資本主義的依附性、軟弱性和滯后性,內(nèi)外矛盾交織尖銳,使俄國成為世界資本主義體系的薄弱環(huán)節(jié)。第四章列寧關(guān)于俄國走非資本主義發(fā)展道路的思想。通過分析列寧《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》等論著,論證列寧對經(jīng)濟文化落后的俄國走非資本主義發(fā)展道路的內(nèi)外因思考和探索,闡述列寧關(guān)于無產(chǎn)階級掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想、工農(nóng)民主專政是資產(chǎn)階級革命完成標志等思想。在俄國資產(chǎn)階級革命中,無產(chǎn)階級完全有條件實現(xiàn)對民主革命的領(lǐng)導(dǎo),只有無產(chǎn)階級掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán),俄國資產(chǎn)階級革命才能取得對沙皇專制的徹底勝利,才能以最有利于無產(chǎn)階級的形式完成民主革命。實現(xiàn)無產(chǎn)階級對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),必須實現(xiàn)無產(chǎn)階級對農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)。列寧認為,工農(nóng)民主專政的實現(xiàn)是資產(chǎn)階級革命完成的標志,之后應(yīng)立即轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命,掀開歐洲社會主義革命的序幕,以幫助俄國無產(chǎn)階級政權(quán)的鞏固和社會主義建設(shè)。第五章列寧關(guān)于俄國從國家壟斷資本主義向社會主義過渡的思想。通過研讀《帝國主義論》、《國家與革命》等論著,闡述列寧對帝國主義經(jīng)濟特征和歷史地位的分析及資本主義經(jīng)濟和政治發(fā)展不平衡規(guī)律,闡釋帝國主義是資本主義開始向社會主義過渡的重要論斷和俄國無產(chǎn)階級應(yīng)立即奪取政權(quán)并開始向社會主義過渡的思想。列寧指出,19世紀末20世紀初,資本主義已經(jīng)發(fā)展到?jīng)]落的、腐朽的、垂死的帝國主義階段,這是通向社會主義的階梯,是資本主義向社會主義過渡的階段,是社會主義的入口和無產(chǎn)階級社會革命的前夜。俄國作為帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié),應(yīng)當把握時機、抓住機遇、大膽出擊,在本國無產(chǎn)階級努力和歐洲無產(chǎn)階級的幫助下,實現(xiàn)從民主革命想社會主義革命的過渡。第六章十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的影響和價值。通過闡述十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想對俄國、對殖民地半殖民地國家和地區(qū)、對中國的深刻影響來論述十月革命前俄國發(fā)展道路思想的俄國價值、世界價值和中國價值。首先,通過闡述這一思想對俄國十月革命的影響,說明十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想指明了俄國發(fā)展的正確方向,是十月革命的理論基礎(chǔ)和基本遵循。這一思想論證了俄國實現(xiàn)社會主義發(fā)展道路的途徑和策略,堅定了俄國黨和人民必勝的決心和信念,引領(lǐng)俄國十月革命的偉大勝利。其次,論述這一思想對十月革命后俄國鞏固政權(quán)和國家建設(shè)的影響。十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想是戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的源頭,是實施新經(jīng)濟政策的理論來源,直接影響了俄國十月革命之后發(fā)展道路探索和實踐。再次,闡述十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想對殖民地半殖民地國家探求獨立解放道路的影響。列寧堅持馬克思主義革命理論,聯(lián)系俄國革命的經(jīng)驗,對殖民地半殖民地國家政黨建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、革命策略等提出了針對性意見和建議,推動了這些國家和地區(qū)反帝反殖反霸斗爭和民主民族獨立斗爭的開展,堅定了他們開辟新道路的信心和決心。第四,論述十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想對中國新民主主義革命的影響。通過闡述列寧關(guān)于民主革命性質(zhì)理論、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、農(nóng)民地位作用理論、革命發(fā)展階段理論、革命前途理論等對于中國民主革命性質(zhì)理論、中國共產(chǎn)黨民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、工農(nóng)聯(lián)盟理論、中國革命兩步走理論、新民主主義革命前途理論等的直接影響來說明這一思想對中國革命道路的選擇和實踐的重大理論指導(dǎo)作用。第五,論述十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想對中國特色社會主義道路的影響。通過闡述列寧無產(chǎn)階級政黨建設(shè)理論、全球化理論等對1978年黨的十一屆三中全會以來執(zhí)政黨建設(shè)理論、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、社會主義市場經(jīng)濟理論、兩制和平相處理論的重大啟示說明十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想是中國特色社會主義建設(shè)的重要理論啟迪。第六,通過闡釋十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想在時代主題認知、革命家集團培養(yǎng)、意識形態(tài)教育、歷史機遇把握、科學(xué)分析資本主義利弊、堅定理想信念等方面的理論貢獻,說明這一思想在決策制定、領(lǐng)導(dǎo)核心建設(shè)、人才培養(yǎng)、發(fā)展完善社會主義制度等領(lǐng)域?qū)χ袊厣鐣髁x的當代啟示。
成向東[2]（2021）在《中國特色國際合作理論與實踐研究》文中認為研究“國際合作”問題就是研究人類自身的生存與發(fā)展,其重要性是不言而喻的。但國際合作現(xiàn)象與行為的普遍性與復(fù)雜性使理論研究成為一大難題。隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化、社會信息化、文化多樣化的發(fā)展,人類文明也進入多層次、多元化、多問題碰撞交融、競爭合作的階段,單一或局部的、簡單的方式已經(jīng)無法解決世界所面臨的動態(tài)性、開放性、復(fù)雜性以及系統(tǒng)性的發(fā)展問題。在多元全球化加速發(fā)展的進程中,人類的命運越來越緊密地聯(lián)結(jié)在一起,尋求合作將會更加不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在更為廣泛的意義上,人與人之間、國與國之間、民族與民族之間如何走向和合共生、命運與共的道路既是揚棄舊的世界秩序,構(gòu)建世界新秩序的過程,也是人類走向合作文明的重大實踐課題。從全球的視野和胸懷去理解“合作”已經(jīng)成為理論與實踐的迫切需要,“合作”理應(yīng)成為當今世界“大理論”視閾中的世界觀和方法論。盡管現(xiàn)實主義者們看到的是世界之亂與大國沖突的種種現(xiàn)實,但人類終究是向前看的“智慧生靈”,需要以非凡的勇氣、足夠的“智慧”走出沖突的困境。沖突與合作是一個可以相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體,只要有解決沖突的架構(gòu),就會有合作的基礎(chǔ)。實踐構(gòu)成了人類社會向前發(fā)展的根本邏輯。如何以“大合作”的實踐形式走向未來是當代世界面臨的共同課題。問題驅(qū)動發(fā)展轉(zhuǎn)型,危機生成發(fā)展共識。當人類社會面臨共同的發(fā)展難題時,如何促進人類對全球發(fā)展問題進行理性思考和深刻反思,將決定著人類的未來走向。如果國際合作世界觀、國家能力與國際制度三個變量系統(tǒng)之間形成良性互動,在實踐層面的增量改進與優(yōu)化的共同作用下,實現(xiàn)國際秩序和諧化的可能性要素就會不斷積累增加。“霸權(quán)穩(wěn)定”的終結(jié)與新的“合作穩(wěn)定”秩序的產(chǎn)生將不可避免,代替舊有觀念的,將是新的“合作文明”的實踐與真正“命運共同體”的實現(xiàn)。本研究旨在全面系統(tǒng)分析中國特色國際合作的基礎(chǔ)概念、立論基礎(chǔ)、范式結(jié)構(gòu)、實踐邏輯、現(xiàn)實困境與深化路徑。具體而言,就是從馬克思主義整體性方法出發(fā),以系統(tǒng)化理論框架解釋中國特色國際合作的實踐。探求建立在“實踐”基礎(chǔ)之上的三個基本變量因素,即“世界觀-能力-制度”在多大程度上影響國際合作。中國與世界的良性互動關(guān)系是怎樣影響國際體系的變動,促進世界走向和平發(fā)展的歷史進程這一規(guī)律。中國特色國際合作理論建構(gòu)的最終目的是從復(fù)雜的國際合作現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)合作的“中國邏輯”與“中國特色”。論文除導(dǎo)論和結(jié)語之外,共分為六章。第一章是研究起點。集中闡釋了國際合作的相關(guān)基本概念,對“中國特色國際合作”這一研究主題進行概念界定,并闡明“理論整體性”研究的意義。第二章是立論基礎(chǔ)。主要從四個維度闡述了中國特色國際合作的理論淵源,構(gòu)成了本文的立論基礎(chǔ)。第三章是理論分析。嘗試構(gòu)建中國特色國際合作理論分析的系統(tǒng)框架,即國際合作的“世界觀-能力-制度”系統(tǒng)結(jié)構(gòu),著力探討世界觀與國際合作的關(guān)系、國家能力與國際合作的關(guān)系、國際制度與國際合作之間的互動關(guān)系,從而根本上揭示中國特色國際合作的規(guī)律性。第四章是實踐考察。論述新中國成立以來中國特色國際合作思想的歷史演變;從“世界觀-能力-制度”結(jié)構(gòu)范式出發(fā)對中國特色國際合作的實踐創(chuàng)新進行案例分析;系統(tǒng)總結(jié)中國特色國際合作的基本經(jīng)驗;第五章是現(xiàn)實困境。從世界觀、國家能力、國際制度三個層面對中國特色國際合作的現(xiàn)實困境進行深入分析;第六章是深化路徑。有針對性地提出中國特色國際合作的實踐路徑。
沈思芹[3]（2020）在《漢學(xué)史視野中的西方《尚書》英譯研究》文中提出《尚書》是最古老的儒家核心經(jīng)典,也是中華文明的源頭要籍,其所構(gòu)建的民族話語和價值體系涵括了中華民族的精神全景,成為民族核心價值觀的重要媒介和載體之一。其所蘊含的政治、經(jīng)濟、歷史、文化、哲學(xué)等豐富而深邃的中國智慧,不僅有益于當今國人,也是中國奉獻給世界的寶貴精神財富。本研究注重西方《尚書》英譯的思想路徑與漢學(xué)思潮的演變,因而參照有關(guān)研究,將西方漢學(xué)大致劃分為:17-18世紀的漢學(xué)孕育形成時期、19世紀的西方漢學(xué)建立時期、19世紀末至20世紀上半期的漢學(xué)現(xiàn)代化時期以及其后漢學(xué)的現(xiàn)當代發(fā)展時期四個階段,以此為《尚書》英譯研究的歷史語境。主要依據(jù)吉迪恩·圖里等（Gideon Toury,1995;Tymoczko,1999）的描述性翻譯研究理論,采用成中英先生的本體詮釋學(xué)理論,并結(jié)合譯者行為理論等現(xiàn)代翻譯理論,對西方的《尚書》英譯進行考察與分析。綜合運用了漢學(xué)、翻譯學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的理論與方法,首次對西方《尚書》英譯的歷史脈絡(luò)進行全面、系統(tǒng)的描寫與研究。論文分為五章。第一章,以1736與1738年杜赫德的《中華帝國全志》英文版中的《尚書》英譯為代表形態(tài),對西方漢學(xué)早期的《尚書》英譯進行描寫與研究。17-18世紀,隨著西方天主教耶穌會士來華傳教,在中學(xué)西傳的過程中,歐洲學(xué)界出現(xiàn)“中國熱”。早期《尚書》英譯顯示出歸化的詮釋路徑,體現(xiàn)了西方學(xué)習(xí)、借鑒東方文化的訴求與熱忱。譯文的三個詮釋層次具有以下特點:在語言層次,譯文與漢語原文語義存在較大差異,但流暢自然;在理論層次,譯者主要預(yù)設(shè)了基督教神學(xué)的觀念。由于傳教所需,譯者在原文中融入了基督教思想,加之語言層次詮釋部分失真,最終導(dǎo)致本體真理層次的詮釋不足。西方的社會變革與東學(xué)西傳的歷史語境,譯者的宗教思想,漢學(xué)早期對漢語言文化研究不足等都對這一時期翻譯形態(tài)的形成具有重要影響。本章還對譯者的文化背景和譯者行為進行了研究。早期《尚書》英譯等典籍翻譯為其后漢學(xué)研究提供了最初的翻譯經(jīng)驗和資料,促進了西方漢學(xué)學(xué)科的建立。第二章,對西方漢學(xué)創(chuàng)建時期的《尚書》英譯進行描寫與研究。分別研究了英國傳教士漢學(xué)家麥都思和理雅各的《尚書》英譯。分析了二者翻譯的主要歷史語境:19世紀西方進行海外殖民擴張,隨著歐洲“中國熱”的消散,西方中心主義思潮盛行;一些西方國家建立漢學(xué)學(xué)科,英國漢學(xué)逐漸專業(yè)化。麥都思的主要翻譯目的即為西人提供傳教等在華活動所需中國語言文化知識的工具。麥氏主要采用了歸化的翻譯策略和直譯的翻譯方法,將《尚書》置于歷史學(xué)的框架之中進行研究與翻譯;理氏英譯主要為了消解《尚書》歷史紀年的真實性,以消除東西方歷史紀年的矛盾對基督教造成的不利影響,并為西方提供獲取中國知識的工具。為此,理氏主要采用歸化的翻譯策略,以直譯為主,將《尚書》的英譯納入西方歷史學(xué)、比較宗教學(xué)研究,其翻譯方法具有儒家詮釋學(xué)、英國經(jīng)驗主義與早期實證主義等特點。本章還考察、分析了麥都思、理雅各的文化背景及其對《尚書》翻譯的影響等。麥氏、理氏《尚書》英譯的詮釋特點主要為:在語言層次,譯文在意義和形式上均比早期英譯更為貼近原文,皆帶有注釋,理氏注釋尤為豐富厚重,而麥氏注釋較之理氏更為客觀。譯本均顯示出基督教神學(xué)色彩,而理氏英譯更為鮮明;在理論層次,麥氏主要預(yù)設(shè)了歷史學(xué)理論,肯定了原文的歷史真實性;而理氏則主要預(yù)設(shè)了歷史學(xué)、比較宗教學(xué)的理論與概念。兩譯本皆表現(xiàn)出對原文的經(jīng)典價值的消解,理氏甚至對原文上古歷史的真實性進行質(zhì)疑,因此二者皆存在對原文本體真理詮釋的較大不足。