一、抵制“殺人樂曲”（論文文獻(xiàn)綜述）
王舒緣[1]（2021）在《長征時(shí)期中國共產(chǎn)黨辟謠研究》文中研究表明長征,是人類歷史上前所未有“震撼世界,彪炳史冊”的偉大壯舉。長征中,紅軍每前進(jìn)一步,都留下了值得后人永遠(yuǎn)銘記、永遠(yuǎn)珍惜的腳印?？嚯y輝煌,在厚重的長征畫卷中,有著這樣一幅常為史學(xué)界提及同時(shí)又易為人們忽略了的斗爭畫卷——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍針鋒相對揭露、批駁和回?fù)舴磩觿萘O盡所能無中生有造謠污蔑紅軍的斗爭歷程。進(jìn)一步探賾、收集、整理已有的或未被發(fā)現(xiàn)的或易被忽略的史實(shí)材料,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開實(shí)證分析研究,不僅有益于對那些歪曲歷史、虛構(gòu)事實(shí)、虛化價(jià)值的謠言及行為在學(xué)理上予以徹底的批判和糾正,而且有益于不斷提高我們在復(fù)雜環(huán)境下應(yīng)對各種謠言的政治敏銳性和批判能力。堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)政治定力,提高自覺抵制各種謠言的侵蝕、干擾和危害的能力及免疫力,是我們自覺捍衛(wèi)和弘揚(yáng)中國特色社會主義意識形態(tài)正能量的歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀必然要求。本文主要采用文獻(xiàn)研究法及比較研究法對長征時(shí)期反共謠言的內(nèi)容、危害、散播原因,紅軍辟謠方法及長征時(shí)期中共辟謠工作勝利啟示等方面展開研究。鑒于浩瀚的史詩般的長征,難以做到對中國共產(chǎn)黨在漫漫征途中面對種種謠言所進(jìn)行針鋒相對的斗爭史實(shí)進(jìn)行全面詳盡的收集整理,為此,本文把梳理、收集、整理長征時(shí)期反共謠言相關(guān)史實(shí)的視角主要集中于針對紅軍及其領(lǐng)導(dǎo)人的謠言,而對針對長征時(shí)期革命根據(jù)地的謠言的收集、整理還未有所涉及,期以今后作進(jìn)一步的深入研究。文章將按“理論闡述及辨析-史實(shí)材料考證索引-成因分析-應(yīng)對方法探討—經(jīng)驗(yàn)啟示與借鑒”的邏輯思路行文,以求有所成果。事實(shí)證明,黨在長征時(shí)期的辟謠工作處處彰顯著中國共產(chǎn)黨人的政治智慧和斗爭藝術(shù),彰顯著中國共產(chǎn)黨人以“行勝于言”的身體力行并始終把話語權(quán)牢牢掌握在自己手里的遠(yuǎn)見卓識,深入對長征時(shí)期中國共產(chǎn)黨的辟謠研究,有利于提高我們應(yīng)對內(nèi)外敵對勢力各種謠言的判斷力、定心力,為今天我們在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下全面打贏及治理各種謠言的現(xiàn)實(shí)斗爭提供一定的理論與實(shí)踐的借鑒和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
楊紅光[2]（2021）在《云播智慧》文中研究說明文明的沖突是一個(gè)精心炮制的巨大的謊言;超小型武器將成為未來戰(zhàn)爭的主導(dǎo);首次提出"重新定義用戶體驗(yàn)",并給出商業(yè)模式;"人工智能+高失業(yè)率+老齡化"時(shí)代的新型社會治理結(jié)構(gòu)。——題記引章春節(jié)剛過,王先生擇日遠(yuǎn)游。出新區(qū)、環(huán)沿海、經(jīng)湘贛、達(dá)云貴、上青藏、轉(zhuǎn)川渝、至陜甘、經(jīng)晉冀、回京城,整整三個(gè)月,一向足不出城的王先生,把大海、江湖、沙漠、戈壁、巖層、天路、雨林、雪域,一一收眼底。
