一、農(nóng)家土法制作香腸（論文文獻(xiàn)綜述）
郭發(fā)仔[1]（2021）在《逆光的田園》文中指出一三道堰的陽光通透,有一任平生的豪爽。大地上,一切都緘默著。四周,草木青蔥,綠樹疊翠,有農(nóng)家院舍掩映其間。腳下的青草綿軟,路邊鮮花灼灼,紅的白的紫的黃的,在陽光里各色亮著。鄉(xiāng)間馬路入口處,有一仿古牌樓赫然而立,約莫三層樓高。紅砂石立柱,左右各有一石獅,上有祥云浮雕。
李軍[2]（2021）在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下川東土碗菜的傳承與創(chuàng)新》文中指出川東土碗菜有著深厚的社會(huì)背景和文化底蘊(yùn)。土碗承載食性,反映了川東人的性格特征;田席凝聚鄉(xiāng)情,增添了鄉(xiāng)村生活的儀式感;烹飪傳承匠心,表達(dá)了城鄉(xiāng)生活智慧與文化認(rèn)同。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的當(dāng)下,以川東土碗菜為抓手,積極促進(jìn)產(chǎn)商文旅融合,推進(jìn)川菜產(chǎn)業(yè)鏈條化、鄉(xiāng)村文化本土化、鄉(xiāng)村生態(tài)效益化、鄉(xiāng)村人才專業(yè)化、鄉(xiāng)村組織常態(tài)化,對(duì)于川東地區(qū)鄉(xiāng)村振興以及城鄉(xiāng)生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,都具有重要價(jià)值和意義。
賈文清[3]（2020）在《流光屑影里的西寧》文中研究表明年味兒河湟谷地的年味兒,總是比別的地方來得早一些。莊稼收割完畢,山川萬物都安靜下來,人也安靜了下來。偎在火炕上,喝著熬成醬色的濃湯一樣的茯茶,吃著干鍋里炕出的洋芋,開始盤算過年的事情。當(dāng)?shù)谝黄┗h落在青海高原蒼茫的山間田野和一片一片連在一起的莊廓頂上時(shí),年的腳步就更近了。飄落在河湟谷地的雪花很
陳小琴[4]（2020）在《三峽民間藝術(shù)的文化生態(tài)及當(dāng)代傳承研究》文中研究指明三峽民間藝術(shù)包含三峽民間美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝等藝術(shù)形態(tài)。它是三峽地域民眾的共同心理基礎(chǔ),也是三峽地域文化的重要組成部分。三峽民間藝術(shù)品類豐富,包括2個(gè)主類,10個(gè)亞類和26個(gè)小類。三峽世居民眾質(zhì)直敦厚、忠義尚武的民系性格形成了三峽民間藝術(shù)陽剛磊落的藝術(shù)特征和豁達(dá)浪漫的精神特質(zhì)。三峽民間藝術(shù)因三峽地理生態(tài)與文化生態(tài)交匯而產(chǎn)生,也因兩大生態(tài)系統(tǒng)的歷史變遷而不斷發(fā)展。同時(shí),它也因各時(shí)期物質(zhì)和精神文化的需要,尤其是隨著物質(zhì)技術(shù)更新、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來、生產(chǎn)方式變革、宗族結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)觀念更替、風(fēng)俗信仰改易等因素的促動(dòng)而出現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部的新舊交替或品類消長(zhǎng)。對(duì)三峽民間藝術(shù)產(chǎn)生影響力的文化生態(tài)因素首先是民間風(fēng)俗,其次是三峽地域文化,再次是宗族結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)、地理環(huán)境等。民間風(fēng)俗是三峽民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的源動(dòng)力,它對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的衍生及傳承起到重要的影響作用。簡(jiǎn)言之,文化生態(tài)是關(guān)鍵,它既保證三峽民間藝術(shù)的持盈守成,也促進(jìn)其自律變革。近百年來,三峽地區(qū)的工業(yè)化、城市化、科技化發(fā)展為三峽民間藝術(shù)發(fā)展帶來機(jī)遇,但也因生產(chǎn)生活方式、結(jié)構(gòu)、空間的劇烈變革而帶來傳承人、品類和民藝精神的疾速流失。近年頻繁的“非遺”申報(bào)及傳統(tǒng)民藝的產(chǎn)業(yè)復(fù)興,給瀕臨絕境的三峽民間藝術(shù)帶來一些生機(jī),卻無法阻擋其衰頹的狀況。究其原因,主要在于人們將民間藝術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)化為對(duì)藝術(shù)本體的傳承而忽略其與文化生態(tài)的整體關(guān)聯(lián)性。因此,要想傳衍這一母型藝術(shù),令其發(fā)揮民間藝術(shù)造物化人的多元功能,須立足當(dāng)代實(shí)行“生態(tài)原境”傳承,即“民間風(fēng)俗-傳承主體-文化空間-民間藝術(shù)”四位一體的保護(hù)與傳承。對(duì)三峽民間藝術(shù)的研究的案例顯示,“生態(tài)原境”傳承模式是當(dāng)前民間藝術(shù)發(fā)展的理性道路。在此模式下,民間風(fēng)俗和地域文化土壤得以培育,民間藝術(shù)重獲創(chuàng)新發(fā)展的精神原動(dòng)力;民間藝術(shù)傳承主體（非遺傳承人和普通民眾）的培育雙脈并進(jìn),民間藝術(shù)重獲生產(chǎn)與消費(fèi)的良性結(jié)構(gòu),獲得主體精神的潤(rùn)澤與觀照;民間藝術(shù)在城市和鄉(xiāng)村新圖景中扎根,其形態(tài)和功能將被激活,獲得物質(zhì)、媒介與技術(shù)的支持。最終使民間藝術(shù)內(nèi)在與民間風(fēng)俗、傳承主體、文化空間及其自身構(gòu)成的良性文化生態(tài),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
趙珍理[5]（2018）在《民國(guó)滇越鐵路視域下個(gè)舊錫礦與個(gè)舊城市發(fā)展研究》文中研究說明滇越鐵路的修筑方便了個(gè)舊大錫的外運(yùn)。但其對(duì)個(gè)舊礦業(yè)和城市的發(fā)展產(chǎn)生的推動(dòng)作用不可估計(jì)過大。個(gè)舊在近代發(fā)生了交通方面（滇越鐵路修通）的變化后,個(gè)舊礦業(yè)現(xiàn)代化生產(chǎn)并沒有全面地開展起來,個(gè)舊城市的發(fā)展并不似東部其他礦業(yè)城市一樣現(xiàn)代化特征明顯。這正是本文研究的重點(diǎn)。滇越鐵路及其支線個(gè)碧石鐵路的修通構(gòu)筑了滇南圍繞個(gè)舊為中心的鐵路網(wǎng),為個(gè)舊大錫的運(yùn)出及物資的運(yùn)入發(fā)揮了重要的作用。因?yàn)閭€(gè)舊的區(qū)位因素、地理?xiàng)l件及社會(huì)歷史環(huán)境的限制,使得個(gè)舊作為一個(gè)重要的礦業(yè)城市,即使擁有良好的交通運(yùn)輸條件如滇越鐵路的修通,但因個(gè)舊自身的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力不足而致個(gè)舊的現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展仍很落后。個(gè)舊錫業(yè)生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的大多是政府主導(dǎo)型企業(yè),大部分的錫業(yè)生產(chǎn)仍以私礦的土法生產(chǎn)為主。因資本缺乏等原因,以致滇越鐵路對(duì)個(gè)舊錫業(yè)引進(jìn)機(jī)械化工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備的作用有限,滇越鐵路的修通促進(jìn)了個(gè)舊錫業(yè)的繁榮,而繁榮時(shí)期的大錫產(chǎn)量的提高主要是加大人力投入的結(jié)果。