本章還分析了譯者的務(wù)實行為、學(xué)術(shù)思潮等對英譯的重要影響,并探討了有關(guān)典籍英譯對英國漢學(xué)的真正確立與專業(yè)化發(fā)展的重要作用等。第三章,以英國的歐德、瑞典的高本漢的《尚書》英譯為代表形態(tài),對19世紀末至20世紀上半期的《尚書》英譯進行描寫與研究。首先考察了二者英譯的歷史語境:西方中心主義思潮依然盛行,科學(xué)實證主義興起,西方漢學(xué)走向現(xiàn)代化,中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)消解,東方文化衰落。其次考察了譯者的文化背景、翻譯觀和翻譯經(jīng)驗等,研究了歐德英譯的歷史學(xué)思想方法、高本漢英譯的比較語言學(xué)與科學(xué)實證主義的思想方法,并分析了二者的翻譯目的、策略等。歐德和高氏《尚書》英譯的詮釋特點主要為:在語言層次,歐德的英譯較為主觀化,譯文與原文語義差異較大,但流暢易讀。高氏譯文具有客觀科學(xué)性,較其他譯文有諸多更為準確之處,但在詮釋中對歷史文化語境的忽略也導(dǎo)致了某些誤讀;在理論層次,歐德英譯主要預(yù)設(shè)了歷史學(xué)理論,而高氏則主要預(yù)設(shè)了語言學(xué)理論;在本體真理層次,二者均表現(xiàn)出由于忽視原文的思想文化價值而造成本體論層次的詮釋缺陷。本章還分析了兩個譯本的形成原因及其對西方漢學(xué)的影響、譯者行為特點等。第四章,以彭馬田的《尚書》英譯為代表形態(tài),研究與描寫了當代的西方《尚書》英譯。首先分析了翻譯的主要歷史語境:全球化背景下中國的崛起與文化復(fù)興,西方對東方文化價值回歸的期待,當代漢學(xué)研究注重實用性等特點,以及后現(xiàn)代主義思潮的興起等。彭氏翻譯顯示了西方文學(xué)化的思想路徑,意在拋開之前厚重的儒學(xué)詮釋,將原文由一部政史經(jīng)典打造為一本富于生活氣息的古代故事集。彭氏譯文的詮釋特點主要為:語言層次主要采用了詩歌化的西方文學(xué)形式,生動、通俗、流暢,但語義與原文有較大差異。理論層次主要預(yù)設(shè)了西方文學(xué)理論,并否定了之前譯者的基督教神學(xué)觀念的預(yù)設(shè),而代之以中國道德哲學(xué)等思想觀念。譯文注重當代社會和讀者需求,但語義求真不足,對原文本體真理的詮釋存在較大缺陷。彭氏英譯形態(tài)表現(xiàn)出主要受到后現(xiàn)代主義思潮與譯者務(wù)實行為的影響。本章還分析了彭氏文化背景、翻譯方法和策略等。第五章,基于對西方《尚書》英譯的歷時性研究,對歷史與學(xué)理、研究方法與研究對象文化價值的變化等有關(guān)問題進行了探討,以此深化對西方《尚書》英譯及其發(fā)展演變規(guī)律的認識。本文的主要創(chuàng)新之處為:采用了西方漢學(xué)的研究新視角;首次對《尚書》英譯的歷史作系統(tǒng)性的描寫與研究;突破了單一研究方法的局限,采用了多學(xué)科的研究方法;使用了新文獻,提出了新觀點。如在《尚書》學(xué)研究領(lǐng)域首次使用了《中華帝國全志》英文版中的《尚書》英譯資料,并使用了 19世紀的英文報刊與英文譯者傳記等新文獻,提出了諸如早期《尚書》英譯體現(xiàn)了西方對東方思想文化的仰慕與借鑒,理雅各的英譯對《尚書》的上古歷史真實性進行了消解,將翻譯納入比較宗教學(xué)研究等新觀點。并給出了經(jīng)典的翻譯應(yīng)該注重以對其本體真理進行真實、完整的詮釋為目標,并結(jié)合現(xiàn)實之需,尋求翻譯的最佳方法與合理路徑等建議。
郭海峰[4]（2020）在《米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)研究》文中指出戰(zhàn)爭與和平是全人類所共同面對的一個至關(guān)人類生死存亡的核心問題。自威斯特伐利亞體系建立以降,局部沖突和世界戰(zhàn)爭此起彼伏,戰(zhàn)爭與和平問題已無法簡單的通過國家內(nèi)部的最高權(quán)威得以解決;伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,尤其是核武器的產(chǎn)生,戰(zhàn)爭成為了全人類的不可承受之痛。因此,實現(xiàn)永久和平成為近現(xiàn)代政治學(xué)研究的核心課題,不僅是近現(xiàn)代政治思想家埋頭鉆研的方向,而且在某種程度上主導(dǎo)著近現(xiàn)代政治思想的發(fā)展。在不同的歷史時期和思想語境下,思想家以各自不同的方式對戰(zhàn)爭與和平問題進行著理論思考和實踐嘗試。思想家的理論思考不會憑空而出,其不僅受構(gòu)建思想家思想時的理論變遷的影響,而且受思想家自身所處的具體的情勢和語境的制約和影響,是思想家對特定社會政治的歷史語境的思考,是思想家所處的特定的社會、政治、經(jīng)濟和文化條件下的產(chǎn)物。米特蘭尼就是其中一位以其最為著名的功能主義來實現(xiàn)永久和平的政治思想家——肯尼思·湯普森將米特蘭尼列入《國際思想大師——20世紀主要理論家與世界危機》一書中的十八位國際思想大師行列,肯定米特蘭尼功能主義為觀察初級性社會經(jīng)濟地區(qū)的國際合作提供了一個有用的框架,為世界秩序問題和彌合國際無政府與世界共同體之間的鴻溝提供了一個合理的思路,為局限于政治的、外交的和法律的問題之上的傳統(tǒng)的國際思想拓展了一種全新的思考維度。因此,肯尼思·湯普森盛贊米特蘭尼為“‘以功能主義超越政治學(xué)’的世界秩序理論家”。功能主義是米特蘭尼為實現(xiàn)永久和平而提出的一種有關(guān)于方法和行動的實踐路徑的理論,其理論主旨主要體現(xiàn)在關(guān)于為什么和如何實現(xiàn)永久和平的客觀分析和理性選擇上,其凝聚著人類為實現(xiàn)永久和平而做出的努力和嘗試,而米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)則是在米特蘭尼探索實現(xiàn)永久和平基礎(chǔ)上的總結(jié)、反思、提煉和升華所做出的哲學(xué)表達,是米特蘭尼探索實現(xiàn)永久和平這一哲學(xué)命題的具體表現(xiàn)、理性思考和本質(zhì)探究。本文從社會意識形態(tài)對理論塑造和理論指導(dǎo)政治實踐的角度,對米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)進行學(xué)理意義上的全面系統(tǒng)的闡釋和分析,具體呈現(xiàn)出米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的產(chǎn)生背景、思想淵源、邏輯起點、本質(zhì)內(nèi)涵和價值追求。除引言和結(jié)語外,本文主體部分以五個章節(jié)展開:第一章重點闡述米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的產(chǎn)生背景。米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)萌芽于第一次世界大戰(zhàn)期間,發(fā)展于兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)間期,形成于第二次世界大戰(zhàn)期間,米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的產(chǎn)生不是歷史的偶然,而是由米特蘭尼的個人經(jīng)歷、所處的社會歷史背景和思想理論背景等多方面條件共同促成的,它無疑是人類探索實現(xiàn)永久和平的一次偉大嘗試。第二章主要闡釋米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的思想淵源。米特蘭尼在近現(xiàn)代國際思想界是一位獨樹一幟的學(xué)者,他自稱是左翼自由主義者或相對中左的自由主義學(xué)者,米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的思想來源離不開米特蘭尼學(xué)習(xí)、工作和生活的實際經(jīng)歷——在深受英國自由主義傳統(tǒng)影響的同時,L.T.霍布豪斯、格雷厄姆·華萊士、倫納德·伍爾夫、約翰·梅納德·凱恩斯等近現(xiàn)代思想家和費邊社-費邊社會主義、實用主義等思想學(xué)派對米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。第三章著重分析米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的邏輯起點——國際體系組織化。二戰(zhàn)末期,歐洲盛行以聯(lián)邦主義指導(dǎo)國際體系組織化建設(shè),米特蘭尼并不認同當時的主流思想,米特蘭尼以國際體系組織化為邏輯起點,不僅批判國際聯(lián)盟的失敗,而且指出聯(lián)邦主義的缺陷,進而提出功能主義指導(dǎo)國際體系組織化建設(shè),雖然米特蘭尼功能主義并未得到當時英國官方的認可,卻為二戰(zhàn)后國際體系組織化建設(shè)提供了豐富的理論營養(yǎng)。第四章重點探討米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵——世界共同體。作為經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)及其戰(zhàn)間期的歐洲政治思想家,米特蘭尼深刻地認識到安全的重要性,現(xiàn)代民族國家已很難滿足其民眾的安全、物質(zhì)和精神的需求,尤其是極端民族主義成為了民族國家間沖突和戰(zhàn)爭的根源,米特蘭尼批判極端民族主義,否定現(xiàn)代民族國家的作用,肯定國家共同體的衰落,提出構(gòu)建能夠滿足民眾的安全、物質(zhì)和精神需求的國際功能性組織,并以國際功能性組織逐漸取代國家共同體進而構(gòu)建世界共同體。第五章主要闡釋米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的價值追求——有效和平體系。永久和平是全人類最為美好而永恒的共同價值追求,1943年米特蘭尼發(fā)表《有效和平體系》,提出以功能主義替代聯(lián)邦主義指導(dǎo)二戰(zhàn)后的國際體系組織化建設(shè),以期徹底改變國際體系的無政府狀態(tài),為即將從世界大戰(zhàn)漩渦中走出來的人們提供了一條獨具一格的實現(xiàn)永久和平的理論道路,米特蘭尼毫無遮掩的將實現(xiàn)永久和平詮釋為功能主義的價值追求,卻出乎意料地改變了戰(zhàn)后歐洲的歷史進程,不僅為當代政治思想增添了獨具特色的思想理論,而且為當代全球治理提供了有效的實踐路徑。米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)研究是具有特殊的時代意義和突出的現(xiàn)實價值的學(xué)術(shù)探索,對這一主題的研究就是要在政治哲學(xué)視閾下,全面闡釋米特蘭尼功能主義形成和發(fā)展的歷史情境,進一步追問米特蘭尼功能主義的價值追求與人文關(guān)懷,深入挖掘米特蘭尼功能主義超越歷史情境的經(jīng)得起時間考驗的理論遺產(chǎn)和實踐價值,系統(tǒng)總結(jié)米特蘭尼功能主義的理論進路及其當代價值,全新還原米特蘭尼功能主義生動形象的真實面貌。本文研究不僅是要重新詮釋功能主義的理論意義,而且是要深入研究功能主義“既將治理擴展到全球?qū)用?也將治理縮小到地方層面”的實踐價值,以期為全球治理提供切實有效的理論養(yǎng)分。
馬永一[5]（2020）在《民族主義與全球治理：沖突與協(xié)調(diào)》文中進行了進一步梳理隨著歐洲民族國家體系的不斷發(fā)展和啟蒙運動的影響,作為一種政治運動和意識思潮的民族主義登上了歐洲政治的舞臺,并且隨著歐洲的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等諸多方面全球范圍內(nèi)的傳播和擴散而日益走向世界,對世界政治的發(fā)展產(chǎn)生了顯著的影響。與此同時,在西方國家的倡議并推動下,全球治理這一推動世界良性發(fā)展的理念得以提出并落向?qū)嵦帯Ｈ蛑卫韽娬{(diào)通過國際行為主體的合作來推動世界的穩(wěn)定和發(fā)展,而民族主義則是希望實現(xiàn)本民族或國家利益的最大化。世界的穩(wěn)定和發(fā)展需要各民族和國家的相互尊重和包容,這與民族主義是相互矛盾的。因此,民族主義與全球治理之間有著內(nèi)在的矛盾和沖突。然而,這種矛盾和沖突只是表層的沖突,并非不可協(xié)調(diào)。本文將首先對民族主義的內(nèi)涵和外延加以界定,對民族主義的自身特性進行說明。與此同時,將實現(xiàn)全球治理有效性的諸多要素加以歸納和總結(jié),以此為基礎(chǔ)展開本文的論述。之后,本文將對民族主義對全球治理產(chǎn)生的消極影響以不同的角度進行梳理和探討。最后,本文聚焦于民族主義與全球治理之間關(guān)系的協(xié)調(diào)以及協(xié)調(diào)的方法。在前文論述的基礎(chǔ)上對民族主義進行再挖掘,從而指出民族主義與全球治理之間沖突的表層性,在此框架下,指出民族主義與全球治理之間關(guān)系協(xié)調(diào)的必要性和可能性,并提出協(xié)調(diào)民族主義與全球治理之間關(guān)系的對策,力圖為降低民族主義對全球治理的消極影響尋求出路。本文采用定性研究方法,以政治學(xué)為基礎(chǔ),吸收歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的研究,以理論分析和案例探討相結(jié)合的方式展開論述。
