一、動因的掩飾:語言策略與意識形態(tài)（論文文獻綜述）
王慧[1]（2021）在《新制度主義政治學(xué)的觀念研究 ——基于學(xué)術(shù)史的考察》文中指出新制度主義政治學(xué)的觀念研究:基于學(xué)術(shù)史的考察專業(yè):政治學(xué)理論指導(dǎo)教師:馬雪松教授20世紀80年代,詹姆斯·馬奇與喬罕·歐森從組織理論的立場將長期受到忽視的制度和制度分析帶回政治科學(xué)的主流議程,大批學(xué)者由此匯聚到新制度主義這面旗幟下并開啟了新的研究篇章,以至有人開始高呼:“現(xiàn)在我們都是新制度主義者了”!然而,新制度主義的強勁發(fā)展一度令置身于制度結(jié)構(gòu)之中的行動者黯然失色,制度被賦予了更多的約束性功能,其本身蘊含的使動意味未能得到應(yīng)有的重視。在此背景下,新制度主義政治學(xué)迎來觀念轉(zhuǎn)向的浪潮,眾多學(xué)者紛紛加入觀念議題的討論。這一變化對制度分析事業(yè)產(chǎn)生了深遠影響,不僅表現(xiàn)為各個流派愈益關(guān)注觀念,更為關(guān)鍵的是,以觀念和話語為理論基石的建構(gòu)制度主義得以興起。如此一來,新制度主義的觀念研究或觀念轉(zhuǎn)向議題進入了政治學(xué)的中心地帶與前沿領(lǐng)域?！坝^念很重要”似乎已經(jīng)人盡皆知,但要問觀念究竟是什么卻又出現(xiàn)聚訟紛紜、人云亦云的局面,所以從事新制度主義政治學(xué)的觀念研究有必要首先為觀念這一核心概念確立基本的分析維度。觀念是各類行動與社會變革的先導(dǎo),因而觀念一直作為人文社會科學(xué)的共同課題,經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都從不同角度論述觀念的重要性。就新制度主義政治學(xué)的觀念研究而言,很多學(xué)者為觀念的界說付出了努力,綜合來看,包含類型、層次、要素、形式在內(nèi)的觀念的劃分都可以歸納為觀念的結(jié)構(gòu)要素,表示觀念孕育于特定的政治背景、經(jīng)濟基礎(chǔ)、制度結(jié)構(gòu)及社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),具有鮮明的結(jié)構(gòu)性特征。觀念無法憑空產(chǎn)生或存續(xù),需要依附于特定的行動者并經(jīng)由傳播觀念的話語、敘事、框架等呈現(xiàn)機制才能切實發(fā)揮作用。觀念與制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是貫穿新制度主義政治學(xué)觀念研究的核心主線。從辯證的立場來看,觀念即是制度,制度即是觀念。本文從兩個角度論述觀念等同于制度的觀點。從既定結(jié)果來看,某些觀念性要素具有制度的屬性,從轉(zhuǎn)化過程來看,某些行動者的觀念可以轉(zhuǎn)化為實際的制度和政策。觀念影響制度的生成、維系和變遷,制度也會影響觀念的生成、維系和變遷,但這兩條進路又有著本質(zhì)區(qū)別與研究側(cè)重。觀念議題回歸新制度主義并不是政治科學(xué)領(lǐng)域觀念與制度相結(jié)合的首次嘗試,而是有其深刻根植的歷史脈絡(luò),觀念與制度同等重要以及密切互動的觀點可上溯至古希臘的政治研究。以觀念復(fù)歸作為切入點并擴大分析視域可以發(fā)現(xiàn),觀念研究在政治學(xué)的歷史發(fā)展中經(jīng)歷了興起、衰落、復(fù)興的轉(zhuǎn)折時期,對其加以考察有助于理解新制度主義政治學(xué)觀念轉(zhuǎn)向的前因后果。傳統(tǒng)政治學(xué)研究中觀念與制度相互交織在一起,舊制度主義雖然部分承襲了此前觀念研究的傳統(tǒng),但偏向于對制度和觀念予以宏觀探討與靜態(tài)描述,舊制度主義的局限以及隨后大行其道的行為主義和理性選擇理論主導(dǎo)了觀念研究的衰落,不過這一時期仍然產(chǎn)出了一些有價值的觀念性成果。觀念的復(fù)興發(fā)生在整個社會科學(xué)領(lǐng)域,新制度主義政治學(xué)的觀念研究僅是其中比較重要的一個分支。聚焦新制度主義政治學(xué)的觀念轉(zhuǎn)向,理性選擇制度主義、歷史制度主義、社會學(xué)制度主義均從不同程度和不同角度加深了對觀念的理解,但各個流派的觀念轉(zhuǎn)向有其獨特性。建構(gòu)制度主義代表新制度主義政治學(xué)在觀念維度上取得的突出成就,其與歷史制度主義、社會建構(gòu)主義有著特殊的淵源,這一流派的分析基礎(chǔ)包括本體論、認識論、方法論的二元性或雙重性,不確定性,利益與制度的觀念建構(gòu),觀念與制度的路徑依賴。建構(gòu)制度主義仍處于發(fā)展過程中,遵循建構(gòu)邏輯而依次成長起來的觀念制度主義、話語制度主義、修辭制度主義和溝通制度主義均可被視為其內(nèi)部的取向。理論的變革無不是對現(xiàn)實世界的反映與回應(yīng),脫離現(xiàn)實的理論往往是空洞的和盲目的。新制度主義政治學(xué)發(fā)生觀念轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵原因在于,既有的制度分析框架無法為某些現(xiàn)實議題提供合理的解釋?；谶@樣的認識,如何看待和理解這種轉(zhuǎn)向可從理論與現(xiàn)實兩個方面加以思考。一方面,觀念轉(zhuǎn)向促使各個流派加強對話交流與認同意識,緩和了各流派之間的理論張力,隨著觀念研究的逐漸深化,制度分析的視野得到相應(yīng)的拓展。另一方面,比較政治研究離不開對規(guī)范和價值問題的討論,在這個意義上立足日常經(jīng)驗反思新制度主義政治學(xué)觀念轉(zhuǎn)向帶來的深刻啟示時,有必要審視觀念與制度的正當性,好的觀念和好的制度是任何文明社會都應(yīng)努力追求的目標。結(jié)構(gòu)制約能動,能動生產(chǎn)結(jié)構(gòu),人類文明演進的根本動力最終落腳于行動者。如何更好地建構(gòu)行動者的主觀能動性,并使由行動者建構(gòu)的制度更好地發(fā)揮約束和使能作用,是一項需要加以認真和審慎探索的課題。
尤達[2]（2021）在《網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究》文中提出美國創(chuàng)劇人,英文為the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事創(chuàng)意或者完成試播集劇本向各大電視網(wǎng)推銷的人,在實際生產(chǎn)中演變?yōu)槊绖〉膭?chuàng)作主體,即具有創(chuàng)作劇本能力的執(zhí)行制片人。從歷史觀之,電視時代的創(chuàng)劇人在美劇生產(chǎn)過程中流露出普遍性特點,由此形成的群體特征深刻影響著創(chuàng)劇人自身的演變:從身份的確立到群體的形成,再到階層的固化。網(wǎng)絡(luò)時代的創(chuàng)劇人致力于群體特征的變革,以此打破階層的桎梏。立足創(chuàng)劇人文本的內(nèi)容與形式觀之,所謂“變革”與以往并非只是理念上的區(qū)分,在實踐場域的分野十分明晰。創(chuàng)劇人既對美劇成規(guī)化生產(chǎn)模式進行大膽革新,又依據(jù)“自我”的覺感與體認進行個性化創(chuàng)造。更為重要的是,創(chuàng)劇人調(diào)和了成規(guī)與個性間的對立關(guān)系,在文本的內(nèi)容選擇上追求“他者互文”與“自我表現(xiàn)”的緊密結(jié)合,表現(xiàn)形式上注重制作范式與創(chuàng)作風格的高度統(tǒng)一,由此在作品中反映出多元且精彩的主題,滿足受眾不斷增長和變化的娛樂需求。這便使得創(chuàng)劇人不再只是播出機構(gòu)定義下一味媚俗的符號客體,而是被賦予對超越性的追求。本文從歷史與現(xiàn)實的維度探討美國創(chuàng)劇人群體的演變;從文本的內(nèi)容選擇與表現(xiàn)形式上深入考察網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人的變革舉措,指出其群體特征的兩個維度;進而分析這兩個維度的相互關(guān)系與共同作用;最后基于媒介場域的變化探討群體特征發(fā)生變革的外在成因,從創(chuàng)劇人心理探討變革的內(nèi)在動因。如此,形成了對網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人從表象到本質(zhì)的考察。揆諸現(xiàn)實,這一研究的目的在于面對美劇在全球范圍內(nèi)卓越的傳播力,從創(chuàng)作主體維度探尋美劇的成功之道,以求能在去蕪存菁中有效“吸收外來”,為國產(chǎn)電視劇的發(fā)展帶來啟示意義。
程睿[3]（2021）在《當代西方經(jīng)濟帝國主義理論研究》文中認為19世紀70年代后,為獲取更多利潤、實現(xiàn)資本增殖,資本主義國家依靠資本輸出不斷地提高對剩余價值的榨取。歷經(jīng)一個多世紀的發(fā)展與變遷,自由競爭的資本主義逐漸向壟斷資本主義過渡,在此歷史背景下,西方理論界開啟了對于帝國主義特征與實質(zhì)的理論研究。伴隨帝國主義理論的出現(xiàn),經(jīng)濟帝國主義理論宣告誕生。經(jīng)濟帝國主義理論的概念與內(nèi)涵由帝國主義理論析出。經(jīng)濟帝國主義是帝國主義的基礎(chǔ)概念、合理內(nèi)核與最終目的。廣義的經(jīng)濟帝國主義理論是帝國主義理論的組成部分,涵蓋自帝國主義理論誕生以來的全部帝國主義理論中經(jīng)濟范疇的闡釋,包括20世紀初期經(jīng)濟帝國主義理論、20世紀中期經(jīng)濟帝國主義理論、21世紀新經(jīng)濟帝國主義理論,也包括中國對于經(jīng)濟帝國主義理論的研究成果及其他國家的經(jīng)濟帝國主義理論。狹義的經(jīng)濟帝國主義理論則包含列寧帝國主義理論及其后出現(xiàn)的西方帝國主義理論中對于不同時期帝國主義經(jīng)濟控制方式的理論批判,即“當代西方經(jīng)濟帝國主義理論”。經(jīng)濟帝國主義是帝國主義國家實行全球霸權(quán)的手段。在經(jīng)濟帝國主義理論視域中,經(jīng)濟帝國主義是帝國主義的核心目的,軍事帝國主義、政治帝國主義、文化帝國主義均作為助推經(jīng)濟帝國主義經(jīng)濟擴張的重要手段,從屬于經(jīng)濟帝國主義而非與經(jīng)濟帝國主義并列。經(jīng)濟帝國主義的特質(zhì)在全球化中體現(xiàn)地愈加明顯。20世紀是經(jīng)濟帝國主義理論的萌芽時期,由前列寧時期的帝國主義理論與列寧帝國主義理論共同組成。前列寧時期的帝國主義理論為列寧帝國主義理論提供思想來源,是對經(jīng)濟帝國主義理論的初探。列寧在堅持和繼承馬克思恩格斯對資本主義理論批判的基礎(chǔ)上,在對前列寧時期霍布森資本擴張本質(zhì)論的利用與帝國主義寄生性的補充中,對希法亭金融資本壟斷論的基本繼承中,對盧森堡積累規(guī)律論的批判性借鑒中,對考茨基“超帝國主義論”的批判中,運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法提出了列寧帝國主義論。列寧用案例分析與理論闡釋相結(jié)合的寫作手法,以特征論與階段論的視角對帝國主義的五大基本經(jīng)濟特征進行梳理、提煉、概括。其中,特征論是階段論的基礎(chǔ)內(nèi)核,階段論是特征論的合理命題。列寧揭示出帝國主義的政治與社會特征是壟斷的、寄生的、腐朽的、過渡的、垂死的資本主義,給帝國主義作出“帝國主義是資本主義的特殊歷史階段”的定義,揭示出壟斷資本主義就是帝國主義,得出帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命前夜的結(jié)論。開創(chuàng)了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論與研究方法的新路徑,開創(chuàng)了經(jīng)濟帝國主義理論的研究范式。列寧帝國主義論的提出也標志著經(jīng)濟帝國主義理論的正式確立。二戰(zhàn)結(jié)束后,帝國主義及研究帝國主義的理論有了新的大發(fā)展,當代經(jīng)濟帝國主義理論也迎來了新的發(fā)展契機。世界民族解放運動的興起使得舊殖民地紛紛走向獨立,然而政治上的獨立卻沒能使得新興民族國家在經(jīng)濟上獲得良好的發(fā)展,多數(shù)民族國家的經(jīng)濟仍然發(fā)展緩慢甚至處于發(fā)展停滯的狀態(tài)。與之相反的是老牌資本主義國家的經(jīng)濟復(fù)蘇與經(jīng)濟騰飛。20世紀50年代末,西方馬克思主義學(xué)者開始思考當代資本主義的命運與未來,重點針對落后國家為何落后、落后國家如何擺脫落后等問題展開探討,生成了以“依附論”、“世界體系論”為代表的“二戰(zhàn)后帝國主義理論”體系,實現(xiàn)了由列寧帝國主義理論向更新的帝國主義理論的理論轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟帝國主義理論也宣告進入了“當代經(jīng)濟帝國主義理論”的發(fā)展新時期,以保羅·巴蘭的落后國家經(jīng)濟發(fā)展理論,薩米爾·阿明的“中心”與“外圍”經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論為當代經(jīng)濟帝國主義理論中最具奠基性、代表性的理論成果。