一、重視建筑文化的普及（論文文獻綜述）
劉暢[1]（2021）在《《揚州畫舫錄》畫舫風(fēng)物探考》文中研究說明《揚州畫舫錄》是清代人李斗撰寫的著名筆記文集,在明清兩代種類繁多的稗史筆記中,它作為重要的地方文獻和珍貴的歷史資料,占據(jù)著不容忽視的地位。全書共十八卷,注重“以類相從”,在“仿《水經(jīng)注》之例,分其地而載之”的總的體例安排下,每卷的結(jié)構(gòu)上遵循“以地為經(jīng),以人物記事為緯”的組織形式,內(nèi)中交織著小說、散文、詩歌、戲曲等諸種因素,廣涉而有系統(tǒng)地縷敘了清代康乾時期,尤為乾隆全盛時期揚州大量社會現(xiàn)實生活之記載,既是揚州地方的,又是當(dāng)時主流文化最為重要的組成部分,可以作為清代中國社會的總體觀照,是考據(jù)清代社會市井生活設(shè)計的重要文獻?！爱嬼场敝感沃贫鄻?、裝飾精美,集等多種功能為一體的水上交通工具和生活游樂場所。清代揚州“畫舫”是中國古代民間游船發(fā)展的極盛點,并處在自身內(nèi)涵集中凸顯并被賦予新意義的轉(zhuǎn)折點?！爱嬼场弊鳛樨灤┤珪慕煌üぞ吆鸵?出現(xiàn)在《揚州畫舫錄》的書名和記載風(fēng)物的方方面面,載著作者李斗、帝王、官商、市民,引導(dǎo)他們游覽于揚州的各地名勝,體會城市的風(fēng)土人情,投射出人們對城市景觀、生活方式、社會風(fēng)俗的態(tài)度,體現(xiàn)了清代揚州社會風(fēng)氣的呈現(xiàn)與演進。本文以史學(xué)探究為指針,以《揚州畫舫錄》作為研究的文獻原典進行解讀,形成三條路徑:首先,《揚州畫舫錄》文獻記載本身的描述線,細讀和剖析文獻中對于清代揚州畫舫和相關(guān)市井風(fēng)物的記載;其次,通過文獻尋求更多的佐證線,特別是佐證畫舫的前緣,說明文獻中記載內(nèi)容的依據(jù)所在;最后,通過文獻延伸關(guān)于文獻闡述的意義和價值,包括對清代揚州市井生活、畫舫的形式結(jié)構(gòu)、畫舫游的興起對當(dāng)時生活產(chǎn)生的影響。如是串聯(lián)起對文獻的詮釋,以設(shè)計學(xué)視閾解讀畫舫背后呈現(xiàn)的清代揚州風(fēng)物中的社會生活軌跡、思想觀念轉(zhuǎn)變、造物設(shè)計形態(tài)與功能的流變與演進,從而梳理出古代風(fēng)物設(shè)計史線索。以此,觀照“畫舫”在古代中國設(shè)計史進程中,作為解讀清代揚州市井風(fēng)物的角色和意義,以至于《揚州畫舫錄》成為了明清時期,尤其是乾清時期的揚州風(fēng)物志。
劉田影[2]（2021）在《我國高中階段語文教育科學(xué)傳播的要素研究》文中認(rèn)為科學(xué)傳播是提高公眾科學(xué)素質(zhì)的重要手段,高中階段語文教育是其中一個階段。現(xiàn)有的傳播要素存在著傳播主體科學(xué)素質(zhì)不足、傳播內(nèi)容安排不合理、傳播渠道不完善以及受眾對傳播內(nèi)容重視不足等問題。本研究立足科學(xué)傳播的角度去審視高中階段語文教育,論文主體內(nèi)容分為緒論、正文、結(jié)語三部分。緒論部分介紹了選題背景,梳理了科學(xué)傳播和教育的國內(nèi)外研究綜述以及分析了高中階段語文教育為傳播途徑的科學(xué)傳播研究存在的問題。最后,闡述了文章的研究思路、研究方法、選題意義和創(chuàng)新與特色。正文分為四個部分。第一部分明確了科學(xué)傳播要素的相關(guān)概念、科學(xué)傳播要素的組成并確定了本研究所采用的模型。第二部分是基于科學(xué)傳播四個要素（傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道以及傳播受眾）來分析高中階段語文教育中科學(xué)傳播現(xiàn)實情況。首先以語文課本文章作者作為第一傳播主體,并以教師作為中介傳播主體分析傳播主體這一要素的現(xiàn)狀;其次,以科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神為對象,分析整理高中階段語文教育的具體傳播內(nèi)容;再次,以教材、多媒體應(yīng)用、實踐為對象分析了傳播渠道。最后,分析了學(xué)生為對象研究高中階段語文教育傳播受眾對科學(xué)傳播內(nèi)容的興趣以及傳播受眾所具備的傳播知識。同時,基于貝羅傳播理論的模型中影響傳播要素的因素對各個要素分析并評價。第三部分基于第二部分的分析,對高中階段語文教育的科學(xué)傳播存在的問題進行了分析。研究發(fā)現(xiàn),高中階段語文教育的科學(xué)傳播雖體現(xiàn)廣泛,但是其中存在問題。首先,教師這一傳播主體存在傳播態(tài)度不積極、知識儲備不足以及社會背景與傳播內(nèi)容不匹配等問題;其次,科學(xué)傳播內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排不合理以及內(nèi)容單薄;再次是傳播渠道中視覺渠道安排不合理,對于聽覺、嗅覺、觸覺以及味覺渠道不重視;最后,學(xué)生作為傳播傳播受眾傳播態(tài)度不積極,并且不具備與教材中傳播內(nèi)容相匹配的知識水平。第四部分基于以上問題針對性提出了要素提升的簡明對策,以期高中階段語文教育能收到更好的效果。結(jié)論部分對全文進行了總結(jié)并指出了研究不足以及進行了未來規(guī)劃。
高潔[3]（2021）在《基于文化視角的中西文化遺產(chǎn)管理比較研究》文中指出從文化的視角出發(fā),運用比較研究的方法對比了中西方文化遺產(chǎn)管理的異同,對中西方各自傳統(tǒng)文化影響下的文化遺產(chǎn)管理進行了梳理。本研究的主要目的有兩個方面:一是對比中西方遺產(chǎn)管理的異同,通過比較來更好的認(rèn)識自身,并探索可以借鑒的經(jīng)驗;二是將文化理論和跨文化理論應(yīng)用在文化遺產(chǎn)管理的各個層面,嘗試分析遺產(chǎn)所體現(xiàn)的文化價值以及傳統(tǒng)文化對遺產(chǎn)管理的深層影響。中西文化遺產(chǎn)管理的比較可以分為橫向和縱向兩個方面:橫向比較分為靜態(tài)對比和動態(tài)對比,即中西方管理體系的靜態(tài)對比和遺產(chǎn)管理中出現(xiàn)的跨文化交流;縱向?qū)Ρ燃磳Ρ戎形鞣竭z產(chǎn)管理的發(fā)展階段。遺產(chǎn)管理的橫向比較從主體——利益相關(guān)者、客體一—文化遺產(chǎn)和介體——管理體制三個部分展開。西方是個寬泛的概念,從遺產(chǎn)管理的實踐角度來看,這里的西方主要指西方的文化源頭一—歐洲。在研究中主要采用了文獻研究、比較研究、跨文化研究和案例研究等方法。論文共分七章。第一章是中西遺產(chǎn)管理發(fā)展階段的比較,即縱向比較。歐洲的保護思想演變主要圍繞“修復(fù)”一詞展開,不同的修復(fù)原則和手段反映了每個時代人們對遺產(chǎn)價值的不同理解。保護中的“價值理性”關(guān)注“為何保護”,而“工具理性”關(guān)注“如何保護”,這兩者構(gòu)成了對立又統(tǒng)一的整體。中國的遺產(chǎn)保護與管理同樣面臨這個問題,價值由誰決定?西方成熟的保護理念是否具有本土適應(yīng)性?要解決這些問題都必須從根源入手,既要了解遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化價值,也要了解遺產(chǎn)對當(dāng)代人的價值。案例部分以西班牙世界遺產(chǎn)為例,西班牙的遺產(chǎn)保護與管理因社會制度等原因曾落后于英美意等國,也曾經(jīng)歷過因保護理念變化而造成破壞的問題。在文化遺產(chǎn)的豐富性、獨特性和多元化上與中國具有相似性,對我國具有一定的借鑒作用。中國的遺產(chǎn)保護開始較晚,但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和大眾旅游的興起,以及申報世界遺產(chǎn)所帶來的巨大效益的影響,遺產(chǎn)保護與管理的理論也迅速發(fā)展起來。我國的遺產(chǎn)保護理論很大程度上受到西方理論的影響和制約,還需探索真正適合于中國的遺產(chǎn)發(fā)展之路。第二章是中西傳統(tǒng)文化差異在建筑遺產(chǎn)中的體現(xiàn)。本章以建筑遺產(chǎn)為例,說明了不同材質(zhì)與風(fēng)格的建筑遺產(chǎn)所反映出的文化特征和核心價值。西方建筑以石材為主,風(fēng)格雄壯威嚴(yán);中國建筑以木材為主,顯得纖細靈動,遺產(chǎn)建筑本體的差異性體現(xiàn)出中西傳統(tǒng)文化的不同精神內(nèi)核。中西管理思想也與傳統(tǒng)文化密切相關(guān),中國傳統(tǒng)文化的核心儒家文化,本身就是治國安邦的理論,可以被稱作“管理型思想”。在中國歷史的發(fā)展中儒家文化不斷糅合其他文化特質(zhì),成為多個朝代管理大一統(tǒng)帝國的有效手段,這些管理思想的影響一直延續(xù)至今。西方的管理思想起初是“見物不見人”的,沒有將人的價值作為管理的目的。隨著時代的發(fā)展,西方也開始將管理中的人看作是復(fù)雜的個體,更接近儒家思想中所倡導(dǎo)的“以人為本”。到了現(xiàn)代這個緊密相連的全球化時代,中西文化的差異性日益顯著。不同民族的文化可以拿來比較,但不存在統(tǒng)一的價值體系,文化不會向著同一個方向進化,只會在各自傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。經(jīng)濟全球化和文化多樣性并存是發(fā)展的趨勢,文化交流與互補必定會對世界的發(fā)展有所助益。第三章是中西文化遺產(chǎn)管理體制比較。管理體制是遺產(chǎn)管理中的介體,連接起作為主體的人和作為客體的遺產(chǎn)。在中國遺產(chǎn)事業(yè)迅速發(fā)展的過程中,出現(xiàn)了一系列的問題,比如遺產(chǎn)地過度商業(yè)化、真實性受損、文化認(rèn)同缺失、利益相關(guān)者的矛盾以及對世界遺產(chǎn)的過度利用等。這些問題的出現(xiàn)都與遺產(chǎn)管理體制密切相關(guān),因此體制問題一直是國內(nèi)學(xué)者研究的焦點。我國的遺產(chǎn)管理體制經(jīng)歷了從封閉到開放的過程,多種管理經(jīng)營模式應(yīng)運而生,但總體上還是以政府主導(dǎo)、自上而下的管理模式為主。同時,我國作為發(fā)展中國家,經(jīng)濟目標(biāo)仍是發(fā)展的主要目標(biāo),由此導(dǎo)致了保護與利用之間的矛盾。在遺產(chǎn)價值認(rèn)知方面,管理者和民眾的遺產(chǎn)保護意識尚需培養(yǎng)。在管理模式、資金來源、保護和管理的多元化參與等方面可以借鑒西方的經(jīng)驗。遺產(chǎn)管理和旅游管理關(guān)系密切,相互交融,由于遺產(chǎn)也可以被看作是資源,如何合理利用遺產(chǎn)資源,避免空置和過度利用兩個極端,是每個遺產(chǎn)地都要平衡的問題。第四章是中西文化遺產(chǎn)管理中的利益相關(guān)者比較研究。利益相關(guān)者是遺產(chǎn)管理中的主體,包括管理者、保護者、經(jīng)營者、社區(qū)居民、遺產(chǎn)旅游者、非政府組織、社會大眾等。管理者與保護者有時是一體的,有時是多個主體,在我國政府是遺產(chǎn)管理責(zé)任的主要承擔(dān)著者,但也不應(yīng)忽視保護專家的作用。遺產(chǎn)經(jīng)營者與遺產(chǎn)地居民是一對具有互動關(guān)系的主體,二者利益關(guān)系的平衡與否直接影響到遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。遺產(chǎn)旅游者是受到各方關(guān)注的群體,中西方遺產(chǎn)旅游者在看待遺產(chǎn)價值和審美文化方面都存在差異,特別是在對真實性的追求上差異更為顯著。如何平衡旅游業(yè)發(fā)展與遺產(chǎn)保護的關(guān)系也是中西方學(xué)者研究的焦點問題,遺產(chǎn)地旅游活動中的各種關(guān)系都是圍繞旅游者展開的,管理者、經(jīng)營者和參與到景區(qū)經(jīng)營中的社區(qū)居民往往會以旅游者的需求為目標(biāo)。但遺產(chǎn)景區(qū)有其特殊性,它還擔(dān)負(fù)著發(fā)展社會文化的任務(wù),如果完全迎合大眾游客的需求,遺產(chǎn)景區(qū)難以發(fā)揮它的全部功能。提升旅游的文化和精神層次,是現(xiàn)代文化和遺產(chǎn)旅游的發(fā)展方向。遺產(chǎn)地利益相關(guān)者之間的關(guān)系是動態(tài)變化的,只有找到這些關(guān)系之間的平衡才能做到遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。第五、六、七章為案例研究。第五章比較了遺產(chǎn)活化和遺產(chǎn)數(shù)字化管理的中西理論與實踐?！盎罨笔侵笇z產(chǎn)的物質(zhì)層面和價值層面所體現(xiàn)的文化加以“詮釋—融合—重構(gòu)”的過程。遺產(chǎn)的數(shù)字化既是主動迎合了時代的發(fā)展,也是為了應(yīng)對社會的改變而必須做出的選擇。由于信息時代和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,我國與西方在數(shù)字化方面的發(fā)展齊頭并進,并在應(yīng)用領(lǐng)域超越了西方。故宮在遺產(chǎn)活化和數(shù)字化方面做出了許多創(chuàng)新性的實踐,收獲了正向的社會反饋,這些經(jīng)驗也被其他文化機構(gòu)所借鑒,對推廣和傳承文化起到了積極作用。西方研究關(guān)注的焦點是數(shù)字化、新媒體和社交網(wǎng)絡(luò)對社會和文化的影響,討論了技術(shù)發(fā)展與文化變革的關(guān)系。一些學(xué)者對數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的快速發(fā)展抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度,反對技術(shù)決定論,認(rèn)為工具應(yīng)當(dāng)為人的目的服務(wù)。遺產(chǎn)活化的形式多種多樣,但其基本方式都是要對傳統(tǒng)文化有了深入了解之后,解碼“文化基因”,然后與現(xiàn)代生活方式相連接,給人以懷舊的體驗或?qū)ξ幕墓缠Q。第六章討論了歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展問題,比較了西班牙的圣地亞哥古城與曲阜。這兩處遺產(chǎn)都是各自國家的文化圣地,如何解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾是它們發(fā)展中的重要問題。世代生活在歷史城鎮(zhèn)中的居民是那里的主人,歷史城鎮(zhèn)也是最能體現(xiàn)利益相關(guān)者關(guān)系的遺產(chǎn),如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是其中的關(guān)鍵問題。曲阜和圣地亞哥古城同屬于“文化圣地”,歷史城鎮(zhèn)常見的商業(yè)化傾向可能會削弱其神圣性和文化價值,也可能會出現(xiàn)“創(chuàng)造性破壞”的情況。歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展是一種基于文化的解決方案,除了要注重物質(zhì)遺產(chǎn)的保護,還要重視遺產(chǎn)的價值和文化符號,關(guān)注遺產(chǎn)地的地格和歷史文化背景。同時,保護傳統(tǒng)和現(xiàn)代發(fā)展之間需要找到平衡,要考慮到住房、人口、就業(yè)、商業(yè)、環(huán)境、社區(qū)融合與文化認(rèn)同等因素。未來曲阜的發(fā)展還要理清利益相關(guān)者之間的關(guān)系,找到阻礙發(fā)展的癥結(jié),從而將更好的闡釋和發(fā)揚儒家文化。第七章比較了兩條文化線路遺產(chǎn),分別是絲綢之路和朝圣之路。文化線路遺產(chǎn)是世界文化遺產(chǎn)中較新的一類,它突破了過去以點狀為主的類型特征,在空間上做了延伸。同時也擴展了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延,避免了文化脈絡(luò)的割裂,豐富了遺產(chǎn)參觀者的活動內(nèi)容與體驗。這類遺產(chǎn)具有流動性和跨文化交流的特征,在管理上更是涉及到跨國的遺產(chǎn)管理,可以借鑒國際管理的經(jīng)驗。我國提出的“一帶一路”倡議借用古代絲綢之路的歷史符號,發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系,共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。由于“一帶一路”沿線國家人多地少,經(jīng)濟發(fā)展水平較低,旅游經(jīng)濟的表現(xiàn)優(yōu)于宏觀經(jīng)濟發(fā)展,旅游業(yè)在這些國家國民經(jīng)濟中的地位更為突出,旅游減貧、帶動就業(yè)等作用需進一步引導(dǎo)、扶持和彰顯,文化旅游能夠?qū)z綢之路的復(fù)興發(fā)揮重要作用。創(chuàng)新點在于:首先,在研究視角方面,從文化的視角對遺產(chǎn)管理進行研究,是一個比較新的切入點。文化遺產(chǎn)不是無本之木,它的存在本身就代表了文化的傳承,因此也要用延續(xù)的眼光去看待遺產(chǎn),把文化遺產(chǎn)放置在傳統(tǒng)文化的大背景下去理解和管理。其次,在研究思路與內(nèi)容上,對比了兩個空間——中國與西方,梳理了兩個方向——橫向與縱向,分析了三個組成部分——遺產(chǎn)管理的主體、客體和介體。在案例部分探討了三類具有遺產(chǎn)管理領(lǐng)域代表性和前沿性的文化遺產(chǎn)。第三,在研究方法上,采取了跨學(xué)科的研究方法,融合了歷史學(xué)、文化比較學(xué)、國際管理學(xué)、旅游學(xué)的相關(guān)理論與方法。管理既是一門科學(xué),也是一種文化,運用了文化與跨文化的理論,討論了中西差異和經(jīng)驗借鑒,也探索了我國文化遺產(chǎn)的國際化之路。文化遺產(chǎn)是由一代又一代人選擇保存下來的,文化遺產(chǎn)的價值既取決于歷史,也取決于當(dāng)代和未來。目前我國文化遺產(chǎn)事業(yè)正處于快速發(fā)展時期,越來越多的人開始關(guān)注遺產(chǎn)除經(jīng)濟價值之外的社會價值和文化價值。通過了解西方遺產(chǎn)的發(fā)展道路和經(jīng)驗,可以幫助我們更好的認(rèn)識自身,要學(xué)習(xí)西方的先進理念,更要從本國傳統(tǒng)文化中汲取力量。文化遺產(chǎn)事業(yè)可以促進社會文化的良性發(fā)展,進而使我國的文化遺產(chǎn)“走出去”,推廣中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
謝文韜[4]（2021）在《都市變革下的近代舊體詩壇》文中認(rèn)為近代引領(lǐng)著變革潮流的都市,和象征著傳統(tǒng)的舊體詩壇之間,看似并不協(xié)調(diào),實則存在緊密聯(lián)系。研究近代都市變革與舊體詩壇之間的關(guān)系,有助于發(fā)掘近代舊體詩壇的獨特性,從而確立其文學(xué)史意義。但舊體詩壇面對近代都市的諸多變革,并非一味被動地受到影響,而是根據(jù)主觀意志進行適應(yīng)調(diào)整,最終形成了與前代不同的面貌。因此需要超越一般文學(xué)史書寫中常用的機械反映論,避免將舊體詩壇的創(chuàng)作、批評等活動看成都市變革的注腳,單純從其中尋找涉及近代都市變革的內(nèi)容的做法,如羅列堆砌與都市某一方面變革相關(guān)的詩詞作品等,而應(yīng)將近代舊體詩壇看成由具備不同意志的群體構(gòu)成的復(fù)雜存在,摸索近代舊體詩壇與前代不同的運作機制,尋找其在文學(xué)史上的位置。探討都市變革下的近代舊體詩壇,先須確定近代都市中與舊體詩壇聯(lián)系緊密的變革,以及近代舊體詩人與都市的基本關(guān)系,從而為深入研究打下鋪墊。首先物質(zhì)方面,都市交通方式的變革讓詩人們的出游、交際大為便捷;通訊媒介變革與詩人的謀生、求知與濟世活動緊密相關(guān);交際場所的變革讓詩人們有了新的互動空間。其次在社會方面,都市政治環(huán)境的變革給積極入世的詩人們提供了為理想奮斗的機遇;教育體系的變革讓在都市中求學(xué)、任教成為詩人們的普遍經(jīng)歷;思想風(fēng)潮的變革則給詩人們走向多樣化的人生道路提供了指引。正因如此,凡是在近代舊體詩壇稍有影響的詩人,都與變革的都市密切相關(guān),或長住于這些都市,或長期以其為中心活動,或兼而有之。在明確二者的基本聯(lián)系后,便可考察都市變革背景下舊體詩壇的生存空間變化。以民國建立、新詩興起和新文化運動等關(guān)鍵事件為節(jié)點,都市中舊體詩壇的實體依托發(fā)生了不同軌跡的走向,這直接影響了舊體詩壇的生存狀態(tài)。在晚清時期,詩壇與都市政治強人的幕府間聯(lián)系,較前代質(zhì)變雖然不多,量變卻達到了一個新高度;但進入民國后,這種聯(lián)系卻突然斷裂。而報刊在晚清民初經(jīng)不同詩人群體的努力,逐步被舊體詩壇接受、認(rèn)可,然而隨著新詩的興起,舊體詩壇在報刊上受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),不得不進行反擊,但在關(guān)鍵的論辯方式上,面對以概念定義為邏輯起點的新文學(xué)陣營,學(xué)衡派為代表的詩壇中堅力量仍保持著以歷史經(jīng)驗為邏輯起點的思維模式,在報刊空間中表現(xiàn)得并不適應(yīng),反倒是舊體詩壇基層在論戰(zhàn)過程中實現(xiàn)了一定的自我突破。而近代高等教育機構(gòu),長時間內(nèi)并未表現(xiàn)出與舊體詩壇的特別聯(lián)系;但新文化運動后,隨著舊體詩壇在社會上逐漸式微,它們成為了舊體詩壇延續(xù)微弱生命的難得依托。在理清近代都市變革作為背景的影響后,便可將坐標(biāo)切換至舊體詩壇本身,探討近代舊體詩壇自身如何在創(chuàng)作潮流、批評活動以及組織結(jié)構(gòu)方面進行行為上的主動調(diào)整以及機制上的自我調(diào)適,以適應(yīng)近代都市的變革。最明顯的體現(xiàn)是在創(chuàng)作潮流上。首先,都市政治環(huán)境的變革,使得詩人們要通過在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)政治熱情和政治能力來在都市政治場域中生存,甚至獲取更多政治資源。雖然這種情況前代也有,但在近代程度可謂達到頂峰。然而不同政治熱情、政治目標(biāo)以及詩歌風(fēng)格的詩人,在轉(zhuǎn)型幅度和方式上各有不同。其次,近代都市生活場域的變革,則讓各種新名物開始成為書寫對象,但不同時期詩壇對新名物語匯所普遍采取的書寫模式不同。最開始抱著介紹、夸耀心態(tài)的詩人,往往將新名物作為詩歌的主題進行書寫;而在新名物被熟悉之后,詩人更多將之作為單位在詩中使用,但保守的詩人,則一直只將其作為背景以減弱對舊體詩歌傳統(tǒng)造成的沖擊。相較之下,盡管都市思想場域的變革使得新概念語匯同樣開始進入詩人的筆下,但舊體詩壇最初普遍沒有將之與傳統(tǒng)的語匯區(qū)分開來,故在書寫模式上多與傳統(tǒng)典故混同,不過隨著詩人文化普及意識的提高,詩人們逐漸會將以詩歌作品總體來對這些新概念進行介紹闡釋。近代舊體詩壇的批評活動方面也體現(xiàn)了舊體詩壇面對都市變革時的調(diào)整。隨著信息傳播技術(shù)與都市中公共話語空間的形成,詩歌批評的形式、對象與本質(zhì)都在發(fā)生變化。形式上,過往單向、個人化的詩話,成為了一種高度公開化、互動化的批評形式,它可由報刊征集素材而生成,能夠成為一種集體意志的表達,讀者可以用各種即時性的反饋手段來影響詩話的創(chuàng)作,批評者在創(chuàng)作詩話時也必須時刻考慮讀者,同時它又保持了一定的自身特色,報刊帶來的一些互動形式由于其體式傳統(tǒng)而并不能被廣泛接受。對象上,在沒有被某種具有特定觀念的特定群體所壟斷的都市公共話語空間中,不同群體用不同的方式發(fā)出自己的聲音,這就使得過往累積的詩歌資源會被重新挖掘。而對于詩歌本質(zhì)的認(rèn)識,也隨都市中社會階級的變化與前代不同。詩歌不再被視為士人的身份象征,甚至不再是知識分子必須掌握,而對詩歌的文學(xué)知識的研究、詩歌的鑒賞等,開始從原有的知識體系中分離出來,漸漸變得可以獨立進行,且漸漸被知識分子所看重。面對近代都市變革,舊體詩壇結(jié)構(gòu)體系的變化,從宏觀到微觀都有體現(xiàn)。就詩壇流派而言,“都市型”詩派開始取代“地域型”詩派,成為詩壇主導(dǎo)。就詩人社群而言,過往實地、封閉、主要依賴士人關(guān)系網(wǎng)的特點發(fā)生改變,在都市的公共空間中更加具有全國意識,對士人關(guān)系網(wǎng)有所突破。成員地位取決于存在感,而社群之間界限模糊,比起內(nèi)部進行活動,向外界公開舉辦活動變得更為重要。在詩壇的個體層面,都市的風(fēng)氣與社會階級變革使詩人對于使用詩歌謀取經(jīng)濟利益不再感到可恥,詩歌開始向書畫靠近,其交易有走向體系化的趨勢,這使得詩人的交際策略和關(guān)系網(wǎng)也發(fā)生了變化。綜合這些方面來看,近代都市的變革,對于舊體詩壇的整體影響,在于地理特征層面的去地域化、社會定位層面的去階級化以及知識譜系層面的專門多元化三點。這些相對于前代的獨特之處也正是近代舊體詩壇的近代性體現(xiàn)。
趙琳琳[5]（2021）在《社會主義先進文化的人民性及其實踐研究》文中認(rèn)為文化是一個民族、一個國家生存和發(fā)展的重大精神動力。當(dāng)前,在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的緊要關(guān)頭,文化的力量越發(fā)凸顯、文化的作用越發(fā)重要。從革命時期肇始,黨和國家對文化建設(shè)及其作用就有著愈發(fā)深入的認(rèn)識。因此,革命時期的文化是凝心聚力、對抗敵人的有力武器;革命勝利后,先進文化成為了推動現(xiàn)代化建設(shè)、提升國家綜合實力的重要因素、鞏固全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。特別是在黨的歷次重大會議上,黨和國家針對社會主義先進文化發(fā)展作出的部署,更是充分肯定了先進文化在國家繁榮發(fā)展中的重要作用。馬克思主義告訴我們,人民是推動歷史發(fā)展的主體,是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是變革社會的最終決定力量。同樣如此,作為文化建設(shè)主體的人民,不僅是文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者,也是文化成果的享用者,更是推動文化發(fā)展的動力和源泉。因此,對于廣大文化建設(shè)來說,人民的力量和作用不是可有可無的,文化是人民生活、社會文明進步的表征。新時代以來,我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕妼γ篮蒙畹男枰c不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。主要矛盾的轉(zhuǎn)變預(yù)示著當(dāng)今人民對文化需求表現(xiàn)得更為迫切,對文化需求的質(zhì)量、種類等都有著更高的要求。因此,本論文從文化的重要作用、人民的主體地位、社會主要矛盾變化等方面出發(fā),在探索了馬克思恩格斯的人民文化權(quán)益理論的基礎(chǔ)上,對社會主義先進文化人民性的理論及實踐進行了較為詳細地探析,很好地彰顯了黨、先進文化、人民“三位一體”關(guān)系。具體而言,本論文共有六個部分。緒論主要論述了本論文的研究意義、國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀、重難點及研究方法等,凸顯了研究社會主義先進文化的人民性及其實踐這個選題的理論意義與實踐價值。第一章主要從馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的論述為出發(fā)點,總結(jié)歸納了馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容及價值追求。第二章主要關(guān)注社會主義文化建設(shè)的歷史邏輯。具體回顧了我國社會主義文化的建設(shè)歷程,并從中發(fā)現(xiàn)了其中的理論邏輯和實踐價值。第三章是論文重點章節(jié),從三個方面重點探析了社會主義先進文化人民性的本質(zhì)。第四章側(cè)重探析社會主義先進文化人民性的具體實踐。主要分析了先進文化建設(shè)實踐中孕育的成果,即公共文化服務(wù)體系建設(shè)、文化惠民工程實施以及公共文化服務(wù)體系體制機制。第五章主要探析在實現(xiàn)社會主義先進文化人民性的實踐中面臨的問題,并提出了解決這些問題的對策。總之,新時代的文化建設(shè)實踐,很好地回答了文化“為了誰”“依靠誰”等重大議題,彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化建設(shè)強有力的保障。當(dāng)前,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,文化不斷注入新因素,散發(fā)無限活力。在黨的引導(dǎo)下,先進文化的建設(shè)實踐充分調(diào)動人民的積極性和創(chuàng)造性,人民在文化建設(shè)中的主體性不斷凸顯。在黨的指導(dǎo)下,文化實現(xiàn)了“共建”“共治”“共享”,人民文化權(quán)益得到了最大程度的保障、人民文化需求實現(xiàn)了最大限度的滿足。黨性和人民性在文化建設(shè)實踐中的一致性,不僅踐履了黨的初心和使命,也豐富和完善了中國特色社會主義文化制度,更為中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展和文化強國的建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。