滇越鐵路方便了大錫的外運(yùn),但是因?yàn)榈嵩借F路工程設(shè)計(jì)缺陷,且缺乏與其起到聯(lián)動(dòng)作用的次級(jí)交通運(yùn)輸線路,致使滇越鐵路的運(yùn)輸效能未得到全力發(fā)揮。個(gè)舊城市“因錫而生,因錫而興”,滇越鐵路的修通又促使了個(gè)舊錫業(yè)的繁榮,因此個(gè)舊城市的發(fā)展是滇越鐵路和個(gè)舊錫礦二者綜合作用的結(jié)果。個(gè)舊錫業(yè)的繁榮帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)輻射地區(qū)的發(fā)展,但個(gè)舊并非一真正意義的現(xiàn)代城市,因其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件限制,致其生產(chǎn)結(jié)構(gòu)單一,工業(yè)現(xiàn)代化生產(chǎn)部門發(fā)展落后。所以經(jīng)濟(jì)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力不足的個(gè)舊一旦缺乏滇越鐵路支持下的錫業(yè)繁榮,個(gè)舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展疲態(tài)立現(xiàn)。
楊景涵[6]（2018）在《羅平縣魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略研究》文中認(rèn)為城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路,新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國(guó)未來綜合發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的核心主題?！疤厣℃?zhèn)”的概念被提出后,很快成為了一種城鄉(xiāng)一體化的創(chuàng)新發(fā)展模式。旅游特色小鎮(zhèn)是在我國(guó)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展過程中形成的,是當(dāng)今人們旅游需求日漸多元化驅(qū)使的產(chǎn)物。旅游特色小鎮(zhèn)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,首先要作出科學(xué)的戰(zhàn)略選擇、制定合理的戰(zhàn)略目標(biāo),因此,探討旅游特色小鎮(zhèn)的發(fā)展戰(zhàn)略,能促使小鎮(zhèn)認(rèn)清自身發(fā)展?fàn)顩r、找準(zhǔn)定位,引導(dǎo)旅游特色小鎮(zhèn)的健康和持續(xù)成長(zhǎng)。本文綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析、實(shí)地調(diào)研和案例分析等研究方法,在介紹選題背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及理論基礎(chǔ)闡釋的基礎(chǔ)上,對(duì)羅平縣魯布革旅游特色小鎮(zhèn)的內(nèi)外部環(huán)境、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、機(jī)遇和威脅等進(jìn)行了分析,對(duì)魯布革旅游特色小鎮(zhèn)的戰(zhàn)略進(jìn)行了選擇和定位,制定了戰(zhàn)略目標(biāo),最后提出了魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施保障。論文旨在通過研究,一方面把戰(zhàn)略理論應(yīng)用于城鎮(zhèn)化實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合;另一方面,為魯布革旅游特色小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)與參考。通過研究,論文指出:魯布革旅游特色小鎮(zhèn)的內(nèi)外部環(huán)境良好,小鎮(zhèn)的戰(zhàn)略可以選擇引資戰(zhàn)略、區(qū)位帶動(dòng)戰(zhàn)略、優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略,小鎮(zhèn)的發(fā)展定位為:羅平縣旅游發(fā)展中心,以民族文化旅游、自然風(fēng)景旅游為主的旅游型特色小城鎮(zhèn)。
吳偉軍[7]（2017）在《貴州晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話研究》文中研究表明喇叭苗人是明初調(diào)北征南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以“戍兵屯田”的方式陸續(xù)進(jìn)入貴州的湖廣兵士的后裔,目前總?cè)丝诩s20萬,聚居于北盤江上游兩岸的晴隆縣、普安縣、六枝縣、水城縣和盤州市交界地帶。喇叭苗人話屬西南官話包圍下的軍話方言島,也屬于少數(shù)民族所說的漢語。它有廣義和狹義之分,狹義的被當(dāng)?shù)厝朔Q為“土話”,可歸入湘語婁邵片,目前已處于瀕危狀態(tài);廣義的喇叭苗人話還包括當(dāng)?shù)厝朔Q的“客話”,是喇叭苗人與外界進(jìn)行交流時(shí)使用的一種雜有“土話”成分的西南官話。本文以喇叭苗人的主要聚居地——晴隆縣長(zhǎng)流鄉(xiāng)為調(diào)查點(diǎn),對(duì)狹義喇叭苗人話進(jìn)行了深入的田野調(diào)查,進(jìn)而描寫和分析其語音、詞匯和語法系統(tǒng),力求挖掘喇叭苗人話中的特殊語言現(xiàn)象并揭示其演變規(guī)律。本文分為7章,第1章為導(dǎo)論,第2-3章為語音部分,第4-5章為詞匯部分,第6-7章為語法部分,附錄提供了較豐富的語料記音。導(dǎo)論部分,首先在考證族譜和家譜的基礎(chǔ)上,考察喇叭苗人話的形成及發(fā)展過程,分析其方言歸屬。其次運(yùn)用社會(huì)語言學(xué)的方法,從語言活力和語言態(tài)度兩方面考察苗人話的瀕?，F(xiàn)狀,最后梳理了苗人話及同類方言的研究記錄,介紹本課題的研究?jī)?nèi)容、研究思路和方法。語音部分,描寫了長(zhǎng)流鄉(xiāng)喇叭苗人話的聲韻調(diào)系統(tǒng)和音節(jié)特點(diǎn),展示其與中古音的演變關(guān)系,分析了兩字組連讀變調(diào)及輕聲,變聲與變韻、合音、小稱音等現(xiàn)象,探討了喇叭苗人話文白異讀的類別及其歷史層次、新老異讀和語音的性別差異。詞匯部分,首先從構(gòu)詞方式、源流差異和詞義差異等方面分析了喇叭苗人話區(qū)別于周邊西南官話、湘方言的詞語特點(diǎn),在此基礎(chǔ)上列舉了一些特別詞語。其次考察和分析了喇叭苗人話中保留的部分古語詞,最后從服飾、飲食、婚姻喪葬和年節(jié)習(xí)俗等方面,討論了苗人話的民俗文化詞語,揭示其獨(dú)特的文化價(jià)值。語法部分,從詞法和句法兩個(gè)方面,梳理和描寫了喇叭苗人話的一些特殊語法現(xiàn)象。詞法方面主要包括構(gòu)詞法、名詞的構(gòu)詞重疊、形容詞的重疊形態(tài)、體貌范疇等;句法方面主要包括“把”字句和“被”字句、雙賓句、疑問句、否定句、可能句和動(dòng)補(bǔ)句等。語音、詞匯、語法各部分均附有相應(yīng)的方言語料,包括同音字匯、分類詞表和標(biāo)音例句,從而為描寫和分析提供事實(shí)支撐。附錄部分包括俗語諺語、歌謠、故事吟誦、話題講述和三人對(duì)話的記音,通過實(shí)例,直觀地展示喇叭苗人話的語音、詞匯和語法現(xiàn)象。本文對(duì)晴隆縣長(zhǎng)流鄉(xiāng)喇叭苗人話的系統(tǒng)調(diào)查研究,將豐富瀕危漢語方言的研究成果,同時(shí)對(duì)日后深入研究少數(shù)民族使用的漢語、方言接觸、方言與文化的結(jié)合等問題提供豐富、翔實(shí)的材料。