落后國家經(jīng)濟發(fā)展理論,結(jié)合二戰(zhàn)后資本主義的新發(fā)展與新變化,以“經(jīng)濟剩余”為切入點展開對于壟斷資本控制下落后國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形態(tài)的分析,以案例分析和歷史性回顧的方式對于落后國家“欠發(fā)達”根源進行理論透視,揭示發(fā)達資本主義國家對欠發(fā)達國家的早期侵略和殖民統(tǒng)治是落后國家的“欠發(fā)達”根源,致使欠發(fā)達國家的發(fā)展基礎(chǔ)被破壞、發(fā)展道路被扭曲、經(jīng)濟剩余向發(fā)達資本主義國家單向流動。提出落后國家想要突破“欠發(fā)達”根源,在發(fā)展進程中所面臨的最大可能、最好出路是社會主義革命。該理論是當代經(jīng)濟帝國主義理論的奠基理論?！爸行摹迸c“外圍”經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論是在繼承馬克思、列寧相關(guān)學(xué)說的基礎(chǔ)上,以巴蘭“經(jīng)濟剩余”和資本積累的觀點為出發(fā)點,在對當代帝國主義理論部分學(xué)者研究成果批判性借鑒的基礎(chǔ)上,以經(jīng)濟過程為論證核心,對壟斷資本控制下的“中心”與“外圍”的資本主義形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、南北不平等交換的具體形式及原因、壟斷資本剝奪下生成的“中心積累”與“外圍停滯”分配格局進行剖析。揭示出處于“中心”的發(fā)達資本主義國家與處于“外圍”的落后國家由于社會歷史、生產(chǎn)方式、積累模式的不同造成了壟斷資本控制下不平等的世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與分配格局。該理論是當代經(jīng)濟帝國主義理論中最具代表性與綜合性的理論成果。進入21世紀,經(jīng)濟帝國主義理論的發(fā)展迎來了重大的歷史契機。20世紀90年代以來發(fā)生的蘇聯(lián)解體、海灣戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等系列重大歷史事件,促使西方左翼理論家將研究的重點重新聚焦于帝國主義理論研究,21世紀“新帝國主義理論”應(yīng)運而生,21世紀“新經(jīng)濟帝國主義理論”實現(xiàn)了同步發(fā)展。新經(jīng)濟帝國主義理論根據(jù)經(jīng)濟帝國主義進程中資本積累、生產(chǎn)方式、民族國家地位等的變革展開討論。其中,最具代表性的理論是:大衛(wèi)·哈維關(guān)于資本積累邏輯的批判理論、邁克爾·哈特與安東尼奧·奈格里的生產(chǎn)方式變革理論、埃倫·梅克辛斯·伍德的民族國家理論。資本積累邏輯批判理論,力圖在歷史—地理唯物主義的視域下創(chuàng)造出一個以資本積累邏輯批判、資本積累空間修復(fù)批判、資本積累的剝奪性積累批判為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟帝國主義理論研究框架,展開對于新經(jīng)濟帝國主義形成、發(fā)展、演變的全新闡釋,開創(chuàng)經(jīng)濟帝國主義理論批判范式的新維度。其中,資本積累的資本邏輯與領(lǐng)土邏輯是理論分析的主線,空間修復(fù)是資本積累新的轉(zhuǎn)移方式也是分析空間地理的工具,剝奪性積累是資本積累的主導(dǎo)形式與驅(qū)動力。生產(chǎn)方式變革理論,以帝國為核心概念對帝國的本質(zhì)、帝國的統(tǒng)治形式、帝國的生產(chǎn)方式展開論述。生產(chǎn)方式變革理論揭示帝國的本質(zhì)是資本帝國、帝國的統(tǒng)治形式是生命政治統(tǒng)治、帝國的生產(chǎn)方式是生命政治勞動,指出反抗帝國的主體在生命政治勞動中產(chǎn)生,探討了未來社會的理想形態(tài)及存在的可能。民族國家理論,以資本帝國主義作為對新經(jīng)濟帝國主義的表述方式,在將資本帝國主義與傳統(tǒng)帝國主義、戰(zhàn)后帝國主義形態(tài)的比較中,概括出資本帝國主義的特殊性,探討全球化背景下民族國家與資本帝國主義的關(guān)系。指出經(jīng)濟與政治的剝離是資本帝國主義與以往帝國主義的根本區(qū)別、全球化是壟斷資本主義發(fā)展的必然結(jié)果、全球化的實質(zhì)是資本擴張與帝國霸權(quán)、全球化中資本帝國主義的核心目的是實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟霸權(quán)統(tǒng)治、民族國家是對抗資本帝國主義的重要力量與全球無產(chǎn)階級革命的能量場。根據(jù)經(jīng)濟帝國主義理論所揭示的經(jīng)濟帝國主義的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、資本邏輯、資本積累、對抗主體等內(nèi)容,可知經(jīng)濟帝國主義在全球化中依然不會停止其向更深層次演進的腳步,全球化中經(jīng)濟帝國主義的訴求依然是構(gòu)筑資本的帝國。經(jīng)濟帝國主義的本質(zhì)、中心與外圍的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)未發(fā)生根本改變,經(jīng)濟帝國主義也在演進中不斷地生發(fā)出新的生產(chǎn)、積累、擴張、修復(fù)形式。研究經(jīng)濟帝國主義理論的根本目的是找尋跳脫經(jīng)濟帝國主義資本邏輯的路徑,推動實現(xiàn)世界各國的平等發(fā)展。民族國家在全球化中的持續(xù)在場使之成為反抗經(jīng)濟帝國主義的重要主體,民族國家的領(lǐng)土邏輯與民族意識的覺醒成為輔助全球化中與經(jīng)濟帝國主義交鋒的關(guān)鍵要素,新的反抗主體指向民族國家、新的發(fā)展路徑指向社會主義。經(jīng)濟帝國主義已經(jīng)開啟了全球化中的新一輪權(quán)力布展,中國在經(jīng)濟帝國主義過程下的發(fā)展道路與實踐經(jīng)驗為世界經(jīng)濟治理、世界各國的政治與文化發(fā)展提供了借鑒思路與參考方案。站在百年未有之大變局的歷史節(jié)點,以經(jīng)濟帝國主義理論為基礎(chǔ),反思中國在經(jīng)濟帝國主義過程中對經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的路徑選擇與應(yīng)對策略,生發(fā)出關(guān)于歷史的總結(jié)與未來的展望,能夠為促進實現(xiàn)反經(jīng)濟帝國主義擴張?zhí)峁┬碌恼摀?jù)支撐。
孔澤鳴[4]（2021）在《新時期以來中國內(nèi)地犯罪題材電影心理敘事研究》文中研究指明在中國電影發(fā)展的歷程中,犯罪題材電影無疑是不可或缺的重要組成部分。新時期以來,內(nèi)地犯罪題材電影在發(fā)展的過程中,不斷自我突破,同時學(xué)習、借鑒美國好萊塢犯罪題材電影和韓國犯罪題材電影,逐漸在犯罪心理類型、人物心理表征、視聽語言表達等方面呈現(xiàn)出獨特的風格。電影符號學(xué)創(chuàng)始人克里斯蒂安·麥茨繼承和發(fā)揚了弗洛伊德的觀點,他認為電影是夢的映射,現(xiàn)實生活中的壓力可以通過觀賞電影得以釋放。在內(nèi)地犯罪題材電影作品中,導(dǎo)演和編劇將人性中的欲望、恐懼、憤怒、死亡、仇恨與毀滅,紛紛以光怪陸離的影像呈現(xiàn)出來,使觀影者深陷于導(dǎo)演、編劇編織的情境中,使觀影者與銀幕上角色的情感緊密相連,產(chǎn)生共情,進而上升到心靈上的共鳴。伴隨著影片中角色內(nèi)心欲望、仇恨等矛盾的外化與排解,觀影者也將現(xiàn)實生活中所面臨的痛苦和壓力釋放,電影中違反社會道德和法律約束的人最終都得到了應(yīng)有的懲罰和制裁,影片所傳達的法治理念對于觀影者來說既是教育又是警醒。新時期以來,內(nèi)地犯罪題材電影受到新思想、新思潮的影響,加之受到外國犯罪片的影響,類型化敘事特征越發(fā)明顯。進入新世紀以后,內(nèi)地犯罪題材電影逐漸形成了穩(wěn)定的心理敘事特征,其中的類型元素也逐漸穩(wěn)固,對犯罪題材電影的消費也變成了某些人或某些群體觀影的內(nèi)在心理需求,左右了他們購買電影商品的選擇。當下內(nèi)地犯罪題材電影明顯具備了自覺的類型創(chuàng)作意識,能夠?qū)F(xiàn)實主義題材與精神分析學(xué)派的理論有機結(jié)合,更加注重表現(xiàn)社會底層和邊緣人的病態(tài)心理特征。內(nèi)地電影作品中也出現(xiàn)了類型交叉的犯罪題材電影,如科幻+犯罪類型,這或許也是今后內(nèi)地犯罪題材電影藝術(shù)創(chuàng)作的一種新方向。若想研究內(nèi)地犯罪題材電影心理敘事,離不開精神分析法。內(nèi)地犯罪題材電影中犯罪者的犯罪心理可以劃分為內(nèi)生性犯罪動因和外衍性犯罪誘因。內(nèi)生性犯罪動因源于原罪意識及生物屬性,根據(jù)著名精神分析家弗洛伊德的本能理論,這根植于犯罪者內(nèi)心原始的沖動,當“自我”與“超我”失控時,人內(nèi)心深處的“原我”就會出來作亂。而馬斯洛則認為,當人類最低的需求不被滿足的時候,內(nèi)心就會不自覺地產(chǎn)生驅(qū)動力,驅(qū)使人不惜一切代價滿足自己需求。外延性犯罪誘因,即環(huán)境對心理的影響。例如長期處于壓抑的工作環(huán)境、充滿暴力的家庭環(huán)境、縱容欺凌的校園環(huán)境和某些具有煽動犯罪的特殊環(huán)境的人們?nèi)菀妆患ぐl(fā)和喚醒犯罪心理,并最終實施犯罪。總體上來說,犯罪者的犯罪動機不是由單一因素決定的,而是個人因素、外界環(huán)境刺激相互作用的結(jié)果。根據(jù)上述結(jié)論,對內(nèi)地犯罪題材電影中犯罪者的心理表征進一步展開研究。結(jié)合內(nèi)地犯罪題材電影敘事文本,影片中犯罪者的心理表征可以劃分為兩個方面:第一,病態(tài)化的變態(tài)心理,犯罪者的變態(tài)心理體現(xiàn)在性變態(tài)、創(chuàng)傷應(yīng)激綜合癥、反社會和心理幻覺;第二,復(fù)雜又矛盾的心理沖突,犯罪者的內(nèi)心沖突體現(xiàn)在群體心理對個體的扼殺、情殺、仇殺和救贖。通過對心理犯罪者的心理表征進行歸類,可以更加清晰地探究犯罪者的犯罪動機,進而揭示內(nèi)地犯罪題材電影在心理敘事上的特點,深度挖掘犯罪者在心理和精神上的扭曲性,從而突顯人性的價值,并對復(fù)雜的人性展開深入地探討。當下內(nèi)地犯罪題材電影藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)具備了類型化特征,這種類型化創(chuàng)作特征主要體現(xiàn)在心理敘事方面。影片敘事時更加注重刻畫犯罪動機,對犯罪者的心理進行深度描繪,將懸念叢生的故事情節(jié)、驚心動魄的正邪較量、復(fù)雜多變的人性描摹展現(xiàn)在銀幕上。對內(nèi)地犯罪題材電影的敘事特征進行剖析,可以發(fā)現(xiàn),內(nèi)地犯罪題材電影在懸念設(shè)置、空間設(shè)置和視聽語言運用等方面都獨具特色。在懸念設(shè)置方面,電影創(chuàng)作者往往通過信息差、蒙太奇、麥高芬和開放性結(jié)局,為觀影者開啟謎團與推理雙重情節(jié)建構(gòu),激發(fā)觀影者對影片敘事的獵奇心理,從而獲取觀影者的持續(xù)關(guān)注。其次,內(nèi)地犯罪題材電影還開啟了突顯心理特質(zhì)的空間敘事,通過人物心理物化的封閉空間,彌散焦慮與壓抑的情緒空間以及揭示心理創(chuàng)傷的回憶空間,設(shè)置了一種玄妙而新奇的“心理空間”,這種空間將觀影者帶入到心理犯罪者的內(nèi)心世界,挖掘他們內(nèi)心不為人知的秘密,與犯罪者內(nèi)心深處的真相相遇,從而實現(xiàn)真正意義上的深度參與。再次,犯罪題材電影中的光線與色彩運用也為劇中人物形象的塑造及心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變起到了錦上添花的效果。而劇中加入音響聲效與歌曲,對于營造劇情氛圍,引起觀者共情,推動劇情走向及表達人物情緒等具有無可比擬的功效。通過畫面中的光線與色彩變化,音響與音樂的配合可以輔助觀影者對犯罪者的犯罪心理進行解讀,感受到犯罪題材電影獨特的美學(xué)意義。犯罪題材電影類型化蓬勃發(fā)展離不開觀影者的評價,尤其當下內(nèi)地犯罪題材電影的類型化趨勢愈發(fā)成熟,類型特征越發(fā)明顯,內(nèi)地犯罪題材電影的受眾也趨于固定,并呈現(xiàn)出群體化趨勢,因此從受眾角度考察內(nèi)地犯罪題材電影的觀影心理更具研究價值。通過對內(nèi)地犯罪題材電影觀影者心理的分析可以發(fā)現(xiàn),犯罪題材電影中出現(xiàn)的如暴力、血腥、色情、窺視等情節(jié)能滿足觀影者的特殊癖好。此外,對豆瓣電影中有關(guān)犯罪題材電影共計157.1772萬字的影評進行量化分析,發(fā)現(xiàn)觀影者對犯罪題材電影的敘事主題、敘事特征尤為感興趣,認為犯罪題材電影中充滿了壓抑和欲望,看到了人性的黑暗,并希望能夠拍攝出更多真實、大尺度的犯罪題材電影。
