一、紀(jì)念孔子誕辰2550周年暨儒商與21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述（論文文獻(xiàn)綜述）
朱鴻亮[1]（2021）在《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究》文中提出文化是國家和民族的靈魂。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平同志立足文化強(qiáng)國,圍繞什么是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化,如何建設(shè)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關(guān)中國特色社會(huì)主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時(shí)代文化建設(shè)的一系列新要求新舉措,有力地推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述包含極為豐富的內(nèi)容。在當(dāng)前學(xué)者們的相關(guān)研究不斷深入拓展的情況下,對(duì)這些成果進(jìn)行總結(jié)概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、整體化研究,揭示新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系,具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文從狹義上把文化界定為“人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中生成的,相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動(dòng)及其物質(zhì)產(chǎn)品中包含的精神因素,去除其中自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分?！睆倪@一基本概念出發(fā),首先介紹了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的產(chǎn)生背景與內(nèi)容體系,接著對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行拓展性研究。就內(nèi)涵的拓展性研究來說,包括文化源流論一章,討論了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的源流關(guān)系,并辨析了三者之間傳承轉(zhuǎn)化的關(guān)系,并對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行了重點(diǎn)研究;包括意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論一章,詳盡討論馬克思主義意識(shí)形態(tài)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論中的主導(dǎo)性問題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想道德建設(shè)整合進(jìn)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和意識(shí)形態(tài)工作中,并對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和宣傳思想工作進(jìn)行了重點(diǎn)研究。從外延的拓展性研究來說,主要包括文藝論宗教論網(wǎng)絡(luò)文化分論一章,這是對(duì)習(xí)近平關(guān)于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述中涉及的文化各領(lǐng)域、各方面的專門而集中的考察,意在努力呈現(xiàn)習(xí)近平中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述中關(guān)于文化的理論觀點(diǎn)的豐富細(xì)節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實(shí)的理論和事實(shí)依據(jù);在對(duì)中國特色社會(huì)主義文化與文化建設(shè)內(nèi)涵與外延系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,文化自信論一章,研究了自信問題的由來、自信的必要性和依據(jù)、以及如何堅(jiān)定文化自信等問題,無論意識(shí)形態(tài)工作抑或價(jià)值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚(yáng)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,都必須以堅(jiān)定文化自信為前提,這是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的主觀條件;而文化建設(shè)論一章,從加快完善公共文化服務(wù)體系、加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制改革等方面,論述了發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的實(shí)踐基礎(chǔ);文化交往論一章,論述了中國特色社會(huì)主義文化與他國他民族文化進(jìn)行交流交往,既是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的客觀條件,也是提升中華文化話語權(quán),為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價(jià)值、中國方案,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。作為本文理論研究的重要結(jié)論,首先,對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的思想體系進(jìn)行了總結(jié)概括。其次,總結(jié)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問題導(dǎo)向、鮮明的實(shí)踐指向、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展、高度重視網(wǎng)絡(luò)文化工作、把人才建設(shè)放到首位、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。再次,從明確“中國特色社會(huì)主義文化”概念的內(nèi)涵、習(xí)近平對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關(guān)系、話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結(jié)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重要理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值結(jié)束全篇。
秦冰馥[2]（2021）在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育研究》文中研究指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂,蘊(yùn)含著最深層的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。面對(duì)這樣一份源遠(yuǎn)流長的思想文化寶藏,我們“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”黨的十八大以來,黨和國家以宏大的戰(zhàn)略視野統(tǒng)籌謀劃,先后印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等重要文件,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情,認(rèn)清中國特色社會(huì)主義的歷史必然性,堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理想信念,具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義”,明確要求要圍繞立德樹人根本任務(wù),“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),”并貫穿于國民教育各個(gè)階段、各個(gè)領(lǐng)域。由此可見,深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂、啟智潤心的重要意義,將其融入高校思想政治教育,既是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的內(nèi)在要求,也是開展高校思想政治教育的題中之意,更是傳承民族精神血脈,汲取豐厚的歷史文化滋養(yǎng),堅(jiān)定文化自信,培育新時(shí)代全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的重要支撐。因此,本文立足當(dāng)今時(shí)代背景,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育為研究主題。本文以馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義為指導(dǎo),遵循思想政治教育理論規(guī)律,綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、理論聯(lián)系實(shí)際的方法、調(diào)查研究法等研究方法,按照凝練研究主題、開展前提性分析、考察歷史進(jìn)程、歸納時(shí)代要求、探索創(chuàng)新實(shí)踐路徑模式的思路,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培根鑄魂功能與思想政治教育的文化屬性為二者相通相融的邏輯起點(diǎn),從新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的辯證統(tǒng)一、共生共進(jìn)關(guān)系視角出發(fā),分別從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、基本脈絡(luò)、思想精華與時(shí)代價(jià)值（第一章）、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的可能性、必要性與可行性（第二章）、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的歷史過程與經(jīng)驗(yàn)啟示（第三章）、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的時(shí)代訴求（第四章）、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐創(chuàng)新（第五章）五個(gè)方面展開討論。引言部分。主要對(duì)本文選題的緣由進(jìn)行分析,指明研究目的,并提出研究的理論和實(shí)踐意義;梳理和總結(jié)國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀,分析研究存在的問題和發(fā)展趨勢(shì);最后對(duì)本文的研究思路、研究方法、創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行闡述。第一章主要提煉闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐厚育人資源。從中華傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念入手,梳理了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)與基本走向,總結(jié)歸納了其中包含的豐富歷史遺產(chǎn)。進(jìn)而著重深入闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史賡續(xù)延傳中所展現(xiàn)出的生生不息的延續(xù)性、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)性、革故鼎新的創(chuàng)新性、重人輕神的人文性、和崇德尚善的倫理性等突出特征,蘊(yùn)含的“天人合一”“和而不同”“自強(qiáng)不息”“止于至善”、“民惟邦本”“天下大同”核心思想理念,以及注重整體、辯證、歷史的思維品格。最后,總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,為后續(xù)幾個(gè)章節(jié)的討論奠定基礎(chǔ)。第二章主要從思想政治教育的文化屬性出發(fā),分析闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的可能性、必要性與可行性。高校思想政治教育的文化屬性、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的開放品質(zhì)與緊密關(guān)系使融入具有充分的可能性;新時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在需要、自覺選擇、使命追求使融入具有迫切的必要性;從理論、歷史和實(shí)踐的維度看,在高校思想政治教育中融入優(yōu)秀民族歷史文化具有高度的可行性。同時(shí),融入思想政治教育對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有重要意義,這就在總體上廓清了兩者相互促進(jìn)的正向關(guān)系。第三章圍繞歷史維度,梳理總結(jié)了自黨成立以來傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的曲折歷程,通過考察黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)辯證態(tài)度和鮮明立場以及伴隨這一過程,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步融入高校思想政治教育的實(shí)踐進(jìn)程,總結(jié)了歷史實(shí)踐帶給我們的經(jīng)驗(yàn)與啟示,立足新時(shí)代背景的融入,要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位、緊扣“生命線”定位,釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人化人的積極效能。第四章從現(xiàn)實(shí)維度出發(fā),在分析已經(jīng)取得的成績與現(xiàn)實(shí)中存在的不足基礎(chǔ)上,審視“兩個(gè)大局”背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)與歷史機(jī)遇。進(jìn)而,從新時(shí)代新征程的歷史方位,分析提出了實(shí)現(xiàn)融入必須聚焦教育根本問題,以黨的教育方針為根本遵循;堅(jiān)守中華文化立場,以“雙創(chuàng)”原則為實(shí)踐指南;立足主陣地、主渠道,科學(xué)制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的基本思路的必然要求,從而明確了創(chuàng)新融入實(shí)踐應(yīng)把握和努力的前進(jìn)方向。第五章主要從新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐維度出發(fā),結(jié)合當(dāng)下構(gòu)建高校思想政治工作體系的相關(guān)領(lǐng)域和主要內(nèi)容,從理論武裝、學(xué)科教學(xué)、日常教育、隊(duì)伍建設(shè)等方面拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐路徑,依托“大思政”工作格局嘗試構(gòu)建了融入的創(chuàng)新實(shí)踐模式。結(jié)語部分對(duì)本研究進(jìn)行了簡要總結(jié)。通過研究,本文認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著獨(dú)特的思想精華、具有突出的時(shí)代價(jià)值和載道鑄魂功能。在新時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)、以新時(shí)代黨的教育方針為根本遵循,緊密結(jié)合高校人才培養(yǎng)目標(biāo)和思想政治工作體系,不斷探索完善中華秀傳統(tǒng)文化深度融入的有效路徑與模式,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為增強(qiáng)當(dāng)代青年學(xué)生文化自信,培育堪當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的重要支撐。