丁偉航[6]（2020）在《區(qū)域共識的制度化 ——多案例比較研究》文中提出長期以來,對區(qū)域制度和區(qū)域治理的研究在國際關(guān)系理論中一直都占有一席之地。區(qū)域作為溝通國家和全球的橋梁,這一橋梁的實質(zhì)性作用是“建構(gòu)”。而區(qū)域和國家、區(qū)域和全球的關(guān)系,從某種意義上來講,是相互建構(gòu)的。國家作為行動者通過國際互動建構(gòu)區(qū)域性社會結(jié)構(gòu),區(qū)域性社會結(jié)構(gòu)反過來也約束并建構(gòu)著國家的利益和認同。區(qū)域可以理解為一種由觀念建構(gòu)的制度化結(jié)構(gòu)。觀念往往是行動的理由,而非行動的原因,由于存在這一理由,所以因果性因素才會產(chǎn)生具體的作用。如果沒有這類“前提理由”,同樣的“因素”就無法產(chǎn)生同樣的因果性效應(yīng)。因此,強調(diào)觀念或共有觀念在建構(gòu)區(qū)域制度中的作用是本文的理論基礎(chǔ),研究區(qū)域共識的制度化是本文的核心。為研究區(qū)域共識的制度化,本文主要采用了以社會學(xué)為主體的建構(gòu)主義方法,強調(diào)主體間性和社會事實等概念。此外,考慮到建構(gòu)主義的理論局限,還借鑒了歷史唯物主義方法、歷史比較制度分析等方法。為深入剖析這一過程,研究選取了危機管理、共同利益、國際協(xié)調(diào)和集體意向四個變量,并就這四個變量間的建構(gòu)或因果關(guān)系進行了充分論證。其中,與“危機管理”相關(guān)的概念如“臨界點、決定性事件、外部刺激、共同威脅與共同命運”等;“國際協(xié)調(diào)”一般包括“國際談判、多邊會議”等;與“集體意向”相關(guān)的概念如“主體間性、共有觀念、集體承諾、集體理性與互信”等?；谶@四個變量,本文提出以下假設(shè):1.區(qū)域共識的制度化主要發(fā)生在由霍布斯無政府文化向洛克式無政府文化和康德式無政府文化轉(zhuǎn)化的過程中,也可以理解為從“對抗性”共識走向“競爭性”或“合作性”共識,這一過程是國際實踐與互動建構(gòu)的結(jié)果。2.區(qū)域內(nèi)各行為主體就某一問題達成合作的集體意向,才能進一步建構(gòu)區(qū)域制度性事實。3.區(qū)域共識的制度化是指在區(qū)域國際社會中,各國基于共同利益和危機管理的需要,通過國際協(xié)調(diào)建構(gòu)集體意向;在達成集體意向后,繼續(xù)經(jīng)國際協(xié)調(diào)建構(gòu)為國際制度,國際協(xié)調(diào)貫穿整個制度化進程。4.區(qū)域共識的制度化,一般從小規(guī)模的成員國為代表的次區(qū)域共識開始,逐漸由核心擴散至邊緣?；蛟?次區(qū)域性國際制度可以通過某種方式擴展為區(qū)域/跨區(qū)域性國際制度。為便于觀察區(qū)域共識的制度化進程,以及四個變量在不同案例中的異同,我們在充分綜述各類區(qū)域性/全球性國際制度案例的基礎(chǔ)上,將依據(jù)“次區(qū)域–區(qū)域/跨區(qū)域–全球”分三個維度。首先,在“跨區(qū)域”擴展至“全球”這一維度,我們分別選取了“歐洲協(xié)調(diào)–國際聯(lián)盟–聯(lián)合國”和“七國集團–二十國集團”這兩組案例進行比較分析。其次,在“次區(qū)域”擴展至“區(qū)域”這一維度,我們重點以“法德煤鋼聯(lián)營–西歐聯(lián)盟–歐共體–歐洲聯(lián)盟”這一典型的區(qū)域制度化進程為樣本。第三,在“次區(qū)域”維度,分別選取了三個制度化空間較大的案例,即維謝格拉德集團,上合組織和“東盟+”制度群。這三個維度不僅用于驗證研究變量和假設(shè),還將為區(qū)域共識的制度化提供多種可能性。通過對變量的論證和案例的考察,得出結(jié)論如下:首先,區(qū)域共識的制度化之一般經(jīng)驗基本上是與研究假定一致的。其中,共同利益是區(qū)域共識形成與發(fā)展的前提;危機管理為區(qū)域共識的形成創(chuàng)造了條件,為制度化進程提供了機遇;國際協(xié)調(diào)是區(qū)域共識的形成與制度化之必要途徑;集體意向是制度化的初始狀態(tài)。若要實現(xiàn)制度化,各行為主體間必須先形成集體意向。其次,區(qū)域共識是區(qū)域社會在三種無政府文化（霍布斯文化、洛克文化和康德文化）間轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物,是國家互動建構(gòu)的結(jié)果,是區(qū)域內(nèi)國家間共有的觀念結(jié)構(gòu);區(qū)域共識是國家間在相互依賴條件下形成的共識,并以此為基礎(chǔ)推動區(qū)域共識的制度化。第三,關(guān)于區(qū)域共識的制度化,還有以下影響因素如區(qū)域大國、行為體的數(shù)目、功能外溢、相互依賴程度等。最后,區(qū)域?qū)用姹热驅(qū)用娓菀走_成共識,也更容易制度化。研究區(qū)域共識的制度化有助于豐富區(qū)域主義理論,有助于更好地保障“一帶一路”倡議推進過程中的國際制度建設(shè),為“一帶一路”倡議的制度化建設(shè)提供制度“接口”。
游啟明[7]（2020）在《特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策研究》文中研究表明鑒于美國在國際秩序中的主導(dǎo)地位以及中美關(guān)系的全局性影響,理性把握并因應(yīng)美國的對華政策或戰(zhàn)略,應(yīng)成為中國在由富到強進程中重點關(guān)注的事項之一。特朗普上臺后,美國政府改變了對華戰(zhàn)略認知,拋棄了冷戰(zhàn)后的接觸或?qū)_中國政策,提出了對華戰(zhàn)略競爭新政策宣示,并從單邊、雙邊以及多邊層面著手,在政治、經(jīng)濟和安全多個領(lǐng)域,推進了該政策。面對特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策新現(xiàn)實,本文從理論層面將戰(zhàn)略競爭進行定位后,依據(jù)政策或戰(zhàn)略研究的邏輯,探討了特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的背景、目標、資源依托、實施表現(xiàn)、特點、效能、發(fā)展趨勢以及中國因應(yīng)等問題。戰(zhàn)略競爭是霸權(quán)國應(yīng)對崛起國的戰(zhàn)略類型之一。雖然主流國際關(guān)系研究范式提出了不同的霸權(quán)國應(yīng)對崛起國的理想戰(zhàn)略,但整體上缺乏一個系統(tǒng)的霸權(quán)國應(yīng)對崛起國戰(zhàn)略的類型學(xué)框架,并探討每種戰(zhàn)略類型的實質(zhì)。在借鑒既有研究的基礎(chǔ)上,依據(jù)對崛起國地位追求的承認或蔑視、對崛起國實力增長與運用的容納或限制這兩個標準,本文將霸權(quán)國應(yīng)對崛起國的戰(zhàn)略分為對沖、競爭、順應(yīng)與鴕鳥四種類型。采取對沖戰(zhàn)略時,霸權(quán)國會承認崛起國的地位追求,以此想軟化后者的崛起意圖,但它也會對崛起國的實力增長與運用采取限制措施;實施順應(yīng)戰(zhàn)略時,霸權(quán)國既會承認崛起國的地位追求,也不會限制后者的實力增長與運用;采用鴕鳥戰(zhàn)略時,霸權(quán)國不愿承認崛起國的地位追求,也不想限制后者的實力增長與運用。當霸權(quán)國對崛起國進行戰(zhàn)略競爭時,不僅意味著它會打壓崛起國在由富到強過程中所產(chǎn)生的地位追求熱情,維護自身在國際秩序中的主導(dǎo)地位,還預(yù)示著霸權(quán)國會采用各種手段,努力限制崛起國運用實力的方式與范圍,甚至?xí)扇〈胧┐騺y崛起國的發(fā)展進程,從源頭上打消崛起國對自身的潛在挑戰(zhàn)。既有研究強調(diào)戰(zhàn)略競爭的互動層面,本文則突出戰(zhàn)略競爭的工具層面,把戰(zhàn)略競爭視作霸權(quán)國主動進行的戰(zhàn)略布局,認為它的本質(zhì)是蔑視崛起國的地位追求熱情,限制崛起國實力的增長與運用。對霸權(quán)地位與認同的維護、對崛起國意圖與實力的恐懼、對國內(nèi)政治發(fā)展的回應(yīng)等因素,會綜合作用于霸權(quán)國競爭戰(zhàn)略的出臺。戰(zhàn)略遏制是戰(zhàn)略競爭在冷戰(zhàn)時期的表現(xiàn)形式,應(yīng)避免將此種特定歷史時空下的戰(zhàn)略類型作為判斷戰(zhàn)略競爭的標準,從而忽視戰(zhàn)略競爭的實質(zhì)。除了需要合理把握戰(zhàn)略競爭與戰(zhàn)略遏制的一般性與特殊性外,還應(yīng)該注意霸權(quán)國可能會從領(lǐng)域、層次等方面,表現(xiàn)出不同的競爭戰(zhàn)略子類型或呈現(xiàn)出各異的戰(zhàn)略競爭強度,而這些都需要在實踐中具體問題具體分析。歷史與現(xiàn)實多種因素的交互作用,促使了特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的出臺。長期經(jīng)營與護持霸權(quán)的戰(zhàn)略實踐,使美國擁有了較強的霸權(quán)護持意識,這很容易使其從零和視角看待中國的崛起;特朗普政府對接觸或?qū)_中國政策的失望,對國內(nèi)“對華政策大辯論”的戰(zhàn)略回應(yīng),以及對“極限施壓”中國的戰(zhàn)略自信,也激勵其對華進行戰(zhàn)略競爭;中美相對實力差距縮小給美國帶來的恐懼,中國奮發(fā)有為外交給美國帶來的焦慮,以及中國國際影響力的提升給美國帶來的恐慌,也刺激特朗普政府想通過戰(zhàn)略競爭政策來緩解中國崛起所帶來的戰(zhàn)略壓力。特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的實質(zhì),是既蔑視中國不斷增長的國際地位,也限制和延緩中國實力的運用與持續(xù)增長,以維持自身的霸權(quán)地位。在政治領(lǐng)域,特朗普政府想通過對華戰(zhàn)略競爭,抵消中國的地區(qū)影響力、維護自身在印太地區(qū)的優(yōu)勢地位、強化對地區(qū)盟友的管理、轉(zhuǎn)移國內(nèi)政治矛盾并為自己撈取政治利益。在經(jīng)濟領(lǐng)域,特朗普政府想通過對華戰(zhàn)略競爭政策,規(guī)鎖中國發(fā)展勢頭、制衡“一帶一路”倡議以及保持美國經(jīng)濟優(yōu)勢等。在安全領(lǐng)域,特朗普政府想通過對華戰(zhàn)略競爭政策,擠壓中國安全空間、強化對華軍事威懾、維護自身戰(zhàn)略聲譽并轉(zhuǎn)移同盟成本。盡管美國正出現(xiàn)相對衰落,但美國依然保有較強的軟硬實力,這為其提供了多樣的對華戰(zhàn)略競爭備選手段。為打壓中國的地位追求,限制中國實力的增長與運用,特朗普政府從多層面、寬領(lǐng)域?qū)嵤┝藢θA戰(zhàn)略競爭政策。單邊層面,特朗普政府主動挑起了貿(mào)易摩擦,在科技、貿(mào)易、金融以及人文交流等方面施壓中國,想以此壓制中國對美國的經(jīng)濟追趕勢頭,盡管兩國簽署了第一階段經(jīng)貿(mào)協(xié)議,但依然不能忽視美國經(jīng)濟施壓的可能;特朗普政府還介入了中國香港、西藏、新疆以及臺灣事務(wù),挑戰(zhàn)“一個中國”原則,以此想分散中國的戰(zhàn)略精力,甚至擾亂中國的發(fā)展進程;特朗普政府也提升了國防投入,提出了新的防務(wù)理念,加大了對網(wǎng)絡(luò)、太空以及核領(lǐng)域的布局,以此想發(fā)起對華軍事“抵消戰(zhàn)略”,保持對華軍事優(yōu)勢。雙邊層面,特朗普政府不但借助“朝核問題”,加大了對中國周邊的布局,增加了中國的地緣風(fēng)險;而且還在設(shè)法離間中俄關(guān)系,以此想塑造于美有利的“戰(zhàn)略三角”關(guān)系;并且也強化了同日本、韓國等東亞盟友的關(guān)系,以此想借助同盟的實力制衡中國。多邊層面,特朗普政府不僅推出了“印太”戰(zhàn)略,想借助美日印澳四方對話機制,平衡中國的地區(qū)影響力,制衡中國“一帶一路”倡議的實施;還試圖通過拉攏東盟,強化同越南、菲律賓等盟友和伙伴關(guān)系,制衡中國的地區(qū)發(fā)展;也在積極借助美日歐三邊協(xié)調(diào)、“毒丸條款”等機制或方式,在全球?qū)用鏀D壓中國發(fā)展。特朗普政府的對華戰(zhàn)略競爭政策表現(xiàn)出了競爭目標的壓制性、競爭領(lǐng)域的全面性、競爭手段的激進性以及競爭主體的國家性等特征。到目前為止,特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策雖給中國的政治、經(jīng)濟以及安全帶來了一定的戰(zhàn)略壓力,但其并未有效實現(xiàn)所設(shè)定的政策目標,甚至還給自身帶來了消極影響。究其原因,主要是因為特朗普政府的對華戰(zhàn)略競爭政策存在不少困境。譬如:國內(nèi)政治極化的加劇,制約了美國的政策執(zhí)行;地區(qū)盟友和伙伴不愿在中美之間明確選邊站,使美國無法獲得足夠的地區(qū)支持;中國和平發(fā)展的實踐,使特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭缺乏“合法性”等。依據(jù)文章所提框架,展望特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的發(fā)展趨勢,本文認為,短期內(nèi)特朗普政府強化對華戰(zhàn)略競爭的風(fēng)險在加大,經(jīng)過一段時期后美國可能會對中國進行以“競合”為主的戰(zhàn)略對沖,而美國順應(yīng)中國崛起的可能性則比較小。中國需要理性因應(yīng)特朗普政府的對華戰(zhàn)略競爭政策。第一,中國需要形成一套應(yīng)對特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的思維框架,為實施具體的應(yīng)對方略提供戰(zhàn)略指導(dǎo)。對此,首先中國需要繼續(xù)堅持和平發(fā)展。通過發(fā)展做好自身的事情,為應(yīng)對美國霸權(quán)施壓新格局打下牢固的基礎(chǔ);通過和平發(fā)展提升中國崛起的“績效合法性”,為更多國家?guī)グl(fā)展機遇,軟化美國對中國發(fā)展的恐慌,降低美國對華戰(zhàn)略競爭政策的“合法性”。其次,中國也需要保持戰(zhàn)略自信。既不悲觀也不盲目自信地處理特朗普政府的對華戰(zhàn)略競爭政策,而是從自身正當利益出發(fā),在尊重美方合理利益的基礎(chǔ)上,積極型塑中美關(guān)系發(fā)展。譬如,中國可以為中美互動提供一套以“合作共贏”為核心原則的“中國倡議”,并從經(jīng)濟、政治以及安全等方面具體優(yōu)化中美互動。最后,中國還需要堅持戰(zhàn)略底線,敢于同特朗普政府挑釁中國核心利益的行為進行有理、有利、有節(jié)的斗爭,通過斗爭使美方形成一個理性客觀的對華預(yù)期。第二,在上述戰(zhàn)略思維主導(dǎo)下,中國應(yīng)該從多方面著手,具體應(yīng)對特朗普政府的對華戰(zhàn)略競爭政策。例如,中國需要繼續(xù)深化改革開放進程,為應(yīng)對特朗普政府的戰(zhàn)略競爭政策打下實力基礎(chǔ);中國可以穩(wěn)步發(fā)展同俄羅斯、歐盟、日本以及印度等國的伙伴關(guān)系,緩解特朗普政府的戰(zhàn)略競爭壓力,并借助伙伴關(guān)系軟化美國對中國的認知;中國還需要從“命運共同體”的高度出發(fā),主動實施戰(zhàn)略示善、積極推進“一帶一路”倡議等,營造一個友善的周邊環(huán)境,防止特朗普政府借助周邊事態(tài)施壓中國。