魏兵[5]（2021）在《西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論研究》文中認為在西方媒介理論的學(xué)術(shù)版圖中,傳播政治經(jīng)濟學(xué)是從社會宏觀層面批判性地研究西方政治與經(jīng)濟權(quán)力控制媒體等問題的研究思路與路徑方法。從西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)的視角看,電視媒體不僅是一種大眾傳媒,而且是經(jīng)濟生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的結(jié)合體。研究電視媒體需要關(guān)注電視的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系、廣播電視體制和全球傳播秩序等社會性與機制性問題。所以,西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)力主采取社會整體的宏觀視野,考察包括電視在內(nèi)的大眾傳播媒介的政治、經(jīng)濟與文化功能。整體而言,西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視研究的相關(guān)概念、觀點與理論是以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為學(xué)術(shù)母體,著重研究電視等大眾媒體的傳播機制。作為一種學(xué)術(shù)研究路徑,它尤其關(guān)注電視媒體在西方資本主義社會中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和市場運行過程。該研究主張,由于資本主義社會的資本逐利性,作為一種文化工業(yè)的電視媒體,不僅受到資本與政治等權(quán)力的制約,而且成為控制大眾意識形態(tài)和實施國際文化霸權(quán)的工具,呈現(xiàn)出復(fù)雜而消極的文化生產(chǎn)局面。深入透徹地了解西方廣播電視機制的理論成果,既可以掌握西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法與分析模式,又能進一步認識西方發(fā)達資本主義國家廣播電視體制機制的缺陷與問題,從而更深層次地理解我國社會主義文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的制度性優(yōu)勢。本論文以西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的電視理論為研究對象,通過厘清其學(xué)術(shù)淵源、研究背景、主要學(xué)者、核心觀點與理論,進而闡述并評析西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)就西方發(fā)達資本主義國家電視媒體權(quán)力控制問題的電視理論研究特點。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合我國電視理論研究和電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀,以學(xué)術(shù)探討和理論鏡鑒的態(tài)度拓展我國電視理論研究的視角,為我國電視的管理實踐、藝術(shù)創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與對外傳播汲取理論經(jīng)驗與發(fā)展啟示。因此,本文圍繞西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論研究的焦點問題,分七個章節(jié)進行論述:第一部分概述研究對象的基本情況,分別就西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的生成語境和學(xué)者群體等展開論述,以期描摹出該領(lǐng)域電視理論的整體特點。第一章為西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論研究的生成語境,重點探究西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論研究的思想淵源、學(xué)術(shù)借鑒和西方媒介的發(fā)展背景與機制等。第二章是對西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論研究領(lǐng)域主要學(xué)者的概說與評述,通過梳理西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展過程中在北美與歐洲兩大地區(qū)集中的核心學(xué)者,闡述西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論研究領(lǐng)域的學(xué)者集群、學(xué)術(shù)承繼、重要電視理論與觀點概況、主要著作和學(xué)術(shù)地位等,進而為探討該領(lǐng)域電視理論研究的核心議題與理論價值做出相應(yīng)的學(xué)理性準備。第二部分是本文的重點內(nèi)容,即以電視媒體的政治經(jīng)濟權(quán)力控制問題展開三個方面的思考與研究,即經(jīng)濟宰制觀、意識形態(tài)操控觀和國際文化霸權(quán)批判觀。第三章主要探究西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的研究起點,即經(jīng)濟控制下電視媒體的商品屬性。通過對受眾商品論、文化生產(chǎn)的雙重意義、電視內(nèi)部的隱形審查機制和資本主義商業(yè)媒體的逐利性原則等觀點與理論的探討與研究,提煉該研究領(lǐng)域?qū)Y本控制大眾媒體的批判性觀點。第四章的主要內(nèi)容圍繞著西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)者就電視等大眾媒體的思想控制議題提出的如“思想管理者”、“文化有限公司”、“媒體操控”、“宣傳模型”等概念,或?qū)﹄娨曃幕唐饭矊傩缘姆此夹杂^點等相關(guān)理論研究成果,進行分析與論述,指出該研究領(lǐng)域著力批判西方電視媒體的思想控制機制的研究邏輯與理論特點。第五章將視點轉(zhuǎn)向該領(lǐng)域的國際電視媒體傳播研究,通過整合該領(lǐng)域?qū)﹄娨暤膰H傳播議題等相關(guān)觀點,分別就其提出的“媒體依附論”、“文化帝國主義”和國際傳播單向流動等文化霸權(quán)觀點與理論展開論述與探討。第三部分是本文的總結(jié)性內(nèi)容,即第六章西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的特點和第七章西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論對我國的啟示。第六章旨在以理性客觀的態(tài)度看待該領(lǐng)域的分析框架和批判焦點等研究價值,指出問題與偏頗。第七章以謹慎而鏡鑒的態(tài)度,考量并發(fā)掘西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)的電視研究對中國的電視理論建設(shè)和中國電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展所具有的借鑒意義。本文將綜合運用文獻研究法、跨學(xué)科研究法、個案分析法和交叉研究法等闡述相關(guān)論點,厘清西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的核心學(xué)者、研究方法、理論特點和重要議題等,探討其對我國電視研究與產(chǎn)業(yè)的理論價值。
黃穎[6]（2021）在《統(tǒng)編版初中語文教材節(jié)選文的加工現(xiàn)象研究》文中提出教材選文進入師生視野之前,大多被加工處理。語文教師如何處理好節(jié)選文與原文之間關(guān)系,如何發(fā)揮節(jié)選文自身教學(xué)價值,如何通過節(jié)選文教學(xué)帶動整本書閱讀教學(xué)實施,這些都是值得探究的問題。因此分析編者對節(jié)選原文進行了怎樣的加工以及加工得怎么樣,將有助于語文教師合理客觀地認識節(jié)選文的加工現(xiàn)象,促進教師與編者之間的有效“對話”。同時,也將利于教師將節(jié)選文的加工處理部分作為課堂教學(xué)資源合理使用并通過節(jié)選文的教學(xué)真正帶動整本書閱讀教學(xué)的實施。本論文以統(tǒng)編版初中語文教材中的節(jié)選文為研究對象,針對其加工修改方面進行研究,以期能夠?qū)?jié)選文教學(xué)帶來價值和意義。除緒論、結(jié)語,本文共分為四章。第一章,針對統(tǒng)編版初中語文教材的節(jié)選文進行加工情況統(tǒng)計,主要從節(jié)選文加工方式、加工對象以及加工分布三大方面進行呈現(xiàn)。在節(jié)選文的加工方式中,分析增加、刪減、替換三種加工方式占比情況以及三種加工方式組合情況。在節(jié)選文的加工對象中,分析段落、句子、字詞和標點符號加工占比以及每種對象的具體加工情況。在節(jié)選文的加工分布中,分析年級、體裁、題材和年代分布情況。第二章,針對統(tǒng)編版初中語文教材節(jié)選文的加工動因進行分析,主要從語言發(fā)展內(nèi)因、教與學(xué)外因兩方面進行分析。語言發(fā)展內(nèi)因方面,主要是基于規(guī)范表達的需要以及主流意識考慮。在教與學(xué)外因方面,主要是基于學(xué)生發(fā)展考慮以及教師教學(xué)要求。第三章,將節(jié)選文與課下注釋標注的原文進行了細致比較,針對具體加工情況探究加工的合理之處以及可能帶來的不利影響,以實現(xiàn)統(tǒng)編版教材節(jié)選文的加工合理化發(fā)展并促進教師和教材之間的有效“對話”。第四章,針對中學(xué)語文教材節(jié)選文提出教學(xué)原則以及策略建議。比如節(jié)選文教學(xué)原則應(yīng)該注重整體性、差異性和適當性原則。針對節(jié)選文教學(xué),除了立足節(jié)選文本身的教學(xué)目標,還應(yīng)放眼整本書。另一方面,可以將節(jié)選文與原文進行比較式閱讀,比如從遣詞造句入手進行比較閱讀或從標題細節(jié)入手進行比較閱讀,進而培養(yǎng)學(xué)生語感。
梁冠華[7]（2021）在《國家話語對國家身份的建構(gòu)及其修辭策略》文中研究說明在國家話語體系內(nèi),探索行為體如何用語言來建構(gòu)國家身份的相關(guān)熱度正日漸升溫。此外,國家身份的建構(gòu)問題也是國際關(guān)系研究中不可或缺的組成部分。近年來,在人文學(xué)科研究日益呈現(xiàn)出注重交叉與應(yīng)用研究的大趨勢下,國內(nèi)外學(xué)界特別是國內(nèi)學(xué)者以高度的社會責任感表現(xiàn)出以理論聯(lián)系實際來解讀社會現(xiàn)象及參與社會管理的巨大熱情。尤其面對當前復(fù)雜的國際情勢,對國家身份建構(gòu)的相關(guān)研究不僅僅是國際政治研究領(lǐng)域的熱門課題,話語研究領(lǐng)域的學(xué)者們對其研究亦愈發(fā)呈現(xiàn)出增長之勢。目前,從整體來看,國家身份的話語研究內(nèi)容廣泛、成果豐碩,主要涵蓋了在已有理論框架內(nèi)對身份進行整體述評以及對其建構(gòu)過程的分析。具體可細分為功能類、策略類和關(guān)系類。所用理論視角主要在批評話語分析和語用分析的框架內(nèi)展開,這為本文的研究提供了寶貴的參考和借鑒。同時,現(xiàn)有研究亦存在一些問題。比如,研究思路受限,慣用一種理論闡釋問題而較少涉及跨學(xué)科性的交叉研究;也有研究方式尚待破執(zhí),傳統(tǒng)的定性研究無法完全滿足科研需要,適當運用各種語料庫處理方法對信息進行統(tǒng)計和處理,可以有效提高研究的客觀性和準確度。針對國內(nèi)外在該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀,論文選取國家話語范疇內(nèi)的國家領(lǐng)導(dǎo)人話語,具體以中國國家主席習近平的外交演講話語為研究對象,一則嘗試結(jié)合語料庫研究方式解析語篇所構(gòu)建的中國多重國家身份;二則通過學(xué)科交叉研究拓展思維域度,以肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）的新修辭學(xué)理論為主要理論依據(jù),并輔以國際政治的社會建構(gòu)主義理論構(gòu)筑了國家身份建構(gòu)及其話語修辭策略的語篇分析范式。國家話語的國家身份相關(guān)研究視角廣闊,論文主要從宏觀和微觀兩個層面進行分析。在宏觀分析模塊,具體依托的是伯克戲劇主義修辭的動機理論和國際政治的社會建構(gòu)主義理論。在研究方法上采用了語料庫研究、定性研究以及定量研究相結(jié)合的混合研究方式,從整體上回答中國國家身份“是什么”和“為什么”的問題。