毛和榮[3]（2021）在《“一帶一路”背景下荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播研究》文中認(rèn)為目的通過對(duì)荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展源流及各個(gè)歷史發(fā)展階段的系統(tǒng)梳理,總結(jié)荊楚中醫(yī)藥文化的地域特征、歷史影響、歷史地位及發(fā)展規(guī)律;通過荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播各歷史發(fā)展階段的梳理及傳播學(xué)分析,以及中國-阿爾及利亞中醫(yī)中心（中阿中醫(yī)中心）建設(shè)過程回顧及中醫(yī)藥文化傳播的實(shí)踐分析,揭示荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的歷史規(guī)律,為構(gòu)建“一帶一路”背景下荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播體系提供有益參考,推動(dòng)荊楚中醫(yī)藥文化更好“走出去”,為“一帶一路”建設(shè)與構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體貢獻(xiàn)力量。方法1.通過查閱地方志、衛(wèi)生志、文化志、醫(yī)學(xué)史、學(xué)術(shù)論著、政策文件等文獻(xiàn)資料,并通過實(shí)地考察蘄春、荊州、神農(nóng)架等地,對(duì)荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展源流、發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、對(duì)外交流傳播的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與考證。2.通過深度訪談荊楚中醫(yī)藥文化專家、湖北省衛(wèi)生健康委員會(huì)相關(guān)工作人員、醫(yī)療援外項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、醫(yī)療援外翻譯、醫(yī)生等,獲取荊楚中醫(yī)藥文化發(fā)展、對(duì)外交流傳播的第一手?jǐn)?shù)據(jù)、信息,彌補(bǔ)純文獻(xiàn)資料的不足,為提出有針對(duì)性論點(diǎn)和建議提供參考。3.通過河南、江西、荊楚等地域性中醫(yī)藥文化的比較研究及荊楚本地各次區(qū)域中醫(yī)藥文化發(fā)展歷史與發(fā)展現(xiàn)狀的對(duì)比,歸納總結(jié)荊楚中醫(yī)藥文化的地域特色、歷史地位及發(fā)展規(guī)律,為地域性中醫(yī)藥文化發(fā)展與對(duì)外交流傳播提供借鑒。4.通過中阿中醫(yī)中心這個(gè)重要平臺(tái)建設(shè)的過程回顧與中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的案例分析,透視荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流與傳播的歷史規(guī)律,剖析“一帶一路”戰(zhàn)略與荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的邏輯關(guān)聯(lián)。5.通過將預(yù)設(shè)的理論與荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的實(shí)踐相結(jié)合,剖析相關(guān)理論對(duì)荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播實(shí)踐的指導(dǎo)意義,為當(dāng)下及未來中醫(yī)藥文化傳播提供有益的思考。結(jié)果1.歷史上,荊楚中醫(yī)藥文化經(jīng)歷了孕育發(fā)展期（遠(yuǎn)古時(shí)代-商朝）、發(fā)展定型期（西周-秦朝）、快速發(fā)展期（西漢-南北朝）、繼承發(fā)展期（隋朝-元朝）、發(fā)展高峰期（明朝-清朝）、發(fā)展徘徊期（民國-解放前）、恢復(fù)發(fā)展期（解放后-20世紀(jì)末）、全面發(fā)展期（21世紀(jì)以來）。荊楚中醫(yī)藥文化在每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生了較重要的歷史影響。2.歷史上,荊楚中醫(yī)藥文化的對(duì)外交流與傳播經(jīng)歷了孕育發(fā)展期（明朝以前）、黃金發(fā)展期（明清時(shí)期）、發(fā)展滯緩期（民國-改革開放前）、全面發(fā)展期（改革開放以來）。每個(gè)階段都留有較明顯的時(shí)代特征和傳播學(xué)特征。3.“一帶一路”戰(zhàn)略推動(dòng)了中阿中醫(yī)中心的建設(shè)進(jìn)程。中阿中醫(yī)中心建設(shè)取得初步成效,但面臨體制不暢、缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃、存在潛在傳播風(fēng)險(xiǎn)等現(xiàn)實(shí)困境。從傳播學(xué)視角看,基于中阿中醫(yī)中心的荊楚中醫(yī)藥文化傳播在傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾、傳播效果反饋與評(píng)價(jià)體系等方面都有待進(jìn)一步完善。4.荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播是傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾、傳播效果五大要素綜合作用的結(jié)果。五大要素又自成體系,構(gòu)成了荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的完整體系。結(jié)論1.荊楚文化和傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化為荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分,荊楚中醫(yī)藥文化反過來也為荊楚文化和傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。荊楚中醫(yī)藥文化呈現(xiàn)出較明顯的地域特色,集中體現(xiàn)為開放包容、兼收并蓄、匯通南北、開拓創(chuàng)新、內(nèi)涵豐富等特征,同時(shí)存在地域、科目發(fā)展不平衡等問題。荊楚中醫(yī)藥文化的未來發(fā)展應(yīng)對(duì)相關(guān)問題給予關(guān)切和處理,以推動(dòng)荊楚中醫(yī)藥文化的良性和全面發(fā)展。2.歷史上,荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。時(shí)代與科技的發(fā)展進(jìn)步、和平穩(wěn)定的外部環(huán)境對(duì)荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流與傳播都具有重要的意義。改革開放以來,隨著中國日益融入世界,荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流與傳播日益頻繁。在荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流與傳播史上,李時(shí)珍中醫(yī)藥文化特別是《本草綱目》一直是濃墨重彩的一筆。歷史上,荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播以自發(fā)為主。隨著文化軟實(shí)力重要性的日益提高,荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播越來越緊密地與國家外交戰(zhàn)略和國家利益結(jié)合在一起。3.荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流與傳播的歷史證明,中醫(yī)藥文化傳播的效果不僅與文化自身的影響力有關(guān),而且與國家的戰(zhàn)略規(guī)劃、政策支持,特別是中醫(yī)藥臨床療效等因素息息相關(guān)。4.荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的五大要素自成體系,五大要素體系又相互影響相互作用。構(gòu)建荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的完整體系對(duì)推動(dòng)荊楚中醫(yī)藥文化“走出去”具有重要的意義。5.荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的效果還取決于各級(jí)政府在相關(guān)事務(wù)上的頂層設(shè)計(jì),取決于荊楚中醫(yī)藥文化自身內(nèi)涵尤其是其普適價(jià)值的挖掘和現(xiàn)代話語體系的構(gòu)建。另外,培養(yǎng)中醫(yī)藥文化國際傳播人才,提升中醫(yī)藥文化國際傳播人才在中醫(yī)藥學(xué)、外語、跨文化交際、國際政治、當(dāng)?shù)胤?、傳播學(xué)等方面的綜合素質(zhì)亦顯得尤為重要。
梁冠華[4]（2021）在《國家話語對(duì)國家身份的建構(gòu)及其修辭策略》文中認(rèn)為在國家話語體系內(nèi),探索行為體如何用語言來建構(gòu)國家身份的相關(guān)熱度正日漸升溫。此外,國家身份的建構(gòu)問題也是國際關(guān)系研究中不可或缺的組成部分。近年來,在人文學(xué)科研究日益呈現(xiàn)出注重交叉與應(yīng)用研究的大趨勢(shì)下,國內(nèi)外學(xué)界特別是國內(nèi)學(xué)者以高度的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)出以理論聯(lián)系實(shí)際來解讀社會(huì)現(xiàn)象及參與社會(huì)管理的巨大熱情。尤其面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國際情勢(shì),對(duì)國家身份建構(gòu)的相關(guān)研究不僅僅是國際政治研究領(lǐng)域的熱門課題,話語研究領(lǐng)域的學(xué)者們對(duì)其研究亦愈發(fā)呈現(xiàn)出增長之勢(shì)。目前,從整體來看,國家身份的話語研究內(nèi)容廣泛、成果豐碩,主要涵蓋了在已有理論框架內(nèi)對(duì)身份進(jìn)行整體述評(píng)以及對(duì)其建構(gòu)過程的分析。具體可細(xì)分為功能類、策略類和關(guān)系類。所用理論視角主要在批評(píng)話語分析和語用分析的框架內(nèi)展開,這為本文的研究提供了寶貴的參考和借鑒。同時(shí),現(xiàn)有研究亦存在一些問題。比如,研究思路受限,慣用一種理論闡釋問題而較少涉及跨學(xué)科性的交叉研究;也有研究方式尚待破執(zhí),傳統(tǒng)的定性研究無法完全滿足科研需要,適當(dāng)運(yùn)用各種語料庫處理方法對(duì)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和處理,可以有效提高研究的客觀性和準(zhǔn)確度。針對(duì)國內(nèi)外在該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀,論文選取國家話語范疇內(nèi)的國家領(lǐng)導(dǎo)人話語,具體以中國國家主席習(xí)近平的外交演講話語為研究對(duì)象,一則嘗試結(jié)合語料庫研究方式解析語篇所構(gòu)建的中國多重國家身份;二則通過學(xué)科交叉研究拓展思維域度,以肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）的新修辭學(xué)理論為主要理論依據(jù),并輔以國際政治的社會(huì)建構(gòu)主義理論構(gòu)筑了國家身份建構(gòu)及其話語修辭策略的語篇分析范式。國家話語的國家身份相關(guān)研究視角廣闊,論文主要從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行分析。在宏觀分析模塊,具體依托的是伯克戲劇主義修辭的動(dòng)機(jī)理論和國際政治的社會(huì)建構(gòu)主義理論。在研究方法上采用了語料庫研究、定性研究以及定量研究相結(jié)合的混合研究方式,從整體上回答中國國家身份“是什么”和“為什么”的問題。研究發(fā)現(xiàn),習(xí)近平主席的外交演講語篇具體構(gòu)建了中國作為新興大國、世界上最大的發(fā)展中國家、負(fù)責(zé)任大國和具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明大國四種國家身份。著眼于國內(nèi)、國際兩個(gè)大局,語篇建構(gòu)國家身份的根本動(dòng)機(jī)一方面在于維護(hù)中國自身的發(fā)展利益、安全和主權(quán)利益以及文化利益等,另一方面亦兼具世界情懷,著力兼顧全球以及國家間的共同利益,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。此外,語篇建構(gòu)國家身份的直接動(dòng)機(jī)是使國際社會(huì)各方在達(dá)成價(jià)值共同體和責(zé)任共同體理念的基礎(chǔ)上,以行動(dòng)共同體為驅(qū)動(dòng)力,切實(shí)將人類命運(yùn)共同體理念付諸于行動(dòng)。在微觀分析模塊,具體依托戲劇主義修辭的同一理論和抽象理論,詳細(xì)回答中國國家身份“怎么樣”的問題。換言之,在結(jié)構(gòu)安排上,論文順次從內(nèi)容同一、形式同一和辭格同一這三個(gè)層面探究國家身份建構(gòu)的內(nèi)部話語機(jī)制,即修辭策略。研究發(fā)現(xiàn),中國國家身份建構(gòu)的內(nèi)容同一策略分別包含了同情同一、對(duì)立同一和無意識(shí)同一三種實(shí)現(xiàn)路徑。