一、入世前應(yīng)迫切研究和關(guān)注的問題——名家觀點綜述（論文文獻(xiàn)綜述）
朱鴻亮[1]（2021）在《習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究》文中研究指明文化是國家和民族的靈魂。進(jìn)入新時代,習(xí)近平同志立足文化強(qiáng)國,圍繞什么是新時代中國特色社會主義文化,如何建設(shè)、發(fā)展中國特色社會主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關(guān)中國特色社會主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時代文化建設(shè)的一系列新要求新舉措,有力地推動了中國特色社會主義文化發(fā)展。新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述包含極為豐富的內(nèi)容。在當(dāng)前學(xué)者們的相關(guān)研究不斷深入拓展的情況下,對這些成果進(jìn)行總結(jié)概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、整體化研究,揭示新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系,具有深遠(yuǎn)的理論意義和實踐價值。本文從狹義上把文化界定為“人類在生產(chǎn)生活實踐中生成的,相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動及其物質(zhì)產(chǎn)品中包含的精神因素,去除其中自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。”從這一基本概念出發(fā),首先介紹了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的產(chǎn)生背景與內(nèi)容體系,接著對新時代中國特色社會主義文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行拓展性研究。就內(nèi)涵的拓展性研究來說,包括文化源流論一章,討論了新時代中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的源流關(guān)系,并辨析了三者之間傳承轉(zhuǎn)化的關(guān)系,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行了重點研究;包括意識形態(tài)主導(dǎo)論一章,詳盡討論馬克思主義意識形態(tài)在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論中的主導(dǎo)性問題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會主義核心價值觀、思想道德建設(shè)整合進(jìn)意識形態(tài)主導(dǎo)性和意識形態(tài)工作中,并對哲學(xué)社會科學(xué)工作和宣傳思想工作進(jìn)行了重點研究。從外延的拓展性研究來說,主要包括文藝論宗教論網(wǎng)絡(luò)文化分論一章,這是對習(xí)近平關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述中涉及的文化各領(lǐng)域、各方面的專門而集中的考察,意在努力呈現(xiàn)習(xí)近平中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述中關(guān)于文化的理論觀點的豐富細(xì)節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實的理論和事實依據(jù);在對中國特色社會主義文化與文化建設(shè)內(nèi)涵與外延系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,文化自信論一章,研究了自信問題的由來、自信的必要性和依據(jù)、以及如何堅定文化自信等問題,無論意識形態(tài)工作抑或價值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚(yáng)革命文化、社會主義先進(jìn)文化,都必須以堅定文化自信為前提,這是發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強(qiáng)國的主觀條件;而文化建設(shè)論一章,從加快完善公共文化服務(wù)體系、加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制改革等方面,論述了發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強(qiáng)國的實踐基礎(chǔ);文化交往論一章,論述了中國特色社會主義文化與他國他民族文化進(jìn)行交流交往,既是發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強(qiáng)國的客觀條件,也是提升中華文化話語權(quán),為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價值、中國方案,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。作為本文理論研究的重要結(jié)論,首先,對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的思想體系進(jìn)行了總結(jié)概括。其次,總結(jié)了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問題導(dǎo)向、鮮明的實踐指向、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展、高度重視網(wǎng)絡(luò)文化工作、把人才建設(shè)放到首位、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。再次,從明確“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵、習(xí)近平對意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關(guān)系、話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結(jié)了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重要理論價值和實踐價值結(jié)束全篇。
鄒廣勝[2]（2021）在《魏晉南北朝文論書論關(guān)系研究》文中研究說明本論文以魏晉南北朝文論與書論的關(guān)系為研究課題,當(dāng)然,有些問題文論中討論得多些,有些問題書論中討論得更為深入,但都以文論書論中共同關(guān)注、共同存在的問題為軸心與線索展開討論與論述,同時也充分考慮這些問題在中國文論史與中國書論史上產(chǎn)生的影響。本論文的基本內(nèi)容如下:緒論作為開篇,討論本選題的價值及意義、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述、主要內(nèi)容、研究思路與方法,并闡明各章節(jié)之間的關(guān)系。第一章為“魏晉文論與書論之關(guān)聯(lián)”,討論魏晉南北朝時期的文人,包括文學(xué)家、文論家、書法家、書論家他們共同面臨的人生際遇,共通的審美趣味,藝術(shù)家的多才多能,藝術(shù)的覺醒與人的覺醒,藝術(shù)的獨(dú)立性與人的獨(dú)立性等問題,以及藝成而下、德成而上的儒家觀念對文學(xué)、文學(xué)家與書法、書法家之地位的影響。第二章為“文論與書論之差異”,探討圖像與語言作為不同的媒介對書法與文學(xué)審美特質(zhì)的不同意義,如陸機(jī)的《文賦》與《平復(fù)帖》,曹植的《洛神賦》與王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》,《蘭亭》的文學(xué)性與書法性等所表現(xiàn)出的不同之美等問題。第三章為“魏晉風(fēng)度與魏晉書韻”,討論魏晉文論與書論中的不同審美風(fēng)格及文風(fēng)與書風(fēng)中共同存在的風(fēng)格與個性問題等,如錯彩鏤金與出水芙蓉,妍媚與質(zhì)樸,它們都是魏晉文學(xué)書法追求個性的具體表現(xiàn),如《典論·論文》中所說雖父兄不能移子弟。至于二王妍媚的風(fēng)格與鐘繇質(zhì)樸的風(fēng)格、儒家剛健質(zhì)樸與道家自然飄逸的審美原則等兩種不同的審美風(fēng)格都同樣貫穿于中國古代書法與文學(xué)的批評之中。第四章為“魏晉南北朝文論與書論中的觀物取象”,主要討論文學(xué)與書法的道法自然,模擬自然,以自然物象及人體之美來說明文學(xué)及書法之美的問題,特別是人體中的骨、肉、筋、膚、神氣等。第五章為“魏晉南北朝人品及文品與書品的同一性及矛盾性”,也就是文如其人與書如其人的問題,文品與人品之爭、藝術(shù)與人格及道德之爭貫穿于中國古代文論與書論。在中國古代文論及書論發(fā)展史上,古典風(fēng)格與浪漫風(fēng)格、儒家的美善合一與中庸原則,鑒賞判斷與價值判斷等都貫穿于中國古代書法與文學(xué)的評論與鑒賞之中,堅持經(jīng)典與變易的結(jié)合正是《文心雕龍·通變》中的基本原則,也是貫穿中國古代書論、文論始終的核心問題。
李青[3]（2021）在《現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究》文中指出非正式科學(xué)教育為人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程培育了具備科學(xué)素養(yǎng)和理性精神的現(xiàn)代公民,以教育的現(xiàn)代化彰顯人的主體性和科學(xué)理性,最終指向人的現(xiàn)代性。但當(dāng)前,我國非正式科學(xué)教育卻面臨制度、觀念和方法等因素制約而無法對接社會轉(zhuǎn)型需要。美國非正式科學(xué)教育的良性發(fā)展,為美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型培育了具有自主意識和理性精神的科學(xué)公民,有力地推動科學(xué)與社會的融動互進(jìn)。美國社會現(xiàn)代化訴求是如何借助非正式科學(xué)教育滲透到民眾心智中的,非正式科學(xué)教育在此過程中究竟扮演何種角色?研究以美國非正式科學(xué)教育發(fā)展歷程為研究對象,試圖揭示出美國社會現(xiàn)代性是如何體現(xiàn)并作用于美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展過程。研究采用文獻(xiàn)分析法、歷史分析法、比較研究法等對美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)化梳理。依托社會文化情境理論等,對美國非正式科學(xué)教育發(fā)展演進(jìn)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、等社會情境進(jìn)行剖析,揭示美國非正式科學(xué)教育發(fā)展演進(jìn)與美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的互動關(guān)系,剖析非正式科學(xué)教育是如何培育具有主體意識、科學(xué)素養(yǎng)和理性精神思維的科學(xué)公民來順應(yīng)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的。