研究發(fā)現(xiàn),習近平主席的外交演講語篇具體構(gòu)建了中國作為新興大國、世界上最大的發(fā)展中國家、負責任大國和具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明大國四種國家身份。著眼于國內(nèi)、國際兩個大局,語篇建構(gòu)國家身份的根本動機一方面在于維護中國自身的發(fā)展利益、安全和主權(quán)利益以及文化利益等,另一方面亦兼具世界情懷,著力兼顧全球以及國家間的共同利益,推動構(gòu)建人類命運共同體。此外,語篇建構(gòu)國家身份的直接動機是使國際社會各方在達成價值共同體和責任共同體理念的基礎(chǔ)上,以行動共同體為驅(qū)動力,切實將人類命運共同體理念付諸于行動。在微觀分析模塊,具體依托戲劇主義修辭的同一理論和抽象理論,詳細回答中國國家身份“怎么樣”的問題。換言之,在結(jié)構(gòu)安排上,論文順次從內(nèi)容同一、形式同一和辭格同一這三個層面探究國家身份建構(gòu)的內(nèi)部話語機制,即修辭策略。研究發(fā)現(xiàn),中國國家身份建構(gòu)的內(nèi)容同一策略分別包含了同情同一、對立同一和無意識同一三種實現(xiàn)路徑。相應(yīng)地,與內(nèi)容同一相輔相成的形式同一策略則從規(guī)約形式、重復(fù)形式和遞進形式三個方面展開。此外,在辭格同一策略內(nèi),我們發(fā)現(xiàn)了語篇建構(gòu)國家身份的三大主體隱喻辭格,即建筑隱喻、擬人隱喻和旅程隱喻。在國際關(guān)系領(lǐng)域,國家身份的建構(gòu)從來不是自說自話的“一言堂”,而是內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在結(jié)構(gòu)共同建構(gòu)的結(jié)果。其中,內(nèi)在結(jié)構(gòu)可視為身份的“自我”構(gòu)建,相應(yīng)地,外在結(jié)構(gòu)即為身份的“他者”構(gòu)建。因此,論文雖以西方修辭學(xué)為基石探究中國國家領(lǐng)導(dǎo)人由內(nèi)在自建國家身份的話語策略機制,但并未忽略外在的他建效果。根據(jù)當代中國與世界研究院發(fā)布的《中國國家形象全球調(diào)查報告2019》,調(diào)查結(jié)果所顯示的中國國家形象同論文所探討的中國國家身份“是什么”的結(jié)論呈現(xiàn)出高度的一致性。這充分說明中國國家身份的自建效果已經(jīng)得到了他者的廣泛認同,同時,也為該研究提供了合法性的現(xiàn)實理據(jù)。論文的創(chuàng)新之處主要包括以下四個方面:（1）在理論上,將西方修辭學(xué)與國際政治理論進行有機融合,從而建立一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的新穎分析模式,有利于豐富政治話語研究的學(xué)術(shù)資源;（2）在研究方法上,采用混合研究范式,突破了以往以一種模式進行研究的單一方法,有助于改變?nèi)藗儗υ捳Z研究過于主觀的詰難,為政治話語的闡釋增加具體的實證支撐,增強研究的信度和效度;（3）在研究視角上,將研究的焦點從傳統(tǒng)側(cè)重對受眾的單向勸說轉(zhuǎn)為開展與受眾的雙向認同。在語篇的分析中,我們著重討論的是演講者在與受眾的互動中是如何合理調(diào)度相關(guān)的修辭資源來實現(xiàn)國家身份的有效建構(gòu);（4）在研究價值上,面對中國特色話語體系建設(shè)的新局面,我們突破性地選用中國國家主席和中國共產(chǎn)黨總書記習近平的外交演講,使本項課題研究更具有鮮明的時代特色與現(xiàn)實意義。這既有助于增強內(nèi)部的民族凝聚力,又有助于增益中國在國際社會的影響力,提高我國在國際上的話語權(quán),推進國際話語新秩序的建構(gòu)。
康喜彬[8]（2020）在《人的困境與審美救贖 ——馬爾庫塞烏托邦社會主義理論研究》文中提出將當代哲學(xué)中的某一派別與馬克思,特別是與早期馬克思的思想相融合,試圖為解決當今發(fā)達工業(yè)社會的弊病提供方案,并為未來社會設(shè)計宏偉藍圖,在這一方面,當代美國著名哲學(xué)家、社會批判理論家,法蘭克福學(xué)派的重要代表——赫伯特?馬爾庫塞是一個突出人物。馬爾庫塞作為當代西方社會最有影響的社會理論家,在二十世紀60年代末和70年代初,曾被賦予西德和美國學(xué)生運動“精神領(lǐng)袖”、“青年造反之父”、“發(fā)達工業(yè)社會最重要的馬克思主義理論家”的桂冠。甚至被與馬克思、毛澤東相提并論,與二者并稱為“3M”。他的著作被譽為“對發(fā)達資本主義社會所作的迄今為止最成熟的剖析”。烏托邦社會主義是馬爾庫塞思想發(fā)展的必然結(jié)果,但在他看來,烏托邦不是一個貶義詞,而是對人的解放、對自由的全新構(gòu)想,是人的觀念變革的先導(dǎo)。它雖然在科學(xué)和技術(shù)的意義上不可接受,但作為人的意識的可能性卻永遠存在,并將成為人類解放的一種靈感。馬爾庫塞一再強調(diào)其所倡導(dǎo)的是對傳統(tǒng)烏托邦的終結(jié),新的社會發(fā)展已經(jīng)重新定義未來的烏托邦概念。作為一個反潮流的思想家,馬爾庫塞的思想是激進的,他思想中的空想成分無處不在。從其哲學(xué)和意識形態(tài)起源看,他確實繼承了西方批判主義和浪漫主義傳統(tǒng)。一般說來,馬爾庫塞思想有兩個基礎(chǔ),一個是海德格爾——黑格爾——馬克思構(gòu)成的哲學(xué)基礎(chǔ);另一個是弗洛伊德本能理論與元心理學(xué)構(gòu)成的人類學(xué)基礎(chǔ)。前者是對發(fā)達工業(yè)社會的“全面批判”,后者是對理想社會的“重新構(gòu)建”,這二者構(gòu)成了其理論發(fā)展的兩大核心,本文也緊緊圍繞這兩大核心闡述馬爾庫塞思想的起源、發(fā)展、高潮與歸宿。論文內(nèi)容（從緒論到結(jié)論）一共分成五個部分:第1章緒論部分,圍繞設(shè)定的主題介紹選題背景、闡述研究意義,同時,也涵蓋國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究思路、研究方法以及論文的創(chuàng)新與不足之處。第2章通過分析馬爾庫塞烏托邦社會主義的理論起源、生成背景和發(fā)展歷程。著重闡述了對其思想帶來深刻變革的三位導(dǎo)師:海德格爾、馬克思和弗洛伊德。并圍繞三位導(dǎo)師創(chuàng)立的哲學(xué)流派所涉及的哲學(xué)思想予以繼承和發(fā)展。概括出馬爾庫塞烏托邦社會主義的思想奠基。第3章側(cè)重表述了馬爾庫塞的社會批判理論,分別從經(jīng)濟、政治、文化諸領(lǐng)域的分析,多維度揭露物質(zhì)豐裕背后人性的全面異化。馬爾庫塞以批判實踐的方式站在資本主義社會的最前列,把對哲學(xué)、文化、意識形態(tài)等理論的批判與對資本主義社會現(xiàn)實狀況的批判結(jié)合起來。第4章以馬爾庫塞的“藝術(shù)—美學(xué)”思想為中心,把對資本主義社會的批判和為新社會建立而進行的革命這些政治實踐問題,與感性解放的審美問題結(jié)合起來,探討了美學(xué)思想在其晚期社會批判理論中的重建作用。馬爾庫塞的美學(xué)理論體現(xiàn)了其本人的批判立場,將批判矛頭完全指向了現(xiàn)世的資本主義社會以及當代發(fā)達工業(yè)社會,這種帶有濃烈批判色彩的美學(xué)理論融合了人類崇尚自由的心理,與人的解放學(xué)說串聯(lián)到一起,由此可見,這一思想建構(gòu)在馬爾庫塞哲學(xué)思想當中始終處于核心位置。第5章從早期《德國藝術(shù)小說》作為學(xué)術(shù)起點,到晚期代表作《審美之維》的發(fā)表,馬爾庫塞的思想經(jīng)歷了從“理論—實踐—理論”的循環(huán)形式,這是對重新回歸早期理論框架的詮釋?！皩徝乐S”緊緊抓住了人性之美,以人的解放思想為理論基石,鋪筑一條構(gòu)建“烏托邦”的路徑。文章最后,基于馬克思主義視角對馬爾庫塞烏托邦社會主義理論進行批判性解讀,論述了其理論的精神意旨和當代價值。當今社會已經(jīng)締造了輝煌的政治文明、經(jīng)濟文明、科技文明,在這一背景之下,馬克思主義理論也被賦予全新的定義,理論價值也漸次升華,這是新時代的大趨勢。發(fā)展馬克思主義的一條重要途徑就是借鑒國外對馬克思主義的各種研究成果,許多正面、反面的事實告訴我們:理解和研究形形色色的馬克思主義流派有助于我們開辟新的視野,發(fā)展新的概念,進入新的境界。在西方豐富多彩的馬克思主義“百花園”中,無疑馬爾庫塞的理論體系是較為引人注目的。所以,在研究國外馬克思主義流派時,對他給予更多的關(guān)注,傾注更多的精力,也自在情理之中。
鄭帥[9]（2020）在《伊格爾頓文化批判思想研究》文中指出在當代西方思想界,伊格爾頓是繼雷蒙德·威廉斯之后英國重要的文學(xué)理論家、文化批評家和馬克思主義理論家,在文學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域有著世界影響。新千年后他在文化批判領(lǐng)域不斷開拓,其哲學(xué)思想引起人們的廣泛關(guān)注。本文認為新千年后伊格爾頓的研究主題發(fā)生了重大變化,由意識形態(tài)批判轉(zhuǎn)為文化批判,出現(xiàn)神學(xué)和“形而上學(xué)”轉(zhuǎn)向,《理論之后》（2003）和《文化的理念》（2000）為開始變化的主要標志,文化批判和神學(xué)、“形而上學(xué)”轉(zhuǎn)向是這一過程的不同側(cè)面。伊格爾頓文化批判思想呈現(xiàn)于10余部著作中,本文進行了初步的總體性分析和評價。伊格爾頓文化批判思想產(chǎn)生的大背景是資本主義社會無信仰本質(zhì)愈加凸顯,資本主義國家不公正政治導(dǎo)致恐怖邪惡現(xiàn)象,而西方世界社會主義和左派運動長期處于低谷。其理論來源主要為經(jīng)典馬克思主義、亞里士多德幸福觀、基督教神學(xué)、尼采哲學(xué)和英國文化馬克思主義。伊格爾頓詳細考察了文化的多重涵義,分析了五種文化形式的聯(lián)系沖突和當代普遍文化與文化之爭,闡述了文化與文明、自然、權(quán)力三組文化的基本關(guān)系。針對文化理論對政治的忽略和左派研究的缺失點,伊格爾頓提出“倫理—政治”宣言。以此為總綱,他在近20年里以近10部著作的辛勤探索,系統(tǒng)闡述了“異端四部曲”即恐怖、悲劇、邪惡、基督教四種重要的資本主義社會文化現(xiàn)象,以及“異端四部曲”與資本主義制度嚴重缺陷的密切關(guān)系。伊格爾頓倡導(dǎo)以“身體唯物主義”和重塑人生的意義來培育社會主義新主體。他揭示出資本主義大眾文化是一種虛假的共同文化,在艾略特和威廉斯關(guān)于共同文化思想的對比中闡明社會主義共同文化的構(gòu)建路徑,即在平等團結(jié)的原則下,大眾合作共造社會主義共同文化。其培育社會主義新主體和共同文化思想構(gòu)建起“社會主義新文化生存方式”。伊格爾頓文化批判思想的價值主要在于開辟了一種具有鮮明辯證性、政治性、實踐性特征的文化批判形式,形成馬克思主義文化理論的創(chuàng)新成果,“社會主義新文化生存方式”成為促進人的自由全面發(fā)展的創(chuàng)新路徑。伊格爾頓文化批判思想對中國文化建設(shè)也有著重要的啟示作用。理論限度主要體現(xiàn)在對于馬克思主義基本原理立場不夠堅定,對信仰的范圍和作用的認識存在偏差。本研究是對伊格爾頓文化批判思想進行的較為系統(tǒng)的哲學(xué)研究,有助于凸顯新千年后伊格爾頓思想的主題和整體脈絡(luò),形成總體性把握,有助于改變伊格爾頓文化批判研究主題相對分散和哲學(xué)研究偏少的問題,豐富英國文化馬克思主義研究。研究能夠揭示西方資本主義社會凸顯的文化矛盾,事實和價值的割裂,對破解邪惡、恐怖和虛無主義等現(xiàn)實熱點難點有積極的啟示作用。