陸朋[8]（2017）在《民俗文化傳承的再造空間研究 ——以車溪土家旅游風(fēng)景區(qū)為例》文中提出本文在考察土家族生活區(qū)民俗的基礎(chǔ)上,以車溪土家旅游風(fēng)景區(qū)為樣本將土家族生活態(tài)民俗與車溪土家旅游風(fēng)景區(qū)再造空間移植民俗加以比照并檢視再造空間的傳承效果,從而舉一反三,對(duì)民俗文化再造空間的構(gòu)造作進(jìn)一步的思考。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快、現(xiàn)代化水平的提高、全球化程度的加強(qiáng),土家族民俗文化既面臨著村莊碎片化、民俗生活態(tài)傳承難以存續(xù)的挑戰(zhàn),同時(shí)也具有政府重視,學(xué)界關(guān)注、土家族百姓有一定文化自覺的良好機(jī)遇。面對(duì)巨大的挑戰(zhàn)和前所未有的機(jī)遇,筆者認(rèn)為有必要尋找其它的、新的載體來促進(jìn)村落民俗文化的傳承。因此,本文提出,民俗文化再造空間是輔助村落民俗傳承的創(chuàng)新的、有效的載體,是民俗傳承的一種創(chuàng)新方式。本文選取湖北省宜昌市的車溪土家族民俗文化再造空間（車溪土家旅游風(fēng)景區(qū)）作為研究對(duì)象,檢視其傳承土家族民俗文化的現(xiàn)狀及效果并進(jìn)行原因分析,進(jìn)而研究民俗文化再造空間傳承民俗的得失,并探討民俗文化再造空間創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的途徑。本研究主要通過實(shí)地觀察、文獻(xiàn)法、問卷調(diào)查和訪談的方式收集資料。實(shí)地走訪車溪土家民族村和車溪土家旅游風(fēng)景區(qū)以及長(zhǎng)陽土家族自治縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn),觀察探析車溪土家旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)和長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村中民俗傳承的異同點(diǎn);通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)搜集、鑒別、整理清江流域土家族和車溪地區(qū)的民俗文化;通過訪談當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰?、宜昌市和長(zhǎng)陽縣的文化部門工作人員,了解車溪景區(qū)的歷史、文化地理和發(fā)展現(xiàn)狀,獲得不同群體對(duì)本地民俗和再造空間傳承民俗的認(rèn)知:通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布問卷,感覺受眾對(duì)于車溪景區(qū)及其民俗傳承的看法和態(tài)度。論文應(yīng)用理性選擇理論和文化自覺說解析車溪景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀。調(diào)研結(jié)果顯示,車溪景區(qū)通過多樣化的手段,展示了多種土家族民俗事象。車溪所展示的土家族民俗事象包含有移植自長(zhǎng)陽、五峰、恩施等地土家族的吊腳樓、婚嫁習(xí)俗、山歌、南曲、土家吹打樂、土家織錦技術(shù)和包谷酒釀造技術(shù),車溪村當(dāng)?shù)氐脑旒垺⒅铺?、打鐵、水車等民俗事象和峽江地區(qū)流行的皮影戲。車溪景區(qū)對(duì)民俗文化的再造與傳承方式多樣,有代際繼替、生活涵化、集中展演、文本記憶、受眾發(fā)育、培根傳承等。車溪景區(qū)通過生活態(tài)和表演態(tài)傳承了苞谷酒釀造、皮影戲、山歌、水車、哭嫁歌和手工制陶等。車溪景區(qū)在揭示民俗的過程中,在民俗素的整體表達(dá)、原生活區(qū)民俗的表達(dá)、民俗內(nèi)涵的承續(xù)等方面仍有不到位和活態(tài)傳承程度較低之處。造成這種現(xiàn)象的主要原因是車溪村土家族民俗文化的底蘊(yùn)不足和傳承主體間的理性選擇不一致及景區(qū)傳承手段未能充分利用等。車溪景區(qū)內(nèi)不同層面的主體對(duì)景區(qū)的理性選擇（對(duì)百姓來說理性選擇是期望,亦是其所思所想和所盼）從某種意義上講限制了景區(qū)的發(fā)展。基于對(duì)車溪民俗傳承的現(xiàn)狀調(diào)查、效果檢視和原因剖析,論文進(jìn)一步探討了民俗文化再造空間傳承民俗的得與失:再造空間傳承民俗的主體和客體廣泛,表達(dá)內(nèi)容寬泛,表現(xiàn)形式多樣,受眾人數(shù)多,資金相對(duì)充足,并對(duì)周邊居民和游客有文化輻射作用;但是再造空間在表現(xiàn)民俗的過程中,也有碎片化、變異性、商業(yè)化、舞臺(tái)化、趨同化、靜態(tài)化和被動(dòng)化等方面的問題。因此,應(yīng)該在政府規(guī)范,學(xué)者推動(dòng)等外力影響的同時(shí),加強(qiáng)再造空間自身的建設(shè),提高再造空間內(nèi)主體對(duì)民俗傳承意義的認(rèn)識(shí),加強(qiáng)再造空間對(duì)自身民俗文化傳承內(nèi)容的認(rèn)知,喚醒空間內(nèi)不同主體的文化自覺,引導(dǎo)其將個(gè)體理性與社會(huì)理性有機(jī)結(jié)合。再造空間還應(yīng)該客觀地、辯證地、整體地、科學(xué)地表現(xiàn)民俗,不僅要立足當(dāng)?shù)?對(duì)民俗實(shí)行有根移植,還要順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì),遵循民俗傳承生態(tài)內(nèi)在邏輯,科學(xué)地、客觀地表現(xiàn)民俗。民俗文化再造空間通過沿襲當(dāng)?shù)厣顟B(tài)民俗,移植和再現(xiàn)異地生活態(tài)民俗,把空間內(nèi)的民俗傳承活動(dòng)和當(dāng)?shù)鼐用竦拿袼咨罱Y(jié)合起來,把傳承主體的日常生活和表演工作結(jié)合起來,成為民俗傳承的新型載體。民俗文化再造空間有待于民俗傳承理念、策略、手段和機(jī)制的進(jìn)一步創(chuàng)新。
浦子[9]（2015）在《大中》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理第一章1穿著袈裟的僧人走遠(yuǎn)了,連一些氣息也沒有留下。這個(gè)沒穿衣裳,全身白花花滑塌塌的男人,像是一條碩大的泥鰍,潑啦啦就從九龍橋下不遠(yuǎn)的溪水中跳出來,乒的一下就如傾倒的爐火濺滿了九龍溪,就要把兩岸的茅草燒起來。這是一個(gè)真實(shí)的男人。嬰嬰頭一眼看時(shí),嬰嬰就認(rèn)定。這世上的幻覺多了,云里霧里的多了,把蘿卜當(dāng)香腸的多了,而眼前的不是,嬰嬰的這個(gè)斷定,決定了她這一輩子人生軌跡。乘著最后一束夕陽的光芒,她頭一眼看的就是他那里,黑黑的,壯壯的,像是關(guān)公舞天舞地舞日