張曉琳[6]（2021）在《基于場所記憶的單位大院評價及更新策略研究 ——以邯鄲市為例》文中提出單位大院是我國計劃經(jīng)濟時期結(jié)合工作單位建設(shè)的集住宅、綠地、服務(wù)場所于一體的小型社會單元,兼具物質(zhì)與人文價值,其承載的場所記憶更是塑造地方特色的關(guān)鍵。現(xiàn)有研究多為對空間的定性分析,缺乏對認(rèn)知主體的關(guān)注和對場所構(gòu)成的細致量化。本文試圖從場所記憶感知視角切入,將之與單位大院更新進行關(guān)聯(lián)分析,為單位大院場所記憶的延續(xù)提供理論方法,為老舊住區(qū)更新與活力營造、工業(yè)文化保護及城市特色塑造等方面提供實踐支撐。文章圍繞場所記憶、單位大院與感知評價三方面論述,構(gòu)建感知綜合評價體系,形成更新策略。首先,建構(gòu)理論基礎(chǔ):梳理國內(nèi)外場所記憶、單位大院相關(guān)理論實踐,闡述建立關(guān)聯(lián)構(gòu)建的必要性,明確單位大院場所記憶內(nèi)容（記憶主體—大院居民、客體—物質(zhì)與非物質(zhì)記憶、基質(zhì)—城市記憶、媒介—信息來源）與建構(gòu)過程（感知、儲存、組織、再現(xiàn)）。其次,進行實地調(diào)研:梳理邯鄲市單位大院發(fā)展歷程與特征,聚焦企業(yè)、事業(yè)、高校三類單位大院,從職住兩方面梳理場所記憶要素。第三,構(gòu)建量質(zhì)結(jié)合的單位大院場所感知評價體系:質(zhì)化部分旨在明晰記憶主體構(gòu)成、偏好與認(rèn)知渠道;量化部分針對記憶客體,運用層次分析法預(yù)設(shè)影響因子以初步構(gòu)建評價體系,運用德爾菲法篩選影響因子并進行權(quán)重賦值與體系修正,最后確定測度方法。第四,發(fā)放問卷與數(shù)據(jù)整理:每類各選取1-2個典型單位大院,運用數(shù)理統(tǒng)計工具明晰感知概況,對比分析發(fā)現(xiàn)各類單位大院的現(xiàn)狀問題,總結(jié)更新側(cè)重點。最后,在明確更新原則的前提下,生成延續(xù)場所記憶的單位大院更新策略,分別從場所記憶基質(zhì)、主體、媒介、客體四方面闡述。本文創(chuàng)新點體現(xiàn)在以下方面:理論層面上,將場所記憶理論引入單位大院更新,圍繞單位大院場所記憶概念進行評價與更新策略研究;研究方法上,運用量質(zhì)結(jié)合分析方法科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)建了單位大院場所記憶感知評價體系;研究對象上,豐富了研究版圖,首次關(guān)注到華北工業(yè)城市—邯鄲市的單位大院。通過系統(tǒng)整理企業(yè)、事業(yè)、高校三類單位大院的場所記憶內(nèi)容,提出針對性更新策略:依托城市記憶工程、提煉意象;重構(gòu)主體公共性、搭建多維交往平臺;拓展記憶渠道,鼓勵記憶實踐;建構(gòu)空間可達、環(huán)境舒適、活力交往的大院環(huán)境設(shè)施與涵蓋記憶主題、記憶單元、記憶線路、記憶之場的多維敘事場所;豐富活動慶典,重現(xiàn)記憶情境,再造場所認(rèn)同。最終達到延續(xù)單位大院場所記憶、發(fā)揚城市特色的目的。
李澤宇[7]（2021）在《關(guān)中地區(qū)當(dāng)代鄉(xiāng)村公共建筑營建技術(shù)研究 ——以蒲城黨定村社區(qū)服務(wù)中心為例》文中提出鄉(xiāng)村公共建筑是鄉(xiāng)村公共生活的載體,也是鄉(xiāng)村振興等政策的重要實施內(nèi)容。目前鄉(xiāng)村公共建筑在經(jīng)濟、適用與文化傳承方面多存在難以平衡的問題,使得鄉(xiāng)村公共建筑難以發(fā)揮其實際使用與鄉(xiāng)村振興示范的作用,客觀上造成了社會公共資源的浪費。其根源在于,在改革開放后城鄉(xiāng)二元制發(fā)展的經(jīng)濟模式下,受制于經(jīng)濟因素,鄉(xiāng)村營建方式與理念對于建造體系工業(yè)化仍處于適應(yīng)階段。因此,在鄉(xiāng)村經(jīng)濟短時間內(nèi)不可改變的情況下,尋找適宜當(dāng)代鄉(xiāng)村公共建筑的營建技術(shù)顯得至關(guān)重要。鄉(xiāng)村公共建筑的建造活動多具有政府主導(dǎo)、專業(yè)參與的特征,且與鄉(xiāng)村公共生活連接緊密,具有研究鄉(xiāng)村營建方法的基礎(chǔ)。本文依托的案例黨定村社區(qū)服務(wù)中心,是此類典型項目,具有代表性。論文首先闡述了關(guān)中地區(qū)的自然地理概況,結(jié)合對蒲城縣蘇坊鎮(zhèn)各村公共建筑的調(diào)研走訪,從營建主體、建材選用、構(gòu)造處理于空間形式四個方面梳理了當(dāng)前鄉(xiāng)村公共建筑的營建現(xiàn)狀,提出當(dāng)代鄉(xiāng)村公共建筑體現(xiàn)出基于傳統(tǒng)建筑美學(xué)形式、實用理性與盲從心理的營建特征,發(fā)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村公共建筑存在圍護結(jié)構(gòu)缺乏基本構(gòu)造處理、營建技術(shù)經(jīng)濟性差、建筑形式呆板等問題,提出結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)驗與當(dāng)代鄉(xiāng)村營建體系的觀點。其此,從營建材料的選型出發(fā),對比傳統(tǒng)營建材料的使用特征與當(dāng)代不適宜因素,基于案例分析其當(dāng)代的適用性。其次通過傳統(tǒng)構(gòu)造處理方式的回顧與梳理,分析關(guān)中鄉(xiāng)村地區(qū)材料使用的基本特征,明晰其營建理念下的營建技術(shù)選用依據(jù),為后文營建技術(shù)選型與探索做基礎(chǔ)依托。最后,從營建技術(shù)的選用依據(jù)出發(fā),從空間形式、構(gòu)造技術(shù)兩方面,提出適宜當(dāng)代營建體系的營建技術(shù)選型。結(jié)合黨定村設(shè)計實踐,分析其營建技術(shù)的適宜特征,結(jié)合具體方案給出優(yōu)化設(shè)計,完成研究閉環(huán)。本文全文約74000字,圖、表150余幅。
吳小煒[8]（2021）在《新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)研究》文中研究指明文化是人類社會的重要組成部分,是民族、國家的靈魂,先進文化是推動社會發(fā)展進步的重要動力。黨的十九大指出:“中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！贝硐冗M文化前進方向,引領(lǐng)先進文化建設(shè)實踐,不僅是中國共產(chǎn)黨自身先進品格的必然,更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政使命的必然。2021年是中國共產(chǎn)黨建黨一百年,百年來,作為推動近現(xiàn)代中國社會變革發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量和有著高度文化自覺的中國共產(chǎn)黨,其從成立之日起就非常注重以先進的理論指導(dǎo)和引領(lǐng)中國先進文化的發(fā)展和前進,并充分發(fā)揮先進文化對中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的巨大動力作用?！爸袊厣鐣髁x進入了新時代”,面對“百年未有之大變局”,特別是文化的地位和作用越來越凸顯的現(xiàn)實境遇,中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)先進文化建設(shè)的過程中,如何面對和解決我國文化建設(shè)過程中不斷出現(xiàn)的新需求、新問題、新挑戰(zhàn),如何利用好新的發(fā)展機遇實現(xiàn)社會主義文化強國目標(biāo),如何充分發(fā)揮先進文化在推進經(jīng)濟社會發(fā)展、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興目標(biāo)上的巨大動力作用?這是作為中國特色社會主義事業(yè)堅強領(lǐng)導(dǎo)核心和最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨必須要直面的時代課題。基于此,本論文以“誰來、用什么引領(lǐng)先進文化建設(shè)”、“為什么要引領(lǐng)先進文化建設(shè)”及“如何引領(lǐng)先進文化建設(shè)”為研究導(dǎo)向,通過從對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)進行一般性的理論界定分析及對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)歷程的考察和經(jīng)驗總結(jié)來解決“是什么”的問題;通過對新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的時代境遇、戰(zhàn)略意義及問題挑戰(zhàn)等的考察來解決“為什么”的問題;通過對新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的優(yōu)化路徑的分析來解決“怎么辦”的問題。具體包括:第一章,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的理論概述。這一部分主要是對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的基本理論內(nèi)容進行界定和把握。界定核心概念及其內(nèi)涵是研究的基本前提,故此,本章首先通過對“文化”概念的一般性考察,逐步進入到對馬克思主義中國化視域下“先進文化”概念考察,包括對先進文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等的界定,實現(xiàn)對本文核心概念的清晰把握。在此基礎(chǔ)上,對“中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)”的一般理論問題進行論述,從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的前提、方式、內(nèi)容、原則四個方面對其內(nèi)涵進行剖析。最后,從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的理論淵源上進行考察,包括對作為中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的理論源頭的馬克思恩格斯的文化理論及重要理論來源的列寧的文化革命和社會主義文化建設(shè)思想理論基礎(chǔ)進行溯源。通過以上三個方面,初步實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的理論構(gòu)建。第二章,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的實踐展開。中國共產(chǎn)黨從成立伊始就始終是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)及改革開放新時期引領(lǐng)先進文化建設(shè)的實踐成就及經(jīng)驗,既是新時代引領(lǐng)先進文化建設(shè)的基石,也為新時代更好地引領(lǐng)先進文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗?；诖?這一部分主要是對中國共產(chǎn)黨成立到黨的十八大這段歷史時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的實踐歷程及其歷史經(jīng)驗等進行考察分析。包括對近代中國社會文化危機及新出路,新民主主義革命時期、社會主義建設(shè)時期及改革開放新時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的基本歷程的考察。并在考察各個時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的基本特征及經(jīng)驗基礎(chǔ)上,對近百年來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗進行總結(jié)。第三章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的時代境遇及戰(zhàn)略意義。全球化、現(xiàn)代化及信息化是當(dāng)今時代最為顯著的特征,也是當(dāng)代文化發(fā)展的重要時代境遇。通過對全球化及其進程中的文化表征、中國現(xiàn)代化建設(shè)及其進程中的文化訴求、社會信息化及其進程中的文化張力的考察和梳理,可以使我們能更加具體和深刻地從當(dāng)今時代發(fā)展的總體特征中把握中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的重大意義與時代要求。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義,從文化建設(shè)層面看,對新時代增強文化軟實力、堅定文化自信及實現(xiàn)文化強國等具有重大意義;從社會發(fā)展層面看,對新時代推動經(jīng)濟社會發(fā)展、提升民族凝聚力、維護國家安全及塑造國際形象等具有重大意義;從黨的建設(shè)要求層面看,對新時代增強黨的文化自覺、提升黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力、深入推進黨的建設(shè)等具有重大意義。第四章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的主要成就和問題挑戰(zhàn)。從十八大至今,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)取得了許多重要成就,包括黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力進一步增強、社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛弘揚、文化改革深入推進、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、國家文化軟實力和中華文化國際影響力大幅提升等。同時,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)也面臨著諸多的現(xiàn)實問題和挑戰(zhàn),主要包括:主流文化價值認(rèn)同被弱化和消解的風(fēng)險依然存在、文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動力有待進一步提升、西方意識形態(tài)和社會思潮及我國文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題對文化安全構(gòu)成的威脅、中國文化國際影響力不夠的問題及信息網(wǎng)絡(luò)化帶來的沖擊挑戰(zhàn)等。第五章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的優(yōu)化路徑。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的優(yōu)化路徑主要有:通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新、實現(xiàn)中國革命文化的繼承和弘揚、堅持和發(fā)展社會主義先進文化,優(yōu)化引領(lǐng)先進文化建設(shè)的生成路徑;通過深化新時代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的文化建設(shè)、提升中華文化的國際傳播力和影響力,優(yōu)化引領(lǐng)先進文化建設(shè)的傳播路徑;通過發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用、推進文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化體系和文化事業(yè)服務(wù)體系建設(shè),優(yōu)化引領(lǐng)先進文化建設(shè)的認(rèn)同與轉(zhuǎn)化路徑;通過完善人才保障機制、安全保障機制及制度保障機制,優(yōu)化引領(lǐng)先進文化建設(shè)的保障機制路徑。