相應(yīng)地,與內(nèi)容同一相輔相成的形式同一策略則從規(guī)約形式、重復(fù)形式和遞進(jìn)形式三個(gè)方面展開。此外,在辭格同一策略內(nèi),我們發(fā)現(xiàn)了語篇建構(gòu)國家身份的三大主體隱喻辭格,即建筑隱喻、擬人隱喻和旅程隱喻。在國際關(guān)系領(lǐng)域,國家身份的建構(gòu)從來不是自說自話的“一言堂”,而是內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在結(jié)構(gòu)共同建構(gòu)的結(jié)果。其中,內(nèi)在結(jié)構(gòu)可視為身份的“自我”構(gòu)建,相應(yīng)地,外在結(jié)構(gòu)即為身份的“他者”構(gòu)建。因此,論文雖以西方修辭學(xué)為基石探究中國國家領(lǐng)導(dǎo)人由內(nèi)在自建國家身份的話語策略機(jī)制,但并未忽略外在的他建效果。根據(jù)當(dāng)代中國與世界研究院發(fā)布的《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2019》,調(diào)查結(jié)果所顯示的中國國家形象同論文所探討的中國國家身份“是什么”的結(jié)論呈現(xiàn)出高度的一致性。這充分說明中國國家身份的自建效果已經(jīng)得到了他者的廣泛認(rèn)同,同時(shí),也為該研究提供了合法性的現(xiàn)實(shí)理據(jù)。論文的創(chuàng)新之處主要包括以下四個(gè)方面:（1）在理論上,將西方修辭學(xué)與國際政治理論進(jìn)行有機(jī)融合,從而建立一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的新穎分析模式,有利于豐富政治話語研究的學(xué)術(shù)資源;（2）在研究方法上,采用混合研究范式,突破了以往以一種模式進(jìn)行研究的單一方法,有助于改變?nèi)藗儗?duì)話語研究過于主觀的詰難,為政治話語的闡釋增加具體的實(shí)證支撐,增強(qiáng)研究的信度和效度;（3）在研究視角上,將研究的焦點(diǎn)從傳統(tǒng)側(cè)重對(duì)受眾的單向勸說轉(zhuǎn)為開展與受眾的雙向認(rèn)同。在語篇的分析中,我們著重討論的是演講者在與受眾的互動(dòng)中是如何合理調(diào)度相關(guān)的修辭資源來實(shí)現(xiàn)國家身份的有效建構(gòu);（4）在研究價(jià)值上,面對(duì)中國特色話語體系建設(shè)的新局面,我們突破性地選用中國國家主席和中國共產(chǎn)黨總書記習(xí)近平的外交演講,使本項(xiàng)課題研究更具有鮮明的時(shí)代特色與現(xiàn)實(shí)意義。這既有助于增強(qiáng)內(nèi)部的民族凝聚力,又有助于增益中國在國際社會(huì)的影響力,提高我國在國際上的話語權(quán),推進(jìn)國際話語新秩序的建構(gòu)。
張?zhí)┛?sup>[5]（2021）在《《古璽匯編》補(bǔ)編》文中指出1981年故宮博物院編、羅福頤先生主編的《古璽匯編》是一部大型的古璽工具書,對(duì)古璽的整理與研究具有劃時(shí)代的意義,此後新的古璽資料大量出版,雖然有人做了古璽印典類的整理,但是每一方璽下著錄的信息不夠詳細(xì),部分古璽文字考釋成果沒有體現(xiàn),有必要編寫一部內(nèi)容比較全面的古璽譜錄,這對(duì)於對(duì)當(dāng)前考釋一些古璽疑難字形有很大的價(jià)值。因此本文對(duì)80年代初期以來至今新出現(xiàn)的古璽材料進(jìn)行一次新的匯集,名為《〈古璽匯編〉補(bǔ)編》。論文分為上下編。上編為新出古璽的整理與研究,分為以下幾個(gè)部分:第一章是綜述,分為三節(jié)。第一節(jié)介紹了明確認(rèn)識(shí)“古璽”的過程,詳細(xì)敘述了80年代以來有關(guān)著錄古璽的印典和字編;第二節(jié)關(guān)於古璽的分域分類研究對(duì)於認(rèn)識(shí)六國古璽文字的字形特征具有重要價(jià)值;第三節(jié)針對(duì)古璽文字與其他文字的交叉性研究,成為當(dāng)前考釋一些古璽疑難字形的重要方法。第二章是新出古璽的整理,分為三節(jié)。第一節(jié)本文充分吸收《古璽匯考》、《古璽印圖典》、《戰(zhàn)國璽?。ǚ钟蛞粜颍返闹泝?yōu)點(diǎn),對(duì)新出古璽不僅分域分類編排,而且新增原璽印面照片、尺寸、材質(zhì)和紐質(zhì),其中原印面照片對(duì)於考釋古璽文字具有重要的價(jià)值。第二節(jié)為新出古璽的整理情況。本文新收古璽資料主要來源于80年代以來至今新出版的近150部古璽印譜以及期刊文章,將這些新出古璽與《古璽匯編》進(jìn)行字形筆畫和形態(tài)上的仔細(xì)比對(duì),共整理出《古璽匯編》之外的古璽3136方,其中楚系璽印345方,官璽144方,私璽169方,成語璽32方;齊系璽印175方,官璽75方,私璽89方,成語璽11方;燕系璽印215方,官璽32方,私璽166方,成語璽17方;晉系璽印2365方,官璽232方,私璽1832方,成語301方;分域待定璽36方。這些新收古璽共整理出字頭近2000個(gè),合文（包括復(fù)姓）160個(gè)。第三節(jié)介紹本文所收古璽涉及到的職官和姓氏。官璽從寬式的層面整理出各系表示封君、政府機(jī)構(gòu)、官名、身份等職官,楚系職官49種,齊系職官31種,燕系職官13種,晉系職官46種;私璽整理出各系的單姓和復(fù)姓。第三章是20世紀(jì)80年代以來部分古璽疑難字形考釋集釋。本文充分吸收古璽文字的考釋成果,結(jié)合新出的古璽資料,運(yùn)用字形比較法,整理出古璽疑難字29個(gè),每一個(gè)疑難字下選取幾個(gè)有代表的字形,并列出字形來源的拓片,集釋各家有代表性的考釋意見,最後加上自己的按語。下編為《〈古璽匯編〉補(bǔ)編》圖版部分,包括凡例、正文、拼音檢字表、筆劃檢字表、引用資料簡稱表。圖版參照《戰(zhàn)國題銘概述》（李學(xué)勤1959）的五系分域法,分為楚、齊、燕、晉四系,秦系璽印不在收錄范圍內(nèi);每一系下分為官璽、私璽、成語璽;官璽從職官角度,大致按照封君、政府機(jī)構(gòu)、官名、身份等排列;私璽這里指的是姓名私璽,按照單姓璽、復(fù)姓璽、單字璽依次排列;成語璽分為箴言璽和吉語璽;單字璽內(nèi)容復(fù)雜,表示官名性質(zhì)的放入官璽,表示私名性質(zhì)的放入私璽,表示成語性質(zhì)的放入成語璽;每一方璽下盡可能列出編號(hào)、出處、原印面彩色照片、拓片彩色照片、釋文、材質(zhì)、紐質(zhì)和尺寸。圖版後附拼音檢字表和筆畫檢字表,對(duì)每一方璽印所有字形的隸定字和釋讀字加入索引。
顧王樂[6]（2020）在《清末民國時(shí)期利用古文字資料校證《說文》之研究》文中研究表明《說文》是我國第一部運(yùn)用“六書”原理對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)分析的文字學(xué)專著?！墩f文》中保存了大量的古代文字資料,以及許慎時(shí)代關(guān)於文字的研究成果,爲(wèi)古文字學(xué)的研究提供重要的依據(jù)。但是許慎所見到的小篆、古文、籀文等字形已有譌誤,他對(duì)字形結(jié)構(gòu)和造字本義的理解有不少是不可信的。而且《說文》成書以後,屢經(jīng)傳抄刊刻,年代浸遠(yuǎn),謬誤滋多。歷代學(xué)者在校正《說文》方面都做出了很大努力,但真正有所突破則是在近代古文字學(xué)興起以後。隨著古文字資料在《說文》研究中發(fā)揮了越來越重要的作用,古文字與《說文》的互證研究已經(jīng)成爲(wèi)《說文》學(xué)研究的一個(gè)重要方面。清末、民國時(shí)期學(xué)者在利用古文字資料考訂《說文》方面取得了十分顯著的成果,除一些專門研究《說文》的著述外,這一時(shí)期的許多甲骨金文考釋書籍、論文、札記和題跋中都能看到不少根據(jù)古文字資料糾正《說文》錯(cuò)誤的意見。目前對(duì)於清末民國學(xué)者利用古文字資料校正《說文》的研究和總結(jié)還有很多不到位之處,許多早期的研究成果沒有得到應(yīng)有的重視,而一些已經(jīng)被古文字學(xué)界判定爲(wèi)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在《說文》學(xué)界仍然有很大的影響,也沒有得到及時(shí)的修正。本文對(duì)清末民國時(shí)期學(xué)者在利用古文字資料校證《說文》方面的成就、特點(diǎn)以及不足進(jìn)行全面系統(tǒng)的總結(jié)。全文主要分爲(wèi)以下幾個(gè)部分:緒論部分包括相關(guān)術(shù)語的界定,學(xué)術(shù)史的回顧,選題目的及其意義,研究思路等方面內(nèi)容。第一章主要討論了與清末民國時(shí)期利用古文字資料研究《說文》密切相關(guān)的學(xué)術(shù)背景:一是利用金石文字考訂《說文》的學(xué)術(shù)傳統(tǒng);二是清末民國古文字學(xué)的發(fā)展及其對(duì)傳統(tǒng)《說文》學(xué)的拓新;三是出土材料的新發(fā)現(xiàn)與研究在清末民國《說文》學(xué)界的不同反響。第二章詳細(xì)介紹了清末民國時(shí)期利用古文字資料研究《說文》的學(xué)術(shù)歷程,共分爲(wèi)三個(gè)階段。第一階段,從1883年吳大澂《說文古籀補(bǔ)》書成到甲骨文發(fā)現(xiàn)前夕;第二階段,從1899年殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)到1929年馬敘倫《說文解字研究法》出版;第三階段,從三十年代起到1949年新中國成立。每一階段介紹代表人物及其主要研究成果。第三、四章是清末民國時(shí)期利用古文字資料校證《說文》成果例釋。第三章主要考察清末民國學(xué)者在利用古文字資料印證和糾正《說文》篆文和說解方面的具體成果。第四章則主要收錄清末民國學(xué)者利用古文字資料考訂《說文》古籀形體方面的成果。第五章是清末民國時(shí)期利用古文字資料校證《說文》研究之失誤例析。我們對(duì)這一時(shí)期學(xué)者在利用古文字資料校證《說文》研究中的失誤類型和失誤原因進(jìn)行分類與總結(jié)。結(jié)語部分對(duì)清末民國時(shí)期利用古文字資料校證《說文》的研究進(jìn)行總體的評(píng)價(jià),并對(duì)研究中需要注意的問題進(jìn)行說明。附錄部分是清末民國利用古文字資料校證《說文》的相關(guān)論著目錄,分爲(wèi)《說文》研究論著目錄、古文字學(xué)論著目錄和文字學(xué)通論著作目錄三類。
孫曉美[7]（2020）在《曲阜孔子文化節(jié)研究（1984-2004）》文中認(rèn)為紀(jì)念孔子,不僅僅是一種活動(dòng),更多地承載了對(duì)孔子和以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。改革開放以后,在曲阜舉辦的“孔子文化節(jié)”,更賦予紀(jì)念孔子以現(xiàn)代價(jià)值和意義,它是在傳統(tǒng)的孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)基礎(chǔ)上的變革和升華,在紀(jì)念先哲,弘揚(yáng)與傳承中華民族優(yōu)秀文化的同時(shí),成為加強(qiáng)國際間文化交流的一個(gè)載體。曲阜孔廟的祭孔活動(dòng)已有兩千多年的歷史文化積淀,在漫長的歷史長河中,為歷代統(tǒng)治者所推崇,成為中國古代社會(huì)的“國之要典”,曲阜孔廟的祭孔活動(dòng)持續(xù)到1948年。1984年以孔子像復(fù)原揭幕為契機(jī),于農(nóng)歷八月二十七日舉行孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)。此后,這種活動(dòng)成為定制。2004年政府舉行新中國成立以來第一次公祭孔子的紀(jì)念活動(dòng),是從國家層面對(duì)孔子及儒家文化的認(rèn)同,被稱為是“祭孔大典”,孔廟祭典活動(dòng)逐漸成型,但這并不意味著成熟。新時(shí)期孔廟祭典的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生變化,儀式也大大簡化,在儀式展演的過程中潛移默化的加強(qiáng)文化認(rèn)同與交流。依托孔廟祭典活動(dòng)的悠久歷史而舉辦的“孔子文化節(jié)”,以紀(jì)念先哲為核心,同時(shí)將學(xué)術(shù)研討、文化旅游、經(jīng)貿(mào)合作融于一體。文化節(jié)期間,孔子誕辰紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)以及孔子學(xué)術(shù)會(huì)堂的開展,大大推動(dòng)儒學(xué)研究的進(jìn)程。一方面,學(xué)者們對(duì)儒家思想及儒學(xué)史的研究不斷深化,研究的范圍也趨向于多元化;另一方面,學(xué)者們將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到關(guān)于儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的思考方面,從政治、經(jīng)濟(jì)、文明對(duì)話、道德倫理、生態(tài)、教育等多個(gè)方面闡釋儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值以及在建設(shè)現(xiàn)代文明中的重要作用。20世紀(jì)90年代,時(shí)代又賦予孔子文化節(jié)新的使命“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”。政府在舉辦文化節(jié)的同時(shí),營造招商引資的氛圍,搭建經(jīng)貿(mào)合作的橋梁,在這樣的環(huán)境之下,商品的展銷、貿(mào)易的洽談成為文化節(jié)不可缺少的內(nèi)容,因此文化節(jié)每年都會(huì)舉辦經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)及各種推介會(huì)、論證會(huì)等。隨著時(shí)代的進(jìn)步與活動(dòng)主題的凸顯,經(jīng)貿(mào)活動(dòng)取得顯著成果,政府也逐步引入市場機(jī)制,調(diào)動(dòng)企業(yè)參與的積極性?？鬃游幕?jié)作為招商引資的平臺(tái)與媒介,有效地帶動(dòng)曲阜地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