緒論部分主要交代選題的價值、相關(guān)學(xué)術(shù)動態(tài)、研究設(shè)計的依據(jù)以及研究對象的合理化界定,使研究對象明確、重點突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挾下的非正式科學(xué)教育是如何培育虔誠信徒,培育神性社會所需的宗教價值觀;第二章聚焦政治化的非正式科學(xué)教育,剖析非正式科學(xué)教育如何通過科學(xué)啟蒙為新國家培育具有民族意識和政治素養(yǎng)的國家公民,踐行為民主政治鞏固民意的政治使命;第三章聚焦工業(yè)化時期非正式科學(xué)教育是如何回應(yīng)社會形態(tài)躍遷和生產(chǎn)力解放訴求,并強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育塑造的技術(shù)理性及其極化對人性的異化;第四章轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)理性極化的利弊反思,以培育具備科學(xué)反思精神和批判意識的能動公民為目標(biāo),批判技術(shù)理性對整全人性的異化,并強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育需要滲透知識背后的方法、態(tài)度和價值觀元素,推動公眾理解科學(xué)的價值及潛在的風(fēng)險;第五章則根植于后現(xiàn)代實踐哲學(xué)下的追求個體解放和意識獨(dú)立的時代訴求,強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育逐漸從服務(wù)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識的姿態(tài)回歸到追求個體自主意識的理性精神的本真使命,強(qiáng)調(diào)教育的實踐性、情境性和交互對話性,以主體間性思維審視傳播主體和公眾間的互動關(guān)系,倡導(dǎo)公眾在交流對話中加深對科學(xué)的認(rèn)知,塑造具有整全理性的科學(xué)公民。研究認(rèn)為,美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展經(jīng)歷了從科學(xué)大眾走化向大眾科學(xué)化的歷程,即逐漸從外在于人的工具的現(xiàn)代性形態(tài)轉(zhuǎn)向回歸人性本體的后現(xiàn)代性形態(tài)。教育目的從“外在的目的”轉(zhuǎn)向“本體的目的”;教育內(nèi)容從“有序的科學(xué)”轉(zhuǎn)向“跨界的科學(xué)”;實施模式從“單向的灌輸”轉(zhuǎn)向“雙向的交互”,體現(xiàn)出一種從“依附性發(fā)展”轉(zhuǎn)向“批判性發(fā)展”的態(tài)勢。研究指出,美國文化傳統(tǒng)、資本主義精神和分權(quán)自治體制是影響美國非正式科學(xué)教育發(fā)展的因素。目標(biāo)與內(nèi)容明晰、實施模式多元、廣受社會支持和重視成效評估是其實踐經(jīng)驗。最終在把握我國非正式科學(xué)教育面臨的理念、經(jīng)費(fèi)、人員、制度和評估困境的基礎(chǔ)上,提出我國非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的路徑:根植我國科學(xué)教育發(fā)展歷史與現(xiàn)實,正確處理文化差異與非正式科學(xué)教育發(fā)展的辯證關(guān)系;營造適切非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,提升其制度體系完善性和民主參與的文化生態(tài);聚焦專業(yè)性人才培養(yǎng),加強(qiáng)非正式科學(xué)教育的專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量;重視家庭情境中的科學(xué)知識傳遞,彌補(bǔ)家庭科學(xué)教育的缺失;關(guān)切非正式科學(xué)教育成效評價,健全其的成效測評體系。我國非正式科學(xué)教育發(fā)展需要理性反思美國經(jīng)驗的適切性,思考“自上而下”與“自下而上”模式的互鑒可能;檢視整體邁向“公眾參與科學(xué)”階段是否冒進(jìn);探索非正式科學(xué)教育“情境斷裂”的縫合思路。
韋珊珊[4]（2020）在《計成園林美學(xué)思想研究》文中研究表明計成（1582-1642）是明末造園家、畫家、文人。早年從事繪畫,游歷燕楚,中年以后開始建造園林,前后筑有東弟園、寤園和影園等。年近五十綜一生所學(xué),撰寫出我國最早也是目前發(fā)現(xiàn)的唯一造園專著《園冶》,將造園之術(shù)上升至造園之道,終結(jié)了“園有異宜,無成法”的歷史,為中國園林藝術(shù)的營造提供了理論與實踐高度結(jié)合的經(jīng)典文本?！秷@冶》全書采用駢文體結(jié)合散文體的寫作方法,確立了“雖由人作,宛自天開”的園林審美理想及實現(xiàn)這種理想的“因借體宜”方法論。計成工詩善畫的素養(yǎng)與園林藝術(shù)實踐相結(jié)合的特點,使得該書所體現(xiàn)的園林美學(xué)思想成為我國園林美學(xué)特別是文人寫意園林美學(xué)的經(jīng)典之作,散發(fā)著一種普遍存在、跨越時空的園林美學(xué)精神,其雋永的內(nèi)涵歷久彌新。本文圍繞計成《園冶》深入研究,做出梳理與探討,以闡明計成的園林美學(xué)思想。導(dǎo)論部分綜合介紹了與計成《園冶》美學(xué)相關(guān)的研究現(xiàn)狀及其研究意義,并說明了論文展開所遵循的基本思路及所采用的研究方法。第一章總括介紹計成與《園冶》。通過計成的三個身份:畫家、文人、造園家和《園冶》書名更替、被禁疑云、流通細(xì)節(jié)及與日本造園書籍《作庭記》之比較來描摹出計成其人與《園冶》奇書的全貌,并結(jié)合其所處時代背景探尋其工詩善畫素養(yǎng)對園林審美旨趣形成的影響,從整體上對計成和《園冶》形成認(rèn)知,為下文造園藝術(shù)研究作鋪墊。第二章通過對計成園林審美理想“雖由人作,宛自天開”的爬梳,闡明文人寫意園林的審美特點和自然觀念,同時這種與自然親和的審美理想還伴有三重審美功能?！半m由人作,宛自天開”,揭示了主觀能動“人作”與自然“天開”的辯證關(guān)系,明顯受到傳統(tǒng)哲學(xué)—美學(xué)“天人合一”觀念的影響,并且?guī)в信c自然親和的傾向,這些都成為了計成園林美學(xué)自然觀念的淵藪。而貫穿于《園冶》全書的生態(tài)警語,反應(yīng)出計成妙法自然的造園理想和生態(tài)倫理智慧。作為在明代藝術(shù)發(fā)展至頂峰的文人寫意園林,或多或少影響了域內(nèi)皇家園林和宗教園林,三者無論是意境的構(gòu)造還是對自然的態(tài)度都趨向一致。與此同時,遙遠(yuǎn)的英國正經(jīng)歷著如晚明心學(xué)勃興的時期,經(jīng)驗主義哲學(xué)成為其社會主流思潮,古典的束縛開始被感性經(jīng)驗逐漸替代,被幾何布局占具的園林,半個世紀(jì)后被一種模仿中國文人園的“英華園林”所突圍。而脫胎于中國園林的日本庭院藝術(shù)發(fā)展到江戶早期（相當(dāng)于我國明末清初）已形成了同江南文人寫意園林迥異的園林審美觀念。在與以上四種“他者”簡略比較后,計成造園審美理想的獨(dú)特性愈發(fā)顯現(xiàn)。而《園冶》中所呈現(xiàn)的這種審美理想還伴有感官陶醉、撫慰心靈、暢神寄情等三重審美功能。第三章以計成“意在筆先,擬入畫中”的意境追求為主題,首先從意象與意境、情景交融兩個方面考察意境的產(chǎn)生。再以園、詩、畫三者意境營造的形式層面與內(nèi)容層面的趨同性揭示計成園林意境取法詩畫的藝術(shù)理路。形式層面上,園林“布局”對標(biāo)詩歌“對仗”,以求在視覺上形成錯落有致的形式美感。假山“非常態(tài)”造型源自山水畫論中的山勢形態(tài),以自然集萃之形達(dá)至行、望、居、游之林泉精義。內(nèi)容層面上,園林建造要素以詩歌文字意象為準(zhǔn)則,“園景”仿“詩情”,以求突破客觀時空限制通往神思妙境。畫家繪制山體力求“深遠(yuǎn)”之態(tài),造園家理水渴求“不盡”之感,“山遠(yuǎn)水長”皆意使觀照主體感知到時空的曠達(dá)性,于有限中見無限,諳熟于此的計成于園林實踐中通過鋪地、掇山等技法營造出外物觀賞→主觀情化→意境生發(fā)的園林意境品賞路徑。第四章以“巧于因借,精在體宜”的造園借景法則為中心,考察計成的“貴因”觀和借景理論?！半m由人作,宛自天開”是營造園林的藝術(shù)目標(biāo),“巧于因借,精在體宜”即是實現(xiàn)藝術(shù)目標(biāo)的具體實踐方法。從歷史上的“貴因”觀念和《園冶》體現(xiàn)出的巧于用“因”展開,聯(lián)系現(xiàn)有園林實例,詳細(xì)解讀計成所提出的六大借景模式。第五章以計成所造三座園林實踐中體現(xiàn)出的美學(xué)規(guī)范為邏輯線索考察計成造園實踐與其美學(xué)觀念的結(jié)合。他善于“因借”原有客觀環(huán)境在園林中展現(xiàn)出“以小見大”、“蜿蜒曲折”、“虛實相生”的審美意趣。東弟園、寤園建于《園冶》成書前,為計成提供理論儲備的實踐機(jī)遇,影園建造于《園冶》成書之后,可視作其園林美學(xué)理論指導(dǎo)造園實踐的成功案例。計成不僅是園林美學(xué)的倡導(dǎo)者亦是身體力行的實踐者。本文嘗試從美學(xué)、文化史角度切入晚明社會,通過同域內(nèi)外其他園林和詩畫藝術(shù)理論的比較研究,對《園冶》展現(xiàn)出的造園主旨、意境追求及其造園法則進(jìn)行解讀,梳理出其整體思路及各造園步驟間的內(nèi)在美學(xué)邏輯,而這套園林美學(xué)邏輯迄今不失其先進(jìn)性與成熟性,值得我們一再研究。
陳立[5]（2020）在《譚宗?！堆a(bǔ)元遺山王漁洋論詩絕句》組詩研究》文中研究指明譚宗?！堆a(bǔ)元遺山王漁洋論詩絕句》組詩見于譚宗浚詩集《荔村草堂詩鈔》中,共48首,是譚宗浚對元好問《論詩三十首》和王士禛《戲仿元遺山論詩絕句》的補(bǔ)充。本文結(jié)合譚宗浚詩集《荔村草堂詩鈔》和文集《希古堂集》中的內(nèi)容,細(xì)致解讀譚宗浚此組論詩絕句,探究譚宗浚的生平后結(jié)合其論詩絕句中的內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)了其樸學(xué)考訂下的務(wù)實儒學(xué)思想,經(jīng)世致用的刑名法學(xué)觀念和濟(jì)世困局中迷惑的西學(xué)應(yīng)對,進(jìn)而確定其作為清代典型知識分子的代表意義。本文通過對譚宗浚論詩絕句的深入剖析,發(fā)現(xiàn)其論詩絕句的系統(tǒng)性、重視民族性和地域性、選詩查漏補(bǔ)缺、尤重詩人群體的詩歌史觀。同時,也指出了譚宗浚作為清晚期并不杰出的學(xué)者,他在對一些詩人、詩論的解讀上的局限性,并發(fā)現(xiàn)這種局限性也可見于當(dāng)時其他學(xué)者身上。繼而,本文結(jié)合譚宗浚在詩集《荔村草堂詩鈔》中的詩歌創(chuàng)作和他擔(dān)任學(xué)官時的舉措,總結(jié)出譚宗浚對傳統(tǒng)詩學(xué)觀的堅守,對儒家詩教觀的新變,對“樸學(xué)”影響下清代論詩詩創(chuàng)作方法的接受和歷史觀與文學(xué)觀的承接。這些都是譚宗浚在當(dāng)時學(xué)風(fēng)影響下的產(chǎn)物。本文最后總結(jié)出,譚宗浚是晚清時期絕大部分傳統(tǒng)知識分子的一個縮影,因此對其論詩詩中所蘊(yùn)含的思想和價值的分析與批判可以管窺清代傳統(tǒng)文人群體在歷史和學(xué)術(shù)環(huán)境中的典型思想和態(tài)度。