任瑞羾[10]（2016）在《貴陽市新堡鄉(xiāng)布依族的文化變遷研究》文中研究表明隨著貴州城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展,貴州省各民族文化的均衡穩(wěn)定性也自然發(fā)生了變化,按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來看,文化變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān),社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生了改變,文化的變遷也是與之相隨的,而進(jìn)化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播或借用,是文化變遷的過程或途徑,它會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程而日益加快。因此,對(duì)城鎮(zhèn)化背景下的民族文化變遷研究顯得尤為迫切與重要。論文所選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡布依族鄉(xiāng),區(qū)境地處苗嶺山系西部中段,屬貴州高原中部,位于貴陽丘陵盆地的東北部。全鄉(xiāng)轄7個(gè)行政村,35個(gè)村民組。截止2014年底,全鄉(xiāng)總?cè)丝跒?185人,其中:少數(shù)民族常住人口為2419人,布依族占總?cè)丝诘?8.6%。隨著近幾年城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展,該鄉(xiāng)依托秀美的自然資源,以及深厚的布依族民俗風(fēng)情文化,積極開展鄉(xiāng)村旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè),使全鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)收入和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都得到了大幅度的提高。在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí),該鄉(xiāng)還積極開展民族文化保護(hù),并整理出富有民族民間藝術(shù)特色的項(xiàng)目12項(xiàng)。由于外部的文化刺激和內(nèi)部的生活變化,使得新堡鄉(xiāng)的布依族在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個(gè)層面都發(fā)生了變遷。因此,從文化人類學(xué)和民族學(xué)的視角對(duì)該鄉(xiāng)進(jìn)行布依族的文化變遷相關(guān)研究,是對(duì)文化變遷本土化研究的一個(gè)有益探索。為此,論文從第一章緒論部分對(duì)這一選題的研究背景及意義、研究的現(xiàn)狀及水平、所要運(yùn)用到的相關(guān)概念和相關(guān)理論進(jìn)行了一定的分析和研究;在第二章對(duì)新堡鄉(xiāng)的地理環(huán)境、自然資源、人口與教育、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等基本情況進(jìn)行了概述;在第三章從飲食文化變遷、服飾文化變遷、建筑文化變遷這幾方面對(duì)新堡鄉(xiāng)布依族的物質(zhì)文化變遷進(jìn)行了分析研究;在第四章從民族心理的文化變遷、民族道德的文化變遷、語言文字的文化變遷這幾方面對(duì)新堡鄉(xiāng)布依族精神文化變遷進(jìn)行了分析研究;在第五章從婚姻禮俗的文化變遷、喪葬禮俗的文化變遷、節(jié)慶習(xí)俗的文化變遷、習(xí)慣法與村規(guī)民約的文化變遷方面對(duì)新堡鄉(xiāng)布依族的制度文化變遷進(jìn)行了分析研究;在第六章從創(chuàng)新、涵化、指導(dǎo)性變遷、城鎮(zhèn)化進(jìn)程方面對(duì)新堡鄉(xiāng)布依族文化變遷的過程進(jìn)行了分析。最后,在結(jié)語部分從環(huán)境變遷對(duì)文化適應(yīng)的影響、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響幾方面得出了以下結(jié)論:文化變遷其實(shí)是一個(gè)極其復(fù)雜而又具體的有機(jī)變化過程。在過去的研究中,許多人往往只是注重其簡(jiǎn)單化的傾向,一些對(duì)文化變遷側(cè)面性的研究,也會(huì)被用作對(duì)變遷過程的全方面的研究。這說明文化變遷的研究還處于一種有待深化剖析的階段。特別是對(duì)于本土文化變遷的研究,實(shí)證性的內(nèi)容還是相對(duì)欠缺,能夠真正做到理論與實(shí)際相結(jié)合,并具有實(shí)際參考價(jià)值和指導(dǎo)意義的學(xué)術(shù)研究還是相對(duì)較少,且這些成果通常還是以國(guó)外的學(xué)術(shù)理論為指導(dǎo),要?jiǎng)?chuàng)造性地提出新的研究理論和研究方法還是非常困難的。雖然這篇論文也不可能有效地起到補(bǔ)充當(dāng)前相關(guān)學(xué)術(shù)研究欠缺和不足的作用。但是作者也希望在借助了相關(guān)指導(dǎo)性學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)和前提下,通過對(duì)新堡鄉(xiāng)布依族的文化變遷研究,來進(jìn)一步加深我們對(duì)文化變遷過程的理解和判斷。因?yàn)?只有通過對(duì)不同民族和不同地域的文化變遷進(jìn)行有效地研究探討與分析,那些有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的、具有預(yù)見性的研究理論才有可能會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中逐漸產(chǎn)生,這樣才會(huì)形成具有科學(xué)合理性的理論體系去指導(dǎo)那些容易向新的生活方式、新的技術(shù)、新的觀念和形態(tài)轉(zhuǎn)變的變遷項(xiàng)目。
二、農(nóng)家土法制作香腸（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、農(nóng)家土法制作香腸（論文提綱范文）
（1）逆光的田園（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（2）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下川東土碗菜的傳承與創(chuàng)新（論文提綱范文）
| 1 川東土碗菜的活態(tài)傳承 |
| 1.1 土碗承載食性 |
| 1.2 田席凝聚鄉(xiāng)情 |
| 1.3 烹飪傳承匠心 |
| 2 川東土碗菜的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 2.1 土碗風(fēng)靡城市 |
| 2.2 家庭餐桌革命 |
| 2.3 川菜融合創(chuàng)新 |
| 3 川東土碗菜助推鄉(xiāng)村振興的思考 |
| 3.1 鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈條化 |
| 3.2 鄉(xiāng)村文化本土化 |
| 3.3 鄉(xiāng)村生態(tài)效益化 |
| 3.4 鄉(xiāng)村人才專業(yè)化 |
| 3.5 鄉(xiāng)村組織常態(tài)化 |
（3）流光屑影里的西寧（論文提綱范文）
| 年味兒 |
| 殺年豬 |
| 備年食 |
| 鬧社火 |
| 以前的游戲 |
| 用土法偏方來治病 |
（4）三峽民間藝術(shù)的文化生態(tài)及當(dāng)代傳承研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣由、理論依據(jù)及選題價(jià)值 |
| 二、研究對(duì)象、研究目的以及要解決的問題 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| 四、研究方法及主要研究?jī)?nèi)容 |
| 五、論文研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 范疇與特質(zhì):三峽民間藝術(shù)的文化形貌 |
| 第一節(jié) “三峽”與“三峽民間藝術(shù)” |
| 一、“三峽”的地理文化范疇 |
| 二、“三峽民間藝術(shù)”的概念界定 |
| 三、三峽民間藝術(shù)資源的地理分布 |
| 第二節(jié) 三峽民間藝術(shù)的風(fēng)格與精神特質(zhì) |
