一、文化旅游之下的文化真實性與文化商品化（論文文獻綜述）
孫聰林,邱扶東[1]（2021）在《民族旅游真實性研究綜述》文中指出系統(tǒng)地回顧了近年來國內(nèi)有關(guān)民族旅游真實性的相關(guān)研究,發(fā)現(xiàn)當前國內(nèi)學者對于民族旅游真實性問題的研究整體數(shù)量較少,研究集中于民族旅游中真實性的內(nèi)涵、旅游發(fā)展對民族文化真實性的影響、民族旅游產(chǎn)品真實性研究與旅游者真實性感知研究等。但目前,仍存在對真實性內(nèi)涵的認知不清晰、研究視角與研究方法單一等問題。在未來的研究中,研究者應當對真實性的內(nèi)涵有更清晰的認知,并進一步加強理論整合,拓寬研究領(lǐng)域。
張顏玉,史春云,錢月祥[2]（2021）在《基于CiteSpace的國內(nèi)旅游商業(yè)化研究進展》文中研究指明以中國學術(shù)期刊出版總庫CNKI期刊作為數(shù)據(jù)來源,應用科學計量工具CiteSpace繪制了國內(nèi)旅游商業(yè)化研究的知識圖譜,系統(tǒng)地分析了該研究領(lǐng)域的文獻特征、研究熱點及趨勢演進。研究發(fā)現(xiàn):國內(nèi)旅游商業(yè)化的發(fā)文數(shù)量總體上呈上升趨勢,主要經(jīng)歷了緩慢（1987—2004年）、平穩(wěn)（2005—2012年）和快速增長（2013—2019年）這3個階段。從作者間的合作網(wǎng)絡來看,旅游商業(yè)化研究表現(xiàn)出"部分集中,整體分散"的特征,旅游商業(yè)化研究的團體之間聯(lián)系較弱。從發(fā)文機構(gòu)來看,旅游商業(yè)化研究主要集中在高校,其次分布于研究中心和研究所等機構(gòu)。從發(fā)文期刊來看,主要集中于旅游、經(jīng)濟和地理學方向的期刊。關(guān)于研究熱點,國內(nèi)旅游商業(yè)化的研究熱點集中于旅游開發(fā)、旅游商業(yè)化影響、真實性、文化傳承等方面。
鄧淑予[3]（2020）在《民族旅游中東道主社區(qū)節(jié)日展演的真實性研究 ——以貴州布依族龍井村為例》文中指出現(xiàn)代移動性的產(chǎn)生,致使旅游大眾化日趨明顯。旅游研究一直深陷倡導經(jīng)濟收益及旅游活動所帶來的消極影響的桎梏中,直到麥坎內(nèi)爾真實性范式的出世,解綁束縛,在現(xiàn)代化背景下引發(fā)了學者對于真實性領(lǐng)域的探幽,經(jīng)久不息。而今對于真實性的討論主要集中在四個部分:客觀性真實、建構(gòu)性真實、后現(xiàn)代真實性以及存在主義真實性。旅游文化商品化是現(xiàn)代化的表征之一,舞臺真實則是從客觀真實性的角度揭示了文化商品化的問題。建構(gòu)性真實是同旅游者想象契合的象征性真實,是旅游者體驗的理解和模塑。后現(xiàn)代真實性是旅游者摒棄真實性后對“虛假”、“偽造”的追捧。存在主義真實性則是旅游者在旅游過程中的自我認知,是一種積極的旅游體驗。而本文主要是根據(jù)客觀性真實和建構(gòu)性真實對東道主社區(qū)的節(jié)日展演進行了探討。民族旅游建立在對旅游目的地異文化的探求消費之上,旅游者認為旅游目的地擁有“他者文化”的真實屬性,應把東道主社區(qū)的生活真實和文化差異貯存,并自然呈現(xiàn)在旅游者到來之時。但伴隨著現(xiàn)代性和旅游消費,東道主社區(qū)成員為滿足旅游者需求,迎合游客喜好,更是主動地借助舞臺化的“真實”以求得物質(zhì)財富的進階,并與城市一樣享受現(xiàn)代性所帶來的各種福利。民族旅游中的真實性就因此成為了悖論。本文共分為五個章節(jié),以貴州青巖鎮(zhèn)布依族龍井村的節(jié)日展演為研究對象,使用定性研究方法,探討旅游者和東道主社區(qū)成員對節(jié)日展演真實性理解的差異及矛盾。在真實性研究中更強調(diào)東道主社區(qū)視角,盡可能讓東道主社區(qū)的地方文化價值觀在主流話語體系中占有一席之地。游客基于自身建構(gòu)性真實性對旅游目的地的真實性充滿著好奇,在民族旅游中,這樣的真實性通常與不發(fā)達、土著、原生態(tài)有關(guān)。龍井村社區(qū)一方面創(chuàng)造供游客消費的舞臺化真實性,另一方面向游客展示了現(xiàn)代化洗禮下的傳統(tǒng),是一種對游客將落后與異文化等同觀點的無聲抗議。東道主社區(qū)也在本地文化的變化發(fā)展過程中對自身的文化進行了反復的調(diào)試與反思,他們對真實性的理解是基于自身族群身份之上的文化與地方實踐,是一種流動且開放的地方文化觀點。研究結(jié)論表明,為避免東道主社區(qū)產(chǎn)生真實性理解差異,東道主社區(qū)應準確把握龍井村文化根脈的發(fā)展規(guī)律和基本特征、合理引導社區(qū)成員的價值偏好、運用“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”提高東道主社區(qū)識別市場需求信息的能力,培養(yǎng)復合型社區(qū)精英,板塊式發(fā)展特色經(jīng)濟。
吳家權(quán)[4]（2020）在《真實性語境理論下的恩寧路永慶坊歷史文化街區(qū)研究》文中指出改革開放以來,我國的城市化水平隨著社會經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展而加快提高,不僅城市規(guī)模大幅度擴大,而且城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、休憩環(huán)境、道路交通、住宅小區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務設(shè)施等等都發(fā)生了極大的變化。尤其是近年來,我國城市的發(fā)展模式從粗放型走向高質(zhì)量道路,城市生活就業(yè)環(huán)境有了顯著改善。歷史文化街區(qū)作為城市歷史記憶的載體,是全球化時代城市地方性的重要表現(xiàn),是城市非常寶貴的財富資源,但由于其市政基礎(chǔ)設(shè)施的破敗、建筑的殘舊老化、功能的過時、人居環(huán)境的惡化而面臨著生存危機、面臨著被大幅城市更新的契機。與此同時,歷史文化街區(qū)的保護與城市更新的矛盾日益突顯,其中爭議最大的焦點之一就是歷史文化街區(qū)的“真實性”問題。一方面文化遺產(chǎn)保護專家認為出于發(fā)展文化旅游經(jīng)濟的目的將具備歷史風貌的街區(qū)規(guī)劃建設(shè)成旅游區(qū),往往會使其失去“真實性”;另一方面旅游研究學者則認為旅游真實性的研究不應該再局限于旅游目的地的“客體真實性”,還需要關(guān)注考慮游客體驗的“主體真實性”。因此如何正確認識并處理好歷史文化街區(qū)“真實性”問題,處理好保護與更新的關(guān)系,處理好社會與經(jīng)濟的關(guān)系,有著非常重要的理論和現(xiàn)實意義。