謝意菲[9]（2021）在《西安企業(yè)工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用研究》文中研究指明建國初期,工人俱樂部建筑誕生之初即是高潮,附帶著“工人當(dāng)家做主”的政治意義和精神意義,在全國大小企業(yè)雨后春筍般建成。又在眾多新興娛樂的今天,在城市中變得黯淡。工人俱樂部建筑是新中國成立前后,因“全面向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”的建筑產(chǎn)物,隨著新興文化娛樂產(chǎn)業(yè)的誕生與興起,和工人俱樂部社會與政治屬性的褪去,曾熱火朝天、興極一時的工人俱樂部建筑逐漸淹沒在城市之中。西安工人俱樂部建筑在1978年建設(shè)達到最高峰339座,到19世紀(jì)80年代末,數(shù)量銳減。根據(jù)筆者摸排、調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)前西安企業(yè)工人俱樂部僅有24座（鐵路工人文化宮在筆者調(diào)研后因西安火車站北擴于2020年拆除）。這些工人俱樂部建筑已不復(fù)往日輝煌:有的處于閑置廢棄狀態(tài);有的將俱樂部改造為門面房出租;有的雖仍處于為職工服務(wù)狀態(tài),但由于活動減少,閑置率較高。企業(yè)工人俱樂部建筑一方面屬于工業(yè)遺產(chǎn)的組成部分,另一方面工人俱樂部建筑為演藝、活動場所,屬文化遺產(chǎn)。多重屬性給予建筑多重價值。更為重要的是,企業(yè)工人俱樂部建筑不僅是城市空間一個重要的組成部分,更承載了人們的記憶。因此,工人俱樂部建筑的適應(yīng)性再利用的意義不僅是提升俱樂部建筑空間使用率,也是延續(xù)建筑社會文化價值,更是豐富城市面貌、保護城市建筑類型多樣性。本篇論文以西安企業(yè)工人俱樂部建筑為研究主體,通過文獻查閱、實地走訪調(diào)研了25座西安企業(yè)工人俱樂部。西安企業(yè)工人俱樂部建筑建成時間跨度從20世紀(jì)50年代到21世紀(jì)初,依據(jù)西安工業(yè)發(fā)展分期,將企業(yè)工人俱樂部建筑分為第一批集中建設(shè)時期、全面發(fā)展時期、第二批集中建設(shè)時期與衰落時期,總結(jié)出各時期俱樂部建筑主要風(fēng)格特征,并將各時期建筑特征演變進行對比。對各時期的選址、平面、立面、空間、材料、細部、集體記憶等有關(guān)內(nèi)容進行梳理,分析各時期工人俱樂部建筑風(fēng)格與特色;總結(jié)工人俱樂部現(xiàn)狀問題及使用狀況;探討俱樂部建筑的歷史、文化、社會、藝術(shù)、使用五大價值。具體來說,企業(yè)工人俱樂部建筑建成年代較久遠,見證著無數(shù)歷史事件的發(fā)生,見證著工廠的興衰榮敗,附帶有“工人當(dāng)家做主”的精神意義與政治意義,具有極高的歷史價值、社會價值與文化價值;另外俱樂部建筑空間體量較大,靈活性較高,適應(yīng)性再利用自由度較大,具有較大的使用價值;俱樂部建筑建成時間跨度較大,具有了解各時期其完整歷史風(fēng)貌時間線的史料價值,并見證建筑結(jié)構(gòu)及技術(shù)的進步;另外,俱樂部建筑作為生產(chǎn)區(qū)與生活區(qū)的重要建筑,具有良好的區(qū)位價值。擁有企業(yè)工人俱樂部建筑的工廠多是年代久遠、歷史背景深厚的企業(yè),從該層面來說,企業(yè)博物館適應(yīng)性再利用模式可宣傳企業(yè)文化,提升職工自豪感的方式之一,且可作為現(xiàn)有公共文化設(shè)施不足的補充;社區(qū)活動中心是延續(xù)企業(yè)工人俱樂部建筑原有文娛活動,為居民提供文化娛樂設(shè)施場所的,同樣可彌補現(xiàn)有公共文化設(shè)施數(shù)量的不足。依據(jù)上述適應(yīng)性再利用策略分析,進一步細化到具體的適應(yīng)性再利用方法,主要包括結(jié)構(gòu)的修繕和植入、內(nèi)部空間的利用和優(yōu)化、建筑立面的保護和重構(gòu)及外部環(huán)境的重組和優(yōu)化。以現(xiàn)有的企業(yè)工人俱樂部建筑改造案例、包括部分工業(yè)廠房、倉庫等與俱樂部建筑空間類似的改造案例說明上述四方面改造的適用性與可能性。依據(jù)不同區(qū)位、不同功能、不同建筑價值,選取具體的結(jié)構(gòu)、空間、立面、外部環(huán)境適應(yīng)性再利用策略,提升現(xiàn)有企業(yè)工人俱樂部失落的環(huán)境、活化建筑空間、延續(xù)俱樂部精神文化與記憶。最后,結(jié)合西安企業(yè)工人俱樂部建筑困境與對策,選取四個具有代表性的企業(yè)工人俱樂部建筑進行適應(yīng)性再利用設(shè)計,并針對西安企業(yè)工人俱樂部提出適應(yīng)性再利用思考和建議。最后總結(jié)本篇論文重點內(nèi)容,提出研究展望。本篇論文以西安企業(yè)工人俱樂部建筑為起點,呼吁更多學(xué)者關(guān)注這一失落的建筑類型。本文提出其適應(yīng)性再利用策略與方法,希望不僅能為西安企業(yè)工人俱樂部建筑的適應(yīng)性再利用提供一些思路,更希望為全國更多地區(qū)千千萬萬同樣境況的工人俱樂部建筑活化起到一定積極作用。
王威[10]（2021）在《社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育研究》文中指出建筑遺產(chǎn)是歷史文化和集體記憶的物質(zhì)載體,是人類的寶貴財富,其研究、保護、宣傳和教育都具有十分重要的意義。其中,建筑遺產(chǎn)的教育,特別是面向青少年的教育尤為重要。它能夠有效促進公眾,特別是青少年對于建筑遺產(chǎn)價值的理解、認(rèn)同,進而促使其參與到遺產(chǎn)價值的宣傳及保護事業(yè)當(dāng)中。目前,我國針對青少年的建筑遺產(chǎn)教育事業(yè)方興未艾,相關(guān)教育機制尚在起步階段,而社會力量作為政府之外較為獨立的力量,有力地補充了政府職能無法涵蓋的領(lǐng)域。近年來,全國各地涌現(xiàn)出一批社會力量,他們積極參與青少年建筑遺產(chǎn)教育,經(jīng)過多元化的實踐探索,取得了許多經(jīng)驗與豐碩的成果,其經(jīng)驗及教訓(xùn)亟待總結(jié)。本文以“社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育”為研究對象。首先,對青少年建筑遺產(chǎn)教育的意義進行闡述,對社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的必要性和可行性進行探討;其次,總結(jié)國外社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的經(jīng)驗及其對我國的啟示;在此基礎(chǔ)上,系統(tǒng)梳理社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的發(fā)展歷程,分為:（1）1991年—2004年的萌芽期,（2）2004年—2011年的雛形期,（3）2011年至今的發(fā)展期,并對現(xiàn)階段我國參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的社會力量的分布情況及分布特點,不同類型社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的多元實踐方式進行說明和分析;繼而歸納出現(xiàn)階段社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的五種典型實踐模式,分別為:（1）基金會、慈善組織等的資源對接;（2）資本投入的社區(qū)營造;（3）知名人士/學(xué)者搭建的平臺;（4）民間自發(fā)的志愿力量;（5）學(xué)術(shù)研究推動的社會力量。另外,在上述理論研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合筆者兩年多以來參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的實踐經(jīng)驗,以北方工業(yè)大學(xué)師生團隊:“遺介團隊”的實踐為案例進行重點介紹和分析,為社會力量的參與提供一定的思考和啟示。最后,綜合上文的理論和實踐研究,從政策及社會環(huán)境、社會力量的自身建設(shè)與發(fā)展、資金保障、社會關(guān)系方面分析社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的現(xiàn)存問題,并針對性地提出改進策略及建議。希望能夠為社會力量更有效地參與青少年建筑遺產(chǎn)教育提供一定的啟示和借鑒。
二、重視建筑文化的普及（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、重視建筑文化的普及（論文提綱范文）
（1）《揚州畫舫錄》畫舫風(fēng)物探考（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的緣起 |
| 二、研究范疇、對象與相關(guān)概念界定 |
| 三、相關(guān)研究文獻綜述 |
| 四、研究方法與論述思路 |
| 第一章 《揚州畫舫錄》文獻詮釋 |
| 第一節(jié) 畫舫錄記 |
| 一、李斗生平 |
| 二、行旅歷程 |
| 三、文心會友 |
| 第二節(jié) 歷史背景 |
| 一、城池水系 |
| 二、鹽商富庶 |
| 三、文化繁榮 |
| 四、天子南巡 |
| 五、社會風(fēng)尚 |
| 六、方志編修 |
| 第三節(jié) 文獻述考 |
| 一、版本輯要 |
| 二、版本考訂 |
| 三、輯錄實例 |
| 四、佐證考辯 |
| 第二章 畫舫前緣——畫舫陳跡演變探尋 |
| 第一節(jié) “舫”的解字 |
| 一、“水”與“舟”的哲學(xué) |
| 二、“方”“舟”解字 |
| 三、“舫”的象形會意 |
| 第二節(jié) “舫”的由變 |
| 一、從“并木”到“并舟” |
| 二、“雙體畫舫”的產(chǎn)生 |
| 三、“舫”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變 |
| 第三節(jié) 畫舫遺存 |
| 一、實物遺存 |
| 二、圖像遺存 |
| 第四節(jié) 外籍載錄 |
| 一、外籍友人訪華游記 |
| 二、中外游船比較 |
| 第三章 揚州畫舫——“畫舫”的百態(tài)生活 |
| 第一節(jié) 揚州“舫”源 |
| 一、駁船改造 |
| 二、當(dāng)?shù)刂圃?/td> |
| 三、域外引進 |
| 第二節(jié) 名號牌匾 |
| 一、畫舫雅稱 |
| 二、畫舫舫扁 |
| 第三節(jié) 功能種類 |
| 一、座船與水上交通 |
| 二、御舟與天子南巡 |
| 三、酒船與湖上盛宴 |
| 四、燈船與湖上夜游 |
| 五、花船與揚州花市 |
| 六、歌船與笙歌戲曲 |
| 七、堂客船與清代女性 |
| 八、妓舸與小秦淮風(fēng)月 |
| 九、龍船與龍船市 |
| 十、買賣船與湖上商業(yè) |
| 十一、書畫船 |
| 第四節(jié) 畫舫形制 |
| 一、畫舫之“形” |
| 二、畫舫之“飾” |
| 三、畫舫之“具” |
| 第五節(jié) 畫舫游路 |
| 一、城門水關(guān) |
| 二、畫舫碼頭 |
| 三、景點聚集 |
| 第四章 畫舫游事——與游人雅趣的互相映照 |
| 第一節(jié) 李斗游記 |
| 一、江園七夕夜游 |
| 二、秋思山房水行避暑 |
| 第二節(jié) 游事雅趣 |
| 一、畫舫禮儀 |
| 二、畫舫娛樂 |
| 三、游事服務(wù) |
| 第三節(jié) 畫舫交游 |
| 一、詩會雅集 |
| 二、湖上交游 |
| 三、湖上叫化 |
| 第四節(jié) 畫舫泛游 |
| 一、西湖舟游 |
| 二、秦淮畫舫 |
| 三、蘇州畫舫 |
| 第五章 畫舫游“興”——風(fēng)物風(fēng)貌的流變興衰 |
| 第一節(jié) 畫舫“市” |
| 一、“市”“會”習(xí)俗 |
| 二、花市、廟會與朝山進香游 |
| 三、百業(yè)競馳 |
| 第二節(jié) 陸上畫舫 |
| 一、造園中的“畫舫”記載 |
| 二、從舫居到舫屋 |
| 三、別致陸地游 |
| 第三節(jié) 奢靡之游 |
| 一、清揚之“奢” |
| 二、上行下效與炫耀性消費 |
| 三、游宴奢靡 |
| 第四節(jié) 畫舫禁游 |
| 第五節(jié) 畫舫游衰 |
| 結(jié)語 |
| 附件一: 李斗行旅年譜 |
| 附件二: 《揚州畫舫錄》版本對照表 |
| 附錄三: 《揚州畫舫錄》記載畫舫相關(guān)內(nèi)容一覽表 |
| 附件四: 佐證文獻一覽表 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（2）我國高中階段語文教育科學(xué)傳播的要素研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題背景 |
| 第二節(jié) 研究綜述 |
| 一、科學(xué)傳播 |
| 二、科學(xué)傳播與教育 |
| 三、科學(xué)傳播與語文教育 |
| 四、評價 |
| 第三節(jié) 研究意義 |
| 第四節(jié) 研究思路、方法以及創(chuàng)新點 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、創(chuàng)新或特色 |
| 第一章 科學(xué)傳播要素 |
| 第一節(jié) 科學(xué)傳播要素的內(nèi)涵 |
| 一、“要素”概念的來源 |
| 二、科學(xué)傳播要素的定義 |
| 三、傳播要素的構(gòu)成 |