都蕭雅[8]（2019）在《《思想與時代》（1941-1948）倫理思想研究》文中提出《思想與時代》是依托浙江大學(xué)文學(xué)院發(fā)行于1941年到1948年的一份學(xué)術(shù)同仁月刊,共發(fā)行53期,核心撰稿人有錢穆、張其昀、謝幼偉、張蔭麟、賀麟等著名學(xué)者?！端枷肱c時代》同仁處在“抗戰(zhàn)建國”時期,其學(xué)術(shù)研究以建立現(xiàn)代民族國家為使命,致力于探索這一時期中國面臨的諸多難題的解決方案:如何構(gòu)建現(xiàn)代國家的民族認同;如何在建立現(xiàn)代民族國家的過程中革新綱常禮教的封建專制性,化解其與現(xiàn)代國家平等、民主的政治倫理的沖突;如何調(diào)和中西、新舊倫理思想的緊張以及科學(xué)、人文價值的分離造成的倫理危機?！端枷肱c時代》的倫理思想即是指以這份月刊為載體的月刊同仁在當時的時代背景之下,堅持文化保守主義的倫理觀、守望倫理傳統(tǒng)、開展文化本位主義的倫理啟蒙、對現(xiàn)代民族國家倫理認同的探索性建構(gòu)、對政治倫理的實體性建構(gòu)。就學(xué)術(shù)特色而言,《學(xué)衡》《國風(fēng)》《思想與時代》三本學(xué)術(shù)刊物共同構(gòu)成了中國近代倫理思想史上的“東南學(xué)派”。其顯著特征是重視中西文化的交流,提倡“科學(xué)時代的人文主義”,并努力堅守文化的民族性?！端枷肱c時代》也是如此,其倫理旨趣與特色表現(xiàn)為:融貫新舊、溝通中西;習(xí)道術(shù)、明人倫;為實現(xiàn)“抗戰(zhàn)建國”的目標構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的倫理認同。《思想與時代》同仁堅持文化保守主義的倫理觀,對傳統(tǒng)倫理價值的堅守和對現(xiàn)代性倫理價值的啟蒙是他們文化保守主義倫理觀的理論展開,對于“民族國家”倫理認同的建構(gòu)和他們的政治倫理思想是他們文化保守主義倫理觀的現(xiàn)實展開。在對于傳統(tǒng)倫理的堅守層面,他們否定全盤西化論者完全拋棄中國傳統(tǒng)倫理的不合理態(tài)度,提出“現(xiàn)代化但并不西化”;否定科學(xué)萬能說,重估傳統(tǒng)倫理的人文價值;對現(xiàn)代化的不良癥狀展開超前批判,肯定傳統(tǒng)倫理之“合理的生活態(tài)度”。他們借助美國新人文主義、西方非理性主義、新黑格爾主義學(xué)說為儒家倫理做了存在價值、方法、倫理道德價值導(dǎo)向等方面的辯護。他們認為傳統(tǒng)的儒家倫理思想中德性倫理之人格理想與強調(diào)孝親忠國的社會理想、規(guī)范倫理中強調(diào)禮之別與樂之化的抽象倫理精神值得守護。在此基礎(chǔ)上,只有努力積極地對傳統(tǒng)儒家倫理進行“現(xiàn)代化改造”,才能真正使其重新煥發(fā)生機。在對現(xiàn)代性倫理價值的倫理啟蒙層面,月刊同仁認為傳統(tǒng)儒家倫理“重德輕智”的倫理優(yōu)先性以及重直覺不重分析歸納和邏輯推理的思維方式阻礙了近代科學(xué)的發(fā)展,但中國文化仍有接受科學(xué)的可能性。他們還探討了科學(xué)共同體建制內(nèi)部的倫理規(guī)范以及科學(xué)工作者的社會倫理責任,對核倫理的論述展現(xiàn)出了明顯的責任倫理色彩。他們對于倫理道德的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變也有著本質(zhì)的認識:否定傳統(tǒng)倫理的專制傾向,順應(yīng)個體道德本原“由天到人”的轉(zhuǎn)變,強調(diào)個體獨立自主的重要性;否定傳統(tǒng)倫理中的等級制度,強調(diào)平等是現(xiàn)代社會的基本倫理精神。以《思想與時代》同仁為代表的文化保守主義者對倫理的時代性與民族性做了甄別,既認同自由、平等、民主等現(xiàn)代性倫理價值,又堅守倫理的民族性。他們強調(diào)倫理傳統(tǒng)與民族特性的深度關(guān)聯(lián),因此,他們的文化保守主義思想又與受傷的民族感情相聯(lián)系起來,為民族主義提供了堅實的情感與文化基礎(chǔ),強化了國族倫理認同與國家倫理認同。月刊同仁對于“民族國家共同體”倫理認同的建構(gòu)處在近代民族主義思潮和民族國家觀念的近代轉(zhuǎn)變的大背景之下,對于國族認同的建構(gòu)以“中華民族（或中國民族）”概念為基礎(chǔ),致力于論證國族同一性與中華民族的獨特性;對于國家認同的建構(gòu)則對外爭主權(quán),對內(nèi)講民權(quán)。他們建構(gòu)的“民族國家共同體”是“歷史-文化共同體”與“法律-政治共同體”的統(tǒng)一。月刊同仁多持“倫理的政治論”,認為政治應(yīng)當有道德理想,倫理體系也應(yīng)當對政治起到導(dǎo)向監(jiān)督的作用。他們的國際政治倫理思想經(jīng)歷了由世界主義倫理到民族主義倫理的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,強調(diào)國家主權(quán)至上,反對國際政治霸權(quán)。他們的國內(nèi)政治倫理思想表現(xiàn)出了明顯的倫理啟蒙特征。他們提倡自由、民主的現(xiàn)代政治倫理價值。他們的民主觀是一種“高調(diào)的民主觀”,民主的精神意義遠遠超過了民主的程序和制度意義。他們的自由觀是一種“有組織的自由觀”,強調(diào)個人自由的發(fā)展不能與公共利益相悖。此外他們基于當時的《五權(quán)憲法草案》,對于政治制度應(yīng)當遵循“分權(quán)精神”還是走“全能政府”路線也有一定探討。月刊同仁將人看作“在境性的個體”。他們站在文化保守主義的立場,認為不能忽視個體人性中的民族訴求,但是個體可以參照其他文化對自己文化的道德原則進行反思。因此他們一方面重視個體的民族身份,另一方面也強調(diào)個體的道德自由和政治自由。既爭取自己民族的自由,也尊重其他民族的自由?？傊?《思想與時代》的同仁們,在那個特殊的時代,既堅守了中國傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀內(nèi)容,又吸收了西方的現(xiàn)代倫理觀念,力圖建構(gòu)一個融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、面向未來的倫理體系。他們的思考固然因時代的局限有諸多不足,但依然有著重要的學(xué)術(shù)價值與啟示意義。
茹亞偉[9]（2019）在《冷戰(zhàn)前期美國對韓國的親西方宣傳政策研究（1945-1969）》文中認為二戰(zhàn)結(jié)束之后,美國陸軍進駐朝鮮半島北緯三十八度線以南地區(qū),對朝鮮半島的文化、經(jīng)濟和社會制度進行重建。歷史上朝鮮半島曾作為中國朝貢體系的一部分,1910年被日本殖民,儒家文化和日本殖民主義在朝鮮半島盛行。美軍最初的重建目標是根除殖民主義殘留。但是隨著冷戰(zhàn)從歐洲蔓延至亞洲,美軍在朝鮮半島的政策開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,美國在重建南朝鮮政權(quán)的過程中,反共成為首要目標。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)之前,美國對韓國的改造主要繼承了美國歷史上一以貫之的手法,即發(fā)展科技進而改造思想的理念,美國希望對韓國進行科技援助遏制共產(chǎn)主義在韓國滋長。1950年6月,朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)打亂了美國對韓國的援助計劃。在朝鮮戰(zhàn)爭中,美國使用以行為科學(xué)為主導(dǎo)的宣傳,爭取韓國軍人和普通群眾的人心。朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后,美國對韓國的政策開始從戰(zhàn)爭狀態(tài)逐漸過渡到經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)。朝鮮半島成為美蘇生活方式面對面的競爭地區(qū),整個世界特別是亞洲都在關(guān)注著這場競爭。韓國能否發(fā)展成功,成為亞洲自由世界以及第三世界評定西方制度是否具有優(yōu)越性的關(guān)鍵依據(jù)。進入二十世紀六十年代,美國對在韓國實踐現(xiàn)代化理論抱持很大興趣,認為發(fā)展方式的競爭已經(jīng)成為東西方競爭的重要內(nèi)容。為了增強第三世界國家走西方發(fā)展道路的信心,美國以西方發(fā)展模式為樣板支援韓國建設(shè),但是對經(jīng)濟發(fā)展的過分強調(diào)反而給韓國的發(fā)展帶來阻礙。本文分為緒論、正文和結(jié)語三個部分。緒論部分對課題的源起、目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀、研究意義、研究難度和研究創(chuàng)新進行闡釋。正文由四章組成,側(cè)重把美國對韓國的宣傳政策放在美國整體戰(zhàn)略調(diào)整以及美國亞洲政策轉(zhuǎn)變的歷史語境下,具體如下:第一章,主要闡述了占領(lǐng)之初美國的重建工作。美國對南朝鮮的經(jīng)濟、政治、文化、社會各個方面重建工作進行指導(dǎo)。但是重建面臨的一個重要障礙是技術(shù)人員數(shù)量不足。韓國建國后發(fā)展逐漸平穩(wěn),美國向韓國派遣了規(guī)模龐大的軍事顧問團,他們一方面彌補了韓國技術(shù)人員不足,另一方面?zhèn)鞑ッ朗轿幕Ｔ趯ζ胀ㄈ罕姷男麄髦?美軍利用得天獨厚的條件,向南朝鮮群眾放映大量美國電影,以求改變他們的思想以實現(xiàn)美國的利益訴求。第二章,主要論述了朝鮮戰(zhàn)爭時期美國在朝鮮半島開展的心理戰(zhàn)。美國在朝鮮戰(zhàn)場上發(fā)動心理戰(zhàn)的經(jīng)驗大多源于二戰(zhàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后,美國國內(nèi)對和平時期的宣傳活動一直持保留態(tài)度。隨著東西方冷戰(zhàn)態(tài)勢日益明朗化,和平時期的心理戰(zhàn)宣傳得到美國政府的認可。朝鮮戰(zhàn)爭是心理戰(zhàn)宣傳轉(zhuǎn)入和平時期后再次被應(yīng)用于戰(zhàn)場。盡管和平時期的心理戰(zhàn)與戰(zhàn)爭時期的有所不同,但是兩者之間仍有千絲萬縷的聯(lián)系。換言之,戰(zhàn)爭宣傳成為驗證和平時期宣傳成效的極端手段。具體到韓國,美國將行為科學(xué)研究這一新興的心理戰(zhàn)研究成果應(yīng)用到戰(zhàn)場,對改變韓國人的心態(tài)產(chǎn)生重大影響。第三章,主要論證了朝鮮戰(zhàn)爭之后,美國對韓國援助的動機和具體內(nèi)容。盡管韓國一直是美國在亞洲的堅定盟友,但是美國對韓國的經(jīng)濟援助卻不是無償?shù)?。隨著亞洲格局的變動以及第三世界國家的崛起,美國對韓國從軍事戰(zhàn)略需求轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟發(fā)展需求,美國希望韓國實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展以此來對抗中國發(fā)展帶來的影響。在援助韓國的過程中,美國深感由于韓國技術(shù)專家奇缺,美國制定的政策不能被韓國方面理解和采納。為了幫助韓國更加全面地理解美國的政策,美國開始在相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域?qū)n國人進行培訓(xùn),在文化領(lǐng)域?qū)n國大學(xué)進行資助。第四章,闡釋了現(xiàn)代化理論與韓國發(fā)展模式之間的關(guān)系。二十世紀六十年代是冷戰(zhàn)格局變動的年代,中蘇分裂以及中國在第三世界影響力增強對美國外交政策走向產(chǎn)生重大影響。美國認為,第三世界國家在謀求發(fā)展過程中正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革,如果美國不能對這一變革形勢進行把控,那么這些國家很有可能走上共產(chǎn)主義發(fā)展道路。中國發(fā)展模式對亞洲國家的吸引使得美國不得不另辟蹊徑,在韓國打造西方現(xiàn)代化發(fā)展的模板。但是,美國在韓國推進的現(xiàn)代化過分側(cè)重經(jīng)濟,致使韓國的政治問題一直得不到解決。結(jié)語部分主要希望回答以下幾個問題:首先,美韓關(guān)系應(yīng)該如何定位。美國一直認為韓國的軍事價值不及其政治價值,盡管朝鮮戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)時期美國涉足的第一場熱戰(zhàn),但是從戰(zhàn)爭進程中美國的政策分析可以看出,美國的意圖在遏制中國且首選政策是從外部包圍和進行政治施壓。簡而言之,美國在韓國的戰(zhàn)略定位是實現(xiàn)政治上與中國對抗。其次,美國在制定政策時基于何種認知。美國對韓國政策的認知從模糊變得清晰,在此過程中美國用西方固有成見看待韓國社會,認為韓國社會弊病諸多,并且一直認為韓國的傳統(tǒng)文化阻礙了其實現(xiàn)現(xiàn)代化,這是一種典型的“東方主義”情結(jié)。在此過程中美國智識階層成為影響華盛頓對不發(fā)達國家認知最重要的來源。最后,美國對韓國發(fā)展模式有何影響。美國從利己主義角度出發(fā),將這種情結(jié)轉(zhuǎn)換成援助韓國經(jīng)濟發(fā)展的推動力,必然導(dǎo)致韓國社會發(fā)展的不平衡。美國強調(diào)技術(shù)注重速度的思維被韓國人接納,對發(fā)展過程中出現(xiàn)的政治問題視而不見,造成韓國政治經(jīng)濟發(fā)展不均衡。
桑建泉[10]（2019）在《人類命運共同體的共同價值底蘊研究》文中研究指明當今國際,隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展,人類的利益共生點不斷增加、基本共識區(qū)域日益拓展、命運交融程度持續(xù)加深,人類在發(fā)展的依存性層面已經(jīng)成為融合的命運共同體。但人類命運共同體的良善型公共生活結(jié)構(gòu)在當下還不具有成熟穩(wěn)定性,倡導(dǎo)與踐行共同價值,正是為了推動人類命運共同體從當下走向更為符合人類價值期待的應(yīng)然狀態(tài)?；诖?系統(tǒng)地探究共同價值的豐富內(nèi)涵、理論實踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實關(guān)照,不僅有助于理解人類命運共同體的思想魅力,更有助于全面闡釋人類命運共同體的價值合理性。理解價值是開展共同價值研究的理論起點。洛采首次在規(guī)范化的理論體系中提高了價值的形而上地位,馬克思則主張價值應(yīng)在具體現(xiàn)實而非抽象推演中得到理解,為此他還批判了瓦格納的抽象概念演繹法。馬克思從實踐出發(fā)解釋價值本質(zhì),破除了價值一般與價值特殊之間的理論“壁壘”,指出實踐過程中主體改造客體的價值關(guān)系是理解價值現(xiàn)象的基礎(chǔ)。與價值相一致,共同價值應(yīng)在具體的歷史實踐而非純粹思辨中得到理解。在歷史唯物主義的視域下,共同價值是反映人類命運與共狀態(tài)中共同需要關(guān)系、共同利益的價值規(guī)范。它既包含“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等具體的價值理念,也包含著人類追求美好公共生活的積極價值傾向、正確價值選擇與良善價值目標。經(jīng)過西方資產(chǎn)階級精心包裝的“普世價值論”早已背離了自由等理念的本真意涵,共同價值在吸收人類文明成果的基礎(chǔ)上超越了“普世價值論”。人類命運共同體從初步提出到拓展與深化,始終表達了關(guān)懷人類文明前行的價值傾向,而類主體性、利益共生性、風(fēng)險共同性不僅讓共同價值成為深刻現(xiàn)實,更讓其成為聯(lián)結(jié)當代人類共同命運的精神紐帶。共同價值以馬克思主義價值思想為基礎(chǔ),是馬克思主義的時代化理論范疇。馬克思主義的“人類社會”價值立場,是在揚棄市民社會中得到確立的。