| 一、三峽民間藝術(shù)的風(fēng)格特征 |
| 二、三峽民間藝術(shù)的精神特質(zhì) |
| 第三節(jié) 三峽民間藝術(shù)風(fēng)貌的形成 |
| 一、地理環(huán)境對(duì)三峽民間藝術(shù)風(fēng)格的影響 |
| 二、民系性格與三峽民間藝術(shù)風(fēng)格的形成 |
| 第二章 交織與共生:三峽民間藝術(shù)傳衍的文化生態(tài)系統(tǒng) |
| 第一節(jié) 三峽民間藝術(shù)的地理生態(tài) |
| 一、三峽的地理文化生態(tài) |
| 二、三峽大壩的生態(tài)效應(yīng) |
| 第二節(jié) 三峽民間藝術(shù)的文化生態(tài) |
| 一、三峽民間藝術(shù)文化生態(tài)要素 |
| 二、三峽民間藝術(shù)的文化生態(tài)鏈 |
| 第三節(jié) 三峽民間藝術(shù)與文化生態(tài)體系的關(guān)聯(lián) |
| 一、地理生態(tài)對(duì)三峽民間藝術(shù)的影響 |
| 二、三峽民間藝術(shù)與文化生態(tài)的共生 |
| 第三章 碰撞與交融:“移民填川”與近世三峽民間藝術(shù)文化生態(tài)的形成 |
| 第一節(jié) “移民填川”與近世三峽民間文化生態(tài)的變遷 |
| 一、從多族群并存到以漢族為主的族群結(jié)構(gòu)改變 |
| 二、從邊緣文化到主流文化的交融演進(jìn) |
| 三、從土風(fēng)盛行到以漢俗為主的風(fēng)俗嬗變 |
| 四、從渾樸獨(dú)立向開化包容的文化性格轉(zhuǎn)變 |
| 第二節(jié) “移民填川”后主流文化對(duì)三峽民間藝術(shù)的涵化 |
| 一、三峽民間藝術(shù)表現(xiàn)主題的主流化 |
| 二、三峽民間藝術(shù)倫理觀念的主流化 |
| 三、三峽民間藝術(shù)風(fēng)格與精神的守成 |
| 第三節(jié) “移民填川”后三峽民間藝術(shù)文化生態(tài)的建構(gòu) |
| 一、外來藝術(shù)在三峽的傳播與接受 |
| 二、三峽民間藝術(shù)生態(tài)結(jié)構(gòu)的拓展 |
| 三、三峽本土民間藝術(shù)對(duì)外的傳播 |
| 第四章 失衡與復(fù)蘇:現(xiàn)當(dāng)代三峽民間藝術(shù)文化生態(tài)的變遷 |
| 第一節(jié) 時(shí)代變遷下三峽民間藝術(shù)藝術(shù)文化生態(tài)的失衡 |
| 一、時(shí)代變遷下民間風(fēng)俗的消減 |
| 二、時(shí)代變遷下傳承主體的流失 |
| 三、時(shí)代變遷下傳承空間的坍弛 |
| 第二節(jié) 文化生態(tài)失衡對(duì)三峽民間藝術(shù)本體的影響 |
| 一、三峽民間藝術(shù)形式的變遷 |
| 二、三峽民間藝術(shù)主題的變遷 |
| 三、三峽民間藝術(shù)功能的變遷 |
| 第三節(jié) 當(dāng)下三峽民間藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境的復(fù)蘇 |
| 一、當(dāng)下文化大環(huán)境的復(fù)蘇 |
| 二、當(dāng)下文化小環(huán)境的復(fù)蘇 |
| 第五章 建構(gòu)與發(fā)展:文化生態(tài)視野下三峽民間藝術(shù)的當(dāng)代傳承 |
| 第一節(jié) 當(dāng)代三峽民間藝術(shù)傳衍過程的流變 |
| 一、三峽民間藝術(shù)技巧和工藝的演變 |
| 二、三峽民間藝術(shù)圖像的削減與轉(zhuǎn)換 |
| 三、三峽民間藝術(shù)傳播途徑與受眾的改變 |
| 第二節(jié) 三峽民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀的觀察 |
| 一、三峽民間藝術(shù)傳承人培養(yǎng)現(xiàn)狀 |
| 二、三峽民間藝術(shù)資源的賦存狀態(tài) |
| 三、三峽民間藝術(shù)傳承的現(xiàn)有模式 |
| 第三節(jié) “生態(tài)原境”:當(dāng)代三峽民間藝術(shù)傳承策略 |
| 一、三峽民間風(fēng)俗的常情與常態(tài)性建設(shè) |
| 二、三峽民間藝術(shù)當(dāng)代傳承主體的多脈延續(xù) |
| 三、三峽民間藝術(shù)文化空間的重建、修復(fù)與扶持 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士期間科研成果 |
| 致謝 |
| 附錄 |
| 附表 |
（5）民國(guó)滇越鐵路視域下個(gè)舊錫礦與個(gè)舊城市發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由及意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究資料概述 |
| 四、研究方法和技術(shù)路線 |
| 五、相關(guān)概念及時(shí)間斷限說明 |
| 第一章 滇越鐵路的修筑及個(gè)舊興起條件 |
| 第一節(jié) 滇越鐵路及其支線的修筑 |
| 一、法國(guó)對(duì)中國(guó)筑路權(quán)的侵奪 |
| 二、滇越鐵路的開通 |
| 三、滇越鐵路及其支線形成的滇南鐵路網(wǎng) |
| 第二節(jié) 個(gè)舊地理界定及區(qū)位條件 |
| 第三節(jié) 滇越鐵路開通前的個(gè)舊錫礦開發(fā)史 |
| 一、近代以前個(gè)舊錫礦發(fā)展概況 |
| 二、清末民初的錫業(yè)開采狀況 |
| 三、錫務(wù)公司建立后的錫務(wù)發(fā)展?fàn)顩r |
| 第二章 滇越鐵路與個(gè)舊大錫生產(chǎn) |
| 第一節(jié) 個(gè)舊大錫的土法生產(chǎn) |
| 一、個(gè)舊大錫土法生產(chǎn)占主體地位 |
| 二、大錫土法生產(chǎn)的主要工序 |
| 三、個(gè)舊土法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式 |
| 第二節(jié) 個(gè)舊大錫的新法生產(chǎn) |
| 一、新式企業(yè)的建立 |
| 二、新式企業(yè)新法生產(chǎn)的工序 |
| 三、個(gè)舊新廠新法生產(chǎn)的作用 |
| 第三節(jié) 滇越鐵路與個(gè)舊大錫產(chǎn)量關(guān)系辨析 |
| 一、滇越鐵路開通后土法生產(chǎn)仍占主體地位 |
| 二、個(gè)舊錫礦生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小 |
| 三、礦區(qū)工人生產(chǎn)水平低下 |
| 四、個(gè)舊礦區(qū)治安不穩(wěn) |
| 五、新技術(shù)引進(jìn)浮于表層 |
| 第三章 滇越鐵路與個(gè)舊大錫運(yùn)銷 |
| 第一節(jié) 滇越鐵路修通前的個(gè)舊大錫運(yùn)輸 |
| 一、關(guān)于個(gè)舊大錫運(yùn)銷概念的界定 |
| 二、個(gè)舊大錫主要供出口的原因 |
| 三、滇越鐵路開通前的近代個(gè)舊大錫運(yùn)銷 |
| 第二節(jié) 滇越鐵路修通后的個(gè)舊大錫運(yùn)銷(1910—1940) |
| 第三節(jié) 滇越鐵路與個(gè)舊大錫運(yùn)銷 |
| 一、滇越鐵路與大錫運(yùn)輸成本的關(guān)系 |
| 二、滇越鐵路與大錫運(yùn)輸?shù)陌踩?/td> |
| 三、滇越鐵路對(duì)傳統(tǒng)交通運(yùn)輸方式的沖擊 |
| 四、法國(guó)人掌握下的滇越鐵路路權(quán) |
| 五、滇越鐵路自身的缺陷 |
| 第四章 路、礦支撐下的個(gè)舊城市 |
| 第一節(jié) 因錫而生、因錫而興的個(gè)舊 |
| 一、城市的定義 |
| 二、個(gè)舊城市的發(fā)展是路、礦支撐的結(jié)果 |
| 三、個(gè)舊城市發(fā)展和繁榮的體現(xiàn) |
| 四、個(gè)舊城市建設(shè)的起步 |
| 第二節(jié) 個(gè)舊商業(yè)的發(fā)展 |