張鵬[3]（2021）在《20世紀(jì)西方視覺現(xiàn)代性理論的譜系研究》文中提出20世紀(jì)后半葉視覺研究作為西方現(xiàn)代性啟蒙的一部分,是否提供一種價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn),還未得到充分闡釋。在20世紀(jì)90年代隨著各種視覺文化讀本及其研究方法論的出現(xiàn),視覺文化的理論建設(shè)工作已然成為研究的焦點(diǎn)。在此思潮下,視覺文化不僅僅被看作一種跨學(xué)科性的研究方法論,更是重新獲得了其特有的獨(dú)立和自治身份。但現(xiàn)有的這些視覺文化的理論研究并沒有構(gòu)筑成一個(gè)普遍有效的理論體系,它們彼此孤立于自身的視覺研究領(lǐng)域,只通過強(qiáng)行打開的一個(gè)文化研究的范圍,或是與某些跨學(xué)科性的知識專業(yè)的綜合體建立少量的聯(lián)系。本文意在通過西方視覺現(xiàn)代性理論的譜系研究,為視覺文化的理論建設(shè)提供系統(tǒng)性的認(rèn)知視角,有助于為全球化語境下的藝術(shù)文化現(xiàn)象作出一種價(jià)值判斷論的導(dǎo)向。本文的第一部分通過解讀杰伊的視覺政體研究方法,可以發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)話語中隱藏著一條關(guān)于視覺性隱喻的正反敘事,作者成功地將視覺文化研究重新納入到西方現(xiàn)代性哲學(xué)話語的傳統(tǒng)之中。第二部分分析了米歇爾的圖像轉(zhuǎn)向并對該理論展開批判,即指出其為一種虛假生命的形象科學(xué)。第三部分分析了克拉里的視覺技術(shù)考古學(xué),指出克拉里過分強(qiáng)調(diào)資本主義對觀察者身體注意力問題的操控,忽視了視覺現(xiàn)代性中本雅明關(guān)于辯證意象的啟蒙路線。第四部分分析了德波的景觀社會,指出了他作為一種景觀的否定性力量,為視覺文化理論提供了闡釋的路徑;而德波在景觀社會語境下提出的總體都市主義計(jì)劃,也將研究目光轉(zhuǎn)向了作為視覺民族志的藝術(shù)人類學(xué)理論。本文對四種視覺文化理論固有的現(xiàn)代性方案進(jìn)行并置且提出批判,同時(shí)著重引出德波的“景觀社會”概念,即這位逐漸被視覺文化研究者所淡忘的馬克思主義異化論的學(xué)者,使其重新返回到西方視覺現(xiàn)代性可行性方案的譜系之中,將視覺現(xiàn)代性譜系的目光轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義意識形態(tài)的批判上來。
楊婷婷[4]（2021）在《菲利普·格拉斯中期三部交響曲中“對抗范式”的多元表現(xiàn)》文中提出菲利普·格拉斯（Philip Glass,1937.1.31-）,是當(dāng)代美國樂壇最著名的在世作曲家之一,其創(chuàng)作內(nèi)容在一定程度上受簡約主義音樂風(fēng)格影響,這不僅體現(xiàn)在聲樂作品中,也體現(xiàn)在器樂音樂中,并顯露出他意圖表達(dá)的豐富內(nèi)涵。格拉斯55歲開始寫作交響曲,至今已有12部作品面世,這些作品顯示了簡約主義技法與傳統(tǒng)交響曲形式與內(nèi)容的碰撞。在題材、技法、和聲、配器等方面均突破了傳統(tǒng)交響曲的框架,尋求屬于他自己的聲音。本文選擇他的中期三部交響曲,即《第五交響曲——安魂、中陰、應(yīng)身》、《第六交響曲——冥界頌歌》、《第七交響曲——托爾特克》。三部作品對格拉斯具重要現(xiàn)實(shí)意義,共同反映了他想要嘗試突破簡約音樂的固有范式,積極拓展作曲技術(shù)的多樣性以及不同的創(chuàng)作風(fēng)格。這些嘗試讓菲利普·格拉斯突破了簡約音樂的某些技術(shù)限制和思維定式,使作品更具備個(gè)人風(fēng)格。格拉斯作為一個(gè)不斷在突破自我的作曲家,很難以一個(gè)高度概括的方式去描述他和他的作品,很難將他歸為某類風(fēng)格領(lǐng)域。但筆者認(rèn)為可以用傳播學(xué)領(lǐng)域“對抗范式”的引申概念去理解他的中期三部交響曲。本文將立足跨學(xué)科的思考與實(shí)踐,并用實(shí)證性分析來探究“對抗范式”如何滿足作曲家的藝術(shù)訴求。文章共分為四個(gè)部分闡述,第一章對格拉斯的創(chuàng)作生涯及交響曲的創(chuàng)作概況重新分類整理;第二章探究對抗范式及表現(xiàn)形式;第三章與第四章分別從整體建構(gòu)和具體技法上佐證對抗范式的有效表現(xiàn)。