王壹[6]（2020）在《中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的當(dāng)代傳播研究》文中提出中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)歷經(jīng)了千年的發(fā)展與演變,形成了獨(dú)特的藝術(shù)與人文體系。這種具有民族思想與哲學(xué)精神的藝術(shù)形式蘊(yùn)含著豐富的審美價值與深厚的文化底蘊(yùn),它涵蓋了民族文化、審美習(xí)慣、民族生活,遠(yuǎn)超過了藝術(shù)的范疇。自移動網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)主流媒介以來,藝術(shù)與藝術(shù)傳播正在經(jīng)歷著一個多維即時傳播時代。傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在西方主流藝術(shù)的沖擊中艱難前行,也在新媒介傳播的噪雜聲中經(jīng)歷著迷失與蛻變。中國正在構(gòu)建新時期的民族價值體系,也在尋找適合民族藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的新思路。目前,關(guān)于這方面的研究成果比較分散且薄弱。因此,系統(tǒng)全面研究中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的當(dāng)代傳播顯得極為迫切且意義重大。筆者注意到藝術(shù)傳播觀念與技術(shù)給藝術(shù)本身帶來的巨大影響,尤其是近幾年來中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)生態(tài)在傳播方式不斷升級的過程中,產(chǎn)生了一系列變化,其中轉(zhuǎn)化角色的藝術(shù)參與者、傳播效果與創(chuàng)作觀念、藝術(shù)信息傳播的維度、藝術(shù)市場交易方式……在這些藝術(shù)傳播現(xiàn)象中都出現(xiàn)了若干問題。因為書畫藝術(shù)的民族特性,需要審慎地對待目前各類藝術(shù)傳播模式。本文從書畫藝術(shù)的本體特性入手,結(jié)合藝術(shù)傳播邏輯去論證中國書畫藝術(shù)傳播的共性與特性;總結(jié)了傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的主流模式和特性;分析書畫藝術(shù)的傳播邏輯與傳播思維;基于其特性深入對照分析書畫藝術(shù)的傳播難點;探索書畫藝術(shù)在當(dāng)代的傳播選擇以及可能形成的傳播形態(tài)。在新媒介崛起的時代背景下,證明中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)需要形成專屬的傳播選擇,并結(jié)合視覺與感知的傳播思路,力求探索出屬于民族藝術(shù)的新傳播之路。同時,呼吁傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳播者,要在客觀理解書畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上摸索藝術(shù)傳播規(guī)律,區(qū)別對待不同的藝術(shù)傳播模式,并發(fā)掘適合書畫藝術(shù)的傳播有益模式。
侯超偉[7]（2020）在《靳學(xué)顏研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理靳學(xué)顏是明代嘉靖、隆慶年間的官員、文人,是山東濟(jì)寧地區(qū)重要的鄉(xiāng)賢先達(dá)。他曾因應(yīng)詔上《講求財用疏》而聞名天下,有《靳兩城先生集》《間存集》流傳于世,明人、清人很早就關(guān)注到了他的詩文成就。本文將靳學(xué)顏作為主要的研究對象,通過深入研讀他的詩文創(chuàng)作,分析詩歌、散文內(nèi)容與藝術(shù)特色,探究作品中蘊(yùn)藏的文學(xué)思想。本文主體部分將分為五章進(jìn)行闡發(fā),將涉及到靳學(xué)顏的生平、交游、詩文、文學(xué)思想等多個方面。第一章就靳學(xué)顏的家世、生平、著述進(jìn)行詳細(xì)的考察分析。第一節(jié)主要介紹靳學(xué)顏的家世以及后代的發(fā)展?fàn)顩r,敘述至親以及幾位后代子孫的經(jīng)歷,展現(xiàn)濟(jì)寧靳氏家族的傳承。第二節(jié)重點論述靳學(xué)顏的生平,將他的一生劃分為初入官場、漂泊南北、仕宦顯達(dá)三個時期。在大量的文學(xué)、歷史材料基礎(chǔ)之上,努力勾畫靳學(xué)顏一生沉浮之軌跡。第三節(jié)主要探究靳學(xué)顏具體的著述情況,分別討論他的存世、亡佚著述,并對附之其名下的著述進(jìn)行必要的辨析校正工作。第二章重在勾勒靳學(xué)顏的交游網(wǎng)絡(luò)。第一節(jié)探討靳學(xué)顏與胡纘宗、李攀龍、謝榛等復(fù)古派文人的交游,并分析他與復(fù)古詩社的聯(lián)系。第二節(jié)敘述靳學(xué)顏與陽明后學(xué)的關(guān)系,分別揭示他與羅洪先、鄒守益建立的深厚友誼。第三節(jié)論述靳學(xué)顏與薛應(yīng)旗、毛愷、張瀚等同年友的交游,展現(xiàn)靳學(xué)顏受人尊敬的個人魅力。第四節(jié)主要討論靳學(xué)顏與同時代重要文人的交游,在辨析與楊慎、茅坤、孔天胤等人的詩文往復(fù)之中,進(jìn)一步了解他仕宦南北的人生遭際。第三章主要進(jìn)行靳學(xué)顏的詩歌研究。第一節(jié)討論靳學(xué)顏的詩歌內(nèi)容,將其詩歌分為游覽紀(jì)行、酬唱送別、抒懷感興、幽居閑適四種類別依次探究,并結(jié)合具體的詩作加以闡發(fā)論述。第二節(jié)論述靳學(xué)顏詩歌的藝術(shù)特色。靳學(xué)顏之詩歌體裁豐富,典故在其中較為多見,并兼具自然流麗與雄渾老健之特色。他的詩歌多給人情真意切、凄清蕭瑟之感,并且經(jīng)常言道言佛,喜愛內(nèi)蘊(yùn)易學(xué)思想以傳達(dá)關(guān)于生命的思考。第四章主要研究靳學(xué)顏的散文創(chuàng)作。第一節(jié)探討靳學(xué)顏的散文體裁與內(nèi)容,通過分析序文、記文、墓志、祭文、雜文、奏疏、辭賦等多種文體,展現(xiàn)靳學(xué)顏行文的大體狀況。第二節(jié)通過聯(lián)系具體的散文創(chuàng)作,重在總結(jié)靳學(xué)顏散文的藝術(shù)特色。靳學(xué)顏之散文論說嚴(yán)密,剖析問題較為透徹。他的散文時常流露樸實誠懇之態(tài),內(nèi)蘊(yùn)之情感也較為濃郁。他的散文通常具有一定的哲理性,多可見出別出心裁的思考與論辯。第五章探究靳學(xué)顏的文學(xué)思想。第一節(jié)討論靳學(xué)顏的復(fù)古傾向以及有關(guān)八股文的批評。靳學(xué)顏一生的詩歌中始終保留著六朝初唐詩風(fēng)的痕跡,第二節(jié)具體分析時代之背景以及靳學(xué)顏的六朝初唐詩文崇尚。第三節(jié)結(jié)合嘉靖中后期心學(xué)思潮的涌動狀況,論述靳學(xué)顏受陽明后學(xué)影響的表現(xiàn),并探究他在心學(xué)影響之下的文學(xué)思想。
張承志[8]（2020）在《新文學(xué)闖將 ——劉半農(nóng)論》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理作為新文學(xué)的闖將,劉半農(nóng)短暫的一生集新文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家、雜文家、戰(zhàn)士、詩人、學(xué)者等于一身,是清末民初至五四新文化運(yùn)動以來的一個代表性人物。在劉半農(nóng)幾近三十年的創(chuàng)作生涯中,其著譯內(nèi)容多是以抨擊時弊、啟迪昏懵、開拓創(chuàng)新、審視國民性、宣揚(yáng)人道主義等等為切入點,進(jìn)而透射出劉半農(nóng)文學(xué)創(chuàng)作的軌跡及思想嬗變的過程。從整個五四時期的一段時間范疇來看,劉半農(nóng)不僅接受了進(jìn)化論的有效整合,而且又承接了五四啟蒙傳統(tǒng)的高昂與激情。盡管這期間的“潛隱”遭到了歷史上相關(guān)人士的質(zhì)疑與批評,但是從歷史語境和思想誘因上可以發(fā)現(xiàn)“權(quán)威性”下的覆蓋式理解遮蔽了歷史差異性的存在和與五四精神延長線上的“共振”,抑或是,歷史的錯位與距離在原初的意義上更能廓清新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的思想個性、認(rèn)識問題和一些反思中的復(fù)合化問題。當(dāng)時代的誤讀由歧出、偏至而回歸到理性之時,當(dāng)一種新的學(xué)術(shù)思路的強(qiáng)光喚醒沉寂已久的資料之時,重新發(fā)現(xiàn)歷史的微縮細(xì)節(jié)、個人的心路歷程及做出多元反思性的科學(xué)研究,必定會使新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的價值再次浮出歷史地表。本論文試圖通過對劉半農(nóng)的相關(guān)著譯文獻(xiàn)的梳理與探究,來解析他在中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化史、教育史、學(xué)術(shù)史、語言學(xué)史、考古史上的諸多文學(xué)實績。在回歸歷史現(xiàn)場的前提下,以理解和同情的姿態(tài)進(jìn)入他的文學(xué)世界,從宏觀性的視角對他整體的文學(xué)實績進(jìn)行觀照;從境遇與體驗、渴念與實踐出發(fā),進(jìn)行作品論和作家論的深入探討,力圖撥云祛障,進(jìn)而對劉半農(nóng)的文學(xué)思想、創(chuàng)作心理、藝術(shù)理念等方面進(jìn)行剖析,由此來確定新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的多樣性與豐富性。論文緒論部分對選題的確定與緣起、研究內(nèi)容與研究思路進(jìn)行了歷史性與宏觀性的描述。在此基礎(chǔ)之上,梳理和概括出30年代以來國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,進(jìn)而確定和闡釋了新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的獨(dú)特性與價值意義。論文第一章立足于從五四新文化運(yùn)動的歷史角度談及劉半農(nóng)由清末民初上海“鴛鴦蝴蝶派”的才子到平民文學(xué)家、新文學(xué)闖將的轉(zhuǎn)變。其中,借助劉半農(nóng)的著譯作品來分析其與“鴛鴦蝴蝶派”的糾葛與距離;考察其現(xiàn)代通俗小說理念的改良;闡釋其平民文學(xué)意識的生成以及民間文學(xué)的實績;解讀《雙簧信》的歷史動因、建構(gòu)與生成。論文第二章以劉半農(nóng)新詩的開拓為聚焦點。通過五四時期新詩的誕生、論爭、理念構(gòu)想等來論述劉半農(nóng)新詩的嘗試與啟蒙審美特征。其中《揚(yáng)鞭集》與《瓦釜集》的實踐、“誤讀下”的散文詩、爭議紛紜的“她”與“它”字等等既包蘊(yùn)和彰顯了五四啟蒙命題中的應(yīng)有之意,又呈現(xiàn)出五四開放性、現(xiàn)代性的特征。論文第三章主要分析劉半農(nóng)的散文創(chuàng)作和相關(guān)理論,并考察劉半農(nóng)在這一段時期的思想嬗變過程。從加入《新青年》陣營到《語絲》時期是劉半農(nóng)散文創(chuàng)作的高峰時期。然而,當(dāng)劉半農(nóng)獲得法國文學(xué)博士而歸國后,他自己漸漸地進(jìn)入了“沉潛”階段,《論語》上的相關(guān)雜文似乎在宣告“五四時期的斗士兼文學(xué)家”的劉半農(nóng)“落伍”了,但各中的緣由與事實并非如此。論文第四章主要論述劉半農(nóng)的著譯小說文本。他的著譯小說是在五四啟蒙視域之下的對現(xiàn)代化國族想象的繼承與發(fā)揚(yáng),具有啟發(fā)昏懵、融匯中外、傳授新知、關(guān)注切社會底層百姓的生存狀態(tài)及批判國民性的豐富意蘊(yùn),有利于全面而深刻地對五四時期的社會面相、道德倫理價值及新女性等問題進(jìn)行深層次的對話與思考。論文第五章主要圍繞著劉半農(nóng)一生的功績進(jìn)行客觀的闡釋與評價,力圖復(fù)原與說明歷史上的一些相關(guān)細(xì)節(jié)。在劉半農(nóng)的后半段時期,保家愛國的“斗士精神”依舊不減、矢志不渝的“真”與“誠”貫穿于他的全部精神理想與藝術(shù)的探索之中、多學(xué)科的學(xué)術(shù)實績與獻(xiàn)身教育的功績是他與時俱進(jìn)的一個體現(xiàn),其文論及身后的評價則可以為全面理解五四提供新的視角和詮釋,也具有一定的啟示意義。論文的結(jié)語指出,對新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的作家與作品的探索與研究,毋寧說是以劉半農(nóng)作為文學(xué)的原點而回到五四的歷史現(xiàn)場的闡釋與反思。