吳祺[8]（2019）在《戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁方法探論》文中指出戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁研究是竹書研究中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,更是一項(xiàng)困難卻又至關(guān)重要的工作。訓(xùn)詁的優(yōu)劣直接影響了竹書的進(jìn)一步研究。而掌握一套科學(xué)有效的訓(xùn)詁方法,則是開展竹書訓(xùn)詁工作的必要前提。本文結(jié)合中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中的訓(xùn)詁方法,并根據(jù)戰(zhàn)國竹書自身的特殊情況,試圖總結(jié)出一套適合戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁研究的方法,以期爲(wèi)戰(zhàn)國竹書的訓(xùn)詁研究提供一套行之有效的理論上的參考與借鑒。本文分爲(wèi)五章:第一章爲(wèi)傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法在戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁中的應(yīng)用,具體分爲(wèi)八節(jié)。第一節(jié)爲(wèi)據(jù)古訓(xùn),舉例論述了正確利用古訓(xùn)對(duì)於戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁的重要性。第二節(jié)爲(wèi)破通假,分別從古音上的溝通、文獻(xiàn)對(duì)讀對(duì)通假的提示作用、傳世古書中的詞匯例證三個(gè)方面進(jìn)行論述。第三節(jié)爲(wèi)據(jù)境求義,舉例論述戰(zhàn)國竹書上下文文義對(duì)於竹書訓(xùn)詁的重要性。第四節(jié)爲(wèi)據(jù)古書文例,舉例論述正確辨析同義連文、反義連文、同義對(duì)文、反義對(duì)文、類義對(duì)文、儷偶等古書文例對(duì)於竹書訓(xùn)詁的重要性。第五節(jié)爲(wèi)分析語法,指出在戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁研究中應(yīng)注意辨析詞性、句法結(jié)構(gòu)以及虛詞。第六節(jié)爲(wèi)考異文,分別從通假關(guān)系的異文、同義替換的異文以及)字三方面舉例論述戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁研究應(yīng)注意辨析異文。第七節(jié)爲(wèi)明句讀,指出正確的句讀在戰(zhàn)國竹書詞義訓(xùn)詁中的重要性,并詳細(xì)論述了戰(zhàn)國竹書的句讀方法。第八節(jié)爲(wèi)傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法之余論,具體分爲(wèi)戰(zhàn)國竹書詞義訓(xùn)詁中詞語的同義替換、排比歸納法、詞義的“同步引申”、利用方言材料、利用古代典章制度、利用傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)家的訓(xùn)詁成果等六種方法。根據(jù)各類訓(xùn)詁方法的不同情況,部分方法的論述會(huì)有進(jìn)一步的細(xì)分。第二章主要論述戰(zhàn)國竹書的特殊性在竹書訓(xùn)詁中的運(yùn)用,具體分爲(wèi)八節(jié)。第一節(jié)爲(wèi)戰(zhàn)國竹書文字考釋與竹書訓(xùn)詁,詳細(xì)舉例論述了戰(zhàn)國竹書文字的考釋方法,以及字形正確考釋對(duì)於竹書訓(xùn)詁的重要性。第二節(jié)舉例論述了戰(zhàn)國竹書通假研究中應(yīng)注重吸收上古音研究的最新成果。第三節(jié)討論戰(zhàn)國竹書通假釋讀中應(yīng)注意尋找戰(zhàn)國竹書內(nèi)部的通假證據(jù)。第四節(jié)論述戰(zhàn)國竹書拼合、編聯(lián)與竹書訓(xùn)詁的關(guān)系,舉例論述戰(zhàn)國竹書拼合與編聯(lián)成果在竹書訓(xùn)詁中的具體運(yùn)用。第五節(jié)爲(wèi)戰(zhàn)國竹書)字、殘字、脫字、衍字、倒字與竹書訓(xùn)詁,指出戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁研究中要注意辨析)字、殘字、脫字、衍字、倒字等文字現(xiàn)象。第六節(jié)爲(wèi)戰(zhàn)國竹書特殊符號(hào)與竹書訓(xùn)詁,主要討論正確辨析戰(zhàn)國竹書重文符號(hào)及合文符號(hào)對(duì)竹書訓(xùn)詁的重要性。第七節(jié)討論戰(zhàn)國竹書用字習(xí)慣與竹書訓(xùn)詁,舉例論述在戰(zhàn)國竹書通假釋讀時(shí)應(yīng)考慮竹書用字習(xí)慣。第八節(jié)論述戰(zhàn)國竹書特殊性在竹書句讀中的運(yùn)用,以及正確句讀對(duì)於竹書訓(xùn)詁的作用。第三章主要討論在利用傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法進(jìn)行戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁時(shí)應(yīng)注意的問題,分別從與古訓(xùn)有關(guān)的問題、與通假有關(guān)的問題、詞語搭配的問題、誤解上下文義、不識(shí)古書文例、誤解虛詞、誤解異文、錯(cuò)誤句讀以及未能正確利用文獻(xiàn)對(duì)讀等九個(gè)方面進(jìn)行論述。第四章則是討論利用戰(zhàn)國竹書特殊性進(jìn)行竹書訓(xùn)詁時(shí)應(yīng)注意的問題,分別從戰(zhàn)國竹書文字考釋中應(yīng)注意的問題、竹書拼合與編聯(lián)錯(cuò)誤、不識(shí))字及以不)爲(wèi))、不合戰(zhàn)國竹書用字習(xí)慣、戰(zhàn)國竹書特殊符號(hào)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等五個(gè)方面進(jìn)行論述。第五章是我們學(xué)習(xí)以及研讀戰(zhàn)國竹書過程中的一些心得體會(huì),分別對(duì)上博竹書以及清華竹書中部分字詞的訓(xùn)詁提出自己的意見,盡量做到訓(xùn)詁論證的有理有據(jù)。
胡慧娥[9]（2019）在《魏源政治文化觀研究》文中研究表明魏源是中國近代史開端時(shí)期的一位坐標(biāo)式人物,生平跨越乾嘉道咸四個(gè)朝代。其畢生倡導(dǎo)以經(jīng)術(shù)為治術(shù),注重通經(jīng)致用。他著述宏富,大都涉及對(duì)政治文化的歷史分析與現(xiàn)實(shí)考察。魏源政治文化觀的形成背景可從兩方面考察:嘉道政治概況與嘉道士人群體政治文化生態(tài)是其政治文化觀形成的客觀歷史因素。魏源所受家庭教育與學(xué)校教育、閱讀史及與師友們的交往,則是考察其思想觀念產(chǎn)生的主觀歷史因素。魏源的政治文化觀主要包括天道觀、德治觀、法治觀、民本思想與人才觀等。他尊崇天道,認(rèn)為以“天道”來參照人事,彰顯“神道設(shè)教”的基調(diào),于政治統(tǒng)治大有裨益;同時(shí)也重視人之主觀能動(dòng)作用,呼吁“造命”、“立命”君子,倡導(dǎo)常懷憂懼之心,以達(dá)天人合一之境。魏源主張德治,提出王道純出乎道德,主張為政者需以仁德為本,又倡言“孝道”,認(rèn)為“孝”是為學(xué)之本,亦是立身之本,治道之本;同時(shí)力主學(xué)古求變,以學(xué)古為名,求革新之實(shí)。也重視法治,明確倡導(dǎo)“法令是治之具”,后世循法而治是時(shí)代發(fā)展之必然,但他強(qiáng)調(diào)人法兼?zhèn)?才能成就善政。他還進(jìn)一步弘揚(yáng)民本思想,提出君民平等,重視民之參政議政力、民之自治力以及民之合力等;還明確倡導(dǎo)開源興利、本末皆富的富民思想。魏源還提出系統(tǒng)的人才觀,以應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的“人才虛患”問題,主張不僅在位者要重視人才,建立良好的人才培養(yǎng)機(jī)制,懂得識(shí)人用人,還呼吁士大夫群體關(guān)注經(jīng)世之學(xué),弘揚(yáng)經(jīng)世學(xué)風(fēng),使人有所學(xué),學(xué)能致用等等。這些體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)政治文化的關(guān)注與認(rèn)知,其中有傳承與肯定,亦有反思與超越。魏源政治文化觀既涉及深刻的論理思考,亦有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)改革的思考。隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展和人生經(jīng)歷的變化,他對(duì)政治文化的思考重心亦有所不同。其早期飽讀詩書,深受傳統(tǒng)經(jīng)典微言大義的影響,即已感知國家整體由盛而衰的態(tài)勢(shì),故從整體上倡導(dǎo)“王道”政治觀,希望以傳統(tǒng)理想治道為現(xiàn)實(shí)糾偏。這集中體現(xiàn)在《黙觚》一書中。道光五年魏源開始編纂《皇朝經(jīng)世文編》后,他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)時(shí)政的經(jīng)世思考,針對(duì)“人心寐患”之積弊,以及河工、漕運(yùn)、鹽政等急務(wù)中涌現(xiàn)出的流弊,提出時(shí)勢(shì)變革觀,主張局部改革,認(rèn)為政“熟”方能求治。鴉片戰(zhàn)爭后,他倡導(dǎo)全面改革,以應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)政治危機(jī),著重強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)思想,提出新的地理世界觀、外交觀以及“師夷”說等。這些是魏源改革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的系列主張。與同時(shí)代人相比,魏源政治文化觀具有明顯的特點(diǎn),這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:以人為本,貴人重民;高揚(yáng)事功,理性建言;實(shí)踐品格,經(jīng)世情懷;近代啟蒙,與時(shí)俱進(jìn)。魏源不僅關(guān)注民生,提倡重民、富民,且意識(shí)到人的普遍意義與價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)人各有才,人盡其才,在一定程度上體現(xiàn)了近代人本精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。他將王道與事功連為一體,積極探討富民強(qiáng)國之道,凸顯出可貴的理性精神。魏源的很多思想觀念源于對(duì)傳統(tǒng)政治文化的認(rèn)知,又注重關(guān)照當(dāng)下實(shí)際政治社會(huì),有些觀念則直接從實(shí)踐生活中產(chǎn)生,亦能反作用于現(xiàn)實(shí)政治當(dāng)中,使其思想觀念呈現(xiàn)明顯的實(shí)踐品格與經(jīng)世情懷。魏源對(duì)時(shí)勢(shì)發(fā)展有敏銳體察,其思想在一定程度上能與時(shí)俱進(jìn),對(duì)近代思想啟蒙提供了很好的借鑒與參照,如科學(xué)啟蒙、民主啟蒙、地理世界觀與外交觀的啟蒙等。魏源政治文化觀產(chǎn)生了不容忽視的歷史影響。一是他的很多著作在當(dāng)時(shí)即已流行甚廣,其思想觀念在某種程度上得到了時(shí)人的關(guān)注和認(rèn)可;二是其人本思想、新的地理世界觀、外交觀與“師夷”說等思想對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)效應(yīng),不僅直接成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,且對(duì)維新思想家們亦有很多啟發(fā),特別是“師夷”說成為近代一百多年來向西方學(xué)習(xí)思潮的濫觴。
呂文菁[10]（2019）在《習(xí)近平世界文明觀研究》文中研究說明習(xí)近平在對(duì)世界人民在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中所創(chuàng)造的一切成果進(jìn)行綜合了解的基礎(chǔ)上,對(duì)人類文明發(fā)展的基本走向有著深刻的思考,形成了習(xí)近平世界文明觀。習(xí)近平世界文明觀是馬克思的世界文明觀在新時(shí)代發(fā)展的最新理論成果,根源于馬克思的世界文明思想。馬克思認(rèn)為,“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”。他從生產(chǎn)的性質(zhì)以及產(chǎn)品的消費(fèi)方式的演變與革命來理解和論證人類文明的形成和發(fā)展,認(rèn)為工業(yè)與資本、商業(yè)與貿(mào)易、戰(zhàn)爭與征服在世界文明的歷史發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平以馬克思的世界歷史思想為理論視野,吸收了新中國以來外交理念關(guān)于文明交往的相關(guān)思想,對(duì)馬克思的文明思想進(jìn)行了創(chuàng)新性的發(fā)展,對(duì)人類文明的發(fā)展趨勢(shì)做出了科學(xué)的預(yù)測和闡釋,形成了具有時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐特色的世界文明觀。新時(shí)代以來,中國正日益走近世界舞臺(tái)中央并不斷為人類作出更大的貢獻(xiàn),不斷為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展的高度,應(yīng)答“世界文明向何處去”的時(shí)代之問。他高屋建瓴地預(yù)測世界文明的發(fā)展走向,提出構(gòu)建共建共享的“人類命運(yùn)共同體”的全新理念,強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。習(xí)近平對(duì)世界文明的思考,是站在中國改革開放持續(xù)擴(kuò)大的基礎(chǔ)上,以持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀文明的創(chuàng)新發(fā)展;是立足于不同文明共同進(jìn)步的需要,以實(shí)現(xiàn)文明之間的交融互鑒;是基于人類文明走向命運(yùn)共同體的需要,以推進(jìn)全球治理秩序的更新。習(xí)近平對(duì)于世界文明的思考,在現(xiàn)實(shí)推進(jìn)中體現(xiàn)了針砭時(shí)弊的時(shí)代性、創(chuàng)新作為的實(shí)踐性、中國智慧的深刻性、高瞻遠(yuǎn)矚的系統(tǒng)性。人類文明發(fā)展到今天,經(jīng)過了“叢林法則”的艱難過程,走過了世界文明沖突的極端形式,零和博弈的冷戰(zhàn)思維依然籠罩著世界文明格局。中國承諾打破“國強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯,在中華文明發(fā)展的歷史啟示和認(rèn)知中尋求世界文明共生共存、交融發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。平等互尊是世界文明共生共存的相處之道。不同文明形態(tài)的歷史平等、多樣性平等、發(fā)展權(quán)利平等。因此,不同文明之間沒有優(yōu)劣之分,只有特色之別。交融互鑒,是世界文明繁榮進(jìn)步的必由之路。在文明平等的前提下,人類文明進(jìn)步的基本趨勢(shì)是文明的相互交融?；ヨb是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?而當(dāng)前,世界文明交流仍然困擾在文明沖突論、文明優(yōu)越論等陳腐觀念的泥沼之中,必然要以新的世界文明觀取而代之。開放包容,這是破解世界文明發(fā)展困境的“中國方案”。新時(shí)代下,世界文明正能量與負(fù)能量同比增長,局部地區(qū)因文明沖突激發(fā)的沖突愈演愈烈,要破解世界文明發(fā)展困境,必然需要新的引領(lǐng)力量。世界文明進(jìn)程呼喚中國擔(dān)當(dāng),中國積極參與世界文明治理,踐行互尊互鑒的新文明觀,構(gòu)建新型大國關(guān)系,推進(jìn)國際關(guān)系民主化,增進(jìn)人文交流的廣度和深度,為推進(jìn)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧。習(xí)近平繼承馬克思世界文明觀精髓,立足于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代,縱觀世界百年未有之大變局,緊扣和平與發(fā)展的時(shí)代主題,從共生共存、全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代等方面開拓了馬克思世界文明觀的新視野;從時(shí)代主題、開放包容和全球治理等方面全面提升了馬克思世界文明觀的新高度;從人類命運(yùn)共同體、文明交流互鑒和理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)等方面創(chuàng)造了馬克思世界文明觀的新境界。