馬麗[10]（2020）在《韓國語委婉語研究》文中研究指明委婉語是人們?nèi)粘Ｑ哉Z交際活動的潤滑劑。在日常言語交際中,考慮到文化、禮儀、宗教、民族心理等多種因素,人們往往避免使用令人不悅或不夠尊敬的表達方法,取而代之的是閃爍其詞,能使人感到愉快、舒適的說法,即委婉語。委婉語的研究具有很強的理論意義、實踐意義和教學(xué)意義,在國內(nèi)外學(xué)者的共同努力下,既有研究從多層面、多角度取得了較豐碩的成果。然而,關(guān)于韓國語委婉語這一神秘寶藏,還有很多領(lǐng)域有待探尋,相關(guān)研究仍有進一步拓展的空間。例如,對委婉語定義和范疇的界定不夠統(tǒng)一和明確;概括分析居多,系統(tǒng)研究成果較少;宏觀研究較多,個案分析不足;沒有統(tǒng)一的語料來源,等等。本文以原型范疇理論和間接言語行為理論為基礎(chǔ),對韓國語委婉語的概念和范疇進行重新界定與劃分,從形式、語義、功能三個方面系統(tǒng)梳理韓國語詞匯委婉語、句式委婉語的構(gòu)成方式、語義變化與社會功能,并在具體語境中對其進行動態(tài)分析,嘗試建立韓國語委婉語理論體系。主要有以下研究發(fā)現(xiàn):第一,本文在分析既有定義不足的基礎(chǔ)上,將委婉語重新定義為:在具體語境中,對于使人感到不吉、不潔、不禮、不適的內(nèi)容,使用語言或非語言方式進行間接表述,從而避免對方感到痛苦和不快。在此基礎(chǔ)上,指出委婉語的范疇包括詞匯委婉語、句式委婉語、語篇委婉語三部分。詞匯委婉語是指在具體的語境中,對于使人感到不吉、不潔、不禮、不適的詞匯或短語,使用其他詞匯、短語間接表述敬畏對象、死亡、疾病、性、生理現(xiàn)象、身體條件缺憾、社會生活缺憾、政治與經(jīng)濟的消極方面等內(nèi)容,從而避免對方感到痛苦和不快。詞匯委婉語的對象和范圍是相對固定、有限的。句式委婉語是指在具體的語境中,對于使人感到不禮和有負擔的言語行為,使用句類轉(zhuǎn)換、句式轉(zhuǎn)換、句子成分添加等語法手段和迂回表達、省略、提示等語用手段,間接表述請求、命令、提問、勸說、指責、拒絕等意圖,從而避免對方感到尷尬和不快。句式委婉語多屬于語用學(xué)范疇,其使用范圍極其廣泛,難以囊括所有種類。語篇委婉語是指在具體的語境中,當詞匯委婉語和句式委婉語都難以滿足表達需求,此時可采用傳達完整信息、邏輯連貫、語言銜接、有一定交際目的和功能的篇章進行委婉表達。與詞匯委婉語和句式委婉語所不同的是,語篇委婉語的使用目的除了避免對方感到痛苦和不快,更多的是在具體語境中,在準確判斷雙方利害關(guān)系基礎(chǔ)上,實現(xiàn)保護自我和照顧對方的一箭雙雕目的。第二,在構(gòu)成方式方面,韓國語委婉語的構(gòu)成方式十分豐富。從廣義上看,可將其分為語言手段和非語言手段;從狹義上看,主要指語言手段。韓國語委婉語的語言構(gòu)成手段主要包括:語音方式、字形方式、詞匯方式、句式方式、修辭方式等。語音方式主要有變音、倒置、省音、替音、添音;字形方式包括改字、空字、拆字、標記替代;詞匯方式分為同義詞替代、反義詞替代、抽象詞替代、漢字詞替代、外來詞替代、構(gòu)詞法、熟語替代;句式方式包括規(guī)約性句式和非規(guī)約性句式;修辭方式主要涵蓋概念隱喻、轉(zhuǎn)喻、擬人等。第三,在語義變化方面,本文根據(jù)委婉語的語義演變特點,從語義層級關(guān)系變化和語義清晰度變化兩方面著手,將韓國語委婉語的語義演變歸納為語義聚合和語義模糊兩部分,其中語義聚合又可分為語義相同、語義反向、語義擴大、語義轉(zhuǎn)換幾方面,語義模糊又包括指稱模糊、語義多樣化、語義缺乏確指、語義隱含,本文將從這些方面探討委婉語與直陳語相比較的語義變化情況。第四,在語用功能方面,以使用委婉語的首要照顧對象是“他人”還是“自己”為標準,即以“利人”還是“利己”為標準,將韓國語委婉語的語用功能劃分為禮貌功能和自我保護功能兩類。委婉語使用的重要目的之一就是營造和諧的談話氛圍,展示說話人良好的禮貌教養(yǎng),讓聽話人感受到說話人的友善和誠意,不讓對方受脅迫和感到難堪,贏得對方的好感。尤其在表達負面信息時,禮貌是卓有成效的言語交際手段,也是委婉語的重要功能。委婉語在交際中發(fā)揮的禮貌功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面:禮貌表達不潔不雅事物、禮貌表達對弱者的尊重同情、禮貌表達面子威脅行為。人們往往不是單純?yōu)榱私浑H而交際,通常都伴隨著多種多樣的目的。保護自己,為自己說好話是人類的天性。因此,禮貌功能只是委婉語的部分功能,一旦交際行為涉及自身利益,人們會更多地考慮到自己的安全、利益、地位、面子,竭盡全力保護好自己。委婉語在交際中發(fā)揮的自我保護功能主要體現(xiàn)在以下領(lǐng)域:保護自我安全、保護自我利益、保護自我面子。總之,委婉語可以在行使禮貌功能的同時,伴隨生產(chǎn)自我保護功能這一副產(chǎn)品。另一方面,所有的委婉語使用者都在自覺或不自覺地進行自我保護,避免不必要的傷害。自我保護功能在某種程度上制約著禮貌功能,當二者發(fā)生沖突,最終是禮貌功能服從于自我保護功能。因此我們認為,委婉語的終極目的和社會功能是自我保護,即趨利避害。正確使用委婉語,可以達到含而不漏、曲而不晦的功效,避免針鋒相對引起對方不悅和不快,令聽者更容易接受談話內(nèi)容,提高談話效率,促進交際順暢進行。
二、動因的掩飾:語言策略與意識形態(tài)（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、動因的掩飾:語言策略與意識形態(tài)（論文提綱范文）
（1）新制度主義政治學(xué)的觀念研究 ——基于學(xué)術(shù)史的考察（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣起與研究價值 |
| (一)選題緣起 |
| (二)研究價值 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國外相關(guān)研究綜述 |
| (二)國內(nèi)相關(guān)研究綜述 |
| (三)國內(nèi)外研究的評析 |
| 三、論文結(jié)構(gòu)與研究方法 |
| (一)論文結(jié)構(gòu) |
| (二)研究方法 |
| 四、可能的貢獻與不足 |
| (一)可能的貢獻 |
| (二)研究不足 |
| 第一章 新制度主義政治學(xué)觀念研究的認識前提 |
| 一、觀念概念的界定 |
| (一)觀念概念的語義分析 |
| (二)觀念概念的多學(xué)科視角分析 |
| (三)觀念概念的相似術(shù)語辨析 |
| 二、觀念分析的維度 |
| (一)觀念的結(jié)構(gòu)要素與承載者 |
| (二)觀念的呈現(xiàn)機制 |
| (三)觀念與制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián) |
| 第二章 新制度主義政治學(xué)觀念研究的歷史脈絡(luò) |
| 一、政治學(xué)中的觀念研究傳統(tǒng) |
| (一)傳統(tǒng)政治學(xué)觀念研究的總體概況 |
| (二)舊制度主義政治學(xué)的觀念研究 |
| 二、觀念研究在政治學(xué)中的衰落 |
| (一)舊制度主義政治學(xué)的局限 |
| (二)新理論范式的興起與發(fā)展 |
| (三)觀念研究在衰落時期的進展 |
| 三、觀念研究在政治學(xué)中的復(fù)興 |
| (一)觀念研究復(fù)興的驅(qū)動因素 |
| (二)觀念研究復(fù)興的多重表現(xiàn) |
| 第三章 新制度主義政治學(xué)三大流派的觀念轉(zhuǎn)向 |
| 一、理性選擇制度主義的觀念轉(zhuǎn)向 |
| (一)理性選擇制度主義觀念轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ) |
| (二)理性選擇制度主義觀念轉(zhuǎn)向的演進 |
| 二、歷史制度主義的觀念轉(zhuǎn)向 |
| (一)歷史制度主義觀念轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ) |
| (二)歷史制度主義觀念轉(zhuǎn)向的演進 |
| 三、社會學(xué)制度主義的觀念轉(zhuǎn)向 |
| (一)社會學(xué)制度主義觀念轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ) |
| (二)社會學(xué)制度主義觀念轉(zhuǎn)向的演進 |
| 第四章 新制度主義政治學(xué)的觀念取向:建構(gòu)制度主義 |
| 一、建構(gòu)制度主義的生成邏輯 |
| (一)建構(gòu)制度主義與歷史制度主義的淵源 |
| (二)建構(gòu)制度主義與社會建構(gòu)主義的淵源 |
| 二、建構(gòu)制度主義的分析基礎(chǔ) |
| (一)本體論、認識論、方法論的雙重性 |
| (二)不確定性 |
| (三)利益與制度的觀念建構(gòu) |
| (四)觀念與制度的路徑依賴 |
| 三、建構(gòu)制度主義的多重取向 |
| (一)觀念制度主義 |
| (二)話語制度主義 |
| (三)修辭制度主義 |
| (四)溝通制度主義 |
| 第五章 新制度主義政治學(xué)觀念轉(zhuǎn)向的發(fā)展反思 |
| 一、觀念轉(zhuǎn)向?qū)π轮贫戎髁x政治學(xué)的發(fā)展 |
| (一)各流派理論張力的緩和 |
| (二)制度分析視野的拓展 |
| 二、觀念轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實政治世界的反思 |
| (一)觀念與制度的正當性審視 |
| (二)行動者主觀能動性的建構(gòu) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 后記 |
（2）網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 第二節(jié) 文獻綜述 |
| 第三節(jié) 研究對象 |
| 第四節(jié) 研究思路和方法 |
| 第一章 身份與階層:美國創(chuàng)劇人群體的演變 |
| 第一節(jié) 電視時代創(chuàng)劇人的身份界定(1928-1963) |
| 一、創(chuàng)劇人身份的探索:從發(fā)明家到電視人 |
| 二、創(chuàng)劇人身份的確立:首席編劇與執(zhí)行制片人 |
| 第二節(jié) 電視時代創(chuàng)劇人的階層分析(1964-1998) |
| 一、創(chuàng)劇人群體的形成:三大劇種創(chuàng)劇人群體 |
| 二、創(chuàng)劇人階層的出現(xiàn):三大階層創(chuàng)劇人分布 |
| 第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人的階層突破(1999-2019) |
| 一、模型構(gòu)建:多源異構(gòu)數(shù)據(jù)下的第一階層創(chuàng)劇人畫像 |
| 二、畫像分析:從第一階層創(chuàng)劇人到創(chuàng)劇人“職業(yè)群體” |
| 第二章 他者與自我:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人文本的內(nèi)容選擇 |
| 第一節(jié) 他者互文:臨摹現(xiàn)實文本下的客觀寫實 |
| 一、效仿現(xiàn)實生活:從真人真事中取材 |
| 二、互文經(jīng)典作品:從文學(xué)與影視中取材 |
| 第二節(jié) 自我表現(xiàn):“三重自我建構(gòu)”下的主觀抒情 |
| 一、對“個體自我”的探尋 |
| 二、對“關(guān)系自我”的定位 |
| 三、對“集體自我”的認知 |
| 第三節(jié) 緊密結(jié)合:創(chuàng)劇人文本內(nèi)容層面的群體特征 |
| 一、他者故事中自我的匯入 |
| 二、自我鏡像中他者的虛構(gòu) |
| 第三章 制作與創(chuàng)作:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人文本的表現(xiàn)形式 |
| 第一節(jié) 制作范式:視聽電影化與敘事文學(xué)性 |
| 一、電影化影像策略:質(zhì)感營造與“景觀”制造 |
| 二、文學(xué)性敘事策略:敘事結(jié)構(gòu)與敘事線索 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作風格:視聽個性化與敘事風格化 |
| 一、個性化的長鏡頭與蒙太奇 |
| 二、風格化的“話語”建構(gòu) |
| 第三節(jié) 高度統(tǒng)一:創(chuàng)劇人文本形式層面的群體特征 |
| 一、制作范式中個性的凸顯 |
| 二、創(chuàng)作風格中成規(guī)的體現(xiàn) |
| 第四章 互構(gòu)與升華:群體特征兩個維度的相互關(guān)系與共同作用 |
| 第一節(jié) 相互關(guān)系:成規(guī)與個性的互構(gòu) |
| 一、同源性:相近起源與發(fā)展 |
| 二、同構(gòu)性:相互建塑和形構(gòu) |
| 三、共生性:互相依存與協(xié)作 |
| 第二節(jié) 共同作用:多元且精彩的主題 |
| 一、世界觀的引導(dǎo):個人信仰與哲學(xué)思辨 |
| 二、人生觀的認同:女性主義、反同性歧視和反種族歧視 |
| 三、價值觀的迎合:反英雄、非英雄與集體無意識 |
| 第五章 環(huán)境與心理:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人群體特征的成因 |
| 第一節(jié) 外在環(huán)境之變:媒介場域架構(gòu)下的特征成因 |
| 一、網(wǎng)絡(luò)時代媒介場域的架構(gòu)變化 |
| 二、媒介與受眾博弈下的底層邏輯 |
| 第二節(jié) 內(nèi)在心理動因:“人類動機理論”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困難者的生理需要 |
| 二、自我救贖:面臨威脅者的安全需要 |
| 三、自我傾訴:身份認同困惑者的歸屬需要與情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我證明:事業(yè)受挫者的尊重需要 |
| 五、自我實現(xiàn):美國創(chuàng)劇人的終極追求 |
| 結(jié)語 |
| 第一節(jié) 從傳播到效仿:美劇強大的影響力 |
| 第二節(jié) 在分辨中學(xué)習:現(xiàn)狀、啟示與反思 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 在校期間取得的成果 |
| 致謝 |