而根據(jù)不同的真實性理論視角,結(jié)合歷史文化街區(qū)實際情況分區(qū)域、分資源類型討論歷史文化街區(qū)的真實性問題,建立更加全面立體的真實性分析理論框架,對于我們更深入地理解歷史文化街區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)問題,促進歷史文化街區(qū)科學合理地發(fā)展,意義非常重大。本文基于現(xiàn)有相關(guān)學科的研究,界定了歷史文化街區(qū)、真實性等相關(guān)概念,總結(jié)了國內(nèi)外學者近年來在歷史文化街區(qū)真實性研究中取得的進展。廣州恩寧路永慶坊歷史文化街區(qū)作為城市更新的典型代表,近年獲得了社會大眾以及媒體的高度關(guān)注。為此,本文以廣州恩寧路永慶坊為實證案例,根據(jù)真實性理論載體的不同分別從客體真實性和主體真實性兩個方面進行了研究。首先,本文從客體真實性的角度介紹了恩寧路永慶坊的基本情況,通過文獻分析法以及現(xiàn)場調(diào)研,探析恩寧路永慶坊歷史文化街區(qū)客體真實性現(xiàn)狀,分析結(jié)果為永慶坊在更新后無論是街巷空間、建筑風貌、居民生活方式以及業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)均發(fā)生較大的變化,客體真實性水平較低。然后,從游客主體真實性感知的角度研究,通過大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡文本分析技術(shù)獲取游客對永慶坊的主體認知形象和主體情感形象。此后,嘗試基于上述游客的認知和情感形象進行真實性理論應用,根據(jù)不同的真實性研究理論視角,以綜合立體的真實性語境理論框架來討論其真實性問題。通過對案例的分析得出結(jié)論,客體真實性有其自身的局限性,同時歷史文化街區(qū)的真實性問題是復雜多樣的,不同種類的文化遺產(chǎn)適合使用不同的真實性視角來解讀。最后在此基礎(chǔ)上提出城市更新的背景下歷史文化街區(qū)真實性保護提升策略。
張晗[5]（2019）在《舞臺展演視野下瀘沽湖摩梭家訪文化商品化研究》文中提出民族文化是民族旅游地區(qū)的核心吸引力,民族文化舞臺展演成為發(fā)展旅游經(jīng)濟和保護民族文化的有效途徑,舞臺展演中文化商品化現(xiàn)象成為學界研究的熱點。以往的研究較多關(guān)注文化商品化對民族文化的影響,但是針對具體旅游文化產(chǎn)品,從文化商品化的視角對其進行細致研究的成果則相對較少。本文主要借助戈夫曼的舞臺展演理論和麥坎內(nèi)爾的舞臺真實理論,以瀘沽湖摩梭家訪為研究案例,采用實地調(diào)查法、文獻研究法和內(nèi)容分析法。首先,本文梳理了摩梭家訪舞臺建構(gòu)主體,共存在六大主體,借助戈夫曼的舞臺展演理論,分別對每一個利益主體進行分析,總結(jié)六大主體之間的關(guān)系以及其在舞臺建構(gòu)過程中存在的權(quán)利特征。其次,重點圍繞家訪講解文本展開文本挖掘,采用內(nèi)容分析法對家訪講解文本進行高頻詞、社會語義網(wǎng)絡分析,研究發(fā)現(xiàn)摩梭家訪舞臺講解文本內(nèi)容存在相對較高的相似度和重合度,例如講解的邏輯順序較為一致,家訪的情境導入內(nèi)容趨同等現(xiàn)象,因此,家訪的講解文本存在相當程度的商品化現(xiàn)象。同時,本文在摩梭文化的整體框架下,結(jié)合摩梭本土民族志與居民訪談材料,與家訪講解文本進行對比分析,深入剖析家訪文化符號,得出家訪文化符號在商品化程度上存在差異性。研究得出:家訪文化符號中所涉及的喪葬、宗教、祖母屋等文化符號的商品化程度相對較低;走婚、成年禮、生育等文化符號商品化程度較高;健康養(yǎng)生等文化符號商品化程度最高,始終以商品為載體,偏離摩梭文化內(nèi)涵。由此可見,民族村寨文化旅游開發(fā),應針對不同文化符號采取差別對待的方式,并制定差異行商品化開發(fā)策略,實現(xiàn)民族旅游開發(fā)與傳統(tǒng)文化保護有機融合。最后在主客互動的研究視野下,著重分析摩梭家訪從摩梭本土民族志的講解逐漸過渡到文化商品化的講解過程,研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)情境營銷和場景消費是家訪實現(xiàn)商業(yè)盈利的重要手段。本文通過個案實證研究,著重關(guān)注摩梭家訪在舞臺展演中呈現(xiàn)的文化商品化,文章在戈夫曼的舞臺展演理論與麥坎內(nèi)爾的舞臺真實理論的基礎(chǔ)上,試圖為旅游活動中少數(shù)民族家訪旅游產(chǎn)品提供研究視角,豐富以往的研究成果。
方昌敢[6]（2019）在《少數(shù)民族節(jié)慶旅游表演性研究 ——以廣西三江侗族多耶節(jié)為例》文中研究說明少數(shù)民族節(jié)慶作為少數(shù)民族文化的重要組成部分,在民族旅游發(fā)展過程中,成為重要的旅游吸引物,發(fā)揮重要作用。隨著旅游的發(fā)展和旅游研究的深入,少數(shù)民族節(jié)慶旅游已經(jīng)成為旅游研究領(lǐng)域的重要范疇。當前,國內(nèi)外對少數(shù)民族節(jié)慶旅游的研究,研究的內(nèi)容主要關(guān)注兩方面的問題:一是旅游活動對少數(shù)民族節(jié)慶及少數(shù)民族節(jié)慶旅游目的地的影響;二是游客在少數(shù)民族節(jié)慶活動中的體驗。而從當前對少數(shù)民族節(jié)慶旅游研究的理論視角來看,則主要集中在“舞臺真實性”理論和旅游凝視理論上。近年來,隨著旅游研究領(lǐng)域在“舞臺真實性”理論和“旅游凝視”理論研究上的深入,也有相關(guān)學者對“真實性”理論和“旅游凝視”理論提出了批評,認為其過度簡化了游客的旅游行為和體驗需求,過度強調(diào)了游客的視覺體驗,而忽略了游客在旅游活動中的身體體驗和其他意涵。于是,作為與上述兩個理論的對話和補充,在旅游研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“表演性”轉(zhuǎn)向。在旅游表演性轉(zhuǎn)向的影響下,“表演性”作為旅游體驗研究的新視角,日益受到旅游研究的關(guān)注。從相關(guān)的旅游文獻來看,當前已有相關(guān)學者對“表演性”的相關(guān)問題進行了研究,并提出了旅游研究領(lǐng)域的“表演性”概念。但學界對于旅游研究中“表演性”的本質(zhì)認識還不夠清晰,尚未形成統(tǒng)一的學術(shù)話語體系,從而使“表演性”在旅游領(lǐng)域的相關(guān)研究遇到一定的困難。特別是在少數(shù)民族節(jié)慶旅游研究中,對“表演性”的關(guān)注更加的缺乏。因此,本研究以廣西三江侗族多耶節(jié)旅游為例,采用定性研究的方法,主要采用扎根理論的方法對少數(shù)民族節(jié)慶旅游中的“表演性”進行研究,從東道主及游客的視角對旅游“表演性”進行闡釋,為少數(shù)民族節(jié)慶旅游的“表演性”研究提供范例,進而為旅游體驗研究提供新的理論視角。研究發(fā)現(xiàn),首先,在少數(shù)民族節(jié)慶旅游中,民族文化是節(jié)慶旅游東道主向外來的他者進行展示的主要內(nèi)容。