房慧穎[5]（2020）在《涉人工智能犯罪刑法規(guī)制問題研究》文中研究指明根據(jù)智能機(jī)器人的“智能”程度,我們可以將人工智能時(shí)代劃分為三個(gè)階段——普通智能機(jī)器人時(shí)代、弱人工智能時(shí)代和強(qiáng)人工智能時(shí)代。普通智能機(jī)器人、弱智能機(jī)器人和強(qiáng)智能機(jī)器人都可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)對人類大腦功能的替代。其中,普通智能機(jī)器人與弱智能機(jī)器人的區(qū)別在于是否具有深度學(xué)習(xí)能力,弱智能機(jī)器人與強(qiáng)智能機(jī)器人的區(qū)別在于是否具有獨(dú)立的辨認(rèn)能力和控制能力,即是否能夠在自主意識和意志的支配下實(shí)施行為。簡言之,從普通智能機(jī)器人到弱智能機(jī)器人再到強(qiáng)智能機(jī)器人的“進(jìn)化”史,其實(shí)就是一部機(jī)器人的辨認(rèn)能力與控制能力逐漸增強(qiáng)的歷史,是機(jī)器人中“機(jī)器”的因素逐漸減少而“人”的因素逐漸增多的歷史,是機(jī)器人從“機(jī)器”向“類人”乃至“超人”進(jìn)化的歷史,也是機(jī)器的“智能”逐漸增強(qiáng)并對自己的行為達(dá)到自控的歷史。隨著智能機(jī)器人的不斷進(jìn)化,人與智能機(jī)器人在對“行為”的控制與決定能力上存在著此消彼長的關(guān)系。人工智能技術(shù)的發(fā)展走過了普通智能機(jī)器人時(shí)代,正經(jīng)歷弱人工智能時(shí)代,并終將迎來強(qiáng)人工智能時(shí)代。正如霍金所言,“我們站在一個(gè)美麗新世界的入口,而這是一個(gè)令人興奮的、同時(shí)充滿了不確定性的世界”。人工智能技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平、為人類社會帶來種種“驚喜”的同時(shí),也會引發(fā)諸多風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。一方面促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步、鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新,另一方面守住不發(fā)生嚴(yán)重風(fēng)險(xiǎn)的底線,未雨綢繆、積極布局,努力探索人工智能時(shí)代涉人工智能犯罪的刑法規(guī)制路徑,努力防控人工智能時(shí)代的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、發(fā)揮人工智能技術(shù)的最大價(jià)值,為社會的穩(wěn)定健康發(fā)展出謀劃策,為社會的和諧安全發(fā)展保駕護(hù)航,是刑法及刑法學(xué)者在人工智能時(shí)代始終應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的任務(wù)和使命。根據(jù)內(nèi)容布局,本文共分為五個(gè)部分。在第一部分即本文第一章,筆者系統(tǒng)闡述了智能機(jī)器人的屬性（包括倫理屬性和法律屬性）;在第二部分即本文的第二章,筆者提出了在人工智能時(shí)代我們所面臨的刑事風(fēng)險(xiǎn)及挑戰(zhàn);在第三部分即本文的第三章,筆者分析了為解決人工智能時(shí)代的刑事風(fēng)險(xiǎn)及挑戰(zhàn),刑法及刑法學(xué)者應(yīng)采取的立場與理念;在第四部分即本文的第四章,筆者闡述了應(yīng)對人工智能時(shí)代挑戰(zhàn)的理論和實(shí)踐對策;在第五部分即本文的第五章和第六章,筆者系統(tǒng)闡述了在人工智能時(shí)代對犯罪論體系的省思和對刑罰論體系重構(gòu)的設(shè)想。