王文超[9]（2020）在《清初金石學(xué)研究 ——以著述、訪碑、品賞為中心》文中研究說明清初金石學(xué)研究以著述、訪碑、拓本及漢碑書風(fēng)影響為中心展開論述。意在對清初金石學(xué)著述進(jìn)行科學(xué)分類,厘清版本、學(xué)述主旨等相關(guān)情況,結(jié)合清初金石學(xué)相關(guān)的訪碑尋拓等問題的考述,闡明習(xí)漢碑風(fēng)氣流行之前的漢碑品評中所牽涉的諸多問題?！敖鹗瘜W(xué)”這一概念的產(chǎn)生、含括內(nèi)容及學(xué)科演進(jìn)考察。明確本課題研究的主體為金石學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)氣下產(chǎn)生的諸多現(xiàn)象考察,而非研究金石本身和相關(guān)經(jīng)史問題。明晰金石學(xué)著述為反映學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的主體,但同時與之相關(guān)的社會背景、個人思想,甚至師友間所帶來的互相作用都分離不開。清初金石學(xué),除繼承明末學(xué)術(shù)風(fēng)氣外,針對金石學(xué)發(fā)展風(fēng)氣肇始的兩宋金石學(xué)進(jìn)行相關(guān)問題說明。兩宋金石學(xué)的特點,是金、石共同研究的學(xué)術(shù)成果與風(fēng)氣,因時代問題重心也發(fā)生了變化。清初時,內(nèi)府及學(xué)人們對吉金研究不及石刻百一,清初金石學(xué)主體亦是針對石刻的。本課題一系列研究主旨即是圍繞石刻研究為主的著述及相關(guān)問題而產(chǎn)生。清初金石學(xué)著述進(jìn)行科學(xué)分類,旨在明確研究中的傾向及所出現(xiàn)的群體性問題。譬如,金石學(xué)著述中的石經(jīng)、《瘞鶴銘》《天發(fā)神讖碑》都出現(xiàn)了眾多學(xué)者關(guān)注、研究、鑒藏拓本現(xiàn)象。在對著述進(jìn)行個案考述版本,學(xué)術(shù)宗旨和相關(guān)金石學(xué)信息提煉后,以群體關(guān)注中的研究方向,進(jìn)行整體關(guān)照,可窺探近百年間金石學(xué)研究的嬗變,看出金石著述體例以及研究方式的進(jìn)步與發(fā)展。清初學(xué)者們的研究及著述與之相關(guān)聯(lián)的訪碑尋拓問題,是金石學(xué)研究和書家臨習(xí)師法的最重要基礎(chǔ)材料。近年眾多研究中關(guān)于遺民學(xué)者的訪碑問題成果值得借鑒,而以對遺民學(xué)者群體幫助較大的官員和喜好金石學(xué)問的官員訪碑行為再進(jìn)行梳理考察,可尋繹訪碑現(xiàn)象背后學(xué)者與官員間的相互影響。熱愛金石學(xué)官員的研究和風(fēng)氣產(chǎn)生的一系列作用,在康熙時已經(jīng)非常明顯,而且在典型學(xué)者的影響下,逐漸更多的士人們關(guān)注金石學(xué)和金石文獻(xiàn)。康熙中期前后,拓本在社會中大量流轉(zhuǎn),也使得士人們對拓本有了購買、委托、饋贈、親拓等等諸多途徑,可以滿足研究、鑒藏、臨習(xí)等各個方面的需求。清初金石學(xué)中的著述、訪碑、拓本相關(guān)問題明晰后,同樣對漢碑書法風(fēng)格關(guān)注的士人們,是我們研究清初隸書審美和取法的關(guān)鍵。通過研究可明,在審美集中關(guān)注現(xiàn)象的影響下,臨習(xí)漢碑者方逐漸被廣泛帶動起來,但這是漢隸、曹魏隸書、唐隸及時人風(fēng)格并行的時代,而習(xí)漢隸的群體是在逐步擴(kuò)大中進(jìn)行。換言之,金石學(xué)的證定經(jīng)史與拓本鑒藏者,促使?jié)h碑審美群體擴(kuò)大,進(jìn)而帶動了熱愛書法的學(xué)者們對碑刻風(fēng)格關(guān)注,訪碑和拓本流布廣泛更使得臨習(xí)群體擴(kuò)大。最后,書法史中的“碑學(xué)”與相關(guān)聯(lián)的金石學(xué),多是以乾隆一朝作為分界點,并未追溯清初。原因由本文研究可明,清初金石學(xué)是奠定一朝之風(fēng)氣,探索中發(fā)展。乾隆以后,考據(jù)風(fēng)氣大興,金石學(xué)成為普及在小學(xué)或樸學(xué)研究中重要的力量,伴隨出土金石日多,再而帶動各種拓本風(fēng)行,對后世所謂得“碑學(xué)”發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。清初金石學(xué)可視作“碑學(xué)”發(fā)展最源頭中的潤滑劑。
周麗晨[10]（2020）在《周濟(jì)及其詩詞研究》文中研究說明周濟(jì)（1781-1839）,字保緒,又字介存,號未齋,晚號止安。周濟(jì)通音律,擅填詞,于詞論尤為用力,在詞壇產(chǎn)生重大影響,為常州詞派代表人物。周濟(jì)的文學(xué)創(chuàng)作主要處于嘉道時期,其詞共有《存審軒詞》《味雋齋詞》《止庵詞》三種,詩有《介存齋詩》六卷及《止庵詩》一卷。除此之外,周濟(jì)于史、文、書、畫皆有涉獵,是文武兼?zhèn)渲?。周?jì)的“詞史說”“寄托出入說”“正變觀”等詞論不僅為后世詞學(xué)者提供學(xué)詞路徑,使得周濟(jì)成為常州詞派中堅人物,更成為歷來學(xué)界的研究熱點?？傮w觀察學(xué)界對周濟(jì)的研究,主要集中在詞論,稍涉及對其詞作的研究,而對詩作的研究則寥寥無幾。文章將以其詩詞集為研究對象,采用文史相證研究、分類歸納等方法考察周濟(jì)及其詩詞創(chuàng)作。周濟(jì)交游頗廣,學(xué)界對其家世與交游情況已有一定研究。以《山溪周氏宗譜》《介存齋詩》《止庵詩》《味雋齋詞》《止庵詞》及其友人的詩詞文等文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ),還可以對周濟(jì)的家世與交游情況作一補(bǔ)述。在研讀《介存齋詩》《止庵詩》基礎(chǔ)之上,可以從民生與時事之作、詠史與懷古之篇、酬應(yīng)與哀悼之什三部分來探析周濟(jì)詩作的題材內(nèi)容。并從其組詩化傾向、用典特征與詩作風(fēng)格等方面分析其詩的創(chuàng)作特征。最后,在對詩作的整體把握中,窺探周濟(jì)對傳統(tǒng)詩學(xué)觀的繼承與實踐。周濟(jì)《止庵詞》學(xué)界關(guān)注較少,文章將對其進(jìn)行研讀,分析其主要內(nèi)容與藝術(shù)手法。其次以《味雋齋詞》與《止庵詞》為對象,探究其詞創(chuàng)作中對詞論的實踐。最后,從周濟(jì)詞的創(chuàng)作來窺探周濟(jì)的情感世界,主要體現(xiàn)在對友情與愛情的珍視、出世與入世的矛盾以及對時局與社會的關(guān)切等方面。周濟(jì)不僅擅詩文詞創(chuàng)作,還是一位史學(xué)家。著眼其詩詞創(chuàng)作的整體,可把握其中所體現(xiàn)的史學(xué)思想。從史學(xué)思想的成因入手,也可見其在詩詞創(chuàng)作實踐中的影響與表現(xiàn)。
二、入世前應(yīng)迫切研究和關(guān)注的問題——名家觀點綜述（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、入世前應(yīng)迫切研究和關(guān)注的問題——名家觀點綜述（論文提綱范文）
（1）習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點、難點和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點 |
| 1.4.2 研究難點 |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習(xí)近平中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要概念、問題背景與內(nèi)容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國特色社會主義文化 |
| 2.1.3 新時代中國特色社會主義文化建設(shè) |
| 2.1.4 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述 |
| 2.1.5 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的問題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經(jīng)濟(jì)社會背景 |
| 2.2.3 國際背景 |
| 2.3 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的內(nèi)容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時代文化建設(shè)理論的邏輯起點 |
| 2.3.2 意識形態(tài)主導(dǎo)論是文化強(qiáng)國建設(shè)的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網(wǎng)絡(luò)文化論展現(xiàn)了文化強(qiáng)國建設(shè)的豐富內(nèi)涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強(qiáng)國建設(shè)的精神前提問題 |
| 2.3.5 文化建設(shè)論解決文化強(qiáng)國的實踐途徑問題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強(qiáng)國建設(shè)中與其他民族文化共處共榮的問題 |
| 3 習(xí)近平中國特色社會主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化之源 |
| 3.1.1 習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢 |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國特色社會主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內(nèi)容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚(yáng)好革命文化 |
| 3.3 社會主義先進(jìn)文化是中國特色社會主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進(jìn)文化的概念 |
| 3.3.2 先進(jìn)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系 |
| 3.3.3 建設(shè)先進(jìn)文化的要求 |
| 4 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化意識形態(tài)主導(dǎo)論 |
| 4.1 文化的意識形態(tài)主導(dǎo)性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國特色社會主義文化的主導(dǎo)性意識形態(tài) |
| 4.1.4 習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)主導(dǎo)性的論述 |
| 4.2 堅定馬克思主義信仰,樹立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想 |
| 4.2.2 在學(xué)習(xí)與實踐中堅定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會主義核心價值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識形態(tài)與核心價值觀的關(guān)系 |
| 4.3.2 習(xí)近平核心價值觀重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.3.3 習(xí)近平關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀重要論述的思想內(nèi)容 |
| 4.4 加強(qiáng)思想道德建設(shè) |
| 4.4.1 思想道德與新時代文化的關(guān)系 |
| 4.4.2 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的任務(wù) |
| 4.4.3 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學(xué)社會科學(xué)工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)工作 |
| 4.5.2 切實加強(qiáng)宣傳思想工作 |