為了使本民族的文化在節(jié)慶旅游舞臺上進行呈現(xiàn),東道主往往要通過各種形式和手段對本民族的文化進行表演性的生產(chǎn),使其更好的呈現(xiàn)在節(jié)慶舞臺上。文化的表演性生產(chǎn)是實現(xiàn)節(jié)慶狂歡、旅游等功能的有效方式,也是增強節(jié)慶旅游吸引力,滿足游客體驗需求的有效途徑。經(jīng)過東道主表演性生產(chǎn)的文化成為了東道主和游客進行互動的橋梁。可以說,在旅游的影響下,民族節(jié)慶中的東道主在基于真實文化的基礎(chǔ)上,通過對文化進行舞臺化的創(chuàng)作、加工及改編,賦予文化具有表演性,使其更適合在舞臺上進行表演。在這樣的表演性文化下,傳統(tǒng)文化更加適合表演和傳播,也更易于外來的他者理解和體驗。東道主對本民族的民俗、歌舞、建筑及日常生活的文化所進行的表演展示,是東道主進行表演性生產(chǎn)的結(jié)果。其次,少數(shù)民族節(jié)慶旅游游客的表演性體驗,主要分為三個部分:對表演性文化的凝視、與表演者的互動參與以及后節(jié)慶的分享行為。通過對游客表演性體驗進行分析,可以發(fā)現(xiàn):第一,凝視是游客對東道主所呈現(xiàn)的表演性文化進行體驗最主要也是最直接的方式。游客的凝視除了具有客觀的凝視之外,還呈現(xiàn)出身體化的凝視。他們會借助現(xiàn)代設(shè)備如手機、相機、攝像機等對表演進行凝視,而這凝視的過程就是游客身體化凝視的一種體現(xiàn),而其進行身體化凝視的過程在其他游客眼里,實際上也是一種凝視下的表演。第二,與表演者的參與互動是游客表演性體驗最直接的呈現(xiàn)。游客作為旅游的主體,其在對表演性文化進行凝視消費的過程中,在節(jié)慶的氛圍影響下,其也會通過身體的參與實踐來進行自我的表演,游客進行自我表演的過程,就是一種表演性體驗的外在體現(xiàn),無論是在凝視表演過程中的身體律動,還是在參與表演過程中的身體參與,都是游客所進行一種自我表演,游客在進行表演性體驗的實踐。第三,后節(jié)慶旅游下,游客將自己在節(jié)慶旅游中的所見、所聞、所感等身體體驗通過各種網(wǎng)絡平臺進行表演,其所進行的表演是一種無意識的表演,所呈現(xiàn)的內(nèi)容是游客對旅游過程中的感受進行表演性生產(chǎn)的結(jié)果。最后,在少數(shù)民族節(jié)慶旅游中,東道主通過文化表演進行本民族文化的展現(xiàn),在旅游中既給民族文化的保護與傳承提供了有效的途徑,又增添了節(jié)慶的內(nèi)容和氣氛,豐富游客的旅游體驗。同時,游客在凝視文化表演的過程中,也在進行身體化的凝視,通過身體在表演閾限空間中進行自我的表演。為此,東道主的呈現(xiàn)和游客的表演是相互影響的關(guān)系。游客的表演受到東道主所呈現(xiàn)的表演性文化和營造的表演氛圍的影響,反過來,游客的體驗則會影響到東道主的表演呈現(xiàn)。因此,可以說,少數(shù)民族節(jié)慶旅游中的表演性,不論是東道主所呈現(xiàn)的“是表演”的表演性,還是游客在表演閾限空間中所呈現(xiàn)的各種行為,通過身體所實踐的“作為表演”的表演性,都是在東道主和游客進行協(xié)商的表演下,是東道主、表演者和游客進行積極互動下協(xié)商的表演性。旅游目的地是一個“大舞臺”,是東道主和游客的共同在場,他們在旅游目的地中對對各種體驗活動進行操演,對旅游目的地進行生產(chǎn)和消費。對于旅游目的地而言,東道主單一的存在構(gòu)不成旅游目的地,只有游客進入到其中并進行“表演”體驗,旅游目的地才有可能成為旅游地,“旅游舞臺”才有可能真正出現(xiàn)。因此,在表演性轉(zhuǎn)向的指導下,作為旅游研究者,我們不僅要關(guān)注游客如何對旅游地進行體驗和消費,更要關(guān)注游客作為表演的主體,如何通過自身的表演來對旅游目的地進行生產(chǎn),進而設(shè)計、生產(chǎn)和展示他們的旅游體驗,旅游目的地是通過游客進行表演而生產(chǎn)出來的。因此,本研究關(guān)注旅游的表演性轉(zhuǎn)向,關(guān)注游客的表演者身份,從而為旅游體驗特別是游客體驗研究提供新的理論基礎(chǔ)和新的研究視角。
亞吉[7]（2018）在《基于原真性的敖魯古雅鄂溫克旅游舞臺化與商品化研究》文中研究表明敖魯古雅鄂溫克人是我國境內(nèi)鄂溫克族極為特殊的一部分,隨著旅游的不斷發(fā)展,越來越多的旅游者涌入民族文化特色鮮明的地區(qū)去體驗異域文化的真實性,對鄂溫克民族旅游研究應吸取我國其他許多地方的民族理論研究滯后與旅游發(fā)展的實踐,理論研究適度超前能夠?qū)Χ鯗乜寺糜螛I(yè)的發(fā)展起到很好的指導作用,本文從旅游開發(fā)舞臺化與真實性的方向進行研究,將針對敖魯古雅鄂溫克的旅游發(fā)展進行進一步的理論完善。
曹創(chuàng)[8]（2018）在《體驗視角下云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化真實性感知研究》文中指出少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動是民族文化的集中縮影,是民族在歷史發(fā)展中生產(chǎn)與生活智慧的產(chǎn)物,蘊含了民族精神和民族特色,亦是民族社會生活的重要舞臺。隨著文化旅游的興盛,節(jié)慶旅游憑借富含地區(qū)、民族文化特色的優(yōu)勢脫穎而出,節(jié)慶旅游作為一種文化活動,更是一種經(jīng)濟活動,節(jié)慶旅游的發(fā)展一方面刺激民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,增加民族地區(qū)、民族文化知名度,另一方面導致了民族文化、節(jié)慶文化過于商業(yè)化、同質(zhì)化等問題。體驗經(jīng)濟時代背景下,消費者的消費需求不斷提升,追求一種個性的、獨特的參與性消費,在文化旅游中,尤其民族文化旅游活動中,愈發(fā)追求感受民族文化氛圍、體驗“異文化”。旅游者不斷增長的文化旅游需求和個性化的文化體驗,要求民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)平衡文化真實性與商品化間的關(guān)系。石林縣彝族火把節(jié),云南省重要的傳統(tǒng)節(jié)慶活動之一,國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過石林縣彝族火把節(jié)的個案研究,探究石林縣彝族火把節(jié)在旅游開發(fā)中的對文化要素的傳承與商業(yè)化開發(fā),探索較成功的平衡旅游開發(fā)中文化真實性與商品化間的關(guān)系的經(jīng)驗。以石林縣彝族火把節(jié)為例,從三部分內(nèi)容進行分析研究,第一部分主要分析了石林縣彝族火把節(jié)文化要素、旅游發(fā)展概況以及旅游開發(fā)特征。作為一項文化活動,火把節(jié)凝聚了彝族的宗教信仰、風俗習慣、行為模式、審美情趣,旅游開發(fā)下的火把節(jié)在原生火把節(jié)文本上增添了表演性與經(jīng)濟屬性,成為石林縣經(jīng)濟發(fā)展的重要文化資源和文化品牌。第二部分分析游客對云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶以及對石林縣彝族火把節(jié)的文化真實性感知情況。以問卷調(diào)查形式,了解游客對傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)中文化真實性的態(tài)度。第三部分以游客體驗視角中對文化真實性的態(tài)度為基準,思考云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化真實保護與開發(fā)應遵循的原則,促進云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展。