馬克思主義的“世界歷史”敘事不是純粹客觀的事實描述,而是有著鮮明的價值態(tài)度,即對資本主義開辟世界歷史的進步意義給予積極肯定,同時對資本主義給亞非拉等殖民地帶去的深重災(zāi)難進行無情批判。馬克思主義認為人類文明發(fā)展史是個體與共同體之間矛盾不斷調(diào)和以至最終統(tǒng)一的過程,“自由人聯(lián)合體”是其價值理想。在當下,共同價值需要承繼馬克思主義的“人類社會”價值立場、“世界歷史”價值視野與“自由人聯(lián)合體”的價值理想,以增強其理論解釋與理論批判力。共同價值是馬克思主義的中國化理論范疇,其由中國提出有著邏輯必然性。七十年來,新中國盡管在發(fā)展中曾經(jīng)遭遇過挫折,但整體上從未偏離共同價值。中國共產(chǎn)黨通過化解社會主要矛盾的方式堅持現(xiàn)代化的價值追求,在探索中作出了開放發(fā)展的價值抉擇,通過平衡國內(nèi)國際責任承擔了責任發(fā)展的價值擔當。當代中國發(fā)展與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)具有內(nèi)在一致性,現(xiàn)代化發(fā)展、開放發(fā)展、責任發(fā)展有機統(tǒng)一的中國實踐具有深刻的世界意義。構(gòu)建人類命運共同體需要世界各國的共同努力,同樣離不開責任大國的引領(lǐng)。今日中國之所以能提出共同價值,是基于自身實踐對人類社會發(fā)展規(guī)律的最新體悟;今日中國之所以要提出共同價值,是為了更好地捍衛(wèi)人類當下利益與實現(xiàn)人類命運的當代改善。共同價值可以為全球治理提供現(xiàn)實關(guān)切,是完善全球治理的規(guī)范性價值導(dǎo)向。共同價值的一項重要內(nèi)容是社會主義國家與資本主義國家共同合作以實現(xiàn)人類共同利益,因此二者在全球治理中的“攜手共治”應(yīng)得到正確理解。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級對立不能簡單推演到國際關(guān)系領(lǐng)域,主張社會主義與資本主義展開激烈對抗進而戰(zhàn)勝并埋葬資本主義是“斯大林話語體系的表達”。資本主義發(fā)展到社會主義是一個長期復(fù)雜的歷史過程,在當代全球性問題面前,社會主義國家與資本主義國家應(yīng)從人類生存與發(fā)展的大局出發(fā)攜手合作。中國關(guān)于全球治理嵌入共同價值的主張,立基于新時代的歷史方位和人類社會重大矛盾的科學(xué)認知,倡導(dǎo)全球事務(wù)各國共同治理、國際交往“義利并行”。日益走近國際舞臺中心的新時代中國將為全球治理作出更大貢獻,但中國不會犧牲核心國家利益,而是在國家發(fā)展與人類利益中尋求統(tǒng)一。當今的霸權(quán)主義國際格局同人類命運的改善背道而馳,是阻礙全球治理健康持續(xù)發(fā)展的主要威脅,從霸權(quán)主義國際格局走向人類命運共同體是人類社會發(fā)展的必然趨勢,也是共同價值嵌入全球治理的邏輯演進必然。共同價值在理論優(yōu)勢、實際推進、整體構(gòu)建三個維度有助于人類命運共同體的發(fā)展。首先,人類命運共同體的時代特質(zhì)在于其當代性,共同價值則為各國追求當代利益提供了價值規(guī)范,它倡導(dǎo)各個國家在追求本國利益時兼顧他國利益,主張各國通過合作的方式實現(xiàn)共贏,可見共同價值在利益屬性的維度有助于人類命運共同體理論優(yōu)勢的發(fā)揮。其次,“一帶一路”的發(fā)展理念與共同價值具有內(nèi)在契合性,其在目標維度致力于踐行共同價值,未來發(fā)展中的“一帶一路”建設(shè)在共同價值引領(lǐng)下有助于人類命運共同體構(gòu)建的現(xiàn)實推進。再次,共同價值不僅回答了人類命運共同體構(gòu)建的內(nèi)容,而且規(guī)范著人類命運共同體構(gòu)建的發(fā)展方向,以共同價值為導(dǎo)向的人類命運共同體整體性構(gòu)建,豐富了21世紀馬克思主義的核心理論范疇、拓展了21世紀馬克思主義的研究視域、充實了21世紀馬克思主義的理論蘊含。共同價值是人類整體發(fā)展中責任與義務(wù)的有機統(tǒng)一。從當今國際的基本現(xiàn)實而言,共同價值是各主權(quán)民族國家的發(fā)展權(quán)益與國際責任的有機統(tǒng)一。踐行共同價值,推動構(gòu)建人類命運共同體,最根本的依靠力量只能是世界各國的人民,“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”。只有將人類發(fā)展命運的決定權(quán)交還給各國人民,讓人民在理性思考與實踐中深刻體悟“自我”的真實責任與義務(wù),全球人民才能在普遍的價值共識中攜手構(gòu)建出一個更加美好的世界,人類也才能“詩意地棲居”于共有的地球家園。
二、人類戰(zhàn)爭運動的歷史趨勢及21世紀世界大戰(zhàn)可能性析論（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、人類戰(zhàn)爭運動的歷史趨勢及21世紀世界大戰(zhàn)可能性析論（論文提綱范文）
（1）十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由和研究意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)選題意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及趨勢 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究內(nèi)容和創(chuàng)新之處 |
| (一)研究內(nèi)容 |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 四、主要研究方法 |
| 五、相關(guān)概念界定 |
| (一)發(fā)展概念的界定 |
| (二)社會發(fā)展概念的界定 |
| (三)社會發(fā)展道路概念的界定 |
| 第一章 十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的形成 |
| 一、十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想形成的社會歷史背景 |
| (一)歷史依據(jù):東向還是西向的千年徘徊 |
| (二)時代依據(jù):世紀之交世界歷史時代的形成 |
| (三)現(xiàn)實依據(jù):19 世紀末20 世紀初沙皇俄國的基本國情 |
| (四)理論依據(jù):馬克思、恩格斯和俄國先進思想家對俄國社會發(fā)展道路的思索 |
| 二、十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想形成的主觀條件 |
| (一)良好的家庭氛圍和進步的家庭環(huán)境 |
| (二)接受并系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論 |
| (三)熟悉了解俄國國情 |
| (四)善于理論聯(lián)系實際 |
| 第二章 十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的發(fā)展歷程 |
| 一、萌芽和初步探索時期 |
| (一)聯(lián)系俄國實際闡明馬克思主義觀察社會發(fā)展道路的科學(xué)方法論 |
| (二)論證俄國已經(jīng)走上資本主義發(fā)展道路 |
| (三)闡明新型無產(chǎn)階級政黨是實現(xiàn)社會主義發(fā)展道路的領(lǐng)導(dǎo)力量 |
| 二、形成和基本確立時期 |
| (一)對俄國發(fā)展道路的深度思考 |
| (二)闡明俄國農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展的美國道路 |
| (三)俄國民主革命與歐洲社會主義革命的相互影響和相互作用 |
| 三、發(fā)展和成熟時期 |
| (一)帝國主義時代具備了進行社會主義革命的成熟條件 |
| (二)建立無產(chǎn)階級專政國家政權(quán)是向社會主義過渡的必經(jīng)途徑 |
| (三)實行國家壟斷資本主義是向社會主義過渡的中間環(huán)節(jié) |
| 第三章 列寧關(guān)于俄國已經(jīng)走上資本主義發(fā)展道路的思想 |
| 一、俄國資本主義發(fā)展必然性 |
| (一)社會分工是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的前提 |
| (二)俄國資本主義的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的自然結(jié)果 |
| (三)俄國農(nóng)業(yè)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展 |
| (四)俄國工業(yè)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展 |
| 二、俄國資本主義的歷史進步性 |
| (一)資本主義的發(fā)展提高了社會勞動生產(chǎn)力 |
| (二)俄國資本主義的發(fā)展促進了勞動的社會化 |
| (三)資本主義的發(fā)展為推翻沙皇專制統(tǒng)治準備了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ) |
| 三、俄國資本主義的特殊性和落后性 |
| (一)資本主義和農(nóng)奴制的并存性 |
| (二)俄國資本主義對內(nèi)外的依賴性 |
| (三)俄國資本主義發(fā)展的滯后性 |
| 第四章 列寧關(guān)于俄國走非資本主義發(fā)展道路的思想 |
| 一、無產(chǎn)階級掌握資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) |
| (一)俄國資產(chǎn)階級在民主革命中具有不徹底性 |
| (二)俄國無產(chǎn)階級在民主革命中必須保持自身的獨立性 |
| (三)俄國無產(chǎn)階級掌握民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性和可能性 |
| (四)實現(xiàn)無產(chǎn)階級對農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問題 |
| (五)無產(chǎn)階級實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑和保證 |
| 二、工農(nóng)民主專政是資產(chǎn)階級革命完成的標志 |
| (一)建立工農(nóng)民主專政的必要性 |
| (二)建立工農(nóng)民主專政的可能性 |
| (三)工農(nóng)兵代表蘇維埃是工農(nóng)民主專政的合適形式 |
| 三、民主革命勝利后應(yīng)立即轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命 |
| (一)資產(chǎn)階級民主革命與無產(chǎn)階級社會主義革命既有區(qū)別又有聯(lián)系 |
| (二)俄國民主革命的勝利后要及時向社會主義革命轉(zhuǎn)變 |
| 四、工農(nóng)民主專政與世界革命 |
| (一)落后國家實現(xiàn)社會主義要通過把革命納入到世界革命體系 |
| (二)俄國的民主革命是歐洲社會主義革命的序幕 |
| 第五章 列寧關(guān)于俄國從國家壟斷資本主義向社會主義過渡的思想 |
| 一、帝國主義是資本主義通往社會主義的階梯 |
| (一)從舊資本主義到新資本主義 |
| (二)從新資本主義到社會主義 |
| 二、國家壟斷資本主義是社會主義的入口 |
| (一)帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的策源地 |
| (二)帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜 |
| 三、將俄國革命過渡到社會主義革命的準備階段 |
| (一)俄國資本主義民主革命已經(jīng)完成 |
| (二)俄國已經(jīng)具備了向社會主義過渡的客觀前提 |
| (三)俄國十月革命的勝利 |
| 第六章 十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的價值 |
| 一、十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想是俄國十月革命的基本遵循 |
| (一)指導(dǎo)俄國十月革命的科學(xué)理論 |
| (二)指引俄國黨和人民奮發(fā)圖強的精神動力 |
| 二、十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想是世界其他國家革命運動的理論指南 |
| (一)加速了帝國主義殖民制度的崩潰 |
| (二)吸引世界一些國家走上社會主義發(fā)展道路 |
| (三)開辟了經(jīng)濟文化落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新道路 |
| 三、十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想是中國新民主主義革命理論的理論依據(jù) |
| (一)解決了半殖民地半封建的中國如何進行革命的問題 |
| (二)提供了利用私人資本主義向社會主義過渡的思路 |
| 四、十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想是中國特色社會主義的重要理論借鑒 |
| (一)中國特色社會主義的方法論指導(dǎo) |
| (二)中國特色社會主義的根本原則指導(dǎo) |
| (三)中國特色社會主義建設(shè)的重要鏡鑒 |
| 五、十月革命前列寧俄國發(fā)展道路思想的當代啟示 |
| (一)科學(xué)把握時代主題,制定正確決策 |
| (二)堅持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo),打造堅強領(lǐng)導(dǎo)核心 |
| (三)堅持社會主義意識形態(tài)灌輸,培育合格建設(shè)者 |
| (四)堅持把握歷史機遇,及時全面深化改革 |
| (五)正確認識資本主義利弊,積極主動予以揚棄 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著 |
| 致謝 |
（2）中國特色國際合作理論與實踐研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起與研究意義 |
| (一)研究緣起 |
| (二)研究意義 |
| 二、相關(guān)研究文獻綜述 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處與研究難點 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)研究難點 |
| 第一章 相關(guān)概念辨析與研究議題界定 |
| 第一節(jié) 基礎(chǔ)概念及關(guān)系辨析 |
| 一、“合作”與“國際合作” |
| 二、國際合作與競爭、斗爭 |