| 5 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝、宗教、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習(xí)近平關(guān)于文藝在國家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習(xí)近平關(guān)于新時代中國特色社會主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動文藝繁榮發(fā)展必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會主義中國的宗教政策 |
| 5.2.4 習(xí)近平關(guān)于新時代中國特色社會主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)文化論 |
| 5.3.1 國際互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間 |
| 5.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化及其特征 |
| 5.3.3 習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要論述 |
| 5.3.4 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)原則 |
| 6 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化自信論 |
| 6.1 中國特色社會主義文化自信 |
| 6.1.1 中國特色社會主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國特色社會主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國特色社會主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習(xí)近平關(guān)于“四個自信”之間關(guān)系的論述 |
| 6.2 中國特色社會主義文化自信的必要性與根本依據(jù) |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據(jù) |
| 6.3 堅定中國社會主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅定文化自信 |
| 6.3.2 從實踐中堅定文化自信 |
| 7 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)論 |
| 7.1 中國特色社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題 |
| 7.2 改革文化管理和運(yùn)行體制機(jī)制,構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.2.1 深化文化機(jī)構(gòu)體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制 |
| 7.2.3 加快構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.3 以重大舉措推動文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強(qiáng)思想理論工作實踐舉措 |
| 7.3.2 加強(qiáng)思想道德養(yǎng)成和精神文明實踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚(yáng)和遺產(chǎn)保護(hù)工作 |
| 7.4 以有力舉措推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn) |
| 7.4.2 多措并舉推動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識形態(tài)陣地,始終堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向 |
| 7.5.2 把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅持全民動員、走萬眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合 |
| 7.5.5 加強(qiáng)黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本原則 |
| 8 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨(dú)特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應(yīng)秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應(yīng)該交流互鑒、相互學(xué)習(xí) |
| 8.3 堅守中華文化立場、積極“吸收外來” |
| 8.3.1 “吸收外來”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來” |
| 8.3.3 “引進(jìn)來”以“吸收外來” |
| 8.4 推動中國文化“走出去”,爭取話語權(quán)、提升軟實力 |
| 8.4.1 話語權(quán)與話語權(quán)問題 |
| 8.4.2 提高中國文化的國際話語權(quán)的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國文化軟實力、講好中國故事 |
| 8.5 中國文化應(yīng)該為世界提供中國智慧、中國價值、中國方案 |
| 8.5.1 中國文化為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價值、中國方案的兩類資源 |
| 8.5.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推動世界發(fā)展的中國方案 |
| 9 習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新與價值 |
| 9.1 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅定堅持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 9.1.2 堅持以人民為中心 |
| 9.1.3 強(qiáng)烈的問題意識 |
| 9.1.4 鮮明的實踐指向 |
| 9.1.5 堅持以創(chuàng)新驅(qū)動和引領(lǐng)文化建設(shè)和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強(qiáng)調(diào)文化工作網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進(jìn)一步明確了“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵 |
| 9.2.2 習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習(xí)近平創(chuàng)造性論述了四個自信之間的關(guān)系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實踐價值 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（2）魏晉南北朝文論書論關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題價值及意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述 |
| 三、主要內(nèi)容 |
| 四、研究思路與方法 |
| 第一章:魏晉南北朝文論與書論之關(guān)聯(lián) |
| 第一節(jié):魏晉南北朝時代與文化語境 |
| 第二節(jié):魏晉南北朝文論與書論中的美 |
| 第三節(jié):魏晉南北朝文論與書論中的道德 |
| 第二章:魏晉南北朝文論與書論之差異 |
| 第一節(jié):文學(xué)與書法之地位 |
| 第二節(jié):文學(xué)之美與書法之美 |
| 第三節(jié):藝術(shù)品的兼美與偏于一美 |
| 第三章:魏晉風(fēng)度與魏晉書韻 |
| 第一節(jié):魏晉風(fēng)度 |
| 第二節(jié):魏晉書韻 |
| 第三節(jié):風(fēng)格與個性 |
| 第四章:魏晉南北朝文論與書論中的觀物取象 |
| 第一節(jié):魏晉南北朝文論中的“文貴形似” |
| 第二節(jié):魏晉南北朝書論中的“書者如也” |
| 第三節(jié):魏晉南北朝書論中的“肥瘦”問題 |
| 第五章:魏晉南北朝人品及文品與書品的同一性及矛盾性 |
| 第一節(jié):文如其人 |
| 第二節(jié):書如其人 |
| 第三節(jié):盡善盡美與羲獻(xiàn)之異同 |
| 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（3）現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)非正式科學(xué)教育相關(guān)研究 |
| (二)美國非正式科學(xué)教育研究概況 |
| (三)現(xiàn)代性相關(guān)研究 |
| (四)文獻(xiàn)述評 |
| 三、研究設(shè)計 |
| (一)現(xiàn)代性與非正式科學(xué)教育的關(guān)系 |
| (二)理論基礎(chǔ) |
| (三)具體方法 |
| (四)研究思路 |
| (五)研究內(nèi)容 |
| 四、核心概念 |
| (一)現(xiàn)代性 |
| (二)非正式科學(xué)教育 |
| 第一章 “侍奉上帝”與宗教信徒培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、前殖民時期的美國非正式科學(xué)教育 |
| (一)前殖民階段的美國社會發(fā)展樣態(tài) |
| (二)前殖民階段的非正式科學(xué)教育概況 |
| 二、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)清教政治模式在殖民地初步踐行 |
| (二)殖民地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易水平逐漸增強(qiáng) |
| (三)歐洲文化教育傳統(tǒng)在北美的沿襲 |
| (四)宗教性教育政策法規(guī)的頒布實施 |
| 三、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“教義問答”模式中的家庭教育 |
| (二)“社區(qū)布道”中的科學(xué)知識推廣 |
| (三)本杰明·富蘭克林等人的科學(xué)實踐 |
| (四)“報刊出版”中的科學(xué)知識擴(kuò)散 |
| 四、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)為開拓“新耶路撒冷”而教 |
| (二)教育類型與方式分散多樣 |
| (三)以立法鞏固教育的宗教性 |
| (四)教育的實用性傾向日漸凸顯 |
| 五、“侍奉上帝”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)宗教神性對自然人性的無情宰治 |
| (二)“雜亂拼湊”的教育師資隊伍 |
| (三)“潛匿于神學(xué)體系中的科學(xué)知識” |
| (四)非正式科學(xué)教育層級化明顯 |
| 第二章 “科學(xué)立國”與“國家公民”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)新生國家為自由民主而戰(zhàn) |
| (二)“舊科學(xué)”的落寞與“新科學(xué)”的榮盛 |
| (三)“大覺醒運(yùn)動”與西進(jìn)運(yùn)動的發(fā)展 |
| (四)以立法形式鞏固民主政治觀的實踐 |
| 二、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“培育民族情感”的場館科學(xué)實踐 |