| 第二節(jié) 本研究的分析模型 |
| 一、貝羅傳播模型的構(gòu)成 |
| 二、貝羅傳播模型的機制 |
| 第二章 科學(xué)傳播的要素現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 傳播主體 |
| 一、研究對象 |
| 二、分析 |
| 三、小結(jié) |
| 第二節(jié) 傳播內(nèi)容 |
| 一、研究對象 |
| 二、分析 |
| 三、小結(jié) |
| 第三節(jié) 傳播渠道 |
| 一、研究對象 |
| 二、分析 |
| 三、小結(jié) |
| 第四節(jié) 傳播受眾 |
| 一、研究對象 |
| 二、分析 |
| 三、小結(jié) |
| 第三章 科學(xué)傳播的要素內(nèi)涵欠缺 |
| 第一節(jié) 傳播主體 |
| 一、態(tài)度不積極 |
| 二、社會背景不匹配 |
| 第二節(jié) 傳播內(nèi)容 |
| 一、結(jié)構(gòu)安排不合理 |
| 二、內(nèi)容單薄 |
| 第三節(jié) 傳播渠道 |
| 一、視覺渠道安排不合理 |
| 二、聽覺、觸覺和嗅覺渠道不受重視 |
| 第四節(jié) 傳播受眾 |
| 一、態(tài)度不積極 |
| 二、知識儲備不足 |
| 第四章 科學(xué)傳播的要素提升 |
| 第一節(jié) 傳播主體 |
| 一、改善傳播態(tài)度 |
| 二、營造合理的社會背景 |
| 第二節(jié) 傳播內(nèi)容 |
| 一、優(yōu)化結(jié)構(gòu) |
| 二、深化內(nèi)容 |
| 第三節(jié) 傳播渠道 |
| 一、注重內(nèi)容與渠道的匹配 |
| 二、注重渠道間的配合 |
| 第四節(jié) 傳播受眾 |
| 一、養(yǎng)成積極的態(tài)度 |
| 二、提升傳播技能 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀學(xué)位期間的科研成果目錄 |
| 致謝 |
（3）基于文化視角的中西文化遺產(chǎn)管理比較研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景與意義 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 概念界定與研究綜述 |
| 一、概念界定 |
| 二、研究綜述 |
| 第三節(jié) 研究思路、研究方法與創(chuàng)新點 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究的創(chuàng)新點 |
| 第四節(jié) 相關(guān)理論 |
| 一、文化遺產(chǎn)價值判定標(biāo)準(zhǔn) |
| 二、文化遺產(chǎn)活化理論 |
| 三、真實性理論 |
| 四、文化認(rèn)同理論 |
| 五、跨文化理論 |
| 第一章 中西遺產(chǎn)管理的發(fā)展階段比較 |
| 第一節(jié) 歐洲遺產(chǎn)理論的發(fā)展階段 |
| 一、古典時期(17世紀(jì)前) |
| 二、17世紀(jì)至19世紀(jì)初期 |
| 三、19世紀(jì)初期至19世紀(jì)90年代 |
| 四、19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)中后期 |
| 五、現(xiàn)代修復(fù)理論(20世紀(jì)后期至21世紀(jì)) |
| 六、遺產(chǎn)保護與管理中常用詞詞義辨析 |
| 第二節(jié) 西班牙遺產(chǎn)管理的發(fā)展階段 |
| 一、早期的修復(fù)實踐(19世紀(jì)以前) |
| 二、19世紀(jì)的保護實踐 |
| 三、20世紀(jì)的遺產(chǎn)保護與管理 |
| 第三節(jié) 中國遺產(chǎn)管理的發(fā)展階段 |
| 一、中國傳統(tǒng)的修復(fù)實踐(20世紀(jì)之前) |
| 二、現(xiàn)代遺產(chǎn)管理的萌芽期(20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代) |
| 三、停滯期與摸索期(20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)80年代) |
| 四、現(xiàn)代遺產(chǎn)管理的發(fā)展期(20世紀(jì)90年代至今) |
| 第四節(jié) 中西遺產(chǎn)管理發(fā)展階段的比較 |
| 一、英法遺產(chǎn)管理的比較 |
| 二、中西遺產(chǎn)管理發(fā)展階段中體現(xiàn)出的文化差異 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 中西傳統(tǒng)文化差異在遺產(chǎn)管理中的體現(xiàn) |
| 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化在建筑遺產(chǎn)及管理思想中的體現(xiàn) |
| 一、中國傳統(tǒng)文化的四個維度 |
| 二、中國建筑遺產(chǎn)的文化特征 |
| 三、中國的管理文化 |
| 第二節(jié) 西方傳統(tǒng)文化在建筑遺產(chǎn)及管理思想中的體現(xiàn) |
| 一、西方傳統(tǒng)文化的四個維度 |
| 二、西方建筑遺產(chǎn)的文化特征 |
| 三、西方的管理文化 |
| 第三節(jié) 中西方建筑遺產(chǎn)特征及管理思想比較 |
| 一、中西傳統(tǒng)文化四個維度的比較 |
| 二、中西建筑遺產(chǎn)的文化特征比較 |
| 三、中西方管理文化的比較 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 中西文化遺產(chǎn)管理體制比較 |
| 第一節(jié) 中國遺產(chǎn)管理體制 |
| 一、我國遺產(chǎn)管理體制 |
| 二、遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展的關(guān)系 |
| 三、我國遺產(chǎn)管理現(xiàn)狀與存在的問題 |
| 四、我國遺產(chǎn)管理的法律框架 |
| 第二節(jié) 西方遺產(chǎn)管理體制 |
| 一、西方國家的遺產(chǎn)管理體制 |
| 二、“以價值為導(dǎo)向”的管理方法 |
| 三、文化遺產(chǎn)的效益評價 |
| 四、國際遺產(chǎn)保護與管理的法律框架 |
| 第三節(jié) 西班牙遺產(chǎn)管理體制 |
| 一、西班牙遺產(chǎn)保護機構(gòu) |
| 二、西班牙遺產(chǎn)管理的法律框架 |
| 三、西班牙的特色保護措施 |
| 第四節(jié) 中西遺產(chǎn)管理體制的比較與借鑒 |
| 一、中西遺產(chǎn)管理法律框架的比較 |
| 二、國際遺產(chǎn)管理理念的本土化問題 |
| 三、中西遺產(chǎn)管理體制的比較 |
| 四、西方管理體制的借鑒 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 中西文化遺產(chǎn)管理中的利益相關(guān)者比較 |
| 第一節(jié) 文化遺產(chǎn)管理中的利益相關(guān)者概述 |
| 一、遺產(chǎn)管理者與保護者 |
| 二、遺產(chǎn)經(jīng)營者 |
| 三、遺產(chǎn)地社區(qū)居民 |
| 四、遺產(chǎn)旅游者 |
| 五、非政府組織 |
| 六、社會大眾 |
| 七、利益相關(guān)者之間的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 中西文化遺產(chǎn)管理者與保護者的比較 |
| 一、文化遺產(chǎn)的保護主體 |
| 二、保護與科學(xué)的關(guān)系 |
| 第三節(jié) 中西文化遺產(chǎn)經(jīng)營者與社區(qū)居民的比較 |
| 一、遺產(chǎn)經(jīng)營者比較 |
| 二、社區(qū)居民的參與度比較 |
| 三、社區(qū)居民與其他利益相關(guān)者的關(guān)系 |
| 第四節(jié) 中西文化遺產(chǎn)旅游者的比較 |
| 一、中西方旅游者對真實性的追求差異 |
| 二、中西方旅游者的審美差異 |
| 三、遺產(chǎn)旅游者與其他利益相關(guān)者的關(guān)系 |
| 四、遺產(chǎn)旅游對遺產(chǎn)地的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 故宮與西方博物館:遺產(chǎn)活化與數(shù)字化管理比較 |
| 第一節(jié) 案例部分的概念界定與相關(guān)理論 |
| 一、世界文化遺產(chǎn) |
| 二、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化 |
| 三、文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展 |
| 四、全球化對文化遺產(chǎn)的影響 |
| 五、中國與西班牙世界文化遺產(chǎn)概況 |
| 第二節(jié) 故宮博物院的遺產(chǎn)活化與數(shù)字化管理 |
| 一、故宮概況 |
| 二、故宮的遺產(chǎn)活化實踐 |
| 三、故宮的遺產(chǎn)數(shù)字化實踐 |
| 第三節(jié) 阿爾罕布拉宮的遺產(chǎn)活化與西方博物館的數(shù)字化管理 |
| 一、阿爾罕布拉宮概況 |
| 二、阿爾罕布拉宮的遺產(chǎn)利用 |
| 三、西方遺產(chǎn)數(shù)字化研究 |
| 第四節(jié) 中西遺產(chǎn)活化與數(shù)字化管理比較 |
| 一、實體博物館與數(shù)字博物館 |
| 二、博物館的體驗方式 |
| 三、博物館的創(chuàng)新之道 |
| 四、遺產(chǎn)活化的發(fā)展方向 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 曲阜與圣地亞哥古城:歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展比較 |
| 第一節(jié) 曲阜“三孔”及其遺產(chǎn)價值 |
| 一、曲阜的歷史變化 |
| 二、曲阜的遺產(chǎn)價值 |
| 三、曲阜的城市發(fā)展演變 |
| 第二節(jié) 圣地亞哥古城的改造經(jīng)驗 |
| 一、圣地亞哥的古城與新城 |
| 二、圣地亞哥城市改造的經(jīng)驗 |
| 第三節(jié) 歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗借鑒 |
| 一、“圣地”類遺產(chǎn)的管理 |
| 二、歷史城鎮(zhèn)的商業(yè)化問題 |
| 三、兩處圣地管理的異同 |
| 四、歷史城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 絲綢之路與朝圣之路:文化線路遺產(chǎn)的開發(fā)與管理比較 |
| 第一節(jié) 文化線路遺產(chǎn) |
| 一、文化線路遺產(chǎn)的提出 |
| 二、文化線路遺產(chǎn)的價值 |
| 三、線性文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念 |
| 第二節(jié) 絲綢之路的發(fā)展 |
| 一、絲綢之路概況 |
| 二、絲綢之路的文化價值 |
| 第三節(jié) 朝圣之路的發(fā)展 |
| 一、朝圣之路概況 |
| 二、朝圣之路的發(fā)展經(jīng)驗 |
| 第四節(jié) 歐洲的文化線路體系 |
| 一、文化線路認(rèn)定 |
| 二、管理體系 |
| 三、財政制度 |
| 第五節(jié) 文化線路遺產(chǎn)的發(fā)展與管理比較 |
| 一、“歐洲文化線路”的管理經(jīng)驗借鑒 |
| 二、西班牙朝圣之路的發(fā)展經(jīng)驗借鑒 |
| 三、我國發(fā)展文化線路遺產(chǎn)的建議 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 一、基于文化視角的發(fā)現(xiàn) |
| 二、西方遺產(chǎn)管理體制借鑒 |
| 三、案例總結(jié) |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（4）都市變革下的近代舊體詩壇（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、相關(guān)研究回顧 |
| 二、基本概念、邊界與方法 |
| 三、章節(jié)設(shè)置 |
| 第一章 變革的近代都市對舊體詩壇的吸引力 |
| 第一節(jié) 近代都市物質(zhì)變革及其吸引力 |
| 一、交通方式:活動距離限制的解除 |
| 二、通訊媒介:謀生、求知與濟世的三重誘惑 |
| 三、交際場所:詩歌互動新型空間的形成 |
| 第二節(jié) 近代都市的社會變革及其吸引力 |
| 一、政治環(huán)境:提供為理想奮斗的便利 |
| 二、教育體系:求學(xué)、任教成為普遍經(jīng)歷 |
| 三、思想風(fēng)潮:走向偏離傳統(tǒng)士人的人生道路 |
| 第三節(jié) 近代舊體詩人與都市的基本關(guān)系狀態(tài) |
| 一、長住都市 |
| 二、環(huán)繞都市活動 |
| 三、混合型 |
| 第二章 近代都市變革與舊體詩壇的生存空間 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)聯(lián)系從強化到中斷:都市幕府與舊體詩壇 |
| 一、晚清都市幕府與詩壇關(guān)系的延續(xù)發(fā)展 |
| 二、民國時期都市幕府與詩壇關(guān)系的斷裂 |
| 三、都市幕府與舊體詩壇聯(lián)系從強化到斷裂的原因 |
| 第二節(jié) 新詩興起帶來命運轉(zhuǎn)折:都市報刊與舊體詩壇 |
| 一、新詩興起前舊體詩壇對報刊空間的接受 |
| 二、新詩興起對報刊空間中舊體詩壇的沖擊 |
| 三、舊體詩壇中堅力量的論辯方式與局限:對《學(xué)衡》雜志的再考察 |
| 四、舊體詩壇基層反擊的早期困境:以上?！秾W(xué)生文藝叢刊》為例 |
| 五、舊體詩壇基層的策略轉(zhuǎn)變與局部成功:以天津《益世報》為例 |
| 六、舊體詩壇的反擊對新詩陣營基層之影響 |
| 第三節(jié) 新文化運動后的生命延續(xù):都市高等教育機構(gòu)與舊體詩壇 |
| 一、新文化運動前的高等教育機構(gòu)與舊體詩壇 |
| 二、新文化運動后大學(xué)課程設(shè)置對舊體詩壇的制度保障 |
| 三、新文化運動后大學(xué)教師對舊體詩歌互動風(fēng)氣的引導(dǎo) |
| 四、新文化運動后大學(xué)刊物對舊體詩歌創(chuàng)作成果的呈現(xiàn) |
| 第三章 近代都市變革與舊體詩壇的詩歌創(chuàng)作潮流 |
| 第一節(jié) 都市政治場域與舊體詩壇的政治書寫模式 |
| 一、典型積極者的轉(zhuǎn)變:以鄭孝胥詩歌的政治書寫為例 |
| 二、典型消極者的轉(zhuǎn)變:以陳衍詩歌的政治書寫為例 |