楊曈玥[9]（2018）在《石龍霸王鞭在旅游場域中的“表演現(xiàn)代性”》文中研究說明石龍霸王鞭是石龍民俗文化村的一張?zhí)厣?在搬上表演舞臺之后其表演形式和表演性質(zhì)發(fā)生了改變,現(xiàn)在文藝隊和霸王鞭傳承人在旅游場域所展現(xiàn)的石龍霸王鞭是經(jīng)過改編的新式霸王鞭,在其間新式霸王鞭表現(xiàn)出了明顯的“表演現(xiàn)代性”。而這種“表演現(xiàn)代性”體現(xiàn)在制作自己的文化、在演出前后通過傳播媒介構(gòu)建“表演現(xiàn)代性”以及用標價的手段把文化變?yōu)橐怨┫M的東西。同時“表演現(xiàn)代性”的三個表現(xiàn),并不是斷裂的存在,它們以合作式關(guān)系和循環(huán)式關(guān)系為核心鏈,共同作用于這場懷舊表演,并通過自身的表現(xiàn)特點和功能,共同構(gòu)筑著民俗文化及表演者日常生活的更迭變化。歸根結(jié)底,新式霸王鞭作為一種重塑的傳統(tǒng),在旅游場域中所呈現(xiàn)的“表演現(xiàn)代性”實質(zhì)上是為了能夠沿著“現(xiàn)代化”的軌跡,通過懷舊“傳統(tǒng)”從而實現(xiàn)對“現(xiàn)代”的一種認同。這種認同集中在傳播媒介、商品市場、文化精英等領(lǐng)域,具體表現(xiàn)為對媒介化現(xiàn)代性、對現(xiàn)實經(jīng)濟利益訴求以及對當?shù)卣刃蚧僮骼砟畹恼J同。“表演現(xiàn)代性”中凸顯的現(xiàn)代性,其背后延伸的意義不是對文化同一性的盲目追求,而是一個持有自身傳承文化的統(tǒng)一群體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交織的文化染缸中的自我反思過程,這樣的現(xiàn)代性是他們自身意識的完整呈現(xiàn),最終通過一系列的客觀行為塑造了關(guān)于現(xiàn)代性的新解讀。所以傳統(tǒng)文化的再造,是“變”與“不變”互融交織構(gòu)成的歷史結(jié)局,而我們所要看到,也是亟待看到的正是“表演現(xiàn)代性”影響之下的文化再造及其傳承背后的意義和問題。
穆柳梅[10]（2018）在《現(xiàn)代性語境下苗族服飾博物館化的研究 ——以丹寨縣送隴村雅灰百鳥衣為例》文中提出現(xiàn)代性以科學主義與理性主義管理和規(guī)劃社會生活的各個方面,并以社會進步和個人成功作為終極價值取向,以期實現(xiàn)社會永恒發(fā)展和物質(zhì)財富的累積,從而導致冰冷的機械化生產(chǎn)取代了有溫度的傳統(tǒng)手工生產(chǎn),并使人們長期處于一種浮躁、焦慮、不安的生活狀態(tài)中。因此,在金錢至上與壓抑的社會生活背景下,一部分人渴望到民族風情濃厚的他鄉(xiāng)去尋找一種與其相對立的真實性體驗,或能夠得到被封存在傳統(tǒng)里面的歷史文物,并期翼借此回歸到原真與自然。而另一部分人受資本力量的驅(qū)動,希望尋找到一種既輕松又容易賺取大量金錢的機會。為此,作為歷史悠久、文化底蘊深厚和民族特色鮮明的傳統(tǒng)的苗族服飾得到不同社會主體的關(guān)注,他們對此進行收集、倒賣、珍藏、保留、展示、研究等,包括文化主體苗族居民本身,為了增加家庭經(jīng)濟收入、改善物質(zhì)條件、享受現(xiàn)代性帶來的福利,也積極主動地迎合了這場苗族服飾的收集運動。于是,在不同社會主體與文化主體之間產(chǎn)生了“購買”、“銷售”的互動關(guān)系（即主體空間網(wǎng)絡關(guān)系）,而這種互動關(guān)系推動了該苗族服飾博物館化的發(fā)展。為此,本文以貴州丹寨雅灰鄉(xiāng)送隴村苗族服飾百鳥衣為案例,運用文獻分析法、人類學田野調(diào)查法、參與式觀察法、深度訪談法等質(zhì)性研究方法,并借助文化真實性理論、社會建構(gòu)理論、現(xiàn)代性理論,探討丹寨縣雅灰鄉(xiāng)送隴村苗族服飾百鳥衣博物館化的形成過程及其文化意義的變遷:首先,案例區(qū)雅灰百鳥衣原來的神圣化過程是其封閉的村落社會建構(gòu)與民族自我建構(gòu)的結(jié)果;其次,隨著現(xiàn)代性的到來,案例區(qū)封閉而傳統(tǒng)的村落社會被打開,雅灰百鳥衣經(jīng)歷了從原初“神圣化”的解構(gòu)與現(xiàn)代“世俗化”再建構(gòu)的過程,其身份經(jīng)歷了從傳統(tǒng)“生活用品”到“市場交易品”的變化,發(fā)生了商業(yè)化、世俗化、博物館化等現(xiàn)象;最后,在市場資本力量與文化真實性訴求的推動下,官方博物館、私人博物館（即文化經(jīng)濟人）、本族村民（包括普通村民與社區(qū)精英）、民族文化研究者、民族文化開發(fā)者（民族手工藝開發(fā)者）等社會主體建構(gòu)了雅灰百鳥衣博物館化背后的主體空間網(wǎng)絡關(guān)系,而這一主體網(wǎng)絡關(guān)系的建構(gòu)過程,就是雅灰百鳥衣從一個偏遠的小山村走向海內(nèi)外并將其文化傳播出去,和雅灰鄉(xiāng)送隴村這個偏僻而封閉的地方與全球相聯(lián)系的過程,亦是雅灰百鳥衣博物館化的過程。因此,本文通過全面探析雅灰百鳥衣博物館化背后的空間關(guān)系,有助于更加深刻地認識與了解民族服飾文化的變遷,并為民族文化的保護與傳承累積案例研究。
二、文化旅游之下的文化真實性與文化商品化（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、文化旅游之下的文化真實性與文化商品化（論文提綱范文）
（1）民族旅游真實性研究綜述（論文提綱范文）
| 1 基于真實性的民族旅游研究內(nèi)容述評 |
| 1.1 民族旅游中真實性的內(nèi)涵 |
| 1.2 民族旅游發(fā)展對民族文化真實性的影響 |
| 1.3 民族旅游中的旅游產(chǎn)品真實性研究 |
| 1.4 民族旅游中旅游者的真實性感知研究 |
| 2 研究評價與展望 |
（2）基于CiteSpace的國內(nèi)旅游商業(yè)化研究進展（論文提綱范文）
| 引言 |
| 1 數(shù)據(jù)與方法 |
| 1.1 數(shù)據(jù)來源 |
| 1.2 研究方法 |
| 2 分析與結(jié)果 |
| 2.1 文獻的基本特征 |
| 2.1.1 發(fā)文量的時間分析 |