| 三、國際合作與沖突、戰(zhàn)爭 |
| 四、國際合作與和平發(fā)展 |
| 第二節(jié) 研究議題界定 |
| 一、理論與實踐的“中國特色”之辯 |
| 二、國際關(guān)系理論中的“國際合作”之題 |
| 三、中國特色國際合作理論與實踐“整體性”之維 |
| 第二章 中國特色國際合作的立論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 馬克思恩格斯國際合作思想的指導(dǎo) |
| 一、國際合作的根本動力:生產(chǎn)力的發(fā)展 |
| 二、國際合作的本質(zhì)屬性:國家的階級性 |
| 三、國際合作的基本原則:民族獨立自主平等 |
| 四、國際合作的價值旨歸:人類的解放 |
| 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)“和合”文化精髓的滋養(yǎng) |
| 一、人的范疇:人性善與道義傳統(tǒng) |
| 二、國家范疇:“和合主義” |
| 三、世界范疇:“天下主義” |
| 第三節(jié) 蘇俄社會主義國家國際合作的經(jīng)驗教訓(xùn) |
| 一、蘇俄社會主義國家國際合作的積極探索 |
| 二、大國沙文主義的危害 |
| 三、大國爭霸的歷史鏡鑒 |
| 第四節(jié) 西方主流國際合作理論的批判 |
| 一、西方主流國際合作理論“基本立場”批判 |
| 二、西方主流國際合作理論“基本觀點”批判 |
| 三、西方主流國際合作理論“基本方法”批判 |
| 第三章 中國特色國際合作的理論分析:一種系統(tǒng)框架分析 |
| 第一節(jié) 中國特色國際合作理論分析的系統(tǒng)框架 |
| 一、中國特色國際合作的結(jié)構(gòu)范式 |
| 二、中國特色國際合作的實現(xiàn)機理 |
| 三、中國特色國際合作的實現(xiàn)形式 |
| 第二節(jié) 中國特色國際合作的基本運行規(guī)律 |
| 一、世界觀與國際合作的互動規(guī)律 |
| 二、國家能力與國際合作的互動規(guī)律 |
| 三、國際制度與國際合作的互動規(guī)律 |
| 第三節(jié) 中國特色國際合作的理論屬性 |
| 一、人民性 |
| 二、實踐性 |
| 三、發(fā)展性 |
| 四、包容性 |
| 五、正義性 |
| 第四章 中國特色國際合作理論的實踐考察 |
| 第一節(jié) 中國特色國際合作思想的歷史演進 |
| 一、起點與基礎(chǔ):實現(xiàn)“站起來”的國際合作思想 |
| 二、開創(chuàng)與拓展:實現(xiàn)“富起來”的國際合作思想 |
| 三、傳承與創(chuàng)新:實現(xiàn)“強起來“的國際合作思想 |
| 第二節(jié) 三種類型國際合作的實踐創(chuàng)新——基于“世界觀-能力-制度”的案例分析 |
| 一、“維護支持型”國際合作:中國參與世界衛(wèi)生組織的實踐 |
| 二、“參與塑造型”國際合作:上海合作組織 |
| 三、“倡導(dǎo)引領(lǐng)型”國際合作:“一帶一路”合作倡議 |
| 第三節(jié) 中國特色國際合作的實踐經(jīng)驗 |
| 一、黨的領(lǐng)導(dǎo):國際合作的根本保證 |
| 二、獨立自主:國際合作的基本原則 |
| 三、求同存異:國際合作的基本方針 |
| 四、互利共贏:國際合作的基本精神 |
| 五、和平發(fā)展:國際合作的核心目標 |
| 第五章 中國特色國際合作的現(xiàn)實困境 |
| 第一節(jié) 國際合作的“世界觀”認同困境 |
| 一、西方價值觀的弊端與分化 |
| 二、馬克思主義意識形態(tài)的認同挑戰(zhàn) |
| 三、中國和平發(fā)展的“信任”困境 |
| 第二節(jié) 國際合作能力面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn) |
| 一、世界經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性 |
| 二、大國博弈與國際秩序的不確定性 |
| 三、國際合作的責任能力的不對稱性 |
| 第三節(jié) 全球合作體制“低效失靈” |
| 一、聯(lián)合國權(quán)威體系受到挑戰(zhàn) |
| 二、全球合作治理的制度供給滯后 |
| 三、國際合作機制運行功能紊亂 |
| 第六章 中國特色國際合作的深化路徑 |
| 第一節(jié) 增強國際合作“世界觀”的認同 |
| 一、“命運共同體”的“價值認同” |
| 二、“和平發(fā)展”的“誠意決心” |
| 三、“和合共生”的“文化自覺” |
| 第二節(jié) 提升實現(xiàn)和平發(fā)展的競合“能力” |
| 一、國際合作中的動力與原則底線 |
| 二、國際合作中的競爭與斗爭本領(lǐng) |
| 三、國際合作中的能力與責任共擔 |
| 第三節(jié) 推進全球合作體系的“制度”創(chuàng)新 |
| 一、國際合作的“核心”體制 |
| 二、國際合作的“制度”供給 |
| 三、國際合作的“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò) |
| 結(jié)論:人類合作文明的理論前景 |
| 參考文獻 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 后記 |
（3）漢學(xué)史視野中的西方《尚書》英譯研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由與意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、基本思路、主要內(nèi)容及研究方法 |
| 四、重點、難點及創(chuàng)新之處 |
| 第一章 西學(xué)東漸與中學(xué)西傳:耶穌會士的《尚書》翻譯 |
| 第一節(jié) 文化接觸、文化概念的趨同性和文化傳播的媒介 |
| 一、17-18世紀東西方的文化接觸 |
| 二、東西方文化的趨同性 |
| 三、東西方文化傳播的媒介 |
| 第二節(jié) 東西方互相認識和探索的主要媒介:東方的經(jīng)典與西方的《圣經(jīng)》 |
| 一、西學(xué)東漸的主要媒介:西方的《圣經(jīng)》 |
| 二、中學(xué)西傳的主要媒介:東方的經(jīng)典 |
| 第三節(jié) 耶穌會士的《尚書》翻譯 |
| 一、最早的拉丁文譯本 |
| 二、三種法文譯本 |
| 三、德文、俄文及英文譯本 |
| 第四節(jié) 17-18世紀的西方《尚書》英譯 |
| 一、《尚書》英譯的歷史語境 |
| 二、《尚書》英譯的目的與思想理念 |
| 三、《尚書》英譯的主要方法與策略 |
| 四、《尚書》英譯的詮釋特點 |
| 五、《尚書》英譯形態(tài)的成因與譯者行為特點 |
| 第五節(jié) 17-18世紀的《尚書》翻譯與西方漢學(xué)的孕育 |
| 一、加深了西方對東方文化的認知 |
| 二、奠定了中國典籍英譯的基礎(chǔ) |
| 三、促進了西方漢學(xué)的形成 |
| 小結(jié) |
| 第二章 西方漢學(xué)的建立:新教傳教士的《尚書》英譯 |
| 第一節(jié) 東方文化的認識價值實踐 |
| 一、西方漢學(xué)的建立 |
| 二、英國漢學(xué)的專業(yè)化 |
| 第二節(jié) 麥都思的《尚書》英譯 |
| 一、麥都思《尚書》英譯的歷史語境 |
| 二、麥都思《尚書》英譯的目的與思想理念 |
| 三、麥都思《尚書》英譯的主要方法與策略 |
| 第三節(jié) 理雅各的《尚書》英譯 |
| 一、理雅各《尚書》英譯的歷史語境 |
| 二、理雅各《尚書》英譯的目的與思想理念 |
| 三、理雅各《尚書》英譯的主要方法與策略 |
| 第四節(jié) 19世紀西方《尚書》英譯的特點與成因 |
| 一、麥都思、理雅各《尚書》英譯的詮釋特點 |
| 二、麥都思、理雅各《尚書》英譯形態(tài)的成因 |
| 三、麥都思、理雅各《尚書》英譯的譯者行為特點 |
| 第五節(jié) 19世紀的《尚書》英譯與西方漢學(xué)的建立 |
| 一、麥都思首開《尚書》英文全譯之先河 |
| 二、理雅各《尚書》等英譯為英國漢學(xué)奠定了基礎(chǔ) |
| 小結(jié) |
| 第三章 漢學(xué)的現(xiàn)代化:西方《尚書》譯解體系的解析和建構(gòu) |
| 第一節(jié) 東方文化衰落的諸多因素與《尚書》英譯 |
| 一、西方中心主義與日本脫亞入歐 |
| 二、中國國內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究式微 |
| 第二節(jié) 歐德的《尚書》英譯 |
| 一、歐德《尚書》英譯的歷史語境 |
| 二、歐德《尚書》英譯的目的與思想理念 |
| 三、歐德《尚書》英譯的主要方法與策略 |
| 第三節(jié) 高本漢的《尚書》英譯 |
| 一、高本漢《尚書》英譯的歷史語境 |
| 二、高本漢《尚書》英譯的目的與思想理念 |
| 三、高本漢《尚書》英譯的主要方法與策略 |
| 第四節(jié) 20世紀西方《尚書》英譯的特點與成因 |
| 一、歐德、高本漢《尚書》英譯的詮釋特點 |
| 二、歐德、高本漢《尚書》英譯的形態(tài)成因與譯者行為特點 |
| 第五節(jié) 20世紀的《尚書》英譯與西方漢學(xué)的現(xiàn)代化 |
| 一、參與促進了西方漢學(xué)的現(xiàn)代化 |
| 二、為漢學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展積累了重要的經(jīng)驗和資料 |
| 小結(jié) |
| 第四章 當代漢學(xué)的復(fù)興:《尚書》英譯與東方文化價值的再認識和再實踐 |
| 第一節(jié) 西方呼喚東方文化價值的回歸與《尚書》英譯 |
| 一、西方早期對中國文化的仰慕與借鑒 |
| 二、西方對東方文化的再認識與《尚書》英譯 |
| 第二節(jié) 彭馬田的《尚書》英譯 |
| 一、彭馬田的文化背景 |
| 二、彭馬田《尚書》英譯的目的與思想理念 |
| 三、彭馬田《尚書》英譯的方法與策略 |
| 四、彭馬田《尚書》英譯的詮釋特點 |
| 五、彭馬田《尚書》英譯的形態(tài)成因與譯者行為特點 |
| 第三節(jié) 當代西方《尚書》英譯的學(xué)術(shù)價值與漢學(xué)研究的大趨勢 |
| 一、當代漢學(xué)研究及其發(fā)展大趨勢 |
| 二、彭馬田《尚書》英譯的學(xué)術(shù)價值與當代漢學(xué)的發(fā)展 |
| 小結(jié) |
| 第五章 西方《尚書》英譯研究的思考: 歷史與學(xué)理、研究方法與文化價值 |
| 第一節(jié) 社會發(fā)展的歷史邏輯與學(xué)術(shù)研究的學(xué)理邏輯 |
| 一、西方社會發(fā)展之需與《尚書》英譯 |
| 二、社會學(xué)術(shù)思潮與《尚書》英譯 |
| 第二節(jié) 研究方法的變化與研究對象文化價值的變化 |
| 一、17-18世紀《尚書》的文化價值與研究方法 |
| 二、19世紀《尚書》的文化價值與研究方法 |
| 三、20世紀《尚書》的文化價值與研究方法 |
| 四、當代《尚書》的文化價值與研究方法 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（4）米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、選題的意義及研究目的 |
| (一)選題意義 |
| (二)研究目的 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三)簡要評析 |
| 三、研究內(nèi)容及創(chuàng)新之處 |
| (一)研究內(nèi)容 |
| (二)研究思路 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的產(chǎn)生背景 |
| 1.1 生平和著述 |
| 1.2 社會歷史背景 |
| 1.3 理論思想背景 |
| 第二章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的思想淵源 |
| 2.1 倫敦經(jīng)濟學(xué)院的啟蒙 |
| 2.1.1 L.T.霍布豪斯 |
| 2.1.2 格雷厄姆·華萊士 |
| 2.2 自由主義的熏陶 |
| 2.2.1 倫納德·伍爾夫 |
| 2.2.2 約翰·梅納德·凱恩斯 |
| 2.2.3 費邊社-費邊社會主義 |
| 2.3 實用主義的影響 |
| 2.3.1 東南歐研究 |
| 2.3.2 美國新政研究 |
| 第三章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的邏輯起點—國際體系組織化 |
| 3.1 國際體系 |
| 3.1.1 國際體系 |
| 3.1.2 國際體系變革與國際體系組織化 |
| 3.2 聯(lián)邦主義與國際體系組織化 |
| 3.2.1 康德的“歐洲聯(lián)邦”思想 |
| 3.2.2 卡萊基的“泛歐”思想 |
| 3.2.3 二戰(zhàn)期間的聯(lián)邦主義思潮 |
| 3.3 功能主義與國際體系組織化 |
| 3.3.1 批判聯(lián)邦主義 |
| 3.3.2 提出功能主義 |
| 第四章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵—世界共同體 |
| 4.1 共同體思想的理論演進 |
| 4.1.1 古希臘時期的城邦共同體思想 |
| 4.1.2 文藝復(fù)興時期的國家共同體思想 |
| 4.1.3 近代的國家共同體思想 |
| 4.1.4 當代的國家共同體思想 |
| 4.2 國家共同體的衰落 |
| 4.2.1 國家共同體的轉(zhuǎn)變 |
| 4.2.2 國家共同體的衰落 |
| 4.3 構(gòu)建世界共同體 |
| 4.3.1 當代共同體的新發(fā)展 |
| 4.3.2 國際共同體 |
| 4.3.3 世界共同體 |
| 4.3.4 政治的未來 |
| 第五章 米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)的價值追求—有效和平體系 |
| 5.1 “有效和平體系”的思想溯源 |
| 5.1.1 圣·皮埃爾的《歐洲永遠和平計劃書》和盧梭的《永久和平計劃》 |
| 5.1.2 邊沁的《國際法的原則》 |
| 5.1.3 康德的《永久和平論》 |
| 5.2 “有效和平體系”的理論特質(zhì) |
| 5.2.1 個體平等 |
| 5.2.2 功能民主 |
| 5.2.3 功能轉(zhuǎn)移 |
| 5.3 “有效和平體系”的當代價值 |
| 5.3.1 理論價值 |
| 5.3.2 實踐價值 |
| 5.4 對“有效和平體系”的當代反思 |
| 5.4.1 功能主義與聯(lián)合國 |
| 5.4.2 功能主義與歐洲一體化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（5）民族主義與全球治理：沖突與協(xié)調(diào)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 序言 |
| 第一節(jié) 選題的來源與意義 |
| 一、選題的來源 |