五個(gè)部分環(huán)環(huán)相扣、層層深入,從現(xiàn)象到本質(zhì),嚴(yán)格遵循了提出問題、分析問題、解決問題的基本邏輯思路。具體如下。第一部分（第一章）是人工智能時(shí)代的倫理和法律問題,對智能機(jī)器人的倫理屬性和法律屬性進(jìn)行了研究和闡述。第一,關(guān)于智能機(jī)器人的倫理屬性。在人工智能技術(shù)革新與大數(shù)據(jù)支持的背景下,機(jī)器人已經(jīng)邁向高度智能化,目前已經(jīng)能夠獨(dú)立自主地在人類事先設(shè)計(jì)和編制的程序范圍內(nèi)實(shí)施行為,且其自主性程度正在飛速提高。目前看來,智能機(jī)器人與自然人的差異在于其不具有人類生命體,智能機(jī)器人與動物和普通機(jī)器的差異在于其能夠在一定程度上替代人類大腦的功能。因而從倫理屬性上可以將智能機(jī)器人定位為經(jīng)程序設(shè)計(jì)和編制而成的“人工人”?？梢灶A(yù)見的是,未來自然人與智能機(jī)器人的主從關(guān)系將慢慢淡化,智能機(jī)器人的主體地位正在逐步顯現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)正視這一社會倫理現(xiàn)象,考慮賦予其適當(dāng)?shù)闹黧w資格與地位。第二,關(guān)于智能機(jī)器人的法律屬性。智能機(jī)器人具備法律人格的基礎(chǔ),將其作為法律主體對待不會對法律上“人”的概念產(chǎn)生根本沖擊。法律上“人”的概念并非一成不變。隨著時(shí)代的變革與理念的轉(zhuǎn)變,法律上“人”的內(nèi)涵與外延經(jīng)歷了不斷的演進(jìn)與變化。因此,將智能機(jī)器人作為法律上的“人”似乎是契合時(shí)代潮流的。事實(shí)上,雖然我國法律目前沒有規(guī)定智能機(jī)器人的法律人格與權(quán)利義務(wù),但在世界范圍內(nèi)早已有國家或組織針對該議題進(jìn)行研究或立法?？梢?立法上賦予智能機(jī)器人法律人格與權(quán)利義務(wù)并非完全不可能,世界范圍內(nèi)已有先行者的前沿立法活動。第二部分（第二章）是人工智能時(shí)代社會面臨的刑事風(fēng)險(xiǎn)及挑戰(zhàn),對人工智能時(shí)代的刑事風(fēng)險(xiǎn)從不同維度進(jìn)行了研究和闡述。人工智能技術(shù)在為人類帶來福祉的同時(shí),也為人類帶來了諸多刑事風(fēng)險(xiǎn),如危害國家安全和公共安全、侵犯公民人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利、破壞經(jīng)濟(jì)秩序和社會秩序等。從“縱向”來看,在普通智能機(jī)器人時(shí)代、弱人工智能時(shí)代和強(qiáng)人工智能時(shí)代,社會面臨刑事風(fēng)險(xiǎn)的類型和大小會存在顯著區(qū)別;從“橫向”來看,在當(dāng)今的弱人工智能時(shí)代,傳統(tǒng)犯罪會發(fā)生“量變”和“質(zhì)變”。第一,從“縱向”來看,不同類型的智能機(jī)器人為人類社會帶來的刑事風(fēng)險(xiǎn)存在本質(zhì)區(qū)別。就普通智能機(jī)器人而言,普通智能機(jī)器人作為犯罪工具時(shí),與一般工具無異;普通智能機(jī)器人作為犯罪對象時(shí),可能會因普通智能機(jī)器人的特性而影響犯罪的性質(zhì)。就弱智能機(jī)器人而言,弱智能機(jī)器人仍然只能在人類設(shè)計(jì)和編制的程序范圍內(nèi)實(shí)施行為,其行為本質(zhì)上是智能機(jī)器人的研發(fā)者或者使用者行為的延伸,實(shí)現(xiàn)的是研發(fā)者或使用者的意志,行為所產(chǎn)生的后果也應(yīng)全部歸責(zé)于研發(fā)者或使用者。