| 2.1.2 作者與發(fā)文機構(gòu)網(wǎng)絡圖譜特征 |
| 2.1.3 發(fā)文期刊統(tǒng)計分析 |
| 2.2 國內(nèi)旅游商業(yè)化研究熱點及趨勢演進 |
| 2.2.1 研究熱點分析 |
| (1)文化原真性與文化保護傳承 |
| (2)旅游商業(yè)化成因及解決措施 |
| (3)旅游開發(fā)與商業(yè)化 |
| (4)旅游商業(yè)化的影響 |
| 2.2.2 突現(xiàn)詞分析 |
| 3 結(jié)語 |
| 4 研究不足與展望 |
（3）民族旅游中東道主社區(qū)節(jié)日展演的真實性研究 ——以貴州布依族龍井村為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與研究價值 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究價值 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實意義 |
| 四、研究對象與研究問題 |
| (一)研究對象 |
| (二)研究問題 |
| 五、技術(shù)路線及研究方法 |
| (一)技術(shù)路線 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 概念界定與理論基礎(chǔ) |
| 一、概念界定 |
| (一)真實(Truth)與真實性(Authenticity) |
| (二)商品化 |
| 二、理論基礎(chǔ) |
| (一)真實性理論 |
| (二)舞臺真實理論 |
| 第二章 龍井村旅游發(fā)展概況 |
| 一、青巖鎮(zhèn)布依族龍井村概況 |
| (一)地理位置與建寨歷史 |
| (二)教育衛(wèi)生情況 |
| (三)旅游發(fā)展前后的社會經(jīng)濟發(fā)展水平 |
| (四)村內(nèi)事物分工及村規(guī)民約 |
| 二、青巖鎮(zhèn)布依族龍井村旅游資源情況 |
| (一)自然旅游資源 |
| (二)人文旅游資源 |
| 三、布依族龍井村旅游發(fā)展現(xiàn)狀 |
| (一)龍井村旅游發(fā)展歷程 |
| (二)東道主社區(qū)的旅游發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 第三章 布依龍井村節(jié)日展演概況 |
| 一、龍井村節(jié)日梳理 |
| 二、龍井村的節(jié)日展演情況 |
| (一)族群內(nèi)的自娛自樂 |
| (二)旅游興起后的成長階段 |
| (三)現(xiàn)今成形調(diào)整階段 |
| 三、龍井村節(jié)日展演變遷情況 |
| (一)節(jié)日展演形式變遷 |
| (二)節(jié)日展演內(nèi)容變遷 |
| (三)節(jié)日展演情感上的變遷 |
| (四)節(jié)日展演表達意義上的變遷 |
| (五)節(jié)日展演背景的變遷 |
| 第四章 主客對于節(jié)日展演真實性的理解 |
| 一、旅游者對真實性理解 |
| (一)旅游者的構(gòu)成 |
| (二)旅游者的理解 |
| (三)旅游者對節(jié)日展演舞臺化真實性理解的影響 |
| 二、東道主社區(qū)對真實性的理解 |
| (一)東道主社區(qū)的構(gòu)成 |
| (二)東道主社區(qū)的理解 |
| (三)東道主節(jié)日展演真實性理解的影響 |
| 第五章 東道主社區(qū)避免節(jié)日展演真實性理解差異的思考 |
| 一、東道主社區(qū)節(jié)日展演真實性理解產(chǎn)生差異的原因 |
| (一)節(jié)日展演隊成員 |
| (二)普通村民 |
| (三)政府工作人員 |
| (四)布依文化傳承人 |
| (五)農(nóng)家樂老板 |
| 二、避免東道主社區(qū)節(jié)日展演真實性理解差異的對策 |
| (一)準確把握龍井村文化根脈的發(fā)展規(guī)律和基本特征 |
| (二)合理引導東道主社區(qū)成員的價值偏好 |
| (三)運用“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”提高東道主社區(qū)識別市場需求信息的能力 |
| (四)培養(yǎng)復合型社區(qū)精英 |
| (五)板塊式發(fā)展特色經(jīng)濟 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 在校期間科研成果 |
| 附件 |
| 附件1 訪談對象信息表 |
| 附件2 半結(jié)構(gòu)訪談提綱 |
| 附件3 部分訪談錄音整理 |
（4）真實性語境理論下的恩寧路永慶坊歷史文化街區(qū)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 歷史文化街區(qū)的真實性困境 |
| 1.1.2 體驗經(jīng)濟時代下的歷史文化街區(qū) |
| 1.1.3 研究歷史文化街區(qū)的新方法 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實踐意義 |
| 1.3 研究可能的創(chuàng)新之處 |
| 第二章 概念界定與研究綜述 |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.1.1 歷史文化街區(qū) |
| 2.1.2 真實性 |
| 2.2 文化遺產(chǎn)真實性的研究綜述 |
| 2.2.1 國內(nèi)外遺產(chǎn)領(lǐng)域研究綜述 |
| 2.2.2 國際憲章對于真實性的詮釋 |
| 2.2.3 小結(jié) |
| 2.3 關(guān)于旅游真實性的研究綜述 |
| 2.3.1 旅游真實性的研究脈絡 |
| 2.3.2 客觀主義真實性 |
| 2.3.3 建構(gòu)主義真實性 |
| 2.3.4 后現(xiàn)代主義真實性 |
| 2.3.5 存在主義真實性 |
| 2.3.6 小結(jié) |
| 2.4 關(guān)于歷史文化街區(qū)保護更新研究脈絡 |
| 2.5 基于網(wǎng)絡評價的歷史文化街區(qū)游客形象感知國內(nèi)研究綜述 |
| 第三章 研究設(shè)計 |
| 3.1 研究目標 |
| 3.2 研究內(nèi)容 |
| 3.3 研究方法 |
| 3.4 技術(shù)路線 |
| 第四章 恩寧路永慶坊歷史文化街區(qū)客體真實性研究 |
| 4.1 恩寧路歷史文化街區(qū)歷史 |
| 4.2 恩寧路歷史文化街區(qū)的保護歷程 |
| 4.3 恩寧路永慶坊歷史文化街區(qū)現(xiàn)狀總體概況 |
| 4.4 恩寧路永慶坊旅游客體真實性分析 |
| 4.4.1 永慶坊物質(zhì)價值元素分析 |
| 4.4.2 永慶坊人文價值元素分析 |
| 第五章 恩寧路歷史文化街區(qū)的游客主體真實性研究 |
| 5.1 真實性理論中旅游主體與旅游客體關(guān)系概念的再梳理 |
| 5.2 基于網(wǎng)絡文本分析的旅游主體形象感知整體表現(xiàn) |