| 二、選題的意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究動態(tài) |
| 一、國內(nèi)研究動態(tài) |
| 二、國外研究動態(tài) |
| 第三節(jié) 論文的研究方法、基本思路與創(chuàng)新之處 |
| 一、研究方法 |
| 二、基本思路和主要框架 |
| 三、研究特色和創(chuàng)新之處 |
| 第二章 基本概念的陳述和界定 |
| 第一節(jié) 世界政治視閾下的民族主義 |
| 一、主權(quán)國家視閾下的民族主義 |
| 二、國際體系視閾下的民族主義 |
| 三、意識思潮視閾下的民族主義 |
| 第二節(jié) 民族主義的自身特性 |
| 一、排他性 |
| 二、頑固性 |
| 三、跨國性 |
| 第三節(jié) 全球有效治理的要素 |
| 一、主權(quán)國家的合作 |
| 二、國際制度的引導(dǎo) |
| 三、共同命運的關(guān)懷 |
| 第三章 民族主義對全球治理的消極影響 |
| 第一節(jié) 國家功能層面的影響 |
| 一、危害國家主權(quán) |
| 二、加深國家間互疑 |
| 三、對相鄰國家間關(guān)系尤為不利 |
| 第二節(jié) 世界范圍層面的影響 |
| 一、將原有的問題與矛盾擴大化 |
| 二、降低國際制度的效力 |
| 三、干擾理性生存與生活方式 |
| 第四章 民族主義與全球治理之間的關(guān)系協(xié)調(diào) |
| 第一節(jié) 民族主義與全球治理沖突的非固定性 |
| 一、民族利益的建構(gòu)性 |
| 二、作為一種回應(yīng)方式的民族主義 |
| 三、民族主義與全球治理價值理念的可通約性 |
| 第二節(jié) 協(xié)調(diào)民族主義與全球治理關(guān)系的必要性 |
| 一、民族主義的自身特性使然 |
| 二、民族主義是全球問題產(chǎn)生與惡化的重要誘因 |
| 三、全球化加劇民族主義的破壞力 |
| 第三節(jié) 協(xié)調(diào)民族主義與全球治理關(guān)系的可能性 |
| 一、主權(quán)國家具有協(xié)調(diào)的能力和意愿 |
| 二、和諧文明優(yōu)越性的顯現(xiàn) |
| 三、人類社會的進步和發(fā)展 |
| 第五章 協(xié)調(diào)民族主義與全球治理之間關(guān)系的對策 |
| 第一節(jié) 協(xié)調(diào)主權(quán)國家與民族的關(guān)系 |
| 一、結(jié)合本國國情推動國家治理水平的提高 |
| 二、抑制和引導(dǎo)民族主義 |
| 三、堅決打擊極端民族主義 |
| 第二節(jié) 推動全球化的健康有序發(fā)展 |
| 一、引導(dǎo)全球資本的合理運轉(zhuǎn) |
| 二、合理運用并管控暴力手段 |
| 第三節(jié) 推動人類命運共同體意識的建構(gòu) |
| 一、加強現(xiàn)時理性與未來理性的協(xié)調(diào) |
| 二、推動世界互聯(lián)互通的繼續(xù)發(fā)展 |
| 三、加強不同文明行為體之間的對話與交流 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 個人簡歷、在學(xué)校期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（6）區(qū)域共識的制度化 ——多案例比較研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 選題淵源與研究意義 |
| 第二節(jié) 概念闡釋與文獻綜述 |
| 一、核心概念的研究 |
| 二、區(qū)域主義理論的研究 |
| 三、區(qū)域共識制度化的變量綜述與選擇 |
| 四、區(qū)域共識制度化的案例綜述與選擇 |
| 第三節(jié) 研究方法與分析思路 |
| 一、概念詮釋與描述性推論 |
| 二、比較案例分析與因果推論 |
| 三、過程追蹤與歷史制度分析 |
| 第一章 區(qū)域共識的形成 |
| 第一節(jié) 共識的內(nèi)涵 |
| 一、觀念與共享觀念 |
| 二、意向與集體意向 |
| 三、語言與共同承諾 |
| 四、認同與集體認同 |
| 第二節(jié) 共識的建構(gòu) |
| 一、利益與共識 |
| 二、危機與共識 |
| 三、交往與共識 |
| 第三節(jié) 區(qū)域共識的建構(gòu) |
| 一、共同利益與區(qū)域共識 |
| 二、危機管理與區(qū)域共識 |
| 三、國際互動與區(qū)域共識 |
| 第二章 區(qū)域共識的制度化:一般規(guī)律 |
| 第一節(jié) 制度與制度化 |
| 一、制度的構(gòu)成 |
| 二、制度化動因 |
| 第二節(jié) 國際制度及其制度化 |
| 一、國際安全共識的制度化 |
| 二、國際經(jīng)濟共識的制度化 |
| 三、國際環(huán)境共識的制度化 |
| 第三節(jié) 區(qū)域制度及其制度化 |
| 一、制度化:動態(tài)的社會實踐過程 |
| 二、區(qū)域共識的制度化變量與假設(shè) |
| 第三章 區(qū)域共識的制度化:主要變量 |
| 第一節(jié) 共同利益 |
| 一、利益協(xié)調(diào)需要制度保障 |
| 二、共同利益促進制度合作 |
| 三、利益擴大推動再制度化 |
| 第二節(jié) 危機管理 |
| 一、危機化解需要制度安排 |
| 二、危機管理依靠制度協(xié)調(diào) |
| 三、危機管理迫使制度合作 |
| 第三節(jié) 國際協(xié)調(diào) |
| 一、國際協(xié)調(diào)奠定制度基礎(chǔ) |
| 二、國際協(xié)調(diào)促進制度合作 |
| 三、國際協(xié)調(diào)推進制度建設(shè) |
| 第四節(jié) 集體意向 |
| 一、集體意向決定集體行動 |
| 二、集體意向建構(gòu)社會實在 |
| 三、集體意向建構(gòu)制度事實 |
| 第四章 國際共識的制度化案例:全球與區(qū)域 |
| 第一節(jié) 全球性國際共識的制度化:從跨區(qū)域到全球 |
| 一、國際安全“共識”:從歐洲協(xié)調(diào)、國際聯(lián)盟到聯(lián)合國 |
| 二、國際經(jīng)濟“共識”:從七國集團到二十國集團 |
| 第二節(jié) 區(qū)域性國際共識的制度化:從次區(qū)域到區(qū)域 |
| 一、西歐聯(lián)合:從思想理念到煤鋼共同體 |
| 二、歐洲聯(lián)合:從“三大共同體”到歐盟的成立 |
| 第三節(jié) 全球和區(qū)域共識制度化的關(guān)系 |
| 第五章 國際共識的制度化案例:次區(qū)域與區(qū)域 |
| 第一節(jié) “維謝格拉德集團”共識的制度化 |
| 一、危機管理:東歐劇變推動中歐制度合作 |
| 二、共同利益:集體安全需要中歐制度安排 |
| 三、國際協(xié)調(diào):維謝格拉德會晤與“V4+N”會晤機制 |
| 四、集體意向:共同加入歐盟與加強中歐身份 |
| 五、維謝格拉德共識的制度化思考 |
| 第二節(jié) “上合組織”共識的制度化 |
| 一、危機管理:反恐國際合作啟動共識的制度化 |
| 二、共同利益:能源與安全利益奠定制度化基礎(chǔ) |
| 三、國際協(xié)調(diào):從“雙邊”上海峰會到“多邊”杜尚別會晤 |
| 四、集體意向:《上合宣言》與《打擊三股勢力公約》 |
| 五、上合組織共識的制度化思考 |
| 第三節(jié) “東盟+”共識的制度化 |
| 一、危機管理:內(nèi)憂外患推動共識的制度化 |
| 二、共同利益:利益范圍擴大助力制度合作 |
| 三、國際協(xié)調(diào):從邦勝聚會到東亞峰會 |
| 四、集體意向:從《東盟宣言》到《東盟憲章》 |
| 五、“東盟+”區(qū)域共識的制度化思考 |
| 第四節(jié) 區(qū)域共識制度化的“接口”:“擴員”與“+N”模式 |
| 結(jié)論 |
| 一、區(qū)域共識制度化的一般經(jīng)驗 |
| 二、區(qū)域共識制度化的理論限定與局限 |
| 三、區(qū)域共識制度化的其他變量與假定 |
| 四、中國等新興國家引領(lǐng)的區(qū)域共識制度化 |
| 英文參考文獻 |
| 中文參考文獻 |
（7）特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 相關(guān)專業(yè)術(shù)語首字母縮寫說明 |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)問題的提出 |
| (二)研究的意義 |
| 二、文獻綜述 |
| (一)文獻分類 |
| (二)文獻綜述 |
| (三)對既有研究的反思 |
| 三、核心概念界定 |
| (一)戰(zhàn)略 |
| (二)戰(zhàn)略競爭 |
| 四、研究方法與思路 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究思路 |
| (三)創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 霸權(quán)國應(yīng)對崛起國戰(zhàn)略的類型再劃分 |
| 一、主流范式下霸權(quán)國應(yīng)對崛起國戰(zhàn)略的類型 |
| (一)霸權(quán)轉(zhuǎn)移范式下的遏制戰(zhàn)略 |
| (二)自由主義范式下的對沖戰(zhàn)略 |
| (三)建構(gòu)主義范式下的情境戰(zhàn)略 |
| 二、霸權(quán)國應(yīng)對崛起國戰(zhàn)略的類型再劃分標準 |
| (一)霸權(quán)國對崛起國地位追求的反應(yīng):承認或蔑視 |
| (二)霸權(quán)國對崛起國實力增長的態(tài)度:容納或限制 |
| 三、霸權(quán)國應(yīng)對崛起國戰(zhàn)略類型的再劃分結(jié)果 |
| (一)對沖戰(zhàn)略 |
| (二)競爭戰(zhàn)略 |
| (三)鴕鳥戰(zhàn)略 |
| (四)順應(yīng)戰(zhàn)略 |
| 四、歷史時空下霸權(quán)國應(yīng)對崛起國的戰(zhàn)略 |
| (一)一戰(zhàn)前的英國對德戰(zhàn)略(1870-1914) |
| (二)二戰(zhàn)前的英國對德戰(zhàn)略(1933-1939) |
| (三)冷戰(zhàn)后的美國對華戰(zhàn)略(1993-2016) |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的背景 |
| 一、美國霸權(quán)護持的戰(zhàn)略基因 |
| (一)美國霸權(quán)護持的戰(zhàn)略文化 |
| (二)美國霸權(quán)護持的戰(zhàn)略實踐 |
| 二、“美國優(yōu)先”下的對華戰(zhàn)略校準 |
| (一)對“接觸中國”的戰(zhàn)略失望 |
| (二)對“對華政策大辯論”的戰(zhàn)略回應(yīng) |
| (三)對“極限施壓”中國的戰(zhàn)略自信 |
| 三、中國崛起引發(fā)美國戰(zhàn)略焦慮 |
| (一)中美實力對比變化引發(fā)美國恐慌 |
| (二)中國的國際影響力激發(fā)美國擔憂 |
| (三)中國奮發(fā)有為外交催發(fā)美國猜疑 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的目標與實力依托 |
| 一、特朗普政府對華戰(zhàn)爭競爭政策的目標分析 |
| (一)特朗普政府對華戰(zhàn)爭競爭政策的政治目標 |
| (二)特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的經(jīng)濟目標 |
| (三)特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的安全目標 |
| 二、特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的實力依托 |
| (一)特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的硬實力依托 |
| (二)特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的軟實力依托 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的實施 |
| 一、單邊層面:多領(lǐng)域施壓中國 |
| (一)經(jīng)濟施壓:挑起貿(mào)易摩擦 |
| (二)政治施壓:挑戰(zhàn)“一個中國”政策 |
| (三)安全施壓:強化威懾 |
| 二、雙邊層面:多點布局壓制中國 |
| (一)借“朝核問題”,增大地緣風(fēng)險 |
| (二)探索“離間中俄”,破壞周邊穩(wěn)定 |
| (三)強化東亞雙邊同盟,增加地緣壓力 |
| 三、多邊層面:攜手多方打壓中國 |
| (一)推進“印太”戰(zhàn)略,擠壓中國地緣空間 |
| (二)拉攏東盟國家,平衡中國地區(qū)影響 |
| (三)推動多方協(xié)調(diào),壓制中國經(jīng)濟發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的特點與趨勢 |
| 一、特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的特點 |
| (一)競爭目標的壓制性 |
| (二)競爭領(lǐng)域的多樣性 |
| (三)競爭手段的激進性 |
| (四)競爭主體的國家性 |
| 二、特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的效果評估 |
| (一)政治目標的效果評估 |
| (二)經(jīng)濟目標的效果評估 |
| (三)安全目標的效果評估 |
| 三、特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策的發(fā)展趨勢 |
| (一)全面強化戰(zhàn)略競爭的風(fēng)險加大 |
| (二)存在“競和”型對沖的可能 |
| (三)邁向戰(zhàn)略順應(yīng)的不確定 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 中國因應(yīng)特朗普政府戰(zhàn)略競爭政策的對策 |
| 一、中國因應(yīng)特朗普政府戰(zhàn)略競爭政策的戰(zhàn)略思維 |
| (一)堅持和平發(fā)展,應(yīng)對美國霸權(quán)施壓新格局 |
| (二)保持戰(zhàn)略自信,型塑中美互動 |
| (三)堅守戰(zhàn)略底線,堅決維護國家核心利益 |
| 二、中國因應(yīng)特朗普政府戰(zhàn)略競爭政策的具體方略 |
| (一)深化改革開放提升應(yīng)對能力 |
| (二)穩(wěn)步發(fā)展伙伴關(guān)系 |
| (三)營造友善的周邊環(huán)境 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（8）《思想與時代》（1941-1948）倫理思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究的思路與方法、重點難點、創(chuàng)新點 |