二、紀(jì)念孔子誕辰2550周年暨儒商與21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、紀(jì)念孔子誕辰2550周年暨儒商與21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述（論文提綱范文）
（1）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評(píng) |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究難點(diǎn) |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習(xí)近平中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要概念、問題背景與內(nèi)容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國特色社會(huì)主義文化 |
| 2.1.3 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè) |
| 2.1.4 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述 |
| 2.1.5 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的問題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景 |
| 2.2.3 國際背景 |
| 2.3 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的內(nèi)容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時(shí)代文化建設(shè)理論的邏輯起點(diǎn) |
| 2.3.2 意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論是文化強(qiáng)國建設(shè)的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網(wǎng)絡(luò)文化論展現(xiàn)了文化強(qiáng)國建設(shè)的豐富內(nèi)涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強(qiáng)國建設(shè)的精神前提問題 |
| 2.3.5 文化建設(shè)論解決文化強(qiáng)國的實(shí)踐途徑問題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強(qiáng)國建設(shè)中與其他民族文化共處共榮的問題 |
| 3 習(xí)近平中國特色社會(huì)主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化之源 |
| 3.1.1 習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì) |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國特色社會(huì)主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內(nèi)容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚(yáng)好革命文化 |
| 3.3 社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進(jìn)文化的概念 |
| 3.3.2 先進(jìn)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系 |
| 3.3.3 建設(shè)先進(jìn)文化的要求 |
| 4 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)論 |
| 4.1 文化的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識(shí)形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識(shí)形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國特色社會(huì)主義文化的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài) |
| 4.1.4 習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的論述 |
| 4.2 堅(jiān)定馬克思主義信仰,樹立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會(huì)主義共同理想 |
| 4.2.2 在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中堅(jiān)定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀的關(guān)系 |
| 4.3.2 習(xí)近平核心價(jià)值觀重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.3.3 習(xí)近平關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要論述的思想內(nèi)容 |
| 4.4 加強(qiáng)思想道德建設(shè) |
| 4.4.1 思想道德與新時(shí)代文化的關(guān)系 |
| 4.4.2 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的任務(wù) |
| 4.4.3 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實(shí)加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作 |
| 4.5.2 切實(shí)加強(qiáng)宣傳思想工作 |
| 5 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝、宗教、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習(xí)近平關(guān)于文藝在國家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會(huì)主義中國的宗教政策 |
| 5.2.4 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)文化論 |
| 5.3.1 國際互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間 |
| 5.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化及其特征 |
| 5.3.3 習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要論述 |
| 5.3.4 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)原則 |
| 6 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信論 |
| 6.1 中國特色社會(huì)主義文化自信 |
| 6.1.1 中國特色社會(huì)主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國特色社會(huì)主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國特色社會(huì)主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習(xí)近平關(guān)于“四個(gè)自信”之間關(guān)系的論述 |
| 6.2 中國特色社會(huì)主義文化自信的必要性與根本依據(jù) |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據(jù) |
| 6.3 堅(jiān)定中國社會(huì)主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅(jiān)定文化自信 |
| 6.3.2 從實(shí)踐中堅(jiān)定文化自信 |
| 7 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)論 |
| 7.1 中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題 |
| 7.2 改革文化管理和運(yùn)行體制機(jī)制,構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.2.1 深化文化機(jī)構(gòu)體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制 |
| 7.2.3 加快構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.3 以重大舉措推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強(qiáng)思想理論工作實(shí)踐舉措 |
| 7.3.2 加強(qiáng)思想道德養(yǎng)成和精神文明實(shí)踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚(yáng)和遺產(chǎn)保護(hù)工作 |
| 7.4 以有力舉措推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn) |
| 7.4.2 多措并舉推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅(jiān)守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識(shí)形態(tài)陣地,始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向 |
| 7.5.2 把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅(jiān)持全民動(dòng)員、走萬眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合 |
| 7.5.5 加強(qiáng)黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本原則 |
| 8 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨(dú)特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應(yīng)秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應(yīng)該交流互鑒、相互學(xué)習(xí) |
| 8.3 堅(jiān)守中華文化立場、積極“吸收外來” |
| 8.3.1 “吸收外來”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來” |
| 8.3.3 “引進(jìn)來”以“吸收外來” |
| 8.4 推動(dòng)中國文化“走出去”,爭取話語權(quán)、提升軟實(shí)力 |
| 8.4.1 話語權(quán)與話語權(quán)問題 |
| 8.4.2 提高中國文化的國際話語權(quán)的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國文化軟實(shí)力、講好中國故事 |
| 8.5 中國文化應(yīng)該為世界提供中國智慧、中國價(jià)值、中國方案 |
| 8.5.1 中國文化為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價(jià)值、中國方案的兩類資源 |
| 8.5.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推動(dòng)世界發(fā)展的中國方案 |
| 9 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新與價(jià)值 |
| 9.1 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅(jiān)定堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 9.1.2 堅(jiān)持以人民為中心 |
| 9.1.3 強(qiáng)烈的問題意識(shí) |
| 9.1.4 鮮明的實(shí)踐指向 |
| 9.1.5 堅(jiān)持以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和引領(lǐng)文化建設(shè)和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強(qiáng)調(diào)文化工作網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅(jiān)持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進(jìn)一步明確了“中國特色社會(huì)主義文化”概念的內(nèi)涵 |
| 9.2.2 習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習(xí)近平創(chuàng)造性論述了四個(gè)自信之間的關(guān)系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實(shí)踐價(jià)值 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究綜述 |
| 三、研究意義 |
| 四、研究思路與方法 |
| 五、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新 |
| 第一章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人資源與時(shí)代價(jià)值 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò) |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本走向 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì) |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值 |
| (一)民族的文化基因與精神血脈 |
| (二)熔鑄和培育時(shí)代精神的沃土 |
| (三)推動(dòng)世界和平發(fā)展的中國智慧 |