| 一、個(gè)舊商業(yè)發(fā)展的契機(jī) |
| 二、個(gè)舊商業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要內(nèi)容 |
| 三、個(gè)舊城市商業(yè)的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn) |
| 第三節(jié) 滇越鐵路溝通的個(gè)舊及其輻射地區(qū) |
| 一、通過鐵路聯(lián)系的個(gè)舊與其輻射地區(qū) |
| 二、滇越鐵路及其支線對(duì)個(gè)舊與其輻射地區(qū)的作用 |
| 三、個(gè)舊與其經(jīng)濟(jì)輻射區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流 |
| 四、個(gè)舊及其輻射區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系存在的不足 |
| 第四節(jié) 個(gè)舊作為礦業(yè)城市發(fā)展的不足 |
| 一、個(gè)舊生產(chǎn)結(jié)構(gòu)單一 |
| 二、個(gè)舊城市建設(shè)及資本所用不科學(xué) |
| 三、個(gè)舊治安十分不穩(wěn)定 |
| 四、促成個(gè)舊工業(yè)發(fā)展的路網(wǎng)建設(shè)并不完備 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
（6）羅平縣魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.4 研究?jī)?nèi)容及框架 |
| 2 研究的理論基礎(chǔ) |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.2 現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論 |
| 2.3 戰(zhàn)略分析工具 |
| 3 魯布革旅游特色小鎮(zhèn)的內(nèi)外部環(huán)境分析 |
| 3.1 魯布革旅游特色小鎮(zhèn)簡(jiǎn)介 |
| 3.2 外部環(huán)境分析 |
| 3.3 內(nèi)部環(huán)境分析 |
| 4 魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的SWOT分析 |
| 4.1 小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的SWOT分析 |
| 4.2 結(jié)論 |
| 5 魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的定位及推進(jìn)路徑 |
| 5.1 魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略選擇與目標(biāo)規(guī)劃 |
| 5.2 魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)路徑和實(shí)施難點(diǎn) |
| 6 魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施保障 |
| 6.1 加強(qiáng)小鎮(zhèn)旅游特色專項(xiàng)規(guī)劃 |
| 6.2 加大政策和資金扶持力度 |
| 6.3 提升鄉(xiāng)村旅游管理和服務(wù)水平 |
| 6.4 推進(jìn)旅游與文化的深度融合 |
| 7 結(jié)束語 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 研究不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（7）貴州晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 晴隆縣語言分布圖 |
| 晴隆縣喇叭苗人聚居地地形地貌圖 |
| 第1章 導(dǎo)論 |
| 1.1 晴隆縣喇叭苗人及其聚居地簡(jiǎn)介 |
| 1.1.1 地理位置、地形地貌 |
| 1.1.2 歷史沿革、人文掌故 |
| 1.1.3 喇叭苗人的族屬識(shí)別及其名稱來源 |
| 1.1.4 居民人口概況 |
| 1.2 晴隆縣喇叭苗人話概況 |
| 1.2.1 喇叭苗人話及其歸屬 |
| 1.2.2 喇叭苗人話的形成及分化 |
| 1.2.3 喇叭苗人話與湘方言的關(guān)系和異同 |
| 1.3 晴隆縣喇叭苗人話使用現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 晴隆縣長(zhǎng)流方言介紹 |
| 1.3.2 長(zhǎng)流喇叭苗人話與周邊方言的關(guān)系 |
| 1.3.3 長(zhǎng)流喇叭苗人話瀕危現(xiàn)狀 |
| 1.4 喇叭苗人話及同類方言研究現(xiàn)狀及趨勢(shì) |
| 1.4.1 全國(guó)漢語方言島研究現(xiàn)狀及趨勢(shì) |
| 1.4.2 “軍話”方言島研究現(xiàn)狀及趨勢(shì) |
| 1.4.3 喇叭苗人話的研究記錄 |
| 1.5 本研究的意義、內(nèi)容和研究方法 |
| 1.5.1 研究的意義 |
| 1.5.2 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.5.3 研究方法 |
| 1.6 調(diào)查過程及發(fā)音合作人情況簡(jiǎn)介 |
| 1.6.1 調(diào)查的大致過程 |
| 1.6.2 發(fā)音人情況簡(jiǎn)介 |
| 第2章 晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話語音系統(tǒng) |
| 2.1 長(zhǎng)流喇叭苗人話聲韻調(diào) |
| 2.1.1 聲母 |
| 2.1.2 韻母 |
| 2.1.3 聲調(diào) |
| 2.1.4 單字音表 |
| 2.2 長(zhǎng)流喇叭苗人話音韻特點(diǎn) |
| 2.2.1 聲母特點(diǎn) |
| 2.2.2 韻母特點(diǎn) |
| 2.2.3 聲調(diào)特點(diǎn) |
| 2.2.4 音節(jié)特點(diǎn) |
| 2.3 長(zhǎng)流喇叭苗人話連讀變調(diào)及輕聲 |
| 2.3.1 兩字組連讀變調(diào) |
| 2.3.2 輕聲 |
| 2.4 長(zhǎng)流喇叭苗人話音變與變音 |
| 2.4.1 變聲與變韻 |
| 2.4.2 合音 |
| 2.4.3 小稱音及其形式 |
| 2.5 長(zhǎng)流喇叭苗人話異讀 |
| 2.5.1 文白異讀 |
| 2.5.2 其他異讀 |
| 第3章 晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話同音字匯 |
| 說明 |
| 同音字匯表 |
| 第4章 晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話詞語特點(diǎn) |
| 4.1 長(zhǎng)流喇叭苗人話特別詞語 |
| 4.1.1 區(qū)別于周邊方言的詞語特點(diǎn) |
| 4.1.2 區(qū)別于湘方言的詞語特點(diǎn) |
| 4.1.3 特別詞語列舉 |
| 4.2 長(zhǎng)流喇叭苗人話古語詞 |
| 4.3 長(zhǎng)流喇叭苗人話民俗文化詞語 |
| 4.3.1 服飾文化詞 |
| 4.3.2 飲食文化詞 |
| 4.3.3 婚喪文化詞 |
| 4.3.4 歲時(shí)習(xí)俗及禁忌文化詞 |
| 第5章 晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話詞語分類表 |
| 說明 |
| 一 天文 |
| 二 地理 |
| 三 時(shí)令、時(shí)間 |
| 四 農(nóng)業(yè) |
| 五 植物 |
| 六 動(dòng)物 |