（3）當代西方經(jīng)濟帝國主義理論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究文獻綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究文獻綜述 |
| 1.2.2 國外研究文獻綜述 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 經(jīng)濟帝國主義的概念內(nèi)涵與相關(guān)概述 |
| 2.1 經(jīng)濟帝國主義的概念界定 |
| 2.1.1 經(jīng)濟帝國主義理論的廣義概念 |
| 2.1.2 經(jīng)濟帝國主義理論的狹義概念 |
| 2.2 經(jīng)濟帝國主義理論的內(nèi)容涵蓋 |
| 2.2.1 20 世紀初期經(jīng)濟帝國主義理論 |
| 2.2.2 20 世紀中期經(jīng)濟帝國主義理論 |
| 2.2.3 21 世紀西方左翼新經(jīng)濟帝國主義理論 |
| 2.3 經(jīng)濟帝國主義的特質(zhì) |
| 2.3.1 用經(jīng)濟帝國主義手段實現(xiàn)全球霸權(quán) |
| 2.3.2 用政治文化手段助推經(jīng)濟擴張 |
| 第3章 20 世紀初期經(jīng)濟帝國主義理論的初探 |
| 3.1 前列寧時期的帝國主義理論萌芽 |
| 3.1.1 霍布森資本擴張本質(zhì)論 |
| 3.1.2 希法亭金融資本壟斷論 |
| 3.1.3 盧森堡資本積累論 |
| 3.1.4 考茨基的“超帝國主義論” |
| 3.2 列寧帝國主義論的理論奠基 |
| 3.2.1 列寧帝國主義理論時代背景 |
| 3.2.2 列寧帝國主義理論核心觀點 |
| 3.2.3 列寧帝國主義理論當代價值 |
| 第4章 20 世紀中期經(jīng)濟帝國主義理論的新成果 |
| 4.1 壟斷資本控制下的落后國家經(jīng)濟發(fā)展理論 |
| 4.1.1 落后國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形態(tài)的理論分析 |
| 4.1.2 落后國家“欠發(fā)達”根源的理論透視 |
| 4.2 壟斷資本控制下的“中心”與“外圍”經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論 |
| 4.2.1 壟斷資本構(gòu)建的“中心”與“外圍”的世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu) |
| 4.2.2 壟斷資本掌控下的南北不平等交換形式 |
| 4.2.3 壟斷資本剝奪下的“中心積累”與“外圍停滯”分配格局 |
| 第5章 21 世紀西方左翼新經(jīng)濟帝國主義理論的新拓展 |
| 5.1 全球化中資本積累邏輯的理論批判 |
| 5.1.1 資本積累的資本邏輯與領(lǐng)土邏輯 |
| 5.1.2 資本積累的空間修復(fù)理論批判 |
| 5.1.3 資本積累的剝奪性積累理論批判 |
| 5.2 全球化中生產(chǎn)方式變革的理論創(chuàng)新 |
| 5.2.1 生產(chǎn)方式變革的生命政治統(tǒng)治 |
| 5.2.2 生產(chǎn)方式變革的生命政治勞動 |
| 5.3 全球化中民族國家理論及其新視野 |
| 5.3.1 全球化背景下的資本帝國主義 |
| 5.3.2 對抗資本帝國主義的民族國家理論 |
| 第6章 經(jīng)濟帝國主義理論的整體性評析與啟示 |
| 6.1 經(jīng)濟帝國主義理論的綜合評述 |
| 6.1.1 經(jīng)濟帝國主義理論的探索成就 |
| 6.1.2 經(jīng)濟帝國主義理論的偏頗之處 |
| 6.2 經(jīng)濟帝國主義理論研究的內(nèi)容啟示 |
| 6.2.1 資本邏輯跳脫與發(fā)展路徑選擇 |
| 6.2.2 民族國家在場與民族意識覺醒 |
| 6.3 經(jīng)濟帝國主義進程中的中國發(fā)展之反思 |
| 6.3.1 全球化中國際經(jīng)濟新秩序重構(gòu) |
| 6.3.2 全球化中政治文化實踐空間探索 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學(xué)期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（4）新時期以來中國內(nèi)地犯罪題材電影心理敘事研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù)與研究價值 |
| (一)選題依據(jù) |
| (二)研究價值 |
| 二、國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀及文獻綜述 |
| (一)內(nèi)地犯罪題材電影總體研究趨勢 |
| (二)犯罪題材電影的相關(guān)研究 |
| (三)電影治療心理疾病的研究 |
| 三、研究目標與研究內(nèi)容 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 內(nèi)地犯罪題材電影創(chuàng)作概況及類型化分析 |
| 一、內(nèi)地犯罪題材電影創(chuàng)作概述 |
| (一)犯罪題材電影概念界定 |
| (二)內(nèi)地犯罪題材電影歷史沿革 |
| 二、外國犯罪片對本土化創(chuàng)作的影響 |
| (一)好萊塢犯罪片元素的本土化借鑒 |
| (二)日、韓犯罪片元素的本土化借鑒 |
| 三、內(nèi)地犯罪題材電影類型化分析 |
| (一)類型電影的概念 |
| (二)犯罪題材電影的類型化特征 |
| 第二章 精神分析視域下犯罪心理類型及其動因 |
| 一、內(nèi)生性犯罪動因:原罪意識及生物屬性 |
| (一)弗洛伊德本能理論:原始的沖動 |
| (二)馬斯洛需求層次理論及其悖反 |
| 二、外衍性犯罪誘因:環(huán)境對心理的影響 |
| (一)焦慮壓抑的工作環(huán)境:“自我”失控與“原我”宣泄 |
| (二)充斥暴力的家庭:武力的效仿 |
| (三)青春期躁動癥:校園欺凌與反抗 |
| (四)物欲與性欲的誘惑:喚醒與誘發(fā)犯罪動機 |
| 第三章 犯罪心理表征及代表作品 |
| 一、精神到行為:“變態(tài)心理”顯現(xiàn) |
| (一)心理偏激引發(fā)的性變態(tài):《血十三》 |
| (二)心理創(chuàng)傷后的應(yīng)激障礙:《食人狂魔》 |
| (三)極端心理下的反社會人格:《天注定》 |
| (四)非現(xiàn)實的心理犯罪幻覺:《二次曝光》 |
| 二、矛盾到對抗:“心理沖突”展現(xiàn) |
| (一)人群效應(yīng):群體心理對個體的扼殺——《殺生》 |
| (二)情殺:畸形的愛欲——《白日焰火》 |
| (三)仇殺:不可控的報復(fù)心理——《守望者:罪惡迷途》 |
| (四)救贖:反省與懺悔——《烈日灼心》 |
| 第四章 內(nèi)地犯罪題材電影的心理敘事特征 |
| 一、獨具匠心的懸念設(shè)置 |
| (一)信息差:敘事視角造成的懸念 |
| (二)蒙太奇:敘事時序形成的懸念 |
| (三)麥高芬:引導(dǎo)敘事的特殊符號 |
| (四)開放結(jié)局:懸念的無限制延展 |
| 二、突顯心理特質(zhì)的空間設(shè)置 |
| (一)封閉空間:人物心理的物化 |
| (二)情緒空間:彌散的焦慮與壓抑 |
| (三)回憶空間:揭示心理的創(chuàng)傷 |
| 三、獨特的視聽語言運用 |
| (一)光線與色彩:隱喻式的心理暗示 |
| (二)色彩:對人物情緒的營造 |
| (三)音響與音樂:沉浸式的心理氛圍 |
| 第五章 內(nèi)地犯罪題材電影受眾心理分析 |
| 一、基于“接受理論”對受眾心理的闡釋 |
| (一)“期望閾”的解構(gòu)與重構(gòu) |
| (二)電影“二次解讀”的酣暢感 |
| 二、基于“使用與滿足理論”對受眾觀影心理的深描 |
| (一)受眾情緒宣泄的途徑 |
| (二)受眾特殊癖好的滿足 |
| 三、通過網(wǎng)絡(luò)影評及模型統(tǒng)計看受眾心理 |
| (一)犯罪題材電影影評詞匯統(tǒng)計 |
| (二)基于LDA主題模型對犯罪題材電影影評的分析 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 相關(guān)電影名錄 |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 后記和致謝 |
（5）西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一節(jié) 選題緣由 |
| 第二節(jié) 文獻綜述 |
| 一、國外研究綜述 |
| 二、國內(nèi)研究綜述 |
| 第三節(jié) 研究思路與方法 |
| 第一章 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的生成語境 |
| 第一節(jié) 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的思想淵源 |
| 一、學(xué)術(shù)母體:馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué) |
| (一)勞動價值論:勞動決定商品價值 |
| (二)社會結(jié)構(gòu)觀:有機整體的社會觀念 |
| 二、理論來源:對資本主義媒介生產(chǎn)機制的批判意識 |
| (一)資本主義意識形態(tài)的批判理論 |
| (二)德國法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判 |
| 第二節(jié) 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的學(xué)術(shù)借鑒 |
| 一、加拿大多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)批判觀 |
| (一)傳播偏向:媒介技術(shù)決定政權(quán)形式 |
| (二)知識壟斷:特權(quán)階層掌控文化權(quán)力 |
| 二、英國威斯敏斯特學(xué)派的媒介產(chǎn)業(yè)權(quán)力觀 |
| 第三節(jié) 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的媒介環(huán)境 |
| 一、政治經(jīng)濟變革下的媒介反思 |
| 二、西方電視發(fā)展的機制與模式 |
| (一)北美電視市場的商業(yè)競爭機制 |
| (二)歐洲電視產(chǎn)業(yè)的多元市場格局 |
| 第二章 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視研究的學(xué)者集群 |
| 第一節(jié) 批判資本主義電視權(quán)力機制的北美學(xué)者 |
| 一、達拉斯·斯麥茲:傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視研究的開創(chuàng)者 |
| 二、赫伯特·席勒:經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系控制電視文化的批判者 |
| 三、諾姆·喬姆斯基:美國主流媒體操縱意識形態(tài)的揭露者 |
| 四、羅伯特·麥克切斯尼:美國電視權(quán)力集中的批評者與建言人 |
| 五、文森特·莫斯可:西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)分析模式的歸納者 |
| 第二節(jié) 透視電視生產(chǎn)商業(yè)邏輯奧秘的歐洲學(xué)者 |
| 一、格雷厄姆·默多克:電視經(jīng)濟活動與文化生產(chǎn)的分析者 |
| 二、尼古拉斯·加漢姆:電視媒體文化生產(chǎn)系統(tǒng)的反思者 |
| 三、皮埃爾·布爾迪厄:電視內(nèi)部審查機制的解魅者 |
| 四、阿曼德·馬特拉:全球電視傳播霸權(quán)的披露者 |
| 五、卡爾萊·諾登斯頓:國際電視單向流動的論證者 |
| 第三章 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的經(jīng)濟宰制觀 |
| 第一節(jié) 對電視受眾商品屬性的探索 |
| 一、受眾商品論:商業(yè)電視隱秘的生產(chǎn)邏輯 |
| (一)受眾商品:觀眾是電視生產(chǎn)的商品形式 |
| (二)“免費午餐”:吸引觀眾注意力的電視節(jié)目 |
| (三)收視率商品:控制論意義的電視信息商品 |
| 二、受眾商品論的理論意義與學(xué)術(shù)影響 |
| (一)開創(chuàng)政治經(jīng)濟學(xué)受眾研究路徑 |
| (二)激發(fā)后續(xù)理論探索與多元思辨 |
| 第二節(jié) 對電視雙重生產(chǎn)機制的分析 |
| 一、整合集中:電視產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性特征 |
| (一)電視產(chǎn)業(yè)化的結(jié)構(gòu)集中方式 |
| (二)電視市場化的商業(yè)發(fā)展要素 |
| 二、意義生產(chǎn):電視系統(tǒng)的文化價值 |