| 第一章 《思想與時代》的時代、思想背景與主旨 |
| 第一節(jié) 危機與轉(zhuǎn)型的時代 |
| 一、民族危機:民族生存與民族認同 |
| 二、倫理危機:新舊倫理的沖突與科學(xué)、人文的沖突 |
| 第二節(jié) 思想承續(xù) |
| 一、倫理思想史上的東南學(xué)派 |
| 二、《學(xué)衡》《國風(fēng)》《思想與時代》一脈相承的倫理觀 |
| 三、《學(xué)衡》《國風(fēng)》《思想與時代》倫理思想的發(fā)展 |
| 第三節(jié) 文化保守主義的倫理觀 |
| 一、倫理旨趣:融貫新舊、溝通中西 |
| 二、倫理精神指向:習(xí)道術(shù)、明人倫 |
| 三、倫理目標:“民族國家”的倫理認同 |
| 第二章 守望倫理傳統(tǒng) |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)倫理文明的合理性 |
| 一、西化論否定傳統(tǒng)倫理之反思 |
| 二、科學(xué)主義否定傳統(tǒng)倫理之反思 |
| 三、傳統(tǒng)倫理“盡人性”的合理生活態(tài)度 |
| 第二節(jié) 繼承儒家倫理的路徑探索 |
| 一、人文主義路徑 |
| 二、非理性主義路徑 |
| 三、新黑格爾主義路徑 |
| 第三節(jié) 儒家倫理之“常德” |
| 一、人生態(tài)度與理想人格 |
| 二、孝親與忠國 |
| 三、禮之別與樂之化 |
| 四、倫理承續(xù)與方法轉(zhuǎn)變 |
| 第三章 文化保守主義的倫理啟蒙 |
| 第一節(jié) 科學(xué)的倫理啟蒙 |
| 一、“重德輕智”之弊 |
| 二、科學(xué)社會中的倫理與社會中的科學(xué)倫理 |
| 三、責任倫理之先聲 |
| 第二節(jié) “自由”“平等”的倫理啟蒙 |
| 一、從“天命”到自由意志 |
| 二、從等級依附到自由平等 |
| 第三節(jié) 倫理啟蒙的特質(zhì) |
| 一、民族性之常與時代性之變 |
| 二、教育的倫理啟蒙導(dǎo)向與功用 |
| 第四章 民族國家的倫理認同與建構(gòu) |
| 第一節(jié) 倫理實體與倫理范式的轉(zhuǎn)型 |
| 一、華夏、諸夷到“中華民族” |
| 二、“家-國”到“民族-國家” |
| 第二節(jié) 民族國家的倫理認同建構(gòu) |
| 一、“中華民族”的歷史同一性 |
| 二、“王權(quán)國家”到現(xiàn)代民族國家的倫理基礎(chǔ) |
| 第五章 文化保守主義的政治倫理思想 |
| 第一節(jié) 倫理的政治:以倫理導(dǎo)政治 |
| 一、政治有道德論 |
| 二、倫理對政治的價值導(dǎo)向 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下的國際政治倫理 |
| 一、世界主義倫理到民族主義倫理 |
| 二、國家主權(quán)至上與反對強權(quán) |
| 第三節(jié) 以啟蒙民眾為導(dǎo)向的國內(nèi)政治倫理 |
| 一、“高調(diào)民主觀”與“有組織的自由觀” |
| 二、五權(quán)憲章之制度正當性 |
| 結(jié)語 救亡與啟蒙的調(diào)和 |
| 一、道德選擇型的個體身份認同模式 |
| 二、不可通約的民族價值與自由價值 |
| 附錄:《思想與時代》作者發(fā)文統(tǒng)計目錄 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（9）冷戰(zhàn)前期美國對韓國的親西方宣傳政策研究（1945-1969）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、問題的提出 |
| 二、研究意義和方法 |
| (一)研究意義 |
| (二)研究方法 |
| 三、研究綜述 |
| (一)相關(guān)概念 |
| (二)國外相關(guān)研究 |
| (三)國內(nèi)相關(guān)研究 |
| (四)國內(nèi)外研究存在的不足 |
| (五)研究創(chuàng)新之處 |
| 第一章 戰(zhàn)后初期美國在韓國的文化重建活動 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)后初期南朝鮮嚴峻的文化形勢 |
| 一、戰(zhàn)后初期美國在朝鮮半島的政策定位 |
| 二、美占領(lǐng)軍政府對南朝鮮的教育改造 |
| 第二節(jié) 美國在南朝鮮的宣傳活動 |
| 一、美國在南朝鮮的電影宣傳 |
| 二、美國在南朝鮮的廣播宣傳 |
| 第三節(jié) 美軍撤離后對韓國的技術(shù)援助政策 |
| 一、現(xiàn)代化理念在亞洲實踐的源起 |
| 二、技術(shù)援助與人心爭奪 |
| 三、美國對韓國的軍事技術(shù)援助 |
| 小結(jié) |
| 第二章 朝鮮戰(zhàn)爭期間美國的宣傳活動 |
| 第一節(jié) 美國對朝鮮戰(zhàn)爭的政策 |
| 一、戰(zhàn)爭初期美國的政策 |
| 二、中國出兵之后美國的政策 |
| 三、戰(zhàn)爭后期美國對亞洲戰(zhàn)略的調(diào)整 |
| 第二節(jié) 朝鮮戰(zhàn)爭初期美軍的心理戰(zhàn)計劃 |
| 一、美軍戰(zhàn)爭中實施心理戰(zhàn)的源起 |
| 二、軍事單位參與和平時期的宣傳活動 |
| 三、心理戰(zhàn)重回戰(zhàn)場 |
| 第三節(jié) 美國對韓國軍民的宣傳 |
| 一、以行為科學(xué)為指導(dǎo)的戰(zhàn)術(shù)宣傳 |
| 二、對韓國民眾的宣傳 |
| 小結(jié) |
| 第三章 艾森豪威爾時期美國對韓國的教育援助 |
| 第一節(jié) 朝鮮戰(zhàn)爭之后美國的亞洲政策 |
| 一、美國亞洲政策轉(zhuǎn)變的背景 |
| 二、美國在亞洲的政策調(diào)整 |
| 三、艾森豪威爾政府時期對韓國的政策 |
| 第二節(jié) 美國政府對韓國的技術(shù)支援 |
| 一、美國向韓國提供技術(shù)援助的動機 |
| 二、國務(wù)院的教育交換項目 |
| 三、國際合作署的技術(shù)援助 |
| 四、美國對韓國農(nóng)業(yè)的改造 |
| 第三節(jié) 亞洲基金會對韓國文化事業(yè)的資助 |
| 一、亞洲基金會成立的背景 |
| 二、亞洲基金會的英文教育項目 |
| 三、亞洲基金會國際會議項目 |
| 四、亞洲基金會的大學(xué)俱樂部項目 |
| 小結(jié) |
| 第四章 肯尼迪和約翰遜政府時期美國與韓國的文化交流 |
| 第一節(jié) 美國亞洲政策的調(diào)整 |
| 一、變動中的世界 |
| 二、美國亞洲政策的轉(zhuǎn)變 |
| 三、六十年代美國對韓國政策的轉(zhuǎn)變 |
| 第二節(jié) 在韓國推廣現(xiàn)代化理論 |
| 一、現(xiàn)代化理論的出現(xiàn) |
| 二、國際研究中心的誕生 |
| 三、現(xiàn)代化理論與宣傳的關(guān)系 |
| 四、美國向韓國推廣的現(xiàn)代化內(nèi)容 |
| 五、韓國學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代化理論的反思 |
| 第三節(jié) 美國針對韓國青年的文化輸出 |
| 一、對高校青年的學(xué)術(shù)指導(dǎo) |
| 二、對韓國青少年的課外活動指導(dǎo) |
| 三、美國政府向韓國派遣“和平隊” |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 一、冷戰(zhàn)初期美國對韓國的戰(zhàn)略價值的判斷 |
| 二、冷戰(zhàn)“東方主義”與“本土化”在韓國文化重建中的影響 |
| 三、美國冷戰(zhàn)安全國家的構(gòu)建 |
| 四、美國的文化輸出對韓國現(xiàn)代化模式的影響 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（10）人類命運共同體的共同價值底蘊研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 一、研究目標和選題意義 |
| (一)研究目標 |
| (二)選題意義 |
| 二、人類命運共同體的研究動態(tài) |
| 三、共同價值的研究綜述 |
| 四、主要研究內(nèi)容和擬解決關(guān)鍵性問題 |
| (一)主要研究內(nèi)容 |
| (二)擬解決的關(guān)鍵性問題 |
| 五、研究思路和方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 六、可能的研究創(chuàng)新 |
| 第二章 共同價值的理論蘊含 |
| 一、價值與共同價值 |
| (一)價值的主客觀之爭 |
| (二)馬克思對價值的實踐詮釋 |
| (三)價值、價值規(guī)范與共同價值 |
| 二、“普世價值論”的理論本質(zhì)及共同價值對其超越 |
| (一)國內(nèi)學(xué)界論辯“普世價值論”的理論背景 |
| (二)“普世價值論”真的普世嗎? |
| (三)共同價值對“普世價值論”的超越及其美好生活意蘊 |
| 三、命運與共時代的共同價值 |
| (一)作為價值理念的“人類命運共同體” |
| (二)共同價值在當代的深刻現(xiàn)實性 |
| (三)共同價值是聯(lián)結(jié)人類共同命運的精神紐帶 |
| 第三章 共同價值的馬克思主義價值思想基礎(chǔ) |
| 一、馬克思主義的“人類社會”價值立場 |
| (一)市民社會中隱藏著理解人類歷史的“鎖鑰” |
| (二)市民社會的自我局限 |
| (三)人類社會對市民社會的價值超越 |
| 二、馬克思主義的“世界歷史”價值視野 |
| (一)資本主義的勃興拉開了世界歷史的序幕 |
| (二)世界歷史進程中的深重災(zāi)難 |
| (三)社會所有制的必然確立 |
| 三、馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”價值理想 |
| (一)資本主義自由觀的價值批判 |
| (二)馬克思主義關(guān)于自由人的理論闡釋 |
| (三)自由人聯(lián)合體的價值理想 |
| 四、共同價值對馬克思主義價值思想的理論繼承 |
| (一)闡明共同價值“人類社會”的價值立場 |
| (二)明晰共同價值“世界歷史”的價值視野 |
| (三)堅定共同價值“自由人聯(lián)合體”的價值理想 |
| 第四章 共同價值由中國提出的邏輯必然 |
| 一、中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化價值追求 |
| (一)中國社會革命的現(xiàn)代化審視 |
| (二)社會主要矛盾的理論提煉與不斷化解 |
| (三)不斷滿足人民對美好生活的價值向往 |
| 二、中國共產(chǎn)黨開放發(fā)展的價值抉擇 |
| (一)當代中國開放發(fā)展模式的探索與確立 |
| (二)進入新時代的中國開放發(fā)展 |
| (三)開放發(fā)展的中國經(jīng)驗 |
| 三、中國共產(chǎn)黨責任發(fā)展的價值擔當 |
| (一)筑牢中華民族命運共同體 |
| (二)維護中華統(tǒng)一命運共同體 |
| (三)支持世界和平發(fā)展事業(yè) |
| 四、當代中國發(fā)展的世界意義 |
| (一)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的當代中國發(fā)展 |
| (二)當代中國現(xiàn)代化發(fā)展的世界意義 |
| (三)當代中國開放發(fā)展的世界意義 |
| (四)當代中國責任發(fā)展的世界意義 |
| 第五章 共同價值的全球治理關(guān)照 |
| 一、追求共同價值進程中社會主義與資本主義的“攜手共治” |
| (一)資本主義的滅亡是基于“外在性”還是基于“內(nèi)生性” |
| (二)資本主義的自我調(diào)適及其限度 |
| (三)全球性問題面前任何國家均難以獨善其身 |
| 二、全球治理嵌入共同價值的中國主張 |
| (一)中國特色社會主義已經(jīng)邁入新時代 |
| (二)人類社會在當代所面臨的重大矛盾 |
| (三)中國的全球治理觀 |
| 三、從霸權(quán)主義國際格局走向以共同價值為底蘊的人類命運共同體 |
| (一)國際霸主競相交替是近代以來世界格局演變的最突出特點 |
| (二)當今世界的霸權(quán)主義國際格局不符合人類文明的前行邏輯 |
| (三)未來的國際格局必然走向人類命運共同體 |
| 第六章 共同價值對發(fā)展人類命運共同體的現(xiàn)實貢獻 |
| 一、共同價值有助于人類命運共同體理論優(yōu)勢的發(fā)揮 |
| (一)人類命運共同體的時代特質(zhì) |
| (二)共同價值關(guān)注當代人類的整體發(fā)展利益 |
| (三)發(fā)揮人類命運共同體維護當代人類整體發(fā)展利益的理論優(yōu)勢 |
| 二、“一帶一路”:共同價值的實踐樣態(tài) |
| (一)“一帶一路”發(fā)展理念與共同價值的內(nèi)在契合 |
| (二)“一帶一路”在目標維度致力于踐行共同價值 |
| (三)以共同價值引領(lǐng)“一帶一路”的未來發(fā)展 |
| 三、人類命運共同體的整體性構(gòu)建及其對21世紀馬克思主義的發(fā)展 |
| (一)共同價值回答了人類命運共同體構(gòu)建的內(nèi)容 |
| (二)共同價值規(guī)范著人類命運共同體構(gòu)建的發(fā)展方向 |
| (三)構(gòu)建人類命運共同體對21世紀馬克思主義的發(fā)展 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
四、人類戰(zhàn)爭運動的歷史趨勢及21世紀世界大戰(zhàn)可能性析論（論文參考文獻）
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- [2]中國特色國際合作理論與實踐研究[D]. 成向東. 蘭州大學(xué), 2021(09)
- [3]漢學(xué)史視野中的西方《尚書》英譯研究[D]. 沈思芹. 揚州大學(xué), 2020(01)
- [4]米特蘭尼功能主義政治哲學(xué)研究[D]. 郭海峰. 山西大學(xué), 2020(11)
- [5]民族主義與全球治理：沖突與協(xié)調(diào)[D]. 馬永一. 華僑大學(xué), 2020(01)
- [6]區(qū)域共識的制度化 ——多案例比較研究[D]. 丁偉航. 上海外國語大學(xué), 2020(07)
- [7]特朗普政府對華戰(zhàn)略競爭政策研究[D]. 游啟明. 吉林大學(xué), 2020(06)
- [8]《思想與時代》（1941-1948）倫理思想研究[D]. 都蕭雅. 東南大學(xué), 2019(01)
- [9]冷戰(zhàn)前期美國對韓國的親西方宣傳政策研究（1945-1969）[D]. 茹亞偉. 東北師范大學(xué), 2019(04)
- [10]人類命運共同體的共同價值底蘊研究[D]. 桑建泉. 上海交通大學(xué), 2019(06)
標簽：世界歷史論文; 功能主義論文; 特朗普論文; 資本主義基本矛盾論文; 無產(chǎn)階級政黨論文;