| 5.2.1 研究地選擇 |
| 5.2.2 研究思路 |
| 5.2.3 研究步驟 |
| 5.3 網(wǎng)絡文本分析結(jié)果初步探討 |
| 5.3.1 評價數(shù)據(jù)時間分布 |
| 5.3.2 評價數(shù)據(jù)高頻特征詞分析 |
| 5.3.3 永慶坊游客點評社會網(wǎng)絡與語義分析 |
| 5.3.4 游客評價瀏覽次數(shù)及點贊數(shù)高的評價分析 |
| 5.4 旅游主體認知形象分析 |
| 5.4.1 旅游資源認知 |
| 5.4.2 旅游活動認知 |
| 5.4.3 環(huán)境認知 |
| 5.4.4 整體氛圍印象認知 |
| 5.5 旅游主體情感形象認知 |
| 5.5.1 建立情感分析詞典 |
| 5.5.2 總體情感評價高頻詞統(tǒng)計分析 |
| 5.5.3 旅游消極感知因素的類屬分析 |
| 5.6 基于網(wǎng)絡評價的永慶坊旅游真實性與滿意度研究 |
| 第六章 不同真實性理論視角的案例地旅游真實性分析 |
| 6.1 “客觀真實性”視角下的案例地旅游真實性 |
| 6.2 “建構(gòu)真實性”視角下的永慶坊旅游真實性 |
| 6.3 “存在主義真實性”視角下的永慶坊旅游真實性 |
| 6.4 多理論綜合視角下的案例地旅游真實性 |
| 第七章 真實性視角下歷史文化街區(qū)更新建議 |
| 7.1 重視歷史文化街區(qū)的真實性 |
| 7.2 控制文化商業(yè)化的尺度 |
| 7.3 “繡花”式的微改造模式 |
| 7.4 加強地方性與場所感 |
| 7.5 多元的公眾參與政策 |
| 7.6 小結(jié) |
| 第八章 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（5）舞臺展演視野下瀘沽湖摩梭家訪文化商品化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一)旅游活動中舞臺展演相關(guān)研究 |
| (二)旅游真實性相關(guān)研究 |
| (三)旅游文化商品化研究 |
| (四)家訪相關(guān)案例研究 |
| 三、研究問題 |
| 四、案例研究概況及選擇 |
| 五、研究思路 |
| 六、研究意義 |
| 第一章 理論基礎(chǔ)與研究方法 |
| 一、舞臺展演理論 |
| 二、舞臺真實理論 |
| 三、研究方法 |
| 第二章 瀘沽湖摩梭家訪舞臺展演現(xiàn)狀及多元建構(gòu)解讀 |
| 一、瀘沽湖摩梭文化舞臺展演現(xiàn)狀 |
| 二、瀘沽湖家訪發(fā)展現(xiàn)狀 |
| (一)政府最初推行家訪的初衷 |
| (二)家訪分布區(qū)域概況 |
| (三)摩梭家訪的主要內(nèi)容 |
| (四)摩梭家訪戶的條件 |
| 三、家訪舞臺多元建構(gòu)主體及表征 |
| (一)外地企業(yè):家訪的運營者 |
| (二)當?shù)卣?家訪的推行者 |
| (三)摩梭阿妹:家訪講解員 |
| (四)家訪戶居民:家訪舞臺提供者及配合表演者 |
| (五)旅游者:家訪體驗者及觀眾 |
| (六)旅行社與導游:家訪的中介者 |
| 第三章 摩梭家訪文化商品化表現(xiàn)研究 |
| 一、家訪講解文本的內(nèi)容分析 |
| (一)家訪接待活動流程 |
| (二)基于內(nèi)容分析的講解文本解讀 |
| 二、家訪講解文本內(nèi)容商品化表征 |
| (一)范式趨同的情景導入 |
| (二)相似度較高的講解內(nèi)容 |
| (三)較為一致的邏輯順序 |
| (四)巧妙而統(tǒng)一的營銷手段 |
| 第四章 基于民族志文本考察的講解文本文化真實性與文化商品化對比研究 |
| 一、講解員文本與民族志文本對比分析 |
| (一)祖母屋文化 |
| (二)走婚文化 |
| (三)喪葬文化 |
| (四)成年禮 |
| (五)民族性格 |
| (六)生育文化 |
| (七)子女教育 |
| (八)銀子功效 |
| 二、家訪文化符號商品化程度分析 |
| (一)文化符號商品化與真實性程度分析 |
| (二)家訪文化符號類型分類 |
| 第五章 主客互動下家訪舞臺展演理論模型建構(gòu) |
| 一、東道主與游客的主客凝視 |
| 二、舞臺展演理論下摩梭家訪的主客互動及理論模型 |
| (一)家訪展演的地點:祖母屋 |
| (二)介紹摩梭人際關(guān)系—以母系大家庭為主 |
| (三)源于民族志提煉的文化事件 |
| (四)場景化還原當?shù)匚幕锲泛投Y品 |
| 三、情感營銷與場景消費—文化真實性到文化商品化的核心過渡 |
| 結(jié)論與討論 |
| 一、研究結(jié)論 |
| 二、研究啟示 |
| 三、討論及建議 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（6）少數(shù)民族節(jié)慶旅游表演性研究 ——以廣西三江侗族多耶節(jié)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 現(xiàn)實背景 |
| 1.1.2 理論背景 |
| 1.2 研究問題的確定 |
| 1.3 研究目的及意義 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意義 |
| 1.4 研究思路及論文框架 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究框架 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文獻綜述法 |
| 1.5.2 訪談法 |
| 1.5.3 焦點小組法 |
| 1.5.4 參與式觀察 |
| 1.6 本研究的創(chuàng)新點 |
| 1.6.1 理論觀點的創(chuàng)新 |
| 1.6.2 研究視角的創(chuàng)新 |
| 第二章 旅游研究中的“表演性轉(zhuǎn)向” |
| 2.1 旅游表演性的理論研究:溯源、發(fā)展及轉(zhuǎn)向 |
| 2.1.1 對“表演”概念的界定 |
| 2.1.2 旅游學術(shù)中的“表演”研究 |
| 2.1.3 從“凝視”轉(zhuǎn)向“表演”:關(guān)注旅游的具身體驗 |
| 2.2 旅游表演性轉(zhuǎn)向的理論基礎(chǔ) |
| 2.2.1 表演理論 |
| 2.2.2 具身性理論 |
| 2.2.3 非表征理論 |
| 2.3 旅游的表演性轉(zhuǎn)向 |
| 2.3.1 表演性理論 |
| 2.3.2 旅游表演性研究述評 |
| 2.3.3 旅游表演性轉(zhuǎn)向 |
| 2.3.4 旅游表演性轉(zhuǎn)向的特征及對本研究的啟示 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第三章 案例選擇及資料分析 |
| 3.1 案例地及案例選擇的依據(jù) |
| 3.1.1 何謂典型案例 |
| 3.1.2 案例地 |
| 3.1.3 三江侗族多耶節(jié)的典型性 |
| 3.2 廣西三江侗族自治縣的地理背景 |
| 3.2.1 三江侗族自治縣所處的區(qū)位、水文及氣候 |