對于其中的絕大部分刑事風(fēng)險(xiǎn)所涉及的犯罪行為,刑法及相關(guān)司法解釋可以進(jìn)行有效的規(guī)制。但是,我們也應(yīng)看到,人工智能技術(shù)的井噴式發(fā)展和法律的滯后性也形成了不和諧的局面,“無法可依”的危害在某些領(lǐng)域已顯露端倪。應(yīng)為弱智能機(jī)器人的研發(fā)者和使用者設(shè)定相應(yīng)義務(wù),并明晰二者的刑事責(zé)任承擔(dān)路徑。就強(qiáng)智能機(jī)器人而言,當(dāng)強(qiáng)智能機(jī)器人超出設(shè)計(jì)和編制的程序,在自主意識和意志的支配下實(shí)施行為時(shí),其已經(jīng)完全超出工具的范疇。因?yàn)榇藭r(shí)的強(qiáng)智能機(jī)器人已具有獨(dú)立的意識和意志,其行為不再是研發(fā)者或使用者行為的延伸,甚至從根本上違背研發(fā)者或使用者的目的,行為所產(chǎn)生的后果也不能當(dāng)然地歸責(zé)于研發(fā)者或使用者。在此狀態(tài)下,強(qiáng)智能機(jī)器人完全可能在自主意識和意志的支配下獨(dú)立作出決策并實(shí)施人類無法控制的嚴(yán)重危害社會的行為。盡管現(xiàn)行刑法尚未有規(guī)制,但是在應(yīng)然層面,應(yīng)將其作為刑事責(zé)任主體,并針對其特點(diǎn)設(shè)立特殊的刑罰處罰方式。第二,從“橫向”來看,人工智能時(shí)代傳統(tǒng)犯罪的危害可能會發(fā)生“量變”和“質(zhì)變”。其一,可能使得部分傳統(tǒng)犯罪的危害發(fā)生“量變”。一方面,從犯罪危害的“廣度”而言,人工智能技術(shù)可能使得犯罪行為的危害覆蓋面積更“廣”;另一方面,從犯罪危害的“深度”而言,人工智能技術(shù)可以使得產(chǎn)品全面智能化,也可以使得犯罪工具以及犯罪手段更加智能,由此犯罪行為所造成的社會危害可能更“深”。其二,可能使得傳統(tǒng)犯罪的危害發(fā)生“質(zhì)變”。一方面,人工智能技術(shù)的應(yīng)用可能會導(dǎo)致新的犯罪形式產(chǎn)生;另一方面,智能機(jī)器人可能因?yàn)榉N種原因脫離人類控制,進(jìn)而獨(dú)立實(shí)施嚴(yán)重危害社會的犯罪行為。第三部分（第三章）是人工智能時(shí)代應(yīng)秉持的刑法的立場與理念,對刑法規(guī)制涉人工智能犯罪的正當(dāng)性與適當(dāng)性以及在人工智能時(shí)代應(yīng)秉持的刑法理念進(jìn)行了研究與闡述。第一,關(guān)于人工智能時(shí)代應(yīng)秉持的刑法理念?，F(xiàn)有的刑法規(guī)定難以妥善解決人工智能時(shí)代層出不窮的新問題。為了更好地發(fā)揮刑法的保護(hù)機(jī)能,促進(jìn)人工智能技術(shù)的健康發(fā)展和社會的穩(wěn)定繁榮,我們需要樹立前瞻性的刑法理念,建立和完善適應(yīng)人工智能時(shí)代要求的刑事立法和司法體系。前瞻性的刑法理念不同于缺乏可靠科學(xué)依據(jù)的科幻小說,不等同于盲目擴(kuò)大犯罪圈,也不會導(dǎo)致刑罰的泛化使用。前瞻性的刑法理念可以為涉人工智能犯罪的刑法規(guī)制預(yù)留必要的解釋空間和緩沖空間,避免刑法的修改過于頻繁。使得刑法規(guī)定既能應(yīng)對當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn),又能適應(yīng)未來發(fā)展,從而增強(qiáng)和延長刑法條文之生命力。第二,關(guān)于刑法規(guī)制涉人工智能犯罪的正當(dāng)性與適當(dāng)性。面對人工智能技術(shù)的發(fā)展所可能帶來的風(fēng)險(xiǎn),刑法應(yīng)當(dāng)及時(shí)介入,為社會穩(wěn)定安全發(fā)展保駕護(hù)航,這是刑法規(guī)制涉人工智能犯罪的正當(dāng)性所在。