| 三、非典型詩人的轉(zhuǎn)變:以沈瑜慶、易順鼎詩歌的政治書寫為例 |
| 第二節(jié) 都市物質(zhì)場域與舊體詩壇的“新名物”書寫模式 |
| 一、初步接觸時作為詩歌主題 |
| 二、認(rèn)知成熟后作為表意單位及書寫模式復(fù)合 |
| 三、回避沖擊意識下作為創(chuàng)作背景 |
| 第三節(jié) 都市文化場域與舊體詩壇的“新概念”書寫模式 |
| 一、與傳統(tǒng)典故混同的書寫模式 |
| 二、文化普及意識下的書寫模式 |
| 三、對不同書寫模式的兼采 |
| 第四章 近代都市變革與舊體詩壇的詩學(xué)批評活動 |
| 第一節(jié) 形式的變異:近代報刊空間中詩話文本生成機制的轉(zhuǎn)型 |
| 一、傳統(tǒng)載體上詩話文本的生成機制 |
| 二、都市話語空間與詩話的素材來源 |
| 三、都市話語空間與詩話的反饋修正 |
| 四、都市話語空間與詩話的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn) |
| 五、傳統(tǒng)批評形式的變革對近代詩壇之影響 |
| 第二節(jié) 資源的再挖掘:以黃景仁《綺懷》詩的近代傳播為典例 |
| 一、傳統(tǒng)的詩學(xué)話語權(quán)與《綺懷》詩的流傳程度 |
| 二、都市話語空間中的二次創(chuàng)作與《綺懷》詩的公開流行及范式形成 |
| 三、都市話語空間中的學(xué)術(shù)批評與《綺懷》詩的討論升溫及地位上升 |
| 四、都市話語空間對前代詩歌資源再挖掘的影響 |
| 第三節(jié) 本質(zhì)的重構(gòu):從學(xué)校教育角度的考察 |
| 一、學(xué)校教學(xué)制度中詩歌定位與知識體系的變化 |
| 二、教科書中詩歌定位與知識體系的變化 |
| 三、“一般知識分子”詩歌知識的實際表現(xiàn) |
| 四、詩學(xué)本質(zhì)重定位與詩歌知識體系重構(gòu)的文學(xué)史意義 |
| 第五章 近代都市變革與舊體詩壇的組織結(jié)構(gòu) |
| 第一節(jié) 詩壇流派的興替:從“門存唱和”談起 |
| 一、“門存唱和”參與詩派與主導(dǎo)權(quán)之間的分離 |
| 二、湖湘詩派被分化與湖湘詩學(xué)傳承被阻斷 |
| 三、桐城詩派被吸收與桐城詩學(xué)體系被覆蓋 |
| 四、“門存唱和”與“都市型詩派”對詩壇的主導(dǎo) |
| 第二節(jié) 詩壇社群的異變:以都市報刊空間為中心 |
| 一、士人私誼網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的傳統(tǒng)詩人社群 |
| 二、報刊詩人社群組建對士人私誼關(guān)系的突破:以“同人錄”等文件為中心 |
| 三、報刊詩人社群活動的進一步公開化:以詩歌競賽為中心 |
| 四、報刊詩人社群的新型結(jié)構(gòu)特征 |
| 第三節(jié) 詩壇個人的生存選擇:由詩歌交易活動觀照 |
| 一、晚清都市與詩歌交易的體系形成 |
| 二、民國都市與詩歌交易的觀念變化 |
| 三、詩歌交易活動對詩壇結(jié)構(gòu)之影響 |
| 結(jié)語 近代都市變革對舊體詩壇的獨特影響 |
| 一、地理特征層面的去地域化 |
| 二、社會定位層面的去階級化 |
| 三、知識譜系層面的多元專門化 |
| 主要參考文獻 |
| 后記 |
| 作者簡歷及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
（5）社會主義先進文化的人民性及其實踐研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究意義與研究方法 |
| (一)研究意義 |
| (二)研究方法 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀概要 |
| (三)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究重難點與創(chuàng)新之處 |
| (一)研究重難點 |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的相關(guān)論述 |
| 第一節(jié) 馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 一、社會意識的相對獨立性 |
| 二、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾關(guān)系 |
| 三、人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量 |
| 第二節(jié) 馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的主要內(nèi)容 |
| 一、馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的歷史發(fā)展 |
| 二、馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的具體內(nèi)容 |
| 三、馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的特征 |
| 第三節(jié) 馬克思恩格斯人民文化權(quán)益理論的價值追求 |
| 一、思想文化促進社會生產(chǎn)的發(fā)展 |
| 二、思想文化促進政治的解放 |
| 三、保障人民文化權(quán)益有利于人自由而全面的發(fā)展 |
| 第二章 社會主義先進文化建設(shè)的中國實踐 |
| 第一節(jié) 社會主義先進文化建設(shè)的歷程 |
| 一、毛澤東時期的社會主義先進文化建設(shè) |
| 二、鄧小平時期的社會主義先進文化建設(shè) |
| 三、江澤民時期的社會主義先進文化建設(shè) |
| 四、胡錦濤時期的社會主義先進文化建設(shè) |
| 五、習(xí)近平時期的社會主義先進文化建設(shè) |
| 第二節(jié) 社會主義先進文化建設(shè)的理論邏輯 |
| 一、先進文化建設(shè)在國家發(fā)展中的作用凸顯 |
| 二、先進文化建設(shè)必須始終堅定社會主義立場 |
| 三、先進文化建設(shè)離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 四、先進文化建設(shè)必須堅持“以人民為中心” |
| 第三節(jié) 社會主義先進文化建設(shè)的實踐價值 |
| 一、有利于彰顯馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)作用 |
| 二、有利于繼承和發(fā)展博大精深的中華文化 |
| 三、有利于培育和踐行社會主義核心價值觀 |
| 第三章 社會主義先進文化人民性探析 |
| 第一節(jié) 社會主義先進文化人民性本質(zhì) |
| 一、社會主義、先進文化、人民的相關(guān)概念解析 |
| 二、人民性是先進文化的本質(zhì) |
| 三、社會主義先進文化體現(xiàn)了人民文化權(quán)益 |
| 第二節(jié) 社會主義先進文化人民性特征 |
| 一、科學(xué)性 |
| 二、實踐性 |
| 三、發(fā)展性 |
| 四、革命性 |
| 第三節(jié) 社會主義先進文化人民性具體表現(xiàn) |
| 一、文化需要人民 |
| 二、人民需要文化 |
| 三、文化要熱愛人民 |
| 四、文化需共建共享 |
| 第四章 社會主義先進文化人民性的具體實踐 |
| 第一節(jié) 公共文化服務(wù)體系是保障人民文化權(quán)益的重要途徑 |
| 一、公共文化服務(wù)體系歷來受到黨和國家的重視 |
| 二、公共文化服務(wù)體系為保障人民文化權(quán)益提供實踐基礎(chǔ) |
| 三、公共文化服務(wù)體系建設(shè)很好地保障了人民文化權(quán)益 |
| 第二節(jié) 文化惠民工程惠民實效性不斷增強 |
| 一、文化惠民工程的由來 |
| 二、文化惠民工程取得的成就 |
| 三、文化惠民工程的提升措施 |
| 第三節(jié) 公共文化服務(wù)體系體制機制逐漸完善 |
| 一、提高文化惠民工程的覆蓋面和時效性 |
| 二、健全公共文化服務(wù)體系的相關(guān)法律法規(guī) |
| 三、發(fā)揮改革創(chuàng)新在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的作用 |
| 第五章 社會主義先進文化人民性面臨的問題及對策 |
| 第一節(jié) 社會主義先進文化人民性面臨的挑戰(zhàn) |
| 一、公共文化服務(wù)設(shè)施空置化 |
| 二、公共文化服務(wù)相關(guān)內(nèi)容的滯后化 |
| 三、公共文化服務(wù)從業(yè)者的問題 |
| 第二節(jié) 社會主義先進文化人民性問題產(chǎn)生的原由 |
| 一、仍存在“重形式”的公共文化服務(wù) |
| 二、部分文化缺乏扎實的內(nèi)容、質(zhì)量及吸引力 |
| 三、公共文化服務(wù)供給側(cè)缺乏科學(xué)管理 |
| 第三節(jié) 社會主義先進文化人民性實踐發(fā)展對策 |
| 一、堅持黨對先進文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)作用 |
| 二、堅持“以人民為中心”完善公共文化服務(wù)體系 |
| 三、構(gòu)建高質(zhì)量、高效率的文化工作隊伍 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間主要研究成果 |
（6）基于場所記憶的單位大院評價及更新策略研究 ——以邯鄲市為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 課題來源與研究背景 |
| 1.1.1 課題來源 |
| 1.1.2 研究背景 |
| 1.2 研究目標(biāo)與意義 |
| 1.2.1 研究目標(biāo) |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.3 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.4 創(chuàng)新點 |
| 1.4.1 研究理論層面 |
| 1.4.2 研究方法層面 |
| 1.4.3 研究對象層面 |
| 1.5 核心問題 |
| 1.5.1 確定單位大院場所記憶內(nèi)容 |
| 1.5.2 構(gòu)建場所記憶感知綜合評價體系 |
| 1.5.3 形成延續(xù)場所記憶的單位大院更新策略 |
| 1.6 研究方法 |
| 1.6.1 文獻綜述法 |
| 1.6.2 實地調(diào)研法 |
| 1.6.3 對比研究法 |
| 1.6.4 定性與定量分析法 |
| 1.6.5 交叉研究法 |
| 1.7 研究框架與技術(shù)路線 |
| 1.7.1 研究框架 |
| 1.7.2 技術(shù)路線 |
| 第2章 相關(guān)理論與概念研究 |
| 2.1 相關(guān)基礎(chǔ)理論 |
| 2.1.1 場所文脈理論 |
| 2.1.2 集體記憶理論 |
| 2.1.3 單位共同體理論 |
| 2.1.4 其它相關(guān)理論 |
| 2.2 場所記憶概念解析 |
| 2.2.1 場所記憶的界定 |
| 2.2.2 場所記憶的特征 |
| 2.2.3 場所記憶的作用 |
| 2.2.4 場所記憶的構(gòu)成要素 |
| 2.2.5 場所記憶的認(rèn)知過程 |
| 2.2.6 場所記憶的相關(guān)實踐 |
| 2.3 單位大院概念解析 |
| 2.3.1 單位與單位大院 |
| 2.3.2 單位大院空間布局 |
| 2.3.3 單位大院職能類型 |
| 2.3.4 單位大院保存現(xiàn)狀 |
| 2.4 場所記憶與單位大院更新的關(guān)聯(lián)構(gòu)建 |
| 2.4.1 單位大院延續(xù)場所記憶的必要性 |
| 2.4.2 場所記憶引入單位大院更新的挑戰(zhàn)與機遇 |
| 2.5 單位大院場所記憶的構(gòu)成 |
| 2.5.1 記憶基質(zhì)——單位大院區(qū)域歷史環(huán)境 |
| 2.5.2 記憶主體——單位大院居民 |
| 2.5.3 記憶媒介——場所認(rèn)知渠道 |
| 2.5.4 記憶客體——單位大院場所環(huán)境要素 |
| 2.6 本章小結(jié) |
| 第3章 邯鄲市單位大院概況梳理 |
| 3.1 邯鄲城市空間特色與工業(yè)文脈 |
| 3.1.1 城市空間特色 |
| 3.1.2 工業(yè)文脈 |
| 3.2 邯鄲市單位大院發(fā)展歷程及類型分布 |
| 3.2.1 發(fā)展歷程 |
| 3.2.2 類型及分布特征 |
| 3.3 單位大院物質(zhì)記憶要素 |
| 3.3.1 生產(chǎn)工作區(qū)物質(zhì)記憶要素 |
| 3.3.2 生活區(qū)物質(zhì)環(huán)境要素 |
| 3.4 單位大院非物質(zhì)記憶要素 |
| 3.4.1 生產(chǎn)工作區(qū)非物質(zhì)記憶要素 |
| 3.4.2 生活區(qū)非物質(zhì)記憶要素 |
| 3.5 單位大院更新實踐歷史調(diào)查 |
| 3.5.1 邯鋼百家村生活區(qū)更新實踐 |
| 3.5.2 鐵路大院更新實踐 |
| 3.6 本章小結(jié) |
| 第4章 單位大院場所記憶感知綜合評價體系構(gòu)建 |
| 4.1 評價框架構(gòu)建 |
| 4.2 單位大院場所記憶感知概況問卷設(shè)計 |
| 4.2.1 評價理論方法 |
| 4.2.2 評價內(nèi)容確定 |
| 4.3 單位大院場所記憶感知量化評價體系構(gòu)建 |
| 4.3.1 評價內(nèi)容具體化 |
| 4.3.2 影響因子預(yù)設(shè)與評價體系預(yù)構(gòu)建 |
| 4.3.3 影響因子篩選與評價體系修正 |
| 4.3.4 確定測量方式方法 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第5章 邯鄲市單位大院場所記憶感知評價數(shù)據(jù)分析 |
| 5.1 評價對象選取與數(shù)據(jù)來源 |
| 5.1.1 企業(yè)單位大院 |
| 5.1.2 事業(yè)單位大院 |
| 5.1.3 高校單位大院——河北工程大學(xué)家屬院 |
| 5.1.4 評價數(shù)據(jù)來源 |
| 5.2 記憶主體分析 |
| 5.2.1 三類單位大院對比分析 |
| 5.2.2 企業(yè)大院對比分析 |
| 5.2.3 事業(yè)大院對比分析 |
| 5.2.4 高校單位大院分析 |
| 5.2.5 現(xiàn)狀問題總結(jié) |
| 5.3 記憶媒介分析 |
| 5.3.1 三類單位大院對比分析 |
| 5.3.2 企業(yè)大院對比分析 |
| 5.3.3 事業(yè)大院對比分析 |
| 5.3.4 高校單位大院分析 |
| 5.3.5 現(xiàn)狀問題總結(jié) |
| 5.4 記憶客體感知量化分析 |
| 5.4.1 三類單位大院對比分析 |