| 3.2.2 三江侗族自治縣的自然景觀資源 |
| 3.2.3 三江侗族自治縣的人文景觀資源 |
| 3.3 廣西三江侗族多耶節(jié)概況 |
| 3.3.1 多耶節(jié)簡介 |
| 3.3.2 多耶節(jié)旅游發(fā)展概況 |
| 3.4 資料分析 |
| 3.4.1 田野調(diào)查及資料收集 |
| 3.4.2 資料分析 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第四章 少數(shù)民族節(jié)慶旅游東道主的表演性生產(chǎn) |
| 4.1 傳統(tǒng)文化的表演性呈現(xiàn) |
| 4.1.1 侗族傳統(tǒng)歌舞文化 |
| 4.1.2 侗族鼓樓、風雨橋等物質(zhì)文化表演 |
| 4.2 地方的表演性生產(chǎn) |
| 4.2.1 地方化表演:表演重塑地方 |
| 4.2.2 表演化地方:地方表演性生產(chǎn) |
| 4.3 迎合游客需求的表演性 |
| 4.3.1 傳統(tǒng)文化的舞臺化 |
| 4.3.2 旅游演藝 |
| 4.4 “作為表演”:侗族民俗及日常生活情境的表演性 |
| 4.5 旅游影響下東道主表演性呈現(xiàn)的協(xié)商與建構(gòu) |
| 4.5.1 真實與表演的協(xié)商 |
| 4.5.2 表演性協(xié)商下的文化認同 |
| 4.5.3 東道主表演性呈現(xiàn)的建構(gòu) |
| 4.6 本章小結(jié) |
| 第五章 少數(shù)民族節(jié)慶旅游游客的表演性體驗 |
| 5.1 東道主表演性呈現(xiàn)的游客體驗 |
| 5.1.1 表演性呈現(xiàn)的游客態(tài)度 |
| 5.1.2 游客對表演性呈現(xiàn)的凝視 |
| 5.2 表演性凝視過程中的主客互動 |
| 5.2.1 互動體驗活動的設(shè)計 |
| 5.2.2 主客互動的表演性體驗 |
| 5.3 自我表演:游客體驗的身體實踐 |
| 5.3.1 自我表演的基本場景 |
| 5.3.2 游客體驗的身體實踐 |
| 5.4 體驗展演:旅游后的表演性呈現(xiàn) |
| 5.5 少數(shù)民族節(jié)慶旅游游客表演性體驗的建構(gòu) |
| 5.5.1 資料來源 |
| 5.5.2 扎根理論分析 |
| 5.5.3 少數(shù)民族節(jié)慶旅游游客表演性體驗建構(gòu) |
| 5.6 本章小結(jié) |
| 第六章 少數(shù)民族節(jié)慶旅游東道主與游客的表演性協(xié)商 |
| 6.1 游客的表演想象和驗證 |
| 6.2 東道主的表演訴求 |
| 6.2.1 節(jié)慶舉辦的難度越來越大 |
| 6.2.2 節(jié)目的表演性賦予:文化的選擇 |
| 6.2.3 迎合游客體驗的表演 |
| 6.3 “凝視”和“表演”:舞臺呈現(xiàn)和游客想象 |
| 6.3.1 表演者:侗族文化呈現(xiàn)的踐行者 |
| 6.3.2 游客想象:侗族文化表演的凝視 |
| 6.4 “共同表演”:表演者與游客的互動 |
| 6.5 協(xié)商主體 |
| 6.6 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 1.研究發(fā)現(xiàn)與結(jié)論 |
| (1)表演性是民族節(jié)慶文化旅游呈現(xiàn)的基礎(chǔ) |
| (2)民族節(jié)慶游客的體驗是身體的表演性實踐 |
| (3)民族節(jié)慶旅游表演性是一種融合的表演性 |
| 2.研究貢獻 |
| 3.研究不足與展望 |
| 4.管理啟示 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄一 東道主訪談提綱 |
| 附錄二 游客訪談提綱 |
| 附錄三 受訪東道主基本信息 |
| 附錄四 受訪游客基本信息 |
| 攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（7）基于原真性的敖魯古雅鄂溫克旅游舞臺化與商品化研究（論文提綱范文）
| 一、鄂溫克人的旅游開發(fā) |
| (一) 鄂溫克人的旅游開發(fā)現(xiàn)狀 |
| (二) 鄂溫克發(fā)展旅游對民族文化的傳承和保護的意義 |
| 二、鄂溫克人旅游文化舞臺化與本真性探討 |
| (一) 本真性理論綜述 |
| 1. 舞臺真實性理論的研究 |
| 2. 舞臺真實性與文化商品化 |
| (二) 鄂溫克旅游文化舞臺真實性與文化商品化探討 |
| 1. 舞臺真實性與文化商品化矛盾 |
| 2. 舞臺真實性與文化商品化共生 |
（8）體驗視角下云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化真實性感知研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 緒論 |
| 一、研究背景及意義 |
| 二、研究對象 |
| 三、文獻綜述 |
| 四、研究內(nèi)容與方法 |
| 五、主要理論觀點 |
| 第一章 石林縣彝族火把節(jié)發(fā)展概述 |
| 第一節(jié) 石林縣彝族火把節(jié)文化要素分析 |
| 第二節(jié) 石林縣彝族火把節(jié)的旅游發(fā)展概況 |
| 第二章 體驗視角下傳統(tǒng)節(jié)慶文化真實性感知實證分析 |
| 第一節(jié) 調(diào)查樣本特征分析 |
| 第二節(jié) 旅游者對石林縣彝族火把節(jié)文化內(nèi)涵感知分析 |
| 第三節(jié) 游客對云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化真實性感知分析 |
| 第四節(jié) 游客視角下的傳統(tǒng)節(jié)慶文化真實性需求 |
| 第三章 云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)的理性思考 |
| 第一節(jié) 旅游開發(fā)中注重保護傳統(tǒng)文化,保持文化特色 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)慶的旅游開發(fā)要注重游客旅游體驗 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)慶活動旅游開發(fā)中文化真實性的建構(gòu) |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（9）石龍霸王鞭在旅游場域中的“表演現(xiàn)代性”（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)研究緣起 |
| (二)研究目的和意義 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意義 |
| (三)文獻綜述及相關(guān)理論基礎(chǔ) |
| 1.旅游背景下的民俗文化表演研究綜述 |