| 第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的基本問題 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的可能性 |
| (一)高校思想政治教育具有文化屬性和文化價(jià)值 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論兼具開放性 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義間的緊密關(guān)系 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的必要性 |
| (一)提升文化涵養(yǎng)是高校思想政治教育的內(nèi)在需要 |
| (二)推動(dòng)文化傳承是高校思想政治教育的自覺選擇 |
| (三)增強(qiáng)文化自信是高校思想政治教育的使命追求 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的可行性 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的理論邏輯 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的歷史邏輯 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐邏輯 |
| 第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的歷史考察 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的歷史進(jìn)程 |
| (一)新民主主義革命時(shí)期黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判繼承 |
| (二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的曲折發(fā)展 |
| (三)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐步深入 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié) |
| (一)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)延續(xù)中華民族千年文脈 |
| (二)堅(jiān)持馬克主義指導(dǎo)地位厚植民族根基 |
| (三)把握“生命線”釋放文化培根鑄魂效能 |
| 第四章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的時(shí)代訴求 |
| 一、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的新發(fā)展 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育取得的成績 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育存在的問題 |
| 二、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的挑戰(zhàn)機(jī)遇 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的時(shí)代挑戰(zhàn) |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的歷史機(jī)遇 |
| 三、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的必然要求 |
| (一)聚焦教育根本問題,以黨的教育方針為根本遵循 |
| (二)堅(jiān)守中華文化立場,以“雙創(chuàng)”原則為實(shí)踐指南 |
| (三)立足思政陣地渠道,科學(xué)制定融入基本思路 |
| 第五章 新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐創(chuàng)新 |
| 一、立足內(nèi)在規(guī)律把握實(shí)踐創(chuàng)新的基本原則 |
| (一)傳承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一 |
| (二)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一 |
| (三)顯性融入與隱性融入相統(tǒng)一 |
| 二、圍繞高校思想政治工作體系創(chuàng)新融入路徑 |
| (一)融入理論武裝夯實(shí)青年學(xué)生思想成長成熟的文化基石 |
| (二)融入學(xué)科教學(xué)促進(jìn)價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)相統(tǒng)一 |
| (三)融入日常教育豐富對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)與實(shí)踐 |
| (四)融入隊(duì)伍建設(shè)為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供堅(jiān)實(shí)保障 |
| 三、依托“大思政”工作格局創(chuàng)新融入的實(shí)踐模式 |
| (一)全員全程全方位協(xié)同推進(jìn)傳統(tǒng)文化有效融入 |
| (二)銜接主渠道與主陣地提高育人化人的實(shí)效性 |
| (三)運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式加強(qiáng)線上文化浸潤與引領(lǐng) |
| (四)構(gòu)建文化傳承的學(xué)校、家庭、社會(huì)多維支撐 |
| (五)建立動(dòng)態(tài)反饋機(jī)制促進(jìn)融入的質(zhì)效不斷優(yōu)化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文情況 |
（3）“一帶一路”背景下荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 英文縮略詞表 |
| 前言 |
| 第一部分 緒論 |
| 1 選題緣起與研究意義 |
| 1.1 選題緣起 |
| 1.1.1 中醫(yī)藥文化的當(dāng)代價(jià)值凸顯 |
| 1.1.2 中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播受到各方重視 |
| 1.1.3 中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播成為推進(jìn)“一帶一路”倡議的重要內(nèi)容和手段 |
| 1.1.4 地域性中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播助推“一帶一路”倡議 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 有助于推動(dòng)地域性中醫(yī)藥文化的深入研究 |
| 1.2.2 有助于推動(dòng)中醫(yī)藥文化的對(duì)外交流與傳播 |
| 1.2.3 有助于推動(dòng)“一帶一路”倡議的落實(shí) |
| 2 研究對(duì)象與概念界定 |
| 2.1 研究對(duì)象 |
| 2.2 概念界定 |
| 2.2.1 荊楚文化 |
| 2.2.2 中醫(yī)藥文化 |
| 2.2.3 荊楚中醫(yī)藥文化 |
| 2.2.4 “一帶一路” |
| 2.2.5 中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播 |
| 3 研究思路與研究方法 |
| 3.1 研究思路 |
| 3.2 研究方法 |
| 4 研究內(nèi)容與基本框架 |
| 4.1 研究內(nèi)容 |
| 4.2 基本框架 |
| 5 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)與創(chuàng)新之處 |
| 5.1 研究重點(diǎn) |
| 5.2 研究難點(diǎn) |
| 5.3 創(chuàng)新之處 |
| 第二部分 荊楚中醫(yī)藥文化發(fā)展歷史與發(fā)展特征 |
| 1 荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展源流 |
| 2 荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展階段與歷史影響 |
| 2.1 荊楚中醫(yī)藥文化的孕育發(fā)展期與歷史影響 |
| 2.1.1 孕育發(fā)展期(遠(yuǎn)古-商朝) |
| 2.1.2 本階段歷史影響 |
| 2.2 荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展定型期與歷史影響 |
| 2.2.1 發(fā)展定型期(西周-秦朝) |
| 2.2.2 本階段歷史影響 |
| 2.3 荊楚中醫(yī)藥文化的快速發(fā)展期與歷史影響 |
| 2.3.1 快速發(fā)展期(西漢-南北朝) |
| 2.3.2 本階段歷史影響 |
| 2.4 荊楚中醫(yī)藥文化的繼承發(fā)展期與歷史影響 |
| 2.4.1 繼承發(fā)展期(隋朝-元朝) |
| 2.4.2 本階段歷史影響 |
| 2.5 荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展高峰期與歷史影響 |
| 2.5.1 發(fā)展高峰期(明朝-清朝) |
| 2.5.2 本階段歷史影響 |
| 2.6 荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展徘徊期與歷史影響 |
| 2.6.1 發(fā)展徘徊期(1912 年-1949 年) |
| 2.6.2 本階段歷史影響 |
| 2.7 荊楚中醫(yī)藥文化的恢復(fù)發(fā)展期與歷史影響 |
| 2.7.1 恢復(fù)發(fā)展期(1949 年-20 世紀(jì)末) |
| 2.7.2 本階段歷史影響 |
| 2.8 荊楚中醫(yī)藥文化的全面發(fā)展期與歷史影響 |
| 2.8.1 全面發(fā)展期(21 世紀(jì)以來) |
| 2.8.2 本階段歷史影響 |
| 3 荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展特征與發(fā)展規(guī)律 |
| 3.1 荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展特征 |
| 3.2 荊楚中醫(yī)藥文化的發(fā)展規(guī)律 |
| 4 本章小結(jié) |
| 第三部分 “一帶一路”背景下中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的理論基礎(chǔ) |
| 1 人類衛(wèi)生健康共同體理論 |
| 1.1 人類衛(wèi)生健康共同體理論的提出 |
| 1.2 人類衛(wèi)生健康共同體的理論淵源 |
| 1.3 人類衛(wèi)生健康共同體的內(nèi)涵要義 |
| 1.4 中醫(yī)藥文化在人類衛(wèi)生健康共同體建設(shè)中的作用 |
| 2 文化對(duì)外傳播理論 |
| 2.1 文化對(duì)外傳播的內(nèi)涵要義 |
| 2.2 文化對(duì)外傳播的時(shí)代價(jià)值 |
| 2.3 文化對(duì)外傳播與“一帶一路” |
| 2.4 文化對(duì)外傳播理論與中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播 |
| 第四部分 荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的歷史與啟示 |
| 1 荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的歷史發(fā)展階段與傳播學(xué)分析 |
| 1.1 荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的孕育發(fā)展期與傳播學(xué)分析 |
| 1.1.1 孕育發(fā)展期(明朝以前) |
| 1.1.2 本階段傳播學(xué)分析 |
| 1.2 荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的黃金發(fā)展期與傳播學(xué)分析 |
| 1.2.1 黃金發(fā)展期(明清時(shí)期) |
| 1.2.2 本階段傳播學(xué)分析 |
| 1.3 荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的發(fā)展滯緩期與傳播學(xué)分析 |
| 1.3.1 發(fā)展滯緩期(1912 年-1978 年) |
| 1.3.2 本階段傳播學(xué)分析 |
| 1.4 荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的全面發(fā)展期與傳播學(xué)分析 |
| 1.4.1 全面發(fā)展期(1978 年以來) |
| 1.4.2 本階段傳播學(xué)分析 |
| 2 荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播的經(jīng)驗(yàn)啟示 |
| 3 本章小結(jié) |
| 第五部分 案例分析:中阿中醫(yī)中心與荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播 |
| 1 中阿中醫(yī)中心建立背景 |
| 1.1 歷史基礎(chǔ) |
| 1.1.1 中醫(yī)藥醫(yī)療實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 1.1.2 中醫(yī)藥文化傳播基礎(chǔ) |
| 1.2 現(xiàn)實(shí)因素 |
| 1.2.1 阿爾及利亞人民不斷增長的衛(wèi)生健康需求 |
| 1.2.2 中醫(yī)藥作為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的重要載體 |
| 2 中阿中醫(yī)中心建設(shè)概況 |
| 2.1 建設(shè)過程 |
| 2.2 建設(shè)模式 |
| 2.3 建設(shè)成效 |
| 2.4 建設(shè)困境 |
| 3 基于中阿中醫(yī)中心的荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播實(shí)踐分析 |
| 3.1 傳播主體分析 |
| 3.2 傳播內(nèi)容分析 |
| 3.3 傳播媒介分析 |
| 3.4 傳播受眾分析 |
| 3.5 傳播效果分析 |
| 4 基于中阿中醫(yī)中心的荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的反思 |
| 5 本章小結(jié) |
| 第六部分 構(gòu)建“一帶一路”荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播體系 |
| 1 “一帶一路”背景下荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的時(shí)代意義 |
| 1.1 堅(jiān)定荊楚中醫(yī)藥文化自覺與文化自信,彰顯荊楚中醫(yī)藥文化獨(dú)特魅力 |
| 1.2 增強(qiáng)荊楚中醫(yī)藥文化影響力和競爭力,提升我國文化軟實(shí)力 |
| 1.3 服務(wù)“一帶一路”民心相通,助推人類衛(wèi)生健康共同體建設(shè) |
| 2 構(gòu)建“一帶一路”背景下荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的對(duì)策建議 |