| 5.4.2 企業(yè)大院對比分析 |
| 5.4.3 事業(yè)大院對比分析 |
| 5.4.4 高校單位大院分析 |
| 5.4.5 現(xiàn)狀問題 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 第6章 基于場所記憶的單位大院更新策略 |
| 6.1 更新原則 |
| 6.1.1 以人為本 |
| 6.1.2 延續(xù)承啟 |
| 6.1.3 協(xié)調(diào)適宜 |
| 6.1.4 靈活多樣 |
| 6.1.5 物質(zhì)與非物質(zhì)并重 |
| 6.2 邯鄲市單位大院場所記憶現(xiàn)狀問題及對策 |
| 6.3 基于記憶基質(zhì)的單位大院更新策略 |
| 6.3.1 依托記憶工程,開展記憶延續(xù)行動 |
| 6.3.2 提煉城市意象符號,編制場所記憶語匯 |
| 6.3.3 建設(shè)城市范圍內(nèi)的單位大院記憶名片 |
| 6.4 基于記憶主體的單位大院更新策略 |
| 6.4.1 鼓勵老年群體參與營造 |
| 6.4.2 搭建多維居民交往平臺 |
| 6.4.3 設(shè)立“政府—居民—社會”組織聯(lián)結(jié)模式 |
| 6.5 基于記憶媒介的單位大院更新策略 |
| 6.5.1 拓寬宣傳手段與力度 |
| 6.5.2 擴充記憶載體品類 |
| 6.5.3 鼓勵自筑、共筑、公助的記憶實踐 |
| 6.6 基于記憶客體的單位大院更新策略 |
| 6.6.1 空間可達性 |
| 6.6.2 環(huán)境舒適性 |
| 6.6.3 空間交往性 |
| 6.6.4 歷史記憶感知度 |
| 6.6.5 場所認(rèn)同感 |
| 6.7 本章小結(jié) |
| 結(jié)論與展望 |
| 參考文獻 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文和科研成果 |
| 致謝 |
| 作者簡介 |
| 附錄 A 邯鄲市單位大院場所記憶感知概況問卷 |
| 附錄 B 單位大院場所記憶感知因素專家問卷 |
| 附錄 C 邯鄲市單位大院場所記憶感知測度問卷 |
| 附錄 D 邯鄲市各類單位大院記憶要素整理 |
| 附錄 E 邯鄲市邯鋼單位大院場所記憶數(shù)據(jù)整理 |
（7）關(guān)中地區(qū)當(dāng)代鄉(xiāng)村公共建筑營建技術(shù)研究 ——以蒲城黨定村社區(qū)服務(wù)中心為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1.緒論 |
| 1.1 研究背景與問題 |
| 1.1.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村營建體系的消失 |
| 1.1.2 當(dāng)代鄉(xiāng)村營建體系存在困境 |
| 1.1.3 當(dāng)代鄉(xiāng)村營建體系仍有較強生命力 |
| 1.2 研究目的和意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究范圍與概念界定 |
| 1.5 研究內(nèi)容與方法 |
| 1.5.1 研究內(nèi)容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 2.關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)服務(wù)中心營建現(xiàn)狀 |
| 2.1 關(guān)中地區(qū)自然地理條件 |
| 2.1.1 地理區(qū)位概述 |
| 2.1.2 自然環(huán)境特征 |
| 2.1.3 社會文化基礎(chǔ) |
| 2.1.4 經(jīng)濟基礎(chǔ)條件 |
| 2.2 關(guān)中地區(qū)社區(qū)服務(wù)中心的營建現(xiàn)狀 |
| 2.2.1營建主體梳理 |
| 2.2.2 空間布局形式 |
| 2.2.3 材料選用梳理 |
| 2.2.4 構(gòu)造處理現(xiàn)狀 |
| 2.3 關(guān)中地區(qū)社區(qū)服務(wù)中心現(xiàn)狀特征歸納 |
| 2.3.1 現(xiàn)狀特征歸納 |
| 2.3.2 現(xiàn)狀問題的具體體現(xiàn) |
| 3.關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村營建技術(shù)的挖掘 |
| 3.1 關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村營建材料的挖掘 |
| 3.1.1 傳統(tǒng)營建材料的挖掘 |
| 3.1.2 現(xiàn)代營建材料的挖掘 |
| 3.1.3 新型營建材料的挖掘 |
| 3.2 關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村構(gòu)造技術(shù)的挖掘 |
| 3.2.1 傳統(tǒng)構(gòu)造技術(shù)的挖掘 |
| 3.2.2 當(dāng)代構(gòu)造技術(shù)的探索 |
| 3.3 關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村公共建筑空間形式挖掘 |
| 3.3.1 傳統(tǒng)公共建筑布局形式特征 |
| 3.3.2 傳統(tǒng)建筑單體空間形式特征 |
| 3.4 關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村適宜營建技術(shù)匯總 |
| 3.4.1 結(jié)構(gòu)體系的選型因素 |
| 3.4.2 結(jié)構(gòu)體系的選用趨勢 |
| 3.4.3 營建理念的適宜性原理淺析 |
| 4.關(guān)中地區(qū)當(dāng)代鄉(xiāng)村公共建筑營建技術(shù)選型 |
| 4.1 當(dāng)代公共建筑營建技術(shù)選型依據(jù) |
| 4.1.1 復(fù)合功能下的空間形式需求 |
| 4.1.2 經(jīng)濟技術(shù)限制下的構(gòu)造處理需求 |
| 4.1.3 鄉(xiāng)村地域文化的回應(yīng)需求 |
| 4.2 空間形式選型 |
| 4.2.1 院落布局形式選型 |
| 4.2.2 建筑形態(tài)選型 |
| 4.3 營建技術(shù)選型 |
| 4.3.1 屋頂營建技術(shù)研究 |
| 4.3.2 墻體營建技術(shù)研究 |
| 5.蒲城縣蘇坊鎮(zhèn)黨定村社區(qū)服務(wù)中心設(shè)計實踐探索 |
| 5.1 項目概述 |
| 5.1.1 項目背景 |
| 5.1.2 黨定村基本信息 |
| 5.1.3 原黨定村公共建筑現(xiàn)狀及問題 |
| 5.2 設(shè)計實踐概況 |
| 5.2.1 地域文化的回應(yīng) |
| 5.2.2 營建技術(shù) |
| 5.2.3 方案的不足與優(yōu)化 |
| 5.3 總結(jié)與反思 |
| 6.總結(jié)與結(jié)語 |
| 6.1 論文創(chuàng)新點及主要結(jié)論 |
| 6.2 不足與展望 |
| 參考文獻 |
| 圖目錄 |
| 表目錄 |
| 研究生期間所做工作及成果 |
| 致謝 |
（8）新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由及研究意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的理論概述 |
| 一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的核心概念及其理論邊界 |
| (一)“文化”概念的界定 |
| (二)馬克思主義中國化視域下的“先進文化”概念解讀 |
| 二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的一般理論問題 |
| (一)前提:中國共產(chǎn)黨是一個有著高度文化自覺的政黨 |
| (二)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的主要方式 |
| (三)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的基本內(nèi)容 |
| (四)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的重要原則 |
| 三、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的理論淵源 |
| (一)馬克思、恩格斯的文化理論 |
| (二)列寧的文化革命和建設(shè)理論 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的實踐展開 |
| 一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的基本歷程 |
| (一)近代中國社會文化危機及文化新出路 |
| (二)新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新文化道路的形成與確立 |
| (三)社會主義建設(shè)時期引領(lǐng)先進文化建設(shè)的探索與發(fā)展 |
| (四)改革開放新時期引領(lǐng)先進文化建設(shè)的新使命新探索 |
| 二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗 |
| (一)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的階段性特征 |
| (二)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的重要經(jīng)驗啟示 |
| 第三章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的時代境遇及戰(zhàn)略意義 |
| 一、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的時代境遇 |
| (一)全球化境遇及其進程中的文化表征 |
| (二)中國現(xiàn)代化境遇及其進程中的文化訴求 |
| (三)社會信息化境遇及其進程中的文化張力 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義 |
| (一)推進新時代文化建設(shè)的必然選擇 |
| (二)實現(xiàn)新時代社會進步發(fā)展的重要保證 |
| (三)落實新時代黨的建設(shè)要求的題中之意 |
| 第四章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的主要成就及問題挑戰(zhàn) |
| 一、十八大以來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的主要成就 |
| (一)中國共產(chǎn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力進一步增強 |
| (二)中國特色社會主義文化事業(yè)邁上新臺階 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的問題挑戰(zhàn) |
| (一)主流文化價值認(rèn)同被弱化和消解的風(fēng)險依然存在 |
| (二)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動力有待進一步提升 |
| (三)中國文化國際影響力需進一步增強 |
| (四)信息網(wǎng)絡(luò)化給引領(lǐng)先進文化建設(shè)帶來的沖擊挑戰(zhàn) |
| (五)西方意識形態(tài)和社會思潮等對文化安全依然構(gòu)成威脅 |
| 第五章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)的優(yōu)化路徑 |
| 一、優(yōu)化生成路徑,夯實引領(lǐng)先進文化建設(shè)的基石 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新 |
| (二)中國革命文化的繼承與弘揚 |
| (三)社會主義先進文化的堅持與發(fā)展 |
| 二、優(yōu)化傳播路徑,拓展引領(lǐng)先進文化建設(shè)的空間 |
| (一)不斷深化新時代網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域文化建設(shè) |
| (二)不斷提升中華文化國際傳播力和影響力 |
| 三、優(yōu)化認(rèn)同與轉(zhuǎn)化路徑,深化引領(lǐng)先進文化建設(shè)的效能 |
| (一)充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝心聚魂作用 |
| (二)積極推進文化事業(yè)服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè) |
| 四、優(yōu)化保障路徑,完善引領(lǐng)先進文化建設(shè)的體制機制 |
| (一)優(yōu)化人才保障機制 |
| (二)優(yōu)化安全保障機制 |
| (三)優(yōu)化制度保障機制 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（9）西安企業(yè)工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1.緒論 |
| 1.1 選題來源 |
| 1.2 研究背景與意義 |
| 1.2.1 研究背景 |
| 1.2.2 研究目的與意義 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究內(nèi)容、研究目標(biāo)及擬解決的關(guān)鍵科學(xué)問題 |
| 1.3.1 研究內(nèi)容 |
| 1.3.2 研究目標(biāo) |
| 1.3.3 擬解決的關(guān)鍵科學(xué)問題 |
| 1.4 擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實驗方案及其可行性分析 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究路線 |
| 1.4.3 可行性分析 |
| 1.5 本章小結(jié) |
| 2.工人俱樂部建設(shè)背景 |
| 2.1 蘇聯(lián)工人俱樂部建設(shè)背景 |
| 2.1.1 歷史背景 |
| 2.1.2 建筑背景:工人文化宮(俱樂部)建筑的起源與發(fā)展 |
| 2.2 西安企業(yè)工人俱樂部建設(shè)背景 |
| 2.2.1 1949-1952:奠基時期 |
| 2.2.2 1953-1962:第一批集中建設(shè)時期 |
| 2.2.3 1963-1978:全面發(fā)展時期 |
| 2.2.4 1979-1990:第二批集中建設(shè)時期 |
| 2.2.5 1990 年后:衰落時期 |