| 七 房舍 |
| 八 器具、用品 |
| 九 稱謂 |
| 十 親屬 |
| 十一 身體 |
| 十二 疾病、醫(yī)療 |
| 十三 衣服、穿戴 |
| 十四 飲食 |
| 十五 紅白大事 |
| 十六 日常生活 |
| 十七 訟事 |
| 十八 交際 |
| 十九 商業(yè)、交通 |
| 二十 文化教育 |
| 二十一 文體活動(dòng) |
| 二十二 動(dòng)作 |
| 二十三 位置 |
| 二十四 代詞等 |
| 二十五 形容詞 |
| 二十六 副詞、介詞等 |
| 二十七 量詞 |
| 二十八 附加成分等 |
| 二十九 數(shù)字等 |
| 第6章 晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話語法 |
| 6.1 長(zhǎng)流喇叭苗人話詞法 |
| 6.1.1 構(gòu)詞法 |
| 6.1.2 重疊 |
| 6.1.3 數(shù)量和指代 |
| 6.1.4 介詞 |
| 6.2 長(zhǎng)流喇叭苗人話體貌意義的表達(dá)手段 |
| 6.2.1 完整體 |
| 6.2.2 非完整體 |
| 6.2.3 貌 |
| 6.3 長(zhǎng)流喇叭苗人話句法 |
| 6.3.1 特殊句式 |
| 6.3.2 特殊句類 |
| 第7章 晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話語法例句 |
| 7.1 《中國(guó)語言資源調(diào)查手冊(cè)·漢語方言》語法例句 |
| 7.2 《漢語方言語法調(diào)查例句》語法例句 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話話語材料 |
| 說明 |
| 附錄1 俗語諺語 |
| 附錄2 歌謠 |
| 附錄3 故事吟誦 |
| 附錄4 話語講述 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間研究成果 |
（8）民俗文化傳承的再造空間研究 ——以車溪土家旅游風(fēng)景區(qū)為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一節(jié) 研究緣起和研究意義 |
| 第二節(jié) 理論支撐和研究框架 |
| 一、理論支撐 |
| 二、研究?jī)?nèi)容和框架設(shè)計(jì) |
| 第三節(jié) 研究方法與創(chuàng)新之處 |
| 一、研究方法 |
| 二、理論與實(shí)踐創(chuàng)新 |
| 第四節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、國(guó)際上文化空間和非遺保護(hù)的相關(guān)條例 |
| 二、文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)內(nèi)相關(guān)法規(guī) |
| 三、民俗文化保護(hù)的國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究 |
| 四、車溪相關(guān)研究 |
| 五、文化空間及再造空間相關(guān)研究 |
| 第五節(jié) 相關(guān)概念界定 |
| 一、村落民俗 |
| 二、民俗文化生活態(tài)空間和再造空間 |
| 三、表現(xiàn)民俗 |
| 四、民俗質(zhì)、民俗素和民俗鏈 |
| 第一章 土家族民俗文化現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 土家族文化地理描述 |
| 第二節(jié) 土家族生活態(tài)民俗概覽 |
| 一、土家族生活態(tài)的民俗簡(jiǎn)要描述 |
| 二、土家族流行的特色民俗舉要 |
| 三、土家族失傳及瀕臨失傳的特色鄉(xiāng)愁記憶舉隅 |
| 第三節(jié) 民俗傳承的挑戰(zhàn)與機(jī)遇 |
| 一、民俗傳承面臨的挑戰(zhàn) |
| 二、民俗傳承的機(jī)遇 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第二章 車溪再造空間情況 |
| 第一節(jié) 車溪景區(qū)的文化地理與歷史沿革 |
| 一、車溪景區(qū)的文化地理概貌 |
| 二、車溪景區(qū)的歷史沿革概述 |
| 三、車溪景區(qū)的建立概況 |
| 第二節(jié) 車溪景區(qū)不同主體的預(yù)期 |
| 一、車溪景區(qū)投資者的預(yù)期 |
| 二、車溪景區(qū)其他不同主體的期望 |
| 第三節(jié) 車溪景區(qū)對(duì)土家族民俗文化的表達(dá) |
| 一、物質(zhì)民俗表達(dá) |
| 二、社會(huì)民俗表達(dá) |
| 三、精神民俗表達(dá) |
| 第四節(jié) 車溪景區(qū)對(duì)土家族民俗文化的有選擇性的表達(dá) |
| 一、沿襲部分土家族的生活態(tài)民俗 |
| 二、移植部分土家族的生活態(tài)民俗 |
| 三、表演態(tài)展示部分土家族民俗 |
| 第五節(jié) 小結(jié) |
| 第三章 車溪再造空間民俗文化傳承效果檢視 |
| 第一節(jié) 車溪景區(qū)對(duì)土家族民俗文化的適可揭示 |
| 一、車溪景區(qū)呈現(xiàn)的土家族民俗文化的民俗質(zhì)和民俗素 |
| 二、車溪景區(qū)民俗傳承實(shí)踐 |
| 第二節(jié) 車溪景區(qū)民俗文化傳承的缺位現(xiàn)象考察 |
| 一、民俗素表達(dá)不太完整 |
| 二、原生活區(qū)的民俗展示不夠充分 |
| 三、民俗表演的內(nèi)涵揭示不盡人意 |
| 四、民俗傳承的活態(tài)性難以呈現(xiàn) |
| 五、民俗事象標(biāo)識(shí)和介紹不夠細(xì)致 |
| 第三節(jié) 車溪景區(qū)內(nèi)的民俗屬性分析 |
| 第四節(jié) 車溪景區(qū)表現(xiàn)民俗現(xiàn)狀的原因分析 |
| 一、主體間的理性沖突 |
| 二、傳承手段未充分利用 |
| 三、傳承底蘊(yùn)不足 |
| 第五節(jié) 車溪再造空間的發(fā)展構(gòu)想 |
| 一、構(gòu)建完整民俗素,形成活態(tài)傳承民俗鏈 |
| 二、加大原生活區(qū)民俗呈現(xiàn)力度 |
| 三、喚醒傳承主體文化自覺 |
| 四、充分利用傳承手段 |
| 第六節(jié) 小結(jié) |
| 第四章 民俗文化傳承的再造空間思考 |
| 第一節(jié) 再造空間主體的理性博弈 |
| 第二節(jié) 再造空間傳承民俗的正向影響和負(fù)向表現(xiàn) |
| 一、再造空間的正向影響 |
| 二、再造空間的負(fù)向表現(xiàn) |
| 第三節(jié) 再造空間構(gòu)思 |
| 一、再造空間的責(zé)任和意義認(rèn)知 |
| 二、再造空間內(nèi)容和理念認(rèn)知 |
| 三、再造空間的策略運(yùn)用 |
| 四、再造空間的機(jī)制創(chuàng)新 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第五章 結(jié)論和余論 |
| 第一節(jié) 結(jié)論 |
| 一、民俗文化再造空間能夠成為民俗傳承的載體 |
| 二、再造空間在傳承民俗過程中既有正向影響也有負(fù)向表現(xiàn) |
| 三、再造空間傳承民俗受到空間內(nèi)主體的理性選擇和文化自覺的影響 |
| 第二節(jié) 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附件一 調(diào)查問卷 |
| 附件二 訪談提綱 |
| 攻博期間發(fā)表的科研成果目錄 |
| 致謝 |
| 附件 |
（9）大中（論文提綱范文）
| 第一章 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第二章 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 第三章 |
| 8 |
| 9 |
| 10 |
| 第四章 |
| 11 |