| (一)作為公共文化商品的電視 |
| (二)作為共享禮物的當代電視 |
| 第三節(jié) 對電視內(nèi)部隱性審查機制的揭示 |
| 一、電視的符號暴力維護象征秩序 |
| 二、商業(yè)邏輯介越電視的文化生產(chǎn) |
| 第四節(jié) 對電視逐利性原則的政治批判 |
| 一、“富媒體、窮民主”:壟斷媒體的唯利是圖與政治疏離 |
| (一)聯(lián)合媒體的反民主性 |
| (二)聯(lián)合媒體的聚集模式 |
| 二、“傳播革命”:針對美國媒體發(fā)展危機的改革策略構(gòu)想 |
| (一)“緊要關(guān)頭”:美國媒體的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵 |
| (二)回歸公共:媒體改革的理想召喚 |
| 第五節(jié) 小結(jié) |
| 第四章 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的意識形態(tài)操控觀 |
| 第一節(jié) 對私有媒體控制大眾思想生產(chǎn)的批判 |
| 一、“思想管理者”:商業(yè)電視操控公眾思想的工具本質(zhì) |
| (一)大眾媒體管理思想制造的迷思 |
| (二)電視媒體操控意識形態(tài)的力量 |
| (三)媒體管理者的策略化信息傳播 |
| (四)電視媒體制造的信息中立假象 |
| 二、“文化有限公司”:私有媒體掌握文化生產(chǎn)的壟斷力 |
| (一)私有電視:文化工業(yè)的生產(chǎn)主體 |
| (二)“信息圈地”:私有媒體侵占公共空間 |
| 第二節(jié) 對美國主流媒體思想控制機制的揭露 |
| 一、“媒體操控”:偽民主政治的宣傳工具 |
| (一)偽民主政治的媒體附庸 |
| (二)美國媒體控制大眾心智 |
| 二、“宣傳模型”:媒體制造共識的話語策略 |
| (一)“新聞過濾器”:媒體控制信息的層層偽裝 |
| (二)“必要的幻象”:媒體有意策劃的虛假現(xiàn)實 |
| 第三節(jié) 對電視文化商品公共性的反思 |
| 一、電視商品的意識形態(tài)屬性 |
| 二、文化公共領(lǐng)域的電視商品 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第五章 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的國際文化霸權(quán)觀 |
| 第一節(jié) 對國際間媒體依附關(guān)系成因的深掘 |
| 一、依附理論:揭示國際文化霸權(quán)的政治經(jīng)濟機制 |
| 二、媒體依附:經(jīng)濟權(quán)力驅(qū)動國際間的文化控制 |
| (一)壟斷資本主義:國際間媒體依附的深層原因 |
| (二)“意識形態(tài)工業(yè)”:被控制的國家大文化產(chǎn)業(yè) |
| 第二節(jié) 對全球電視傳播失衡秩序的批判 |
| 一、世界體系理論:審視全球傳播霸權(quán)結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ) |
| 二、文化帝國主義:剖析美國主導(dǎo)的跨國電視傳播霸權(quán) |
| (一)美國跨國公司構(gòu)成國際傳播權(quán)力主體 |
| (二)電視成為現(xiàn)代世界體系中的文化商品 |
| (三)美國迪士尼公司文化霸權(quán)的商業(yè)策略 |
| 第三節(jié) 電視全球傳播的霸權(quán)表現(xiàn)與單向趨勢 |
| 一、影像國際市場:政治經(jīng)濟的不平等格局 |
| (一)“地球城”:電子社會的依賴性國際傳播 |
| (二)“傳播的全球化”:資本推動的全球電視市場 |
| (三)“生命之火”:文化殖民意味的迪士尼產(chǎn)品 |
| 二、對國際電視傳播單向流動趨勢的調(diào)研 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第六章 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論的研究特質(zhì) |
| 第一節(jié) 分析模式:西方媒體的政治經(jīng)濟維度批評 |
| 一、電視研究的商品視角 |
| 二、電視研究的產(chǎn)業(yè)剖析 |
| (一)傳媒產(chǎn)業(yè)的橫向集中 |
| (二)傳媒產(chǎn)業(yè)的縱向整合 |
| (三)跨國經(jīng)營與靈活合作 |
| 三、電視研究的權(quán)力批評 |
| 第二節(jié) 批判焦點:電視文化生產(chǎn)的權(quán)力鉗制 |
| 一、聚焦政治經(jīng)濟控制的關(guān)鍵要素 |
| 二、警示權(quán)力集中的媒體壟斷格局 |
| 第三節(jié) 理論局限:夸大媒體作用的強效果傳播觀 |
| 一、注重批判電視的工具性,相對忽視內(nèi)容的文化蘊含 |
| 二、注重揭示電視的商品性,相對忽視受眾的能動作用 |
| 三、注重分析傳播的單向性,相對忽視民族文化自主性 |
| 第七章 西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論對中國的啟示 |
| 第一節(jié) 對中國電視理論研究的路徑啟發(fā) |
| 一、拓寬理論視野:拓寬中國電視傳播理論研究的學(xué)術(shù)路徑 |
| 二、充實方法體系:提供中國電視文化產(chǎn)業(yè)研究的多元視角 |
| 三、切準問題之脈:探索中國電視文化發(fā)展研究的中心議題 |
| 第二節(jié) 對中國電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏡鑒意義 |
| 一、強化電視的公益職能:以社會效益為取向,而非一味逐利 |
| 二、提升電視文化競爭力:以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容為核心,而非商業(yè)邏輯 |
| 三、增強國際文化傳播力:以文化自信為底色,而非拿來主義 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（6）統(tǒng)編版初中語文教材節(jié)選文的加工現(xiàn)象研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究緣起 |
| 二 概念界定 |
| 三 文獻綜述 |
| 四 研究方法 |
| 五 語料來源與格式 |
| 第一章 統(tǒng)編初中語文教材節(jié)選文的加工情況統(tǒng)計 |
| 第一節(jié) 節(jié)選文的加工方式 |
| 一 加工方式的基本類型 |
| 二 基本方式的組合 |
| 第二節(jié) 節(jié)選文的加工對象 |
| 一 加工對象的基本類型 |
| 二 基本對象的加工 |
| 第三節(jié) 節(jié)選文的加工分布 |
| 一 年級分布 |
| 二 體裁分布 |
| 三 題材分布 |
| 四 年代分布 |
| 第二章 統(tǒng)編初中語文教材節(jié)選文的加工動因分析 |
| 第一節(jié) 語言發(fā)展的內(nèi)因 |
| 一 規(guī)范表達的需要 |
| 二 主流意識的考量 |
| 第二節(jié) 教與學(xué)的外因 |
| 一 學(xué)生發(fā)展的考慮 |
| 二 教師教學(xué)的要求 |
| 第三章 統(tǒng)編初中語文教材節(jié)選文的加工得失 |
| 第一節(jié) 合理之處 |
| 一 優(yōu)化語言形式 |
| 二 修正思想內(nèi)容 |
| 三 明確教學(xué)目標 |
| 第二節(jié) 不利影響 |
| 一 削弱原著藝術(shù)魅力 |
| 二 影響文章意脈結(jié)構(gòu) |
| 三 其他細節(jié)問題 |
| 第四章 中學(xué)語文教材節(jié)選文教學(xué)原則及策略 |
| 第一節(jié) 中學(xué)語文教材節(jié)選文教學(xué)原則 |
| 一 整體性原則 |
| 二 差異性原則 |
| 三 適當性原則 |
| 第二節(jié) 中學(xué)語文教材節(jié)選文教學(xué)策略 |
| 一 立足節(jié)選文 |
| 二 放眼整本書 |
| 三 比較式閱讀 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 A 統(tǒng)編初中語文教材節(jié)選文篇目 |
| 附錄 B 原文與節(jié)選文對比情況 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（7）國家話語對國家身份的建構(gòu)及其修辭策略（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導(dǎo)言 |
| 1.1 選題源起 |
| 1.2 理論框架 |
| 1.3 研究問題和方法 |
| 1.4 研究目的及意義 |
| 1.5 創(chuàng)新之處 |
| 1.6 論文結(jié)構(gòu) |
| 第二章 文獻綜述 |
| 2.1 政治話語研究綜述 |
| 2.1.1 政治話語的界定 |
| 2.1.2 政治話語研究述評 |
| 2.2 國家話語研究綜述 |
| 2.2.1 國家話語相關(guān)概念 |
| 2.2.2 國家話語研究述評 |
| 2.3 身份研究綜述 |
| 2.3.1 身份認知初探 |
| 2.3.2 身份的話語研究綜述 |
| 2.4 國家身份研究綜述 |
| 2.4.1 國家及國家身份認知初探 |
| 2.4.2 國家身份的話語研究綜述 |
| 2.5 小結(jié) |
| 第三章 戲劇主義修辭 |
| 3.1 引言 |
| 3.2 肯尼斯·伯克修辭思想研究概述 |
| 3.2.1 肯尼斯·伯克新修辭學(xué)理論:傳承與創(chuàng)新 |
| 3.2.2 肯尼斯·伯克修辭學(xué)理論研究成果 |
| 3.2.3 肯尼斯·伯克修辭理論對國家話語研究的意義 |
| 3.3 修辭動機 |
| 3.3.1 動機與行為 |
| 3.3.2 動機與否定 |
| 3.3.3 戲劇五位一體 |
| 3.4 辭屏 |
| 3.4.1 “辭屏”的概念 |
| 3.4.2 “辭屏”的特點 |
| 3.5 同一 |
| 3.5.1 同一與分離 |
| 3.5.2 同一與實質(zhì) |
| 3.5.3 同一的方式 |
| 3.6 國家話語、國家身份與修辭認同三元合一的研究合法性探析 |
| 3.7 小結(jié) |
| 第四章 中國多重國家身份的建構(gòu) |
| 4.1 引言 |
| 4.2 中國聲音 |
| 4.3 中國身份 |
| 4.3.1 新興大國 |
| 4.3.2 最大的發(fā)展中國家 |
| 4.3.3 負責任大國 |
| 4.3.4 東方文明大國 |
| 4.4 國家身份建構(gòu)動機 |
| 4.4.1 根本動機:利益共同體 |
| 4.4.2 直接動機:行動共同體 |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之內(nèi)容同一策略 |
| 5.1 引言 |
| 5.2 同情同一 |
| 5.2.1 以構(gòu)建“家族質(zhì)”實現(xiàn)身份認同 |
| 5.2.2 以構(gòu)建“幾何質(zhì)”系緊合作紐帶 |
| 5.2.3 以構(gòu)建“方向質(zhì)”付諸共同實踐 |
| 5.3 對立同一 |
| 5.3.1 世界經(jīng)濟增長面臨困境 |
| 5.3.2 地緣政治危機頻現(xiàn) |
| 5.3.3 傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織 |
| 5.4 無意識同一 |
| 5.4.1 第一人稱復(fù)數(shù)“我們” |
| 5.4.2 表達美好人格的詞語 |
| 5.5 小結(jié) |
| 第六章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之形式同—策略 |
| 6.1 引言 |
| 6.2 規(guī)約形式同一:文體結(jié)構(gòu) |
| 6.2.1 緒言:稱呼與問候語 |
| 6.2.2 關(guān)于國際社會共同利益的敘述、分類和證明 |
| 6.2.3 基于共同利益的行動倡議敘述 |
| 6.2.4 關(guān)于中國形勢、中國道路的敘述、分類和證明 |
| 6.2.5 中國方案、中國舉措敘述 |
| 6.2.6 結(jié)尾:致謝與祝福語 |
| 6.3 重復(fù)形式同一:敘事 |
| 6.3.1 敘事對主題的導(dǎo)引 |
| 6.3.2 敘事構(gòu)筑情感認同 |
| 6.4 遞進形式同一:修辭推論 |
| 6.4.1 完整修辭推論 |
| 6.4.2 省略大前提的修辭推論 |
| 6.4.3 省略小前提的修辭推論 |
| 6.4.4 省略結(jié)論的修辭推論 |
| 6.5 小結(jié) |
| 第七章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之辭格策略 |
| 7.1 引言 |
| 7.2 建筑類隱喻 |
| 7.2.1 建筑隱喻描述 |
| 7.2.2 建筑隱喻說明 |
| 7.3 擬人類隱喻 |
| 7.3.1 擬人隱喻描述 |
| 7.3.2 擬人隱喻說明 |