| 2.理論基礎(chǔ)——何為“表演現(xiàn)代性” |
| 3.小結(jié) |
| (四)研究方法 |
| 一.作為石龍民俗文化村特色名片的霸王鞭 |
| 二.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織：新式霸王鞭的“表演現(xiàn)代性” |
| (一)制作的文化：新式霸王鞭“表演性”和“真實性”的呈現(xiàn) |
| 1.傳統(tǒng)霸王鞭的轉(zhuǎn)變 |
| 2.置于表演框架中的新式霸王鞭 |
| 3.石龍霸王鞭表演存在的三種“真實性”形態(tài) |
| (二)通過傳播媒介構(gòu)建的“表演現(xiàn)代性” |
| 1.示現(xiàn)媒介系統(tǒng)：在表演者和觀眾的“體驗”互動中凸顯“表演現(xiàn)代性” |
| 2.再現(xiàn)媒介系統(tǒng)：現(xiàn)代記憶的集中體現(xiàn) |
| 3.機器媒介系統(tǒng)：現(xiàn)代數(shù)字化手段對新式霸王鞭的浸染 |
| (三)通過符號化生產(chǎn)把文化變成以供消費的東西 |
| 1.由地方政府主導的符號化生產(chǎn)：想象性重塑 |
| 2.由文化精英實踐的符號化生產(chǎn)：展示的經(jīng)營者 |
| 3.由開發(fā)公司建構(gòu)的符號化生產(chǎn)：文化的煉金術(shù) |
| 三.“表演現(xiàn)代性”三個表現(xiàn)之間的內(nèi)在關(guān)系 |
| (一)合作式關(guān)系：三個表現(xiàn)共同構(gòu)筑民俗文化及日常生活的變化 |
| (二)循環(huán)式關(guān)系：三個表現(xiàn)循序漸進互相影響 |
| 四.通過對“傳統(tǒng)”的懷舊實現(xiàn)對“現(xiàn)代”的認同 |
| (一)傳播媒介變?yōu)閭鞒械慕橘|(zhì)：對媒介化的現(xiàn)代性的認同 |
| (二)“傳統(tǒng)”在表演中被商品化：對現(xiàn)實經(jīng)濟利益訴求的認同 |
| (三)鄉(xiāng)村文化精英的重構(gòu)：對當?shù)卣刃蚧僮骼砟畹恼J同 |
| 五.“表演現(xiàn)代性”視域下民俗文化現(xiàn)狀的反思 |
| (一)民俗文化傳承的“變”與“不變” |
| (二)民俗文化的“夷平化”發(fā)展 |
| (三)過分迎合市場需求 |
| 小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 攻讀碩士學位期間完成的科研成果 |
| 致謝 |
（10）現(xiàn)代性語境下苗族服飾博物館化的研究 ——以丹寨縣送隴村雅灰百鳥衣為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的與研究意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 選題意義 |
| 1.3 研究的特色與創(chuàng)新點 |
| 1.4 研究內(nèi)容與方法 |
| 1.4.1 研究內(nèi)容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究技術(shù)路線 |
| 2 研究現(xiàn)狀 |
| 2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 2.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀評述 |
| 3 相關(guān)理論研究 |
| 3.1 文化真實性理論 |
| 3.2 社會建構(gòu)理論 |
| 3.3 現(xiàn)代性理論 |
| 4 研究區(qū)與研究對象 |
| 4.1 研究區(qū)概況 |
| 4.2 研究對象 |
| 4.2.1 百鳥衣的制作材料及工藝流程 |
| 4.2.2 雅灰百鳥衣的傳承狀況 |
| 4.2.3 百鳥衣與傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗事項的關(guān)系 |
| 4.2.4 雅灰百鳥衣文化的發(fā)展趨勢 |
| 5 丹寨縣送隴村雅灰百鳥衣文化的社會建構(gòu) |
| 5.1 雅灰百鳥衣神圣化的社會建構(gòu) |
| 5.1.1 神圣化內(nèi)涵 |
| 5.1.2 封閉村落的社會建構(gòu) |
| 5.1.3 民族自我建構(gòu) |
| 5.2 現(xiàn)代社會背景下雅灰百鳥衣文化世俗化的社會建構(gòu) |
| 5.2.1 世俗化的內(nèi)涵 |
| 5.2.2 現(xiàn)代社會主體(他者)對百鳥衣世俗化的社會建構(gòu) |
| 5.2.3 民族自我對百鳥衣世俗化的社會建構(gòu) |
| 6 現(xiàn)代性語境下雅灰百鳥衣博物館化的形成機制 |
| 6.1 博物館化內(nèi)涵 |
| 6.2 雅灰百鳥衣博物館化產(chǎn)生的原因 |
| 6.2.1 資本與市場化的作用 |
| 6.2.2 原真性的訴求 |
| 6.3 地方與全球網(wǎng)絡系統(tǒng)下的雅灰百鳥衣 |
| 6.3.1 雅灰百鳥衣收藏主體及其作用機制 |
| 6.3.2 百鳥衣收藏空間分布 |
| 7 結(jié)論與討論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀學位期間科研成果 |
| 致謝 |
四、文化旅游之下的文化真實性與文化商品化（論文參考文獻）
- [1]民族旅游真實性研究綜述[J]. 孫聰林,邱扶東. 農(nóng)村經(jīng)濟與科技, 2021(13)
- [2]基于CiteSpace的國內(nèi)旅游商業(yè)化研究進展[J]. 張顏玉,史春云,錢月祥. 中國名城, 2021(03)
- [3]民族旅游中東道主社區(qū)節(jié)日展演的真實性研究 ——以貴州布依族龍井村為例[D]. 鄧淑予. 貴州民族大學, 2020(07)
- [4]真實性語境理論下的恩寧路永慶坊歷史文化街區(qū)研究[D]. 吳家權(quán). 廣東工業(yè)大學, 2020(02)
- [5]舞臺展演視野下瀘沽湖摩梭家訪文化商品化研究[D]. 張晗. 四川師范大學, 2019(02)
- [6]少數(shù)民族節(jié)慶旅游表演性研究 ——以廣西三江侗族多耶節(jié)為例[D]. 方昌敢. 華南理工大學, 2019(07)
- [7]基于原真性的敖魯古雅鄂溫克旅游舞臺化與商品化研究[J]. 亞吉. 當代旅游(高爾夫旅行), 2018(12)
- [8]體驗視角下云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化真實性感知研究[D]. 曹創(chuàng). 云南大學, 2018(01)
- [9]石龍霸王鞭在旅游場域中的“表演現(xiàn)代性”[D]. 楊曈玥. 云南大學, 2018(01)
- [10]現(xiàn)代性語境下苗族服飾博物館化的研究 ——以丹寨縣送隴村雅灰百鳥衣為例[D]. 穆柳梅. 貴州師范大學, 2018(06)
標簽：中國節(jié)日論文; 旅游文化論文;