| 2.1 加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),推動(dòng)荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播與“一帶一路”建設(shè)有機(jī)對(duì)接 |
| 2.2 推動(dòng)荊楚中醫(yī)藥文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,挖掘荊楚中醫(yī)藥文化的普適價(jià)值 |
| 2.3 增強(qiáng)多元傳播要素的協(xié)同效應(yīng),構(gòu)建荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播體系 |
| 3 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 文獻(xiàn)綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄二 荊楚中醫(yī)藥文化發(fā)展大事記 |
| 附錄三 荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外交流傳播大事記 |
| 附錄四 專家官員訪談錄 |
| 4-1 溫長路教授訪談錄(節(jié)選) |
| 4-2 呂文亮教授訪談錄(節(jié)選) |
| 4-3 巴元明教授訪談錄(節(jié)選) |
| 4-4 周仲瑜教授訪談錄(節(jié)選) |
| 4-5 胡峰隊(duì)長訪談錄(節(jié)選) |
| 4-6 王莎主任電話訪談錄(節(jié)選) |
| 4-7 胡海濤老師訪談錄(節(jié)選) |
| 附錄五 在校期間發(fā)表論文、參編(譯)著作 |
| 致謝 |
（4）國家話語對(duì)國家身份的建構(gòu)及其修辭策略（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導(dǎo)言 |
| 1.1 選題源起 |
| 1.2 理論框架 |
| 1.3 研究問題和方法 |
| 1.4 研究目的及意義 |
| 1.5 創(chuàng)新之處 |
| 1.6 論文結(jié)構(gòu) |
| 第二章 文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 政治話語研究綜述 |
| 2.1.1 政治話語的界定 |
| 2.1.2 政治話語研究述評(píng) |
| 2.2 國家話語研究綜述 |
| 2.2.1 國家話語相關(guān)概念 |
| 2.2.2 國家話語研究述評(píng) |
| 2.3 身份研究綜述 |
| 2.3.1 身份認(rèn)知初探 |
| 2.3.2 身份的話語研究綜述 |
| 2.4 國家身份研究綜述 |
| 2.4.1 國家及國家身份認(rèn)知初探 |
| 2.4.2 國家身份的話語研究綜述 |
| 2.5 小結(jié) |
| 第三章 戲劇主義修辭 |
| 3.1 引言 |
| 3.2 肯尼斯·伯克修辭思想研究概述 |
| 3.2.1 肯尼斯·伯克新修辭學(xué)理論:傳承與創(chuàng)新 |
| 3.2.2 肯尼斯·伯克修辭學(xué)理論研究成果 |
| 3.2.3 肯尼斯·伯克修辭理論對(duì)國家話語研究的意義 |
| 3.3 修辭動(dòng)機(jī) |
| 3.3.1 動(dòng)機(jī)與行為 |
| 3.3.2 動(dòng)機(jī)與否定 |
| 3.3.3 戲劇五位一體 |
| 3.4 辭屏 |
| 3.4.1 “辭屏”的概念 |
| 3.4.2 “辭屏”的特點(diǎn) |
| 3.5 同一 |
| 3.5.1 同一與分離 |
| 3.5.2 同一與實(shí)質(zhì) |
| 3.5.3 同一的方式 |
| 3.6 國家話語、國家身份與修辭認(rèn)同三元合一的研究合法性探析 |
| 3.7 小結(jié) |
| 第四章 中國多重國家身份的建構(gòu) |
| 4.1 引言 |
| 4.2 中國聲音 |
| 4.3 中國身份 |
| 4.3.1 新興大國 |
| 4.3.2 最大的發(fā)展中國家 |
| 4.3.3 負(fù)責(zé)任大國 |
| 4.3.4 東方文明大國 |
| 4.4 國家身份建構(gòu)動(dòng)機(jī) |
| 4.4.1 根本動(dòng)機(jī):利益共同體 |
| 4.4.2 直接動(dòng)機(jī):行動(dòng)共同體 |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之內(nèi)容同一策略 |
| 5.1 引言 |
| 5.2 同情同一 |
| 5.2.1 以構(gòu)建“家族質(zhì)”實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同 |
| 5.2.2 以構(gòu)建“幾何質(zhì)”系緊合作紐帶 |
| 5.2.3 以構(gòu)建“方向質(zhì)”付諸共同實(shí)踐 |
| 5.3 對(duì)立同一 |
| 5.3.1 世界經(jīng)濟(jì)增長面臨困境 |
| 5.3.2 地緣政治危機(jī)頻現(xiàn) |
| 5.3.3 傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織 |
| 5.4 無意識(shí)同一 |
| 5.4.1 第一人稱復(fù)數(shù)“我們” |
| 5.4.2 表達(dá)美好人格的詞語 |
| 5.5 小結(jié) |
| 第六章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之形式同—策略 |
| 6.1 引言 |
| 6.2 規(guī)約形式同一:文體結(jié)構(gòu) |
| 6.2.1 緒言:稱呼與問候語 |
| 6.2.2 關(guān)于國際社會(huì)共同利益的敘述、分類和證明 |
| 6.2.3 基于共同利益的行動(dòng)倡議敘述 |
| 6.2.4 關(guān)于中國形勢(shì)、中國道路的敘述、分類和證明 |
| 6.2.5 中國方案、中國舉措敘述 |
| 6.2.6 結(jié)尾:致謝與祝福語 |
| 6.3 重復(fù)形式同一:敘事 |
| 6.3.1 敘事對(duì)主題的導(dǎo)引 |
| 6.3.2 敘事構(gòu)筑情感認(rèn)同 |
| 6.4 遞進(jìn)形式同一:修辭推論 |
| 6.4.1 完整修辭推論 |
| 6.4.2 省略大前提的修辭推論 |
| 6.4.3 省略小前提的修辭推論 |
| 6.4.4 省略結(jié)論的修辭推論 |
| 6.5 小結(jié) |
| 第七章 國家身份建構(gòu)的修辭策略之辭格策略 |
| 7.1 引言 |
| 7.2 建筑類隱喻 |
| 7.2.1 建筑隱喻描述 |
| 7.2.2 建筑隱喻說明 |
| 7.3 擬人類隱喻 |
| 7.3.1 擬人隱喻描述 |
| 7.3.2 擬人隱喻說明 |
| 7.4 旅程類隱喻 |
| 7.4.1 旅程隱喻描述 |
| 7.4.2 旅程隱喻說明 |
| 7.5 其他隱喻 |
| 7.5.1 疾病類隱喻 |
| 7.5.2 文化類隱喻 |
| 7.6 小結(jié) |
| 第八章 結(jié)語 |
| 8.1 本研究的主要觀點(diǎn)及研究發(fā)現(xiàn) |
| 8.1.1 主要觀點(diǎn):話語、互動(dòng)、同一三位一體 |
| 8.1.2 研究發(fā)現(xiàn):回答中國國家身份建構(gòu)“三問” |
| 8.2 本研究的主要貢獻(xiàn)、問題與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（5）《古璽匯編》補(bǔ)編（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 上編:新出古璽的整理與研究 |
| 第一章 20世紀(jì)80 年代以來古璽文字研究綜述 |
| 第一節(jié) 古璽的認(rèn)識(shí)與著錄 |
| 第二節(jié) 古璽的分域分類研究 |
| 第三節(jié) 古璽文字考釋新進(jìn)展 |
| 第二章 20世紀(jì)80 年代以來新出古璽整理 |
| 第一節(jié) 幾部重要的古璽印典 |
| 第二節(jié) 新出古璽的材料范圍、收錄標(biāo)準(zhǔn)、體例編排和數(shù)量統(tǒng)計(jì) |
| 第三章 20世紀(jì)80 年代以來新出古璽印中的職官和姓氏 |
| 第一節(jié) 職官 |
| 一 楚系職官 |
| 二 齊系職官 |
| 三 燕系職官 |
| 四 晉系職官 |
| 第二節(jié) 姓氏 |
| 一單姓 |
| 二復(fù)姓 |
| 第四章 20世紀(jì)80 年代以來部分古璽疑難字形考釋集釋 |
| 下編:《〈古璽匯編〉補(bǔ)編》 |
| 凡例 |
| 一 楚系璽印(上)官璽(0001-0144) |
| 一 楚系璽印(中)私璽(0145-0313) |
| 一 楚系璽印(下)成語璽(0314-0345) |
| 二 齊系璽印(上)官璽(0346-0420) |
| 二 齊系璽印(中)私璽(0421-0509) |
| 二 齊系璽印(下)成語璽(0510-0520) |
| 三 燕系璽印(上)官璽(0521-0552) |
| 三 燕系璽印(中)私璽(0553-0718) |
| 三 燕系璽印(下)成語璽(0719-0735) |
| 四 晉系璽印(上)官璽(0736-0967) |
| 四 晉系璽印(中)私璽(0968-2799) |
| 四 晉系璽印(下)成語璽(2800-3100) |
| 五 分域待定璽(3101-3136) |
| 拼音檢字表 |
| 筆畫檢字表 |
| 引用資料簡稱表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（6）清末民國時(shí)期利用古文字資料校證《說文》之研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 緒論 |
| 一、相關(guān)術(shù)語的介紹 |
| 二、清末民國時(shí)期利用古文字校證《說文》研究之回顧 |
| 三、選題目的及意義 |
| 四、研究思路 |
| 第一章 清末民國時(shí)期利用古文字資料研究《說文》的學(xué)術(shù)背景 |
| 第一節(jié) 利用金石文字考訂《說文》的學(xué)術(shù)傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 清末民國時(shí)期古文字學(xué)的發(fā)展及其對(duì)傳統(tǒng)文字學(xué)的拓新 |
| 第三節(jié) 出土材料的新發(fā)現(xiàn)與研究在《說文》學(xué)界的不同反響 |
| 第二章 清末民國時(shí)期利用古文字資料研究《說文》的學(xué)術(shù)歷程 |
| 第一節(jié) 探索嘗試時(shí)期(1883-1898) |
| 第二節(jié) 初步發(fā)展時(shí)期(1899-1929) |
| 第三節(jié) 蓬勃發(fā)展時(shí)期(1930-1949) |
| 第四節(jié) 漢學(xué)家利用古文字資料研究《說文》的情況 |
| 第三章 清末民國時(shí)期利用古文字資料校證《說文》例釋(上) |
| 第一節(jié) 利用古文字資料印證《說文》保存的單字和古說 |
| (一)《說文》保存的單字 |
| (二)《說文》保存的古說 |
| 第二節(jié) 利用古文字資料糾正《說文》篆形和說解的錯(cuò)誤 |
| 一、《說文》分爲(wèi)二字或三字、古實(shí)爲(wèi)一字 |
| 二、校正《説文》篆形和字形結(jié)構(gòu)分析之失 |
| 三、糾補(bǔ)《說文》釋義之失 |
| 四、糾正《說文》形義分析俱失 |
| 第三節(jié) 利用古文字資料補(bǔ)苴《說文》漏收偏旁字 |
| 第四節(jié) 利用古文字資料探求文字形體演變之跡 |
| 第四章 清末民國時(shí)期利用古文字資料校證《說文》例釋(下) |
| 第一節(jié) 利用古文字資料校證《說文》古文例釋 |
| 第二節(jié) 利用古文字資料校證《說文》籀文例釋 |
| 第五章 清末民國時(shí)期利用古文字資料校證《說文》研究之失誤例析 |
| 第一節(jié) 利用古文字資料校證《說文》失誤類型分析 |
| 一、誤析字形結(jié)構(gòu) |
| 二、誤認(rèn)文字初形 |
| 三、誤說字本義 |
| 四、誤混二字爲(wèi)一字 |
| 第二節(jié) 利用古文字資料校證《說文》失誤原因分析 |
| 一、因誤據(jù)古文字形而誤 |
| 二、因誤析古文字形結(jié)構(gòu)而誤 |
| 三、因不明漢字構(gòu)形演變規(guī)律而誤 |
| 四、因囿於《說文》而誤 |
| 五、因不明字詞關(guān)系而誤 |
| 六、因所見古文字資料有限而誤 |
| 結(jié)語 |
| 附錄:清末民國時(shí)期利用古文字資料研究《說文》論著目錄 |
| 一、《說文》研究論著目錄 |
| 二、相關(guān)古文字學(xué)論著目錄 |
| 三、文字學(xué)通論著作目錄 |
| 單字索引 |
| 簡稱對(duì)照表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果 |
（7）曲阜孔子文化節(jié)研究（1984-2004）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)選題緣起與意義 |
| (二)研究現(xiàn)狀 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 一、曲阜孔子文化節(jié)的“來龍去脈” |
| (一)曲阜孔子文化節(jié)的興起 |
| 1.時(shí)代背景與文化土壤 |
| 2.政府支持與旅游開發(fā) |
| 3.歷史遺跡與區(qū)域資源 |
| (二)曲阜孔子文化節(jié)的發(fā)展 |
| 1.文化節(jié)起步 |
| 2.節(jié)慶成規(guī)模 |
| 二、曲阜孔子文化節(jié)中的祭典活動(dòng) |
| (一)歷史上的曲阜孔廟祭典活動(dòng) |
| 1.曲阜孔廟的建立及動(dòng)能 |
| 2.歷史上的曲阜孔廟對(duì)孔子的祭典活動(dòng) |
| (二)新時(shí)期曲阜孔子文化節(jié)祭典活動(dòng)的舉辦 |
| 1.孔子文化節(jié)祭典活動(dòng)的探索 |
| 2.孔子文化節(jié)祭典活動(dòng)的豐富與發(fā)展 |
| (三)文化展演的表達(dá) |
| 1.祭典內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變 |
| 2.文化認(rèn)同與交流 |
| 三、曲阜孔子文化節(jié)中的學(xué)術(shù)交流活動(dòng) |
| (一)孔子誕辰紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì) |
| 1.儒家思想及儒學(xué)史研究 |
| 2.儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值思考 |
| 3.儒學(xué)在未來社會(huì)的前景 |
| (二)孔子學(xué)術(shù)會(huì)堂的舉辦 |
| 1.主講人群體考察 |
| 2.孔子與儒家思想剖析及價(jià)值 |
| 四、曲阜孔子文化節(jié)中的旅游與經(jīng)濟(jì)活動(dòng) |
| (一)營造招商氛圍與環(huán)境 |
| 1.旅游資源的盤活 |
| 2.基礎(chǔ)設(shè)施的完善 |
| 3.經(jīng)貿(mào)平臺(tái)的打造 |
| (二)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展 |
| 1.發(fā)展環(huán)境分析 |
| 2.經(jīng)濟(jì)主題的凸顯 |
| 3.市場機(jī)制的注入 |
| (三)招商引資的文化節(jié) |
| 1.搭建合作橋梁與洽談交流平臺(tái) |
| 2.文化旅游深探與旅游效益顯著 |
| 3.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁方法探論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)國竹書的發(fā)現(xiàn)與公布 |