| (二)“宣揚(yáng)理性”的公共講座與科學(xué)博覽會 |
| (三)“知識福音”與教會性科學(xué)知識推廣 |
| (四)政治主導(dǎo)的科學(xué)知識推廣實踐 |
| (五)職業(yè)科學(xué)人的熱情參與 |
| (六)“公民社會塑造”與科學(xué)新聞出版 |
| 三、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)“科學(xué)立國”成為核心價值訴求 |
| (二)“宗教性的消退”與“世俗化的覺醒” |
| (三)非正式科學(xué)教育具有國家化傾向 |
| (四)注重借鑒西歐教育的優(yōu)質(zhì)經(jīng)驗 |
| 四、“科學(xué)立國”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)“立國之師”的質(zhì)量參差不齊 |
| (二)“科學(xué)立國”存在嚴(yán)重的路徑依賴 |
| (三)“科學(xué)立國”的實利主義傾向顯現(xiàn) |
| (四)“國家公民培育”面臨“膚色歧視” |
| 第三章 “技術(shù)時代”與“科技理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)內(nèi)戰(zhàn)對美國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的助推 |
| (二)“手工訓(xùn)練運(yùn)動”的興起與發(fā)展 |
| (三)進(jìn)步主義運(yùn)動與進(jìn)步教育實踐 |
| 二、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)教會推行的“科學(xué)肖陶擴(kuò)之旅” |
| (二)“政府推動”的技術(shù)知識推廣 |
| (三)“報刊科學(xué)”中的科技知識傳遞 |
| (四)科學(xué)場館的科學(xué)知識宣傳 |
| (五)技術(shù)行會的產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn) |
| (六)“新聞媒體人”的科技資訊傳播 |
| 三、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)以培育具有技術(shù)理性的產(chǎn)業(yè)人為目標(biāo) |
| (二)教育內(nèi)容更注重生產(chǎn)實用性 |
| (三)非正式科學(xué)教育遵循“新聞模式” |
| (四)“新聞人的出場”與“科學(xué)人的隱退” |
| 四、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)唯技術(shù)理性的價值取向盛行 |
| (二)科學(xué)新聞的“碎片化”與“主觀化” |
| (三)偽科學(xué)與迷信沖擊下的非正式科學(xué)教育 |
| (四)非正式科學(xué)教育出現(xiàn)衰退跡象 |
| 第四章 “科學(xué)危機(jī)”與“批判理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)“科學(xué)危機(jī)”激化了美國社會發(fā)展矛盾 |
| (二)“莫斯科的威脅”與“華盛頓的警覺” |
| (三)公眾“科學(xué)萬能論”價值觀的消解 |
| (四)“經(jīng)濟(jì)起落”與非正式科學(xué)教育的“顛簸” |
| 二、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“新聞科學(xué)”的“熒幕化”與內(nèi)容“專精化” |
| (二)增強(qiáng)公眾科學(xué)鑒別力的“電視科學(xué)” |
| (三)創(chuàng)設(shè)“科學(xué)原生態(tài)”的場館科學(xué)模式 |
| (四)“共筑科學(xué)理解力”的“科學(xué)共同體” |
| (五)“從做中學(xué)”的社區(qū)化科學(xué)教育 |
| 三、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)“理解科學(xué)”的政治取向較為明顯 |
| (二)理性批判非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (三)“現(xiàn)代公眾”概念的逐漸清晰化 |
| (四)科學(xué)與消費(fèi)的聯(lián)姻:“科學(xué)廣告”盛行 |
| 四、“科學(xué)危機(jī)”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)消費(fèi)文化對公眾理智精神的侵蝕 |
| (二)科學(xué)在公眾視野中的形象滑落 |
| (三)迷信和虛假內(nèi)容仍然充斥其中 |
| (四)公眾定位從“知識缺失”轉(zhuǎn)向“理解缺失” |
| 第五章 “交往社會”與“實踐理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)科學(xué)哲學(xué)的“生活實踐轉(zhuǎn)向” |
| (二)知識生產(chǎn)模式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 |
| (三)社會轉(zhuǎn)型對非正式科學(xué)教育提出新要求 |
| (四)美國社會持續(xù)關(guān)注科學(xué)教育事業(yè) |
| 二、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)為公眾參與科研創(chuàng)設(shè)“公共科學(xué)領(lǐng)域” |
| (二)鼓勵實踐探索的科學(xué)場館活動 |
| (三)推行交互對話的科學(xué)傳播模式 |
| (四)“活動式”非正式科學(xué)教育的開展 |
| (五)“專業(yè)化”非正式科學(xué)教育的發(fā)展 |
| 三、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)強(qiáng)調(diào)公眾參與科學(xué)的機(jī)會平等 |
| (二)注重科學(xué)參與的交互性對話 |
| (三)凸顯公眾參與科學(xué)的情境化 |
| (四)關(guān)切非正式科學(xué)教育的成效測評 |
| 四、“交往社會”時期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)“公眾參與”面臨過度商業(yè)化的侵蝕 |
| (二)科學(xué)人與公眾的科學(xué)理解錯位 |
| (三)非正式科學(xué)教育缺乏自我批判反思 |
| (四)公眾參與科學(xué)的活力受限 |
| 第六章 美國非正式科學(xué)教育發(fā)展審思:歷程審視、影響因素、經(jīng)驗與反思 |
| 一、美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展歷程審視 |
| (一)目標(biāo)追求:從外在的目的轉(zhuǎn)向本體的目的 |
| (二)教育內(nèi)容:從有序的科學(xué)轉(zhuǎn)向跨界的科學(xué) |
| (三)實踐模式:從單向的灌輸轉(zhuǎn)向雙向的交互 |
| (四)“自我批判”:從依附性發(fā)展轉(zhuǎn)向批判性發(fā)展 |
| 二、影響美國非正式科學(xué)教育發(fā)展的因素分析 |
| (一)美國文化傳統(tǒng)對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (二)資本主義精神對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (三)分權(quán)自治政治對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (四)科學(xué)自身發(fā)展對非正式科學(xué)教育的影響 |
| 三、美國非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的實踐經(jīng)驗 |
| (一)非正式科學(xué)教育的目標(biāo)和內(nèi)容清晰 |
| (二)非正式科學(xué)教育的實施模式多元化 |
| (三)非正式科學(xué)教育的社會支持力度高 |
| (四)非正式科學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)成效評價 |
| 四、美國經(jīng)驗對我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的啟示與反思 |
| (一)我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的現(xiàn)實困境 |
| (二)美國經(jīng)驗對我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的啟示 |
| (三)理性反思美國經(jīng)驗的本土化轉(zhuǎn)譯 |
| 美國非正式科學(xué)教育發(fā)展改革年表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（4）計成園林美學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由和意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 計成與《園冶》 |
| 第一節(jié) 計成其人 |
| 一、畫家計成 |
| 二、文人計成 |
| 三、造園家計成 |
| 第二節(jié) 《園冶》其書 |
| 一、書名更別,由術(shù)到道的升華 |
| 二、全書結(jié)構(gòu) |
| 三、湮滅疑云 |
| 第三節(jié) 《園冶》誕生的社會文化背景 |
| 一、《園冶》誕生之社會背景-縱情欲樂的社會風(fēng)尚 |
| 二、《園冶》誕生之文化背景-明末思想解放潮流 |
| 第二章 計成造園之審美理想: 雖由人作,宛自天開 |
| 第一節(jié) 計成園林審美自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 一、儒家“天人合一”觀及所含生態(tài)智慧 |
| 二、道家“天人合一”觀及所含生態(tài)智慧 |
| 三、禪宗“天人合一”觀及所含生態(tài)智慧 |
| 第二節(jié) “天開”與“人作”在園林史中的淵源 |
| 第三節(jié) 計成江南園林與皇家、寺廟園林自然觀念之比較 |
| 一、氣象萬千的皇家園林 |
| 二、靜謐超然的宗教園林 |
| 第四節(jié) 計成江南園林與域外園林自然觀念之比較 |
| 一、“如畫”的英國園林 |
| 二、極度抽象自然的日式枯山水 |
| 第五節(jié) 計成造園之三重審美功能 |
| 一、感官陶醉: “醉心即是” |
| 二、撫慰心靈: “煩頓開除” |
| 三、暢神寄情: “凡塵頓遠(yuǎn)襟懷” |
| 小結(jié) |
| 第三章 計成造園之意境追求:意在筆先、擬入畫中 |
| 第一節(jié) 意境的產(chǎn)生 |
| 一、從意象到意境 |
| 二、情景交融 |
| 第二節(jié) 園境與詩境 |
| 一、形式層: “布局”與“對仗” |
| 二、內(nèi)容層: “園景”與“詩情” |
| 第三節(jié) 園境與畫境 |
| 一、形式層:“石形”與“山勢” |
| 二、內(nèi)容層:“不盡”與“深遠(yuǎn)” |
| 第四節(jié) 計成造園意境營造的方法 |
| 一、鋪地 |
| 二、掇山 |
| 三、文學(xué)聯(lián)想 |
| 小結(jié) |
| 第四章 計成造園之法則:巧于因借,精在體宜 |
| 第一節(jié) “貴因”思想 |
| 一、歷史傳承 |
| 二、繼承了貴因思想的計成造園 |
| 第二節(jié) 借景實踐 |
| 一、因地制宜 |
| 二、因時制宜 |
| 三、借五感 |
| 四、借景窗框 |
| 五、借境 |
| 六、障景 |
| 小結(jié) |
| 第五章 計成園林實踐中的美學(xué)內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) “以小見大”會意之美:以東弟園為例 |
| 一、東弟園園主吳又予 |
| 二、東第園 |
| 三、以小見大,咫尺山林 |