| 7.4 旅程類隱喻 |
| 7.4.1 旅程隱喻描述 |
| 7.4.2 旅程隱喻說明 |
| 7.5 其他隱喻 |
| 7.5.1 疾病類隱喻 |
| 7.5.2 文化類隱喻 |
| 7.6 小結(jié) |
| 第八章 結(jié)語 |
| 8.1 本研究的主要觀點及研究發(fā)現(xiàn) |
| 8.1.1 主要觀點:話語、互動、同一三位一體 |
| 8.1.2 研究發(fā)現(xiàn):回答中國國家身份建構(gòu)“三問” |
| 8.2 本研究的主要貢獻、問題與展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（8）人的困境與審美救贖 ——馬爾庫塞烏托邦社會主義理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景與研究意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 馬爾庫塞烏托邦社會主義的思想奠基 |
| 2.1 關(guān)注“人的存在”的哲學(xué)認知 |
| 2.1.1 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對存在主義哲學(xué)的影響 |
| 2.1.2 存在論直觀范疇與“存在”系詞 |
| 2.1.3 對具體哲學(xué)的追求 |
| 2.1.4 對海德格爾存在主義哲學(xué)的揚棄 |
| 2.2 勞動的異化,生命的貶損 |
| 2.2.1 從存在主義哲學(xué)到具體哲學(xué)的轉(zhuǎn)變 |
| 2.2.2 馬克思主義的人道主義解析 |
| 2.2.3 異化勞動理論的衍變 |
| 2.3 人性的升華與本能理論 |
| 2.3.1 關(guān)于人的生物本能理論 |
| 2.3.2 “額外壓抑”產(chǎn)生變革社會的必要性 |
| 2.3.3 “非壓抑性升華”社會的理想模式 |
| 2.3.4 美學(xué)理論與政治實踐的提出 |
| 第3章 馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會“人的困境”的批判性認知 |
| 3.1 馬爾庫塞與法蘭克福學(xué)派的社會批判理論 |
| 3.1.1 法蘭克福學(xué)派社會批判理論的形成 |
| 3.1.2 馬爾庫塞社會批判理論的興起 |
| 3.2 經(jīng)濟領(lǐng)域批判 |
| 3.2.1 病態(tài)的富裕社會 |
| 3.2.2 勞動關(guān)系的異化 |
| 3.2.3 技術(shù)理性與技術(shù)控制 |
| 3.3 政治領(lǐng)域批判 |
| 3.3.1 沒有反對派的政黨 |
| 3.3.2 新的控制形式 |
| 3.3.3 蘇聯(lián)的社會主義模式 |
| 3.4 文化領(lǐng)域批判 |
| 3.4.1 意識的操縱 |
| 3.4.2 藝術(shù)的失落 |
| 3.4.3 語言的濫用 |
| 第4章 馬爾庫塞“審美救贖”的路徑選擇 |
| 4.1 重建感性審美王國 |
| 4.1.1 新感性觀的提出 |
| 4.1.2 培育新感性的必然性 |
| 4.1.3 藝術(shù)的新感性理論 |
| 4.2 自然的審美解放 |
| 4.2.1 自然解放與個人自由的關(guān)系 |
| 4.2.2 自然解放與新感性的關(guān)系 |
| 4.2.3 自由、感性引導(dǎo)自然的真正解放 |
| 4.3 藝術(shù)革命的審美之路 |
| 4.3.1 藝術(shù)的政治實踐 |
| 4.3.2 藝術(shù)的資本主義秩序 |
| 4.3.3 藝術(shù)的顛覆力 |
| 4.3.4 藝術(shù)的現(xiàn)實形式 |
| 第5章 馬爾庫塞烏托邦社會主義理論的評析與啟示 |
| 5.1 馬爾庫塞烏托邦社會主義的理論缺失 |
| 5.1.1 對科技異化的誤解 |
| 5.1.2 對主觀感性的偏重 |
| 5.1.3 對革命主體的迷思 |
| 5.2 馬爾庫塞烏托邦社會主義理論的精神意旨與現(xiàn)實意義 |
| 5.2.1 馬爾庫塞烏托邦社會主義理論的精神意旨 |
| 5.2.2 馬爾庫塞社會批判理論對我國現(xiàn)代文化建設(shè)的啟示 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學(xué)期間攻讀成果 |
| 致謝 |
（9）伊格爾頓文化批判思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究目的和意義 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路和創(chuàng)新點 |
| (一)研究思路 |
| (二)創(chuàng)新點 |
| 第一章 伊格爾頓文化批判思想的社會背景和理論來源 |
| 第一節(jié) 社會背景 |
| 一、資本主義社會無信仰本質(zhì)愈加凸顯 |
| 二、資本主義國家不公平政治導(dǎo)致恐怖邪惡現(xiàn)象 |
| 第二節(jié) 理論來源 |
| 一、經(jīng)典馬克思主義 |
| 二、亞里士多德幸福觀 |
| 三、基督教神學(xué) |
| 四、尼采哲學(xué) |
| 五、英國文化馬克思主義 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 文化的多種涵義、張力沖突與基本關(guān)系 |
| 第一節(jié) 文化的多重涵義與張力沖突 |
| 一、文化的多重涵義與歷史變遷 |
| 二、五種文化形式的聯(lián)系沖突與兩類文化之爭 |
| 第二節(jié) 文化與外界的三組基本關(guān)系 |
| 一、文化與文明 |
| 二、文化與自然 |
| 三、文化與權(quán)力 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 “倫理—政治”宣言與“異端四部曲” |
| 第一節(jié) 文化理論的興衰與“倫理—政治”宣言 |
| 一、文化理論的興衰 |
| 二、文化理論對政治的遺忘 |
| 三、“倫理—政治”宣言 |
| 第二節(jié) 恐怖:毀滅與創(chuàng)造的結(jié)合體 |
| 一、理性與欲望 |
| 二、律法與愛 |
| 三、恐怖與崇高 |
| 四、恐怖與絕對自由 |
| 五、自殺炸彈客致命的意志與兩種虛無 |
| 第三節(jié) 悲劇的哲學(xué)復(fù)興 |
| 一、悲劇與現(xiàn)代性 |
| 二、替罪羊的解體與新生 |
| 第四節(jié) “邪惡”的類型、面向及根源 |
| 一、有無目的功用的兩種邪惡 |
| 二、邪惡的“雙重面向” |
| 三、“平庸的惡”與“體制性的惡” |
| 第五節(jié) “上帝已死”與上帝代理者的失敗 |
| 一、信仰與理性 |
| 二、啟蒙理性情感想象的缺失 |
| 三、唯心主義“主體”企圖成為“基礎(chǔ)”的失敗 |
| 四、浪漫主義想象的創(chuàng)造性與虛幻性 |
| 五、文化:馬修·阿諾德的詩意化“基督教” |
| 六、“上帝已死”與上帝的隱匿存在 |
| 七、上帝在后現(xiàn)代主義時代的最終消亡和原教旨主義的勃興 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 構(gòu)建社會主義新文化生存方式 |
| 第一節(jié) 新主體的身體建構(gòu):身體唯物主義 |
| 一、身體與靈魂的和諧統(tǒng)一 |
| 二、解放感官 |
| 三、兩種蛻變方式——彼此的自我實現(xiàn)和超人的誕生 |
| 第二節(jié) 新主體的意義探尋:重塑人生的意義 |
| 一、王爾德的“個人主義”和自我實現(xiàn) |
| 二、在不同時代的色調(diào)對比中尋找人生的意義 |
| 三、幸福與愛——人生意義的歸宿 |
| 第三節(jié) 共造社會主義共同文化 |
| 一、資本主義大眾文化:虛假的共同文化 |
| 二、社會主義共同文化:民主團結(jié)與合作共造 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 伊格爾頓文化批判思想評價 |
| 第一節(jié) 伊格爾頓文化批判思想的價值 |
| 一、開辟了具有鮮明辯證性、政治性、實踐性特征的文化批判形式 |
| 二、形成馬克思主義文化理論的創(chuàng)新成果 |
| 三、社會主義新文化生存方式是促進人的自由全面發(fā)展的創(chuàng)新路徑 |
| 第二節(jié) 伊格爾頓文化批判思想的理論限度 |
| 一、對于馬克思主義基本原理立場不夠堅定 |
| 二、對信仰的范圍和作用的認識存在偏差 |
| 第三節(jié) 伊格爾頓文化批判思想對中國文化建設(shè)的重要啟示 |
| 一、積極汲取多種理論資源,以微觀視域和宏觀視域的緊密結(jié)合推進馬克思主義文化理論創(chuàng)新發(fā)展 |
| 二、積極投身生活實踐,推動社會主義文化繁榮興盛 |
| 三、著力破解邪惡、恐怖、虛無主義等重要現(xiàn)實文化問題 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（10）韓國語委婉語研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究目的與意義 |
| 第二節(jié) 文獻綜述 |
| 第三節(jié) 研究方法與研究對象 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究對象 |
| 第二章 本研究的理論框架 |
| 第一節(jié) 委婉語的定義與體系 |
| 一、既有定義的不足之處 |
| 二、委婉語定義與范疇的重新界定 |
| 三、委婉語與鄰近概念的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 理論基礎(chǔ) |
| 一、原型范疇理論 |
| 二、言語行為理論 |
| 第三章 韓國語委婉語的構(gòu)成方式 |
| 第一節(jié) 語音方式 |
| 一、變音 |
| 二、倒置 |
| 三、省音 |
| 四、替音 |
| 五、添音 |
| 第二節(jié) 字形方式 |
| 一、改字 |
| 二、空字 |
| 三、拆字 |
| 四、標記替代 |
| 第三節(jié) 詞匯方式 |
| 一、同義詞替代 |
| 二、反義詞替代 |
| 三、抽象詞替代 |
| 四、漢字詞替代 |
| 五、外來詞替代 |
| 六、構(gòu)詞法 |
| 七、熟語替代 |
| 第四節(jié) 句式方式 |
| 一、規(guī)約性句式委婉語 |
| 二、非規(guī)約性句式委婉語 |
| 第五節(jié) 修辭方式 |
| 一、概念隱喻 |
| 二、轉(zhuǎn)喻 |
| 三、擬人 |
| 第四章 韓國語委婉語的語義變化 |
| 第一節(jié) 語義聚合 |
| 一、語義相同 |
| 二、語義反向 |
| 三、語義擴大 |
| 四、語義轉(zhuǎn)換 |
| 第二節(jié) 語義模糊 |
| 一、指稱模糊 |
| 二、語義多樣化 |
| 三、語義缺乏確指 |
| 四、語義隱含 |
| 第五章 韓國語委婉語的語用功能 |
| 第一節(jié) 禮貌功能 |
| 一、禮貌表示不潔不雅事物 |
| 二、禮貌表示對弱者尊重同情 |
| 三、禮貌表示面子威脅行為 |
| 第二節(jié) 自我保護功能 |
| 一、保護自我安全 |
| 二、保護自我利益 |
| 三、保護自我面子 |
| 第六章 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
四、動因的掩飾:語言策略與意識形態(tài)（論文參考文獻）
- [1]新制度主義政治學(xué)的觀念研究 ——基于學(xué)術(shù)史的考察[D]. 王慧. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [2]網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究[D]. 尤達. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [3]當代西方經(jīng)濟帝國主義理論研究[D]. 程睿. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [4]新時期以來中國內(nèi)地犯罪題材電影心理敘事研究[D]. 孔澤鳴. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [5]西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)電視理論研究[D]. 魏兵. 中國藝術(shù)研究院, 2021(09)
- [6]統(tǒng)編版初中語文教材節(jié)選文的加工現(xiàn)象研究[D]. 黃穎. 上海師范大學(xué), 2021(07)
- [7]國家話語對國家身份的建構(gòu)及其修辭策略[D]. 梁冠華. 曲阜師范大學(xué), 2021(02)
- [8]人的困境與審美救贖 ——馬爾庫塞烏托邦社會主義理論研究[D]. 康喜彬. 吉林大學(xué), 2020(03)
- [9]伊格爾頓文化批判思想研究[D]. 鄭帥. 黑龍江大學(xué), 2020(04)
- [10]韓國語委婉語研究[D]. 馬麗. 中央民族大學(xué), 2020(01)