| 第二節(jié) 戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁方法研究綜述 |
| 第三節(jié) 本文的主要內(nèi)容、研究方法及研究價(jià)值 |
| 第一章 傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法在戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁中的運(yùn)用 |
| 第一節(jié) 據(jù)古訓(xùn) |
| 第二節(jié) 破通假 |
| 第三節(jié) 據(jù)境求義 |
| 第四節(jié) 據(jù)古書文例 |
| 第五節(jié) 分析語法 |
| 第六節(jié) 考異文 |
| 第七節(jié) 明句讀 |
| 第八節(jié) 傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法之余論 |
| 一、詞語的同義替換 |
| 二、排比歸納法 |
| 三、詞義的“同步引申” |
| 四、利用方言材料 |
| 五、利用古代典章制度 |
| 六、利用傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)家的訓(xùn)詁成果 |
| 第二章 戰(zhàn)國竹書特殊性在竹書訓(xùn)詁中的運(yùn)用 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)國竹書文字考釋與竹書訓(xùn)詁 |
| 第二節(jié) 上古音研究成果的吸收 |
| 第三節(jié) 戰(zhàn)國竹書內(nèi)部的通假證據(jù) |
| 第四節(jié) 戰(zhàn)國竹書拼合、編聯(lián)與竹書訓(xùn)詁 |
| 第五節(jié) 戰(zhàn)國竹書訛字、殘字、脫字、衍字、倒字與竹書訓(xùn)詁 |
| 第六節(jié) 戰(zhàn)國竹書特殊符號(hào)與竹書訓(xùn)詁 |
| 第七節(jié) 戰(zhàn)國竹書用字習(xí)慣與竹書訓(xùn)詁 |
| 第八節(jié) 戰(zhàn)國竹書特殊性在句讀中的運(yùn)用 |
| 第三章 利用傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法應(yīng)注意的問題 |
| 第一節(jié) 與古訓(xùn)有關(guān)的問題 |
| 第二節(jié) 與通假有關(guān)的問題 |
| 第三節(jié) 詞語搭配的問題 |
| 第四節(jié) 誤解上下文義 |
| 第五節(jié) 不識(shí)古書文例 |
| 第六節(jié) 誤解虛詞爲(wèi)實(shí)詞 |
| 第七節(jié) 誤解或不識(shí)異文 |
| 第八節(jié) 錯(cuò)誤句讀 |
| 第九節(jié) 未能正確利用文獻(xiàn)對(duì)讀 |
| 第四章 利用戰(zhàn)國竹書特殊性應(yīng)注意的問題 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)國竹書文字考釋中應(yīng)注意的問題 |
| 第二節(jié) 竹簡拼合編聯(lián)錯(cuò)誤 |
| 第三節(jié) 不識(shí)訛字及以不訛爲(wèi)訛 |
| 第四節(jié) 不合戰(zhàn)國竹書用字習(xí)慣 |
| 第五節(jié) 戰(zhàn)國竹書特殊符號(hào)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) |
| 第五章 戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁研究舉例 |
| 第一節(jié)上博竹書訓(xùn)詁研究舉例 |
| 第二節(jié) 清華竹書訓(xùn)詁研究舉例 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間科研成果 |
（9）魏源政治文化觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題緣由及其意義 |
| 1.1.1 緣起 |
| 1.1.2 題旨 |
| 1.1.3 選題意義 |
| 1.2 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 1.2.1 魏源政治思想研究概述 |
| 1.2.2 魏源文化思想研究概述 |
| 1.2.3 魏源歷史定位問題研究概述 |
| 1.2.4 史學(xué)界有關(guān)中國“政治文化”的研究綜述 |
| 1.2.5 近十余年來魏源研究的特點(diǎn)和不足 |
| 1.3 本文主要內(nèi)容、研究方法及創(chuàng)新之處 |
| 1.3.1 主要內(nèi)容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 創(chuàng)新之處 |
| 第2章 魏源生平及其政治文化觀形成的背景 |
| 2.1 魏源生平 |
| 2.1.1 魏源的政治人生 |
| 2.1.2 魏源的學(xué)術(shù)人生 |
| 2.2 魏源政治文化觀形成的背景 |
| 2.2.1 嘉道政治統(tǒng)治簡論 |
| 2.2.2 嘉道時(shí)期士人群體的政治文化生態(tài) |
| 2.2.3 家庭成長背景及所受教育 |
| 2.2.4 閱讀史及主要師友交往 |
| 第3章 魏源對(duì)傳統(tǒng)政治文化的反思 |
| 3.1 尊崇天道,常懷憂懼 |
| 3.1.1 天命觀 |
| 3.1.2 幽明觀 |
| 3.1.3 憂患觀 |
| 3.2 崇尚德性,學(xué)古求變 |
| 3.2.1 王道純出乎道德 |
| 3.2.2 王道是學(xué)古變易之道 |
| 3.3 重視法治,人法兼?zhèn)?/td> |
| 3.3.1 法之功用 |
| 3.3.2 法之實(shí)行 |
| 3.4 民本思想 |
| 3.4.1 重民思想 |
| 3.4.2 富民思想 |
| 3.5 人才觀 |
| 3.5.1 人才缺失之緣由 |
| 3.5.2 人主應(yīng)重視人才 |
| 3.5.3 如何構(gòu)建良好的人才培養(yǎng)體系 |
| 第4章 魏源對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)改革的政治文化思考 |
| 4.1 重申王道,彰顯事功——早期“王道”政治觀 |
| 4.1.1 《默觚》概述 |
| 4.1.2 早期“王道”政治觀的內(nèi)涵 |
| 4.1.3 如何成就“王道” |
| 4.2 政“熟”求治,因勢(shì)而變——中后期時(shí)勢(shì)變革觀的確立與發(fā)展 |
| 4.2.1 批判“人心之寐患” |
| 4.2.2 變革觀的確立 |
| 4.2.3 變革觀的發(fā)展 |
| 4.3 全面改革,師夷長技——鴉片戰(zhàn)爭后的政治文化思考 |
| 4.3.1 《圣武記》、《海國圖志》概述 |
| 4.3.2 大一統(tǒng)觀念 |
| 4.3.3 地理世界觀 |
| 4.3.4 外交觀 |
| 4.3.5 “師夷”說 |
| 第5章 魏源政治文化觀的特點(diǎn)和影響 |
| 5.1 魏源政治文化觀的特點(diǎn) |
| 5.1.1 以人為本,貴人重民 |
| 5.1.2 高揚(yáng)事功,理性建言 |
| 5.1.3 實(shí)踐品格,經(jīng)世情懷 |
| 5.1.4 近代啟蒙,與時(shí)俱進(jìn) |
| 5.2 魏源政治文化觀的影響 |
| 5.2.1 聲名漸顯,受時(shí)人關(guān)注 |
| 5.2.2 啟迪后世,影響深遠(yuǎn) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 《默觚》與《皇朝經(jīng)世文編》學(xué)體、治體部分文章內(nèi)容之比較 |
| 附錄二 攻讀學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 致謝 |
（10）習(xí)近平世界文明觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題背景及研究意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究內(nèi)容、方法及創(chuàng)新之處 |
| 四、基本概念闡釋 |
| 第一章 習(xí)近平世界文明觀形成的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 習(xí)近平世界文明觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ) |
| 一、馬克思的世界歷史思想 |
| 二、馬克思的世界文明觀 |
| 三、新中國外交中關(guān)于文明交往的核心理念 |
| 第二節(jié) 習(xí)近平世界文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) |
| 一、“普世價(jià)值”與“共同價(jià)值”交鋒 |
| 二、世界文明向何處去 |
| 三、中國積極參與世界文明治理體系變革 |
| 第二章 習(xí)近平思考世界文明走向的維度與特征 |
| 第一節(jié) 習(xí)近平思考世界文明走向的三個(gè)維度 |
| 一、改革開放的維度 |
| 二、交融互鑒的維度 |
| 三、全球治理的維度 |
| 第二節(jié) 習(xí)近平世界文明觀的鮮明特征 |
| 一、針砭時(shí)弊的時(shí)代性 |
| 二、創(chuàng)新作為的實(shí)踐性 |
| 三、中國智慧的深刻性 |
| 四、高瞻遠(yuǎn)矚的系統(tǒng)性 |
| 第三章 以史為鑒:從世界文明的艱難發(fā)展中汲取智慧 |
| 第一節(jié) “叢林法則”的殘酷 |
| 一、文明形態(tài)產(chǎn)生發(fā)展的差異性是一個(gè)歷史存在 |
| 二、資本的擴(kuò)張性必然導(dǎo)致文明的擴(kuò)張 |
| 三、“叢林法則”留給世界文明的沉重教訓(xùn) |
| 第二節(jié) “國強(qiáng)必霸”的惡果 |
| 一、社會(huì)達(dá)爾文主義粉墨登場 |
| 二、“國強(qiáng)必霸”邏輯下的歐洲區(qū)域文明沖突 |
| 三、“國強(qiáng)必霸”邏輯下的世界文明浩劫 |
| 第三節(jié) 零和博弈的陷阱 |
| 一、冷戰(zhàn)格局與冷戰(zhàn)思維 |
| 二、“零和博弈”陷阱中的美蘇爭霸 |
| 三、冷戰(zhàn)思維陰魂不散 |
| 四、冷戰(zhàn)思維孕育著世界文明發(fā)展的新沖突 |
| 第四節(jié) 中華文明發(fā)展的啟示與認(rèn)知 |
| 一、古代絲綢之路的文明典范 |
| 二、近代中華文明遭遇的災(zāi)難歷史 |
| 三、和平是文明發(fā)展的基本前提 |
| 第四章 平等互尊:世界文明共生共存的相處之道 |
| 第一節(jié) 不同文明形態(tài)的歷史平等 |
| 一、不同文明形態(tài)的共生共存引發(fā)價(jià)值評(píng)判的嚴(yán)重分歧 |
| 二、不同文明形態(tài)價(jià)值評(píng)判的三個(gè)誤區(qū) |
| 三、不同文明形態(tài)價(jià)值評(píng)判必須堅(jiān)持的三個(gè)原則 |
| 第二節(jié) 不同文明形態(tài)的多樣性平等 |
| 一、世界文明多樣性平等的思想淵源 |
| 二、世界文明多樣性平等的內(nèi)涵意蘊(yùn) |
| 第三節(jié) 不同文明形態(tài)的發(fā)展權(quán)利平等 |
| 一、不同文明形態(tài)發(fā)展權(quán)利完全平等的根據(jù) |
| 二、不同文明形態(tài)發(fā)展權(quán)利完全平等的多重指向 |
| 三、不同文明形態(tài)發(fā)展權(quán)利完全平等的自覺與自為 |
| 第四節(jié) 相互尊重是不同文明形態(tài)交融互鑒的必然規(guī)律 |
| 一、價(jià)值認(rèn)知決定交往立場、態(tài)度、手段 |
| 二、相互尊重決定交融互鑒的含金量 |
| 三、相互尊重實(shí)現(xiàn)文明共同發(fā)展 |
| 第五章 交融互鑒:世界文明繁榮進(jìn)步的必由之路 |
| 第一節(jié) 交流是人類文明的基本存在形式 |
| 一、文明的交流推動(dòng)人類歷史的發(fā)展 |
| 二、文明交流的四大效應(yīng) |
| 三、文明交往的兩種形式 |
| 第二節(jié) 世界文明交流亟需觀念更新 |
| 一、世界文明交流中陳腐觀念根深蒂固 |
| 二、世界文明交流中陳腐觀念存在的突出表現(xiàn) |
| 三、人類命運(yùn)共同體理念呼喚文明交流觀念推陳出新 |
| 第三節(jié) 交融是人類文明進(jìn)步的基本趨勢(shì) |
| 一、“交”與“融”的辯證關(guān)系 |
| 二、交融是交往路徑的歷史選擇 |
| 三、交融聚合人類文明的正能量 |
| 第四節(jié) 互鑒是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/td> |
| 一、“交融”與“互鑒”的辯證關(guān)系 |
| 二、互鑒的訴求是取人之長補(bǔ)己之短 |
| 三、互鑒的基礎(chǔ)是彰顯價(jià)值個(gè)性 |
| 第六章 開放包容:破解世界文明發(fā)展困境的“中國方案” |
| 第一節(jié) 新世紀(jì)世界文明發(fā)展的“喜”與“憂” |
| 一、新世紀(jì)世界文明發(fā)展取得突出成果 |
| 二、新世紀(jì)世界文明交流發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn) |
| 三、現(xiàn)代文明問題已然成為全球問題 |
| 第二節(jié) 世界文明進(jìn)程呼喚中國擔(dān)當(dāng) |
| 一、世界格局的變化與全球治理赤字凸顯 |
| 二、世界文明發(fā)展的四大困境 |
| 三、世界文明治理的中國自覺與中國自信 |
| 第三節(jié) 世界文明治理的中國作為 |
| 一、構(gòu)建新型大國關(guān)系以跨越“修昔底德陷阱” |
| 二、踐行互尊互鑒的文明觀以超越文明沖突與隔閡 |
| 三、推進(jìn)國際關(guān)系民主化以實(shí)現(xiàn)文明平等互尊 |
| 四、助推全球化趨勢(shì)以促進(jìn)文明交流互鑒 |
| 五、倡導(dǎo)“絲路精神”、“上海精神”推動(dòng)區(qū)域文明交流進(jìn)步 |
| 六、增進(jìn)中華文明與世界各國人文交流的廣度與深度 |
| 結(jié)語 習(xí)近平對(duì)馬克思世界文明觀的豐富和發(fā)展 |
| 一、開拓了馬克思世界文明觀的新視野 |
| 二、提升了馬克思世界文明觀的新高度 |
| 三、創(chuàng)造了馬克思世界文明觀的新境界 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
四、紀(jì)念孔子誕辰2550周年暨儒商與21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述（論文參考文獻(xiàn)）
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- [3]“一帶一路”背景下荊楚中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播研究[D]. 毛和榮. 湖北中醫(yī)藥大學(xué), 2021(01)
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- [8]戰(zhàn)國竹書訓(xùn)詁方法探論[D]. 吳祺. 華東師范大學(xué), 2019(02)
- [9]魏源政治文化觀研究[D]. 胡慧娥. 湖南大學(xué), 2019(07)
- [10]習(xí)近平世界文明觀研究[D]. 呂文菁. 湖南師范大學(xué), 2019(04)
標(biāo)簽：炎黃文化論文; 文明發(fā)展論文; 世界主義論文; 政治論文; 習(xí)近平論文;