| 第二節(jié) “蜿蜒曲折”線性之美:以寤園為例 |
| 一、寤園園主汪士衡 |
| 二、寤園 |
| 三、蜿蜒曲折,端方非額 |
| 第三節(jié) “虛實相生”生命之美: 以影園為例 |
| 一、影園園主鄭元勛 |
| 二、影園 |
| 三、虛實相生,真假相成 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（5）譚宗浚《補(bǔ)元遺山王漁洋論詩絕句》組詩研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、譚宗浚的生平及其研究現(xiàn)狀 |
| 二、論詩詩的研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 譚宗浚生平及學(xué)術(shù)思想 |
| 第一節(jié) 譚宗浚生平及主要著述略考 |
| 第二節(jié) 樸學(xué)考訂下的務(wù)實儒學(xué)思想 |
| 第三節(jié) 經(jīng)世致用的刑名法學(xué)觀念 |
| 第四節(jié) 濟(jì)世困局中迷惑凌亂的西學(xué)應(yīng)對 |
| 小結(jié) |
| 第二章 譚宗浚論詩絕句的詩歌史觀 |
| 第一節(jié) 譚宗浚詩歌史觀的系統(tǒng)性 |
| 第二節(jié) 譚宗浚重視詩人的地域性和民族性 |
| 第三節(jié) 譚宗浚選詩立足于慎重補(bǔ)缺,保存精華 |
| 第四節(jié) 譚宗浚論詩尤重詩論和詩人群體 |
| 小結(jié) |
| 第三章 譚宗浚詩學(xué)觀的價值和意義 |
| 第一節(jié) 譚宗浚對傳統(tǒng)詩學(xué)觀的堅守 |
| 第二節(jié) 譚宗浚對儒家詩教觀的新變 |
| 第三節(jié) “樸學(xué)”時風(fēng)下的“詩下做注”法 |
| 第四節(jié) 從歷史到詩歌史的學(xué)術(shù)承接 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（6）中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的當(dāng)代傳播研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題緣由 |
| 1.2 概念界定與研究意義 |
| 1.2.1 相關(guān)重要概念的界定 |
| 1.2.2 研究意義：中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)需要當(dāng)代傳播 |
| 1.3 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的當(dāng)代傳播研究的現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 研究著作 |
| 1.3.2 學(xué)術(shù)論文與專業(yè)類藝術(shù)期刊 |
| 1.4 本文的研究框架與研究方法 |
| 1.4.1 本文的研究框架 |
| 1.4.2 本文的研究方法 |
| 1.5 本文的創(chuàng)新點、研究優(yōu)勢及難點 |
| 1.5.1 本文的創(chuàng)新點 |
| 1.5.2 本文的研究優(yōu)勢 |
| 1.5.3 本文的研究難點 |
| 第2章 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的傳播邏輯 |
| 2.1 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的形神意象與西方藝術(shù)的“寫實”表達(dá)觀 |
| 2.1.1 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的形神意象 |
| 2.1.2 西方藝術(shù)的“寫實”表達(dá)觀 |
| 2.2 中國傳統(tǒng)書畫作品的形態(tài)與呈現(xiàn)邏輯 |
| 2.2.1 中國傳統(tǒng)書畫作品的質(zhì)料介質(zhì) |
| 2.2.2 中國傳統(tǒng)書畫作品的形式介質(zhì) |
| 2.3 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的傳播思維 |
| 2.3.1 線性藝術(shù)與非線性傳播 |
| 2.3.2 藝術(shù)本體與媒介傳播思維的關(guān)系 |
| 2.3.3 消費(fèi)主義意識形態(tài)的碰撞與融合 |
| 2.3.4 視覺呈現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變對中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳播的影響 |
| 第3章 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)當(dāng)代傳播的主要形態(tài) |
| 3.1 書畫藝術(shù)作品的視覺直呈傳播 |
| 3.1.1 視覺直呈的場景化 |
| 3.1.2 視覺直呈傳播還原意蘊(yùn)傳達(dá)的完整性 |
| 3.1.3 視覺直呈傳播驅(qū)動藝術(shù)生產(chǎn) |
| 3.1.4 視覺直呈的公共傳播特性 |
| 3.2 書畫藝術(shù)的跨域嫁接傳播 |
| 3.2.1 書畫藝術(shù)與平行藝術(shù)的融合與嫁接 |
| 3.2.2 書畫藝術(shù)與日常生活的交融 |
| 3.3 書畫藝術(shù)的大眾媒體傳播 |
| 3.3.1 紙媒傳播 |
| 3.3.2 影視傳播 |
| 3.3.3 互聯(lián)網(wǎng)傳播 |
| 3.3.4 傳統(tǒng)書畫藝術(shù)當(dāng)代傳播的時代性 |
| 3.3.5 傳統(tǒng)書畫藝術(shù)大眾傳播的限制 |
| 第4章 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)當(dāng)代傳播的障礙 |
| 4.1 傳統(tǒng)書畫藝術(shù)程式復(fù)雜且功能狹窄 |
| 4.2 退化的書寫能力 |
| 4.3 “出帖”困難與“無用之美” |
| 4.4 城市風(fēng)格脫離古典美學(xué)場域 |
| 4.5 藝術(shù)市場流通與作品復(fù)制的雙重難題 |
| 第5章 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)當(dāng)代傳播的路徑 |
| 5.1 藝術(shù)傳播方式需適配新的傳播技術(shù) |
| 5.1.1 藝術(shù)傳播生態(tài)與書畫藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系 |
| 5.1.2 尋求打破傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳播的時代局限 |
| 5.1.3 更新傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳播的觀念 |
| 5.2 美用合一的文化延展 |
| 5.2.1 “無用”與“有用”的融合：生活化的巧妙傳播 |
| 5.2.2 傳統(tǒng)書畫藝術(shù)文本的功能轉(zhuǎn)化 |
| 5.2.3 從主動選擇到文化自覺 |
| 5.3 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳播的多維動態(tài)延展 |
| 5.3.1 傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的傳播界限 |
| 5.3.2 “失真”傳播：原作保護(hù)原則下的傳播策略 |
| 5.3.3 從“靜”到“動”：動態(tài)化呈現(xiàn)與動態(tài)場域的構(gòu)建 |
| 1. 書畫藝術(shù)的動態(tài)化呈現(xiàn)可強(qiáng)化藝術(shù)體驗 |
| 2. 構(gòu)建動態(tài)場域，塑造“現(xiàn)場化”傳播效果 |
| 5.3.4 開啟書畫藝術(shù)與人的多渠道溝通 |
| 5.3.5 構(gòu)建獨(dú)具特色的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳播生態(tài) |
| 5.4 意境傳達(dá)與故事化：書畫作品的審美意識與立體形象的營建 |
| 5.4.1 “造境”：用生動意境傳遞審美意識 |
| 5.4.2 故事化傳播豐富書畫作品的立體形象 |
| 5.5 內(nèi)生動能——師承與文修共進(jìn) |
| 5.5.1 學(xué)院“科班”教學(xué)模式 |
| 5.5.2 名家?guī)熼T傳承模式 |
| 5.5.3 線下雅集模式 |
| 5.5.4 媒介資源與平臺教學(xué) |
| 5.6 國際傳播與文化融合 |
| 5.7 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳承中的變異與變異中的傳承 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（7）靳學(xué)顏研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究價值 |
| 二、研究綜述 |
| 三、研究意義 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 靳學(xué)顏家世、生平、著述 |
| 第一節(jié) 靳學(xué)顏的家世 |
| 一、先人往事 |
| 二、兄弟之跡 |
| 三、后代傳承 |
| 第二節(jié) 靳學(xué)顏的生平 |
| 一、年少得志,初入官場 |
| 二、漂泊南北,治行卓越 |
| 三、老驥伏櫪,仕宦顯達(dá) |
| 第三節(jié) 著述 |
| 一、存世著述 |
| 二、亡佚著述 |
| 第二章 靳學(xué)顏的交游 |
| 第一節(jié) 與復(fù)古派文人的交往 |
| 一、胡績宗 |
| 二、李攀龍 |
| 三、謝榛 |
| 四、靳學(xué)顏與復(fù)古派詩社之考辨 |
| 第二節(jié) 與陽明后學(xué)的交往 |
| 一、羅洪先 |
| 二、鄒守益 |
| 第三節(jié) 與同年友的交往 |
| 一、薛應(yīng)旗 |
| 二、毛愷 |
| 三、張瀚 |
| 四、馮惟訥 |
| 第四節(jié) 與同時代重要文人的交往 |
| 一、楊慎 |
| 二、周復(fù)俊 |
| 三、茅坤 |
| 四、孔天胤 |
| 第三章 靳學(xué)顏的詩歌 |
| 第一節(jié) 靳學(xué)顏詩歌的內(nèi)容 |
| 一、游覽紀(jì)行詩 |
| 二、酬唱送別詩 |
| 三、抒懷感興詩 |
| 四、幽居閑適詩 |
| 第二節(jié) 靳學(xué)顏詩歌的藝術(shù)特色 |
| 一、體裁豐富,多用典故 |
| 二、自然流麗,雄渾老健 |
| 三、情真意切,凄清蕭瑟 |
| 四、言道言佛,易學(xué)滲入 |
| 第四章 靳學(xué)顏的散文 |
| 第一節(jié) 靳學(xué)顏散文的體裁和內(nèi)容 |
| 一、序文 |
| 二、記文 |
| 三、墓志銘與祭文 |
| 四、雜文 |
| 五、奏疏 |
| 六、辭賦 |
| 第二節(jié) 靳學(xué)顏散文的藝術(shù)特色 |
| 一、論說嚴(yán)密,剖析透徹 |
| 二、質(zhì)樸誠懇,情感濃郁 |
| 三、行文多理,精于思辨 |
| 第五章 靳學(xué)顏的文學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 靳學(xué)顏的復(fù)古傾向及其八股文批評 |
| 一、靳學(xué)顏的復(fù)古傾向 |
| 二、靳學(xué)顏的八股文批評 |
| 三、靳學(xué)顏與歷下詩派 |
| 第二節(jié) 靳學(xué)顏與六朝初唐派 |
| 一、靳學(xué)顏“詩宗初唐”背景考 |
| 二、靳學(xué)顏的“六朝初唐”詩文崇尚 |
| 第三節(jié) 靳學(xué)顏受心學(xué)影響之表現(xiàn) |
| 一、靳學(xué)顏受羅洪先影響之表現(xiàn) |
| 二、靳學(xué)顏受鄒守益影響之表現(xiàn) |
| 三、靳學(xué)顏受心學(xué)影響下文學(xué)思想 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（8）新文學(xué)闖將 ——劉半農(nóng)論（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的確立與緣起 |