| 12 |
| 13 |
| 第五章 |
| 14 |
| 15 |
| 16 |
| 第六章 |
| 17 |
| 18 |
| 第七章 |
| 19 |
| 20 |
| 21 |
| 第八章 |
| 22 |
| 23 |
| 24 |
| 第九章 |
| 25 |
| 26 |
| 27 |
| 第十章 |
| 28 |
| 29 |
| 30 |
| 第十一章 |
| 31 |
| 32 |
| 33 |
| 第十二章 |
| 34 |
| 35 |
| 36 |
| 第十三章 |
| 37 |
| 38 |
| 39 |
| 第十四章 |
| 40 |
| 41 |
| 42 |
| 第十五章 |
| 43 |
| 44 |
| 45 |
| 46 |
| 第十六章 |
| 47 |
| 48 |
| 49 |
（10）貴陽市新堡鄉(xiāng)布依族的文化變遷研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究的背景及意義 |
| 1.1.1 研究的背景 |
| 1.1.2 研究的意義 |
| 1.2 研究的現(xiàn)狀及水平 |
| 1.2.1 選題檢索的相關(guān)情況 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)關(guān)于布依族研究的綜述 |
| 1.2.3 國(guó)外關(guān)于文化變遷的研究綜述 |
| 1.2.4 國(guó)內(nèi)關(guān)于文化變遷的研究綜述 |
| 1.3 相關(guān)概念和相關(guān)理論 |
| 1.3.1 相關(guān)概念 |
| 1.3.2 相關(guān)理論 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn)及難點(diǎn) |
| 1.4.1 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.2 難點(diǎn)與不足 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 田野調(diào)查 |
| 1.5.2 歷史復(fù)原法 |
| 1.5.3 剖面分析法 |
| 1.5.4 研究—再研究法 |
| 1.5.5 持續(xù)觀察法 |
| 第二章 新堡鄉(xiāng)的基本概況 |
| 2.1 地理環(huán)境 |
| 2.1.1 位置地域 |
| 2.1.2 地形地貌 |
| 2.1.3 氣候特征 |
| 2.1.4 水文 |
| 2.2 自然資源 |
| 2.2.1 土地資源 |
| 2.2.2 林地資源 |
| 2.2.3 水資源 |
| 2.2.4 礦產(chǎn)資源 |
| 2.3 人口與教育 |
| 2.3.1 人口與收入水平 |
| 2.3.2 教育水平 |
| 2.4 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況 |
| 2.4.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況 |
| 2.4.2 產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r |
| 2.5 道路交通 |
| 2.6 建置沿革 |
| 第三章 新堡鄉(xiāng)布依族的物質(zhì)文化變遷 |
| 3.1 飲食文化的變遷 |
| 3.1.1 傳統(tǒng)飲食的文化變遷 |
| 3.1.2 餐飲燃料、器具的文化變遷 |
| 3.2 服飾文化的變遷 |
| 3.2.1 布依族傳統(tǒng)服飾的變遷歷程 |
| 3.2.2 服飾文化變遷的內(nèi)容與特點(diǎn) |
| 3.3 建筑文化的變遷 |
| 3.3.1 建筑選址布局的變遷 |
| 3.3.2 建筑樣式的變遷 |
| 3.3.3 建筑功能的變遷 |
| 第四章 新堡鄉(xiāng)布依族的精神文化變遷 |
| 4.1 民族心理的文化變遷 |
| 4.1.1 價(jià)值觀念的變遷 |
| 4.1.2 審美情趣的變遷 |
| 4.2 民族道德的文化變遷 |
| 4.3 語言文字的文化變遷 |
| 4.3.1 語言的變遷 |
| 4.3.2 文字的變遷 |
| 第五章 新堡鄉(xiāng)布依族的制度文化的變遷 |
| 5.1 婚姻禮俗的文化變遷 |
| 5.2 喪葬禮俗的文化變遷 |
| 5.3 節(jié)慶習(xí)俗的文化變遷 |
| 5.3.1 春節(jié)的文化變遷 |
| 5.3.2 清明節(jié)的文化變遷 |
| 5.3.3 地蠶會(huì)的文化變遷 |
| 5.3.4 謝牛節(jié)的文化變遷 |
| 5.4 習(xí)慣法與村規(guī)民約的文化變遷 |
| 第六章 新堡鄉(xiāng)布依族文化變遷的過程分析 |
| 6.1 創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ) |
| 6.1.1 長(zhǎng)時(shí)期的變異所產(chǎn)生的作用 |
| 6.1.2 發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的作用 |
| 6.1.3 傳播和借用的作用 |
| 6.2 涵化是文化變遷的現(xiàn)象 |
| 6.2.1 群體涵化 |
| 6.2.2 個(gè)人涵化 |
| 6.2.3 涵化的心理后果 |
| 6.3 指導(dǎo)性變遷所產(chǎn)生的影響和作用 |
| 6.4 城鎮(zhèn)化進(jìn)程推動(dòng)了民族文化變遷 |
| 6.4.1 城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵 |
| 6.4.2 貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的現(xiàn)狀 |
| 6.4.3 城鎮(zhèn)化進(jìn)程推動(dòng)了新堡鄉(xiāng)布依族的民族文化變遷 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
| 附錄 |
| 附錄一 貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)布依族的文化變遷調(diào)查提綱 |
| 附錄二 調(diào)查日志 |
| 附錄三 調(diào)查報(bào)告 |
四、農(nóng)家土法制作香腸（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]逆光的田園[J]. 郭發(fā)仔. 綠葉, 2021(04)
- [2]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下川東土碗菜的傳承與創(chuàng)新[J]. 李軍. 四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào), 2021(03)
- [3]流光屑影里的西寧[J]. 賈文清. 雪蓮, 2020(02)
- [4]三峽民間藝術(shù)的文化生態(tài)及當(dāng)代傳承研究[D]. 陳小琴. 東南大學(xué), 2020(02)
- [5]民國(guó)滇越鐵路視域下個(gè)舊錫礦與個(gè)舊城市發(fā)展研究[D]. 趙珍理. 云南師范大學(xué), 2018(01)
- [6]羅平縣魯布革旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D]. 楊景涵. 云南大學(xué), 2018(01)
- [7]貴州晴隆縣長(zhǎng)流喇叭苗人話研究[D]. 吳偉軍. 陜西師范大學(xué), 2017(05)
- [8]民俗文化傳承的再造空間研究 ——以車溪土家旅游風(fēng)景區(qū)為例[D]. 陸朋. 武漢大學(xué), 2017(06)
- [9]大中[J]. 浦子. 作家, 2015(23)
- [10]貴陽市新堡鄉(xiāng)布依族的文化變遷研究[D]. 任瑞羾. 貴州民族大學(xué), 2016(05)
標(biāo)簽：民俗論文; 滇越鐵路論文; 民間藝術(shù)論文;