| 2.3 西安工業(yè)與企業(yè)工人俱樂部 |
| 2.3.1 時間維度 |
| 2.3.2 空間維度 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 3.西安企業(yè)工人俱樂部建筑現(xiàn)狀 |
| 3.1 總體布局 |
| 3.1.1 規(guī)劃布局特征 |
| 3.1.2 俱樂部建筑選址 |
| 3.1.3 俱樂部廣場 |
| 3.2 企業(yè)工人俱樂部建筑現(xiàn)狀 |
| 3.2.1 第一批集中建設(shè)時期建筑現(xiàn)狀 |
| 3.2.2 全面發(fā)展時期建筑現(xiàn)狀 |
| 3.2.3 第二批集中建設(shè)時期建筑現(xiàn)狀 |
| 3.2.4 衰落時期建筑現(xiàn)狀 |
| 3.3 西安企業(yè)工人俱樂部建筑現(xiàn)狀問題及分類 |
| 3.3.1 現(xiàn)狀問題 |
| 3.3.2 企業(yè)工人俱樂部建筑分類 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 4.西安企業(yè)工人俱樂部的特征及演變 |
| 4.1 平面的演變 |
| 4.2 立面的演變 |
| 4.2.1 正立面 |
| 4.2.2 側(cè)立面 |
| 4.2.3 屋頂立面 |
| 4.3 空間的演變 |
| 4.3.1 前廳 |
| 4.3.2 觀眾廳和舞臺 |
| 4.3.3 后臺 |
| 4.4 結(jié)構(gòu)和材料的演變 |
| 4.4.1 建筑豎向承重及圍護結(jié)構(gòu)及材料 |
| 4.5 建筑細部的演變 |
| 4.5.1 第一時期建筑細部 |
| 4.5.2 第二時期建筑細部 |
| 4.5.3 第三時期建筑細部 |
| 4.5.4 第四時期建筑細部 |
| 4.6 本章小結(jié) |
| 5.西安企業(yè)工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用策略 |
| 5.1 西安企業(yè)工人俱樂部價值 |
| 5.1.1 歷史價值 |
| 5.1.2 文化價值 |
| 5.1.3 藝術(shù)價值 |
| 5.1.4 社會價值 |
| 5.1.5 使用價值 |
| 5.2 工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用必要性 |
| 5.2.1 城市文化設(shè)施的補充 |
| 5.2.2 俱樂部建筑歷史文化的延續(xù) |
| 5.2.3 物質(zhì)功能價值的開發(fā) |
| 5.3 西安企業(yè)工人俱樂部適應(yīng)性再利用策略分析 |
| 5.3.1 總體原則 |
| 5.3.2 目標(biāo)控制 |
| 5.3.3 經(jīng)濟評估 |
| 5.3.4 技術(shù)分析 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 6.工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用案例分析 |
| 6.1 企業(yè)工人俱樂部適應(yīng)性再利用導(dǎo)向分析 |
| 6.1.1 博物館模式適應(yīng)性再利用導(dǎo)向 |
| 6.1.2 社區(qū)文化活動中心模式適應(yīng)性再利用導(dǎo)向 |
| 6.1.3 商業(yè)模式適應(yīng)性再利用導(dǎo)向 |
| 6.1.4 綜合開發(fā)適應(yīng)性再利用導(dǎo)向 |
| 6.2 內(nèi)部環(huán)境的適應(yīng)性再利用 |
| 6.2.1 結(jié)構(gòu)處理 |
| 6.2.2 內(nèi)部空間的利用和優(yōu)化 |
| 6.3 外部環(huán)境的適應(yīng)性再利用 |
| 6.3.1 場地環(huán)境的利用和重組 |
| 6.3.2 立面的保護和重構(gòu) |
| 6.4 本章小結(jié) |
| 7.西安企業(yè)工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用設(shè)計 |
| 7.1 西安企業(yè)工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用影響因素分析 |
| 7.1.1 建筑適應(yīng)性再利用影響因素 |
| 7.1.2 西安各企業(yè)工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用功能定位 |
| 7.2 企業(yè)工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用設(shè)計 |
| 7.2.1 城市商業(yè)+展覽導(dǎo)向適應(yīng)性再利用設(shè)計——以新華印刷廠俱樂部為例 |
| 7.2.2 社區(qū)活動中心類適應(yīng)性再利用設(shè)計——以寧西林業(yè)局俱樂部為例 |
| 7.2.3 社區(qū)商業(yè)類適應(yīng)性再利用設(shè)計——以華山分廠俱樂部為例 |
| 7.2.4 展覽+辦公類適應(yīng)性再利用設(shè)計——以慶安文體中心為例 |
| 7.3 本章小結(jié) |
| 8.結(jié)論 |
| 8.1 主要結(jié)論 |
| 8.2 后續(xù)研究和展望 |
| 參考文獻 |
| 攻讀碩士期間研究成果 |
| 附錄一 西安市歷年各類工人俱樂部在冊情況統(tǒng)計表 |
| 附錄二 俱樂部建筑現(xiàn)狀調(diào)研表 |
| 附錄三 惠安文化宮平立面圖 |
| 附錄四 鐵路文化宮平立面圖 |
| 附錄五 表錄 |
| 附錄六 圖錄 |
| 致謝 |
（10）社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景及研究意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究范圍及研究內(nèi)容 |
| 1.2.1 研究范圍 |
| 1.2.2 研究內(nèi)容 |
| 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 |
| 1.3.1 國內(nèi)研究進展 |
| 1.3.2 國外研究進展 |
| 1.3.3 總體評述 |
| 1.4 研究思路和研究方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 論文創(chuàng)新點 |
| 第二章 社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的必要性和可行性 |
| 2.1 青少年建筑遺產(chǎn)教育的意義 |
| 2.1.1 針對青少年開展建筑遺產(chǎn)教育有助于建筑遺產(chǎn)的保護和傳承 |
| 2.1.2 以建筑遺產(chǎn)作為教育內(nèi)容有助于青少年培養(yǎng)文化認(rèn)同,建立文化自信 |
| 2.2 社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的必要性 |
| 2.2.1 社會力量的參與是學(xué)校教育和家庭教育的重要補充 |
| 2.2.2 社會力量的參與是青少年建筑遺產(chǎn)教育的專業(yè)性保證 |
| 2.3 社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的可行性 |
| 2.3.1 社會力量本身的特點優(yōu)勢明顯 |
| 2.3.2 社會力量的已有實踐成效顯著 |
| 第三章 國外社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育概述 |
| 3.1 英國社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育概述 |
| 3.2 美國社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育概述 |
| 3.3 法國社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育概述 |
| 3.4 日本社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育概述 |
| 3.5 國外社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的啟示 |
| 第四章 社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的發(fā)展歷程及典型實踐模式 |
| 4.1 社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的發(fā)展歷程 |
| 4.1.1 第一階段:1991 年—2004 年,社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的萌芽期 |
| 4.1.2 第二階段:2004 年—2011 年,社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的雛形期 |
| 4.1.3 第三階段:2011 年—今,社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的發(fā)展期 |
| 4.2 社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 4.2.1 我國參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的社會力量的分布情況及分布特點 |
| 4.2.2 不同類型社會力量參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的多元實踐方式 |
| 4.3 社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的典型實踐模式 |
| 4.3.1 模式一:基金會、慈善組織等的資源對接 |
| 4.3.2 模式二:資本投入的社區(qū)營造 |
| 4.3.3 模式三:知名人士/學(xué)者搭建的平臺 |
| 4.3.4 模式四:民間自發(fā)的志愿力量 |
| 4.3.5 模式五:學(xué)術(shù)研究推動的社會力量 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第五章 社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育案例分析-以北方工業(yè)大學(xué)師生團隊:“遺介團隊”的實踐為例 |
| 5.1 “遺介團隊”的基本情況 |
| 5.1.1 “遺介團隊”的團隊架構(gòu) |
| 5.1.2 “遺介團隊”的發(fā)展模式 |
| 5.2 “遺介團隊”參與我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的實踐方式 |
| 5.2.1 公眾號線上推送 |
| 5.2.2 建筑遺產(chǎn)科普課程 |
| 5.2.3 建筑遺產(chǎn)文旅研學(xué)活動 |
| 5.2.4 社區(qū)營造、共建活動 |
| 5.2.5 科普讀物編寫出版 |
| 5.3 “遺介團隊”的收獲與成效 |
| 5.4 “遺介團隊”參與青少年建筑遺產(chǎn)教育實踐案例的思考與啟示 |
| 第六章 社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的現(xiàn)存問題及改進策略 |
| 6.1 社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的現(xiàn)存問題 |
| 6.1.1 青少年建筑遺產(chǎn)教育未引起社會的足夠重視 |
| 6.1.2 相關(guān)政策法規(guī)不夠完善,制度措施不夠具體 |
| 6.1.3 社會力量自身建設(shè)的能力和水平有待提升 |
| 6.1.4 用于支持社會力量參與的資金量和資金投入穩(wěn)定性無法得到保障 |
| 6.1.5 社會力量之間以及社會力量與相關(guān)政府職能部門之間的聯(lián)系不夠緊密 |
| 6.2 社會力量參與我國青少年建筑遺產(chǎn)教育的改進策略及建議 |
| 6.2.1 加強對青少年建筑遺產(chǎn)教育的宣傳 |
| 6.2.2 完善相關(guān)政策法規(guī)及制度措施,規(guī)范和引導(dǎo)社會力量的參與 |
| 6.2.3 加強社會力量自身制度、能力和水平的建設(shè) |
| 6.2.4 拓展籌措資金的渠道及規(guī)模,適度商業(yè)運營自主創(chuàng)收 |
| 6.2.5 加強社會力量之間、社會力量與政府間的聯(lián)系與交流合作 |
| 6.3 本章小結(jié) |
| 第七章 結(jié)論與展望 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 研究展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 A 我國參與青少年建筑遺產(chǎn)教育的社會力量名錄 |
| 附錄 B “遺介團隊”建筑遺產(chǎn)科普課程 |
| 附錄 C “遺介團隊”建筑遺產(chǎn)文旅研學(xué)活動 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
四、重視建筑文化的普及（論文參考文獻）
- [1]《揚州畫舫錄》畫舫風(fēng)物探考[D]. 劉暢. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(11)
- [2]我國高中階段語文教育科學(xué)傳播的要素研究[D]. 劉田影. 云南師范大學(xué), 2021(08)
- [3]基于文化視角的中西文化遺產(chǎn)管理比較研究[D]. 高潔. 山東大學(xué), 2021(11)
- [4]都市變革下的近代舊體詩壇[D]. 謝文韜. 浙江大學(xué), 2021(02)
- [5]社會主義先進文化的人民性及其實踐研究[D]. 趙琳琳. 貴州師范大學(xué), 2021(09)
- [6]基于場所記憶的單位大院評價及更新策略研究 ——以邯鄲市為例[D]. 張曉琳. 河北工程大學(xué), 2021(08)
- [7]關(guān)中地區(qū)當(dāng)代鄉(xiāng)村公共建筑營建技術(shù)研究 ——以蒲城黨定村社區(qū)服務(wù)中心為例[D]. 李澤宇. 西安建筑科技大學(xué), 2021(01)
- [8]新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設(shè)研究[D]. 吳小煒. 廣西師范大學(xué), 2021(09)
- [9]西安企業(yè)工人俱樂部建筑適應(yīng)性再利用研究[D]. 謝意菲. 西安建筑科技大學(xué), 2021(01)
- [10]社會力量參與下的我國青少年建筑遺產(chǎn)教育研究[D]. 王威. 北方工業(yè)大學(xué), 2021(01)