| 二、研究內(nèi)容與研究思路 |
| 三、文獻(xiàn)研究綜述 |
| 第一章 從才子到闖將:跳出“鴛蝴派”與罵倒王敬軒們的雙簧信 |
| 第一節(jié) 劉半農(nóng)與“鴛鴦蝴蝶派”的距離 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代通俗小說創(chuàng)作理念的改良 |
| 第三節(jié) 平民的啟示與“平民文學(xué)”的生成 |
| 第四節(jié) 文學(xué)革命中的無畏斗士:從《雙簧信》說起 |
| 第二章 新詩之開拓 |
| 第一節(jié) “不可無一,不能有二”:劉半農(nóng)的新詩理念與創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 《瓦釜集》、《揚(yáng)鞭集》的實踐 |
| 第三節(jié) “誤讀”下的散文詩 |
| 第四節(jié) 浮出歷史地表的“她”與“它” |
| 第三章 “跑入與落伍”:以散文創(chuàng)作和理論為中心 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代散文的界說:啟蒙、批判與審美 |
| 第二節(jié) 投入《新青年》的陣營與散文“雜感”的凸顯 |
| 第三節(jié) “斗士的重現(xiàn)”:《語絲》時期批判的再延續(xù) |
| 第四節(jié) 《論語》時期的“潛隱與疏離” |
| 第五節(jié) 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:劉半農(nóng)散文“體制”的建構(gòu) |
| 第四章 啟蒙視域下的著譯小說文本 |
| 第一節(jié) 文學(xué)、歷史與荒誕的啟蒙建構(gòu) |
| 第二節(jié) 窮人命運(yùn)的思考與國民性批判 |
| 第三節(jié) 現(xiàn)代民族國家的想象與認(rèn)同 |
| 第四節(jié) 新女性形象的塑造 |
| 第五章 新文化視野中的歷史考察與定位 |
| 第一節(jié) 剛勁操守者的批判與吶喊 |
| 第二節(jié) “我手寫我口”:矢志不移的“真”與“誠” |
| 第三節(jié) 博才多藝的學(xué)教生涯 |
| 第四節(jié) 叫我如何不想“他”:30年代以來的毀譽(yù)褒貶 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 :劉半農(nóng)研究和紀(jì)念文獻(xiàn)輯要 |
| 附錄二 :劉半農(nóng)的發(fā)表在《世界日報·副刊》(1926-1933 年)及其相關(guān)欄目上的小說、雜文、譯詩、民歌 |
| 附錄三 :劉半農(nóng)發(fā)表在《人間世》(1934 年)上的雜文、詩歌 |
| 附錄四 :劉半農(nóng)發(fā)表在《北京大學(xué)日刊》和《北京大學(xué)月刊》(1918-1925 年)上的信函、雜文及其他 |
| 作者簡介及攻讀博士學(xué)位期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（9）清初金石學(xué)研究 ——以著述、訪碑、品賞為中心（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 本課題研究背景 |
| 一、選題目的 |
| 二、金石學(xué)稱謂的變遷 |
| 三、金石學(xué)在當(dāng)代學(xué)科中的相關(guān)問題 |
| 第二節(jié) 本課題研究現(xiàn)狀 |
| 一、近代以來金石學(xué)的研究范圍 |
| 二、本課題相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 本課題研究范圍的界定與方法 |
| 一、清初時間區(qū)限與研究范圍 |
| 二、本課題研究方法 |
| 三、本課題創(chuàng)新點 |
| 第一章 清初金石學(xué)發(fā)展背景 |
| 第一節(jié) 宋代金石學(xué)形成概述 |
| 一、宋代金石學(xué)形成前的重文字學(xué)風(fēng)氣 |
| 二、金石學(xué)風(fēng)氣確立 |
| 三、南宋金石學(xué)的繼承與發(fā)展 |
| 第二節(jié) 清初對明代金石學(xué)的繼承與批判 |
| 一、明中期以前金石拓本的流轉(zhuǎn)概況 |
| 二、清初與明代中期金石學(xué)的關(guān)聯(lián) |
| 三、清初金石學(xué)對明末風(fēng)氣的繼承 |
| 第三節(jié) 清初金石學(xué)文化背景與學(xué)術(shù)風(fēng)氣 |
| 一、明清易代后學(xué)者政治生態(tài) |
| 二、集社、游幕下的金石學(xué)環(huán)境 |
| 三、清初金石學(xué)的現(xiàn)狀 |
| 第二章 清初金石學(xué)著述分類與研究 |
| 第一節(jié) 清初金石著錄分類 |
| 一、清代以來金石著述的分類方法概述 |
| 二、清初吉金著錄情況 |
| 三、清初金石著錄分類與解題 |
| 第二節(jié) 清初通纂類金石學(xué)專著研究——以郭宗昌、葉奕苞、李光映著述為例 |
| 一、郭宗昌《金石史》相關(guān)問題考述 |
| 二、葉奕苞《金石錄補(bǔ)》及其相關(guān)問題考述 |
| 三、李光映《觀妙齋藏金石文考略》考論 |
| 第三節(jié) 清初金石學(xué)著述中的專題性研究 |
| 一、清初金石學(xué)中石經(jīng)研究相關(guān)問題考察 |
| 二、周在?！短彀l(fā)神讖碑考》的影響 |
| 三、清初《瘞鶴銘》群體研究現(xiàn)象 |
| 第三章 清初官員曹溶、王士禛訪碑研究 |
| 第一節(jié) 曹溶清初訪碑尋帖的興趣旨在 |
| 一、曹溶仕宦生涯與山西任職的心路考察 |
| 二、曹溶任期山西內(nèi)與友朋的金石互動 |
| 三、曹溶在清初金石學(xué)中的角色 |
| 第二節(jié) 王士禛訪碑中的“崇宋”意識 |
| 一、《蜀道驛程記》《秦蜀驛程后記》中的石刻考察 |
| 二、王士禛金石學(xué)學(xué)術(shù)積淀 |
| 第三節(jié) 清初訪碑案例再探 |
| 一、清初訪碑現(xiàn)象在當(dāng)代語境下的探討 |
| 二、葉奕苞、林侗:個人出行下的訪碑釋疑 |
| 三、楊賓、李蕃:訪碑后的表達(dá)與實踐 |
| 第四章 清初士人拓本來源考察 |
| 第一節(jié) 碑洞、慈仁寺:清初拓本南北出售情況 |
| 一、“碑洞”所售以新拓為主 |
| 二、慈仁寺:北方最重要書肆 |
| 三、拓本交易遍及南北書肆 |
| 第二節(jié) 清初士人間拓本的饋贈 |
| 一、葉奕苞金石拓本受贈來源 |
| 二、碑刻集中地域的學(xué)者與友朋間的拓本交流 |
| 第三節(jié) 清初士人拓本來源的其他途徑 |
| 一、清初官員支持下的拓本獲得情況——以朱彝尊為例 |
| 二、親制拓本 |
| 第五章 清初金石學(xué)與漢碑取法之關(guān)系 |
| 第一節(jié) 漢唐碑刻:清初士人對宋拓審美的考察 |
| 一、清初宋拓鑒藏與研究的不同功用 |
| 二、關(guān)于唐拓、宋拓一些問題的說明 |
| 三、宋代相關(guān)金石文獻(xiàn)中的漢碑拓本 |
| 第二節(jié) 清初金石學(xué)環(huán)境中的漢碑“古法”觀念遞變 |
| 一、從鄭簠、傅山、朱彝尊悔初習(xí)隸書談起 |
| 二、清初金石學(xué)著述中的漢碑觀念 |
| 三、清初后期金石著述中的漢碑觀念 |
| 第三節(jié) 品評與實踐:清初漢碑的多重價值取向 |
| 一、清初金石學(xué)者中的習(xí)漢碑傾向 |
| 二、取法漢隸的書畫家群體 |
| 余論 |
| 一、學(xué)者群體與學(xué)術(shù)著述方法百年內(nèi)的嬗變 |
| 二、由楊霈批評傅山書《郭林宗碑》引起的思考 |
| 三、清初漢碑風(fēng)氣與碑學(xué) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 作者簡介及在學(xué)期間的攻讀成果 |
| 后記 |
（10）周濟(jì)及其詩詞研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 家世與交游考 |
| 第一節(jié) 家世考述 |
| 一、傅八公、父母、兄弟、妻妾與子侄 |
| 二、高氏姊、周青、高森榮 |
| 第二節(jié) 交游補(bǔ)考 |
| 第二章 周濟(jì)詩研究 |
| 第一節(jié) 周濟(jì)詩的題材 |
| 一、民生與時事之作 |
| 二、詠史與懷古之篇 |
| 三、酬應(yīng)與哀悼之什 |
| 第二節(jié) 周濟(jì)詩的藝術(shù)特征 |
| 一、藝術(shù)手法 |
| 二、藝術(shù)風(fēng)格 |
| 第三節(jié) 周濟(jì)對傳統(tǒng)詩學(xué)觀的繼承 |
| 一、經(jīng)世致用 |
| 二、創(chuàng)新求趣 |
| 三、詩主真情 |
| 第三章 周濟(jì)詞研究 |
| 第一節(jié) 《止庵詞》研究 |
| 一、《止庵詞》的內(nèi)容 |
| 二、《止庵詞》的藝術(shù)手法 |
| 第二節(jié) 周濟(jì)詞作中的情感世界 |
| 一、“留取衫襟數(shù)點,好與重逢”——對友情與愛情的珍視 |
| 二、“江南路好,無人同住梅花里”——出世與入世的矛盾 |
| 三、“露重卸金盤,聽商音凄苦”——對時局與民生的關(guān)切 |
| 第三節(jié) 周濟(jì)詞作中詞論的實踐 |
| 一、就景敘情與即事敘景的感發(fā) |
| 二、寄托出入中的情感內(nèi)蘊(yùn) |
| 三、空實論中求實以達(dá)渾厚之旨 |
| 第四章 周濟(jì)詩詞創(chuàng)作中的史學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 史學(xué)思想成因 |
| 一、常州地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚 |
| 二、師法對象的影響 |
| 三、史學(xué)家身份的作用 |
| 第二節(jié) 周濟(jì)詩詞集的編排與歷史意識 |
| 一、周濟(jì)詩集中的歷史意識 |
| 二、周濟(jì)詞集中的歷史意識 |
| 第三節(jié) 周濟(jì)詩詞中的史料價值 |
| 一、知人論世 |
| 二、實錄寫法 |
| 三、以心傳史 |
| 結(jié)語 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
| 致謝 |
四、入世前應(yīng)迫切研究和關(guān)注的問題——名家觀點綜述（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究[D]. 朱鴻亮. 西安理工大學(xué), 2021(01)
- [2]魏晉南北朝文論書論關(guān)系研究[D]. 鄒廣勝. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [3]現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究[D]. 李青. 四川師范大學(xué), 2021(10)
- [4]計成園林美學(xué)思想研究[D]. 韋珊珊. 山東大學(xué), 2020(04)
- [5]譚宗?！堆a(bǔ)元遺山王漁洋論詩絕句》組詩研究[D]. 陳立. 四川師范大學(xué), 2020(03)
- [6]中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的當(dāng)代傳播研究[D]. 王壹. 吉林大學(xué), 2020(01)
- [7]靳學(xué)顏研究[D]. 侯超偉. 山東大學(xué), 2020(12)
- [8]新文學(xué)闖將 ——劉半農(nóng)論[D]. 張承志. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [9]清初金石學(xué)研究 ——以著述、訪碑、品賞為中心[D]. 王文超. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [10]周濟(jì)及其詩詞研究[D]. 周麗晨. 揚(yáng)州大學(xué), 2020(02)
標(biāo)簽：劉半農(nóng)論文; 金石學(xué)論文; 炎黃文化論文; 中國園林論文; 中國宗教論文;