同時(shí),刑法不應(yīng)將人工智能技術(shù)視為“洪水猛獸”,禁止或阻礙其發(fā)展,刑法不應(yīng)成為人工智能技術(shù)發(fā)展的“絆腳石”,這是刑法規(guī)制涉人工智能犯罪的適當(dāng)性要求。第四部分（第四章）是應(yīng)對人工智能時(shí)代挑戰(zhàn)的理論和實(shí)踐對策,對涉人工智能犯罪刑法規(guī)制的路徑進(jìn)行了研究與闡述。針對在人工智能時(shí)代社會面臨的“縱向”的和“橫向”的刑事風(fēng)險(xiǎn),分別確定不同的涉人工智能刑法規(guī)制路徑。第一,從“縱向”來看,對于人工智能時(shí)代不同階段的刑事風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)采取不同的刑法規(guī)制策略。在認(rèn)定涉普通智能機(jī)器人犯罪的刑事責(zé)任時(shí),需明確其與傳統(tǒng)工具的不同,即人的意志通過程序在普通智能機(jī)器人身上得以體現(xiàn),普通智能機(jī)器人所體現(xiàn)的意志就是人的意志,因此普通智能機(jī)器人可以成為詐騙類犯罪的對象。對于弱智能機(jī)器人而言,一方面,要為弱智能機(jī)器人的研發(fā)者和使用者設(shè)立相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)防范義務(wù),相關(guān)人員違反了相應(yīng)的法律規(guī)范并對社會造成嚴(yán)重危害的,可以追究其刑事責(zé)任;另一方面,在將弱智能機(jī)器人當(dāng)成犯罪工具,利用弱智能機(jī)器人進(jìn)行犯罪的情況下,如果研發(fā)者與使用者并非同一人,且研發(fā)者與使用者之間沒有通謀時(shí),需要細(xì)分不同情況來明晰研發(fā)者與使用者之間的刑事責(zé)任分擔(dān)方式。對于強(qiáng)智能機(jī)器人而言,將在設(shè)計(jì)和編制的程序范圍外實(shí)施行為的強(qiáng)智能機(jī)器人作為行為主體與社會成員來看待,對其實(shí)施的嚴(yán)重危害社會的行為予以刑罰處罰,是強(qiáng)人工智能時(shí)代規(guī)制強(qiáng)智能機(jī)器人行為的必由之路。同時(shí),共同犯罪的形式和具體構(gòu)成也完全可能有不同的表現(xiàn)形式,強(qiáng)智能機(jī)器人不能和研發(fā)者成立共同犯罪,但強(qiáng)智能機(jī)器人和使用者之間或者強(qiáng)智能機(jī)器人之間完全有可能構(gòu)成共同犯罪。第二,從“橫向”來看,對于人工智能時(shí)代不同類型的犯罪應(yīng)采取不同的刑法規(guī)制策略。根據(jù)現(xiàn)行刑法規(guī)定對涉人工智能犯罪的規(guī)制能力,我們可以將涉人工智能犯罪劃分為現(xiàn)行刑法規(guī)定能夠規(guī)制的涉人工智能犯罪、現(xiàn)行刑法規(guī)定規(guī)制不足的涉人工智能犯罪和現(xiàn)行刑法規(guī)定無法規(guī)制的涉人工智能犯罪三種類型。其一,針對現(xiàn)行刑法規(guī)定能夠規(guī)制的涉人工智能犯罪,可能會存在規(guī)定過于模糊的問題,需要完善相關(guān)司法解釋,從而對此類犯罪予以全面、準(zhǔn)確評價(jià)。其二,針對現(xiàn)行刑法規(guī)定規(guī)制不足的涉人工智能犯罪,需要調(diào)整相關(guān)犯罪的構(gòu)成要件,將更新之后的行為方式納入刑法條文的調(diào)整范圍之內(nèi)。其三,針對現(xiàn)行刑法規(guī)定無法規(guī)制的涉人工智能犯罪,需要設(shè)立新的罪名加以規(guī)制。根據(jù)研發(fā)者或使用者故意或者過失犯罪的不同情況,分別增設(shè)濫用人工智能產(chǎn)品罪和人工智能產(chǎn)品事故罪。第五部分（第五章和第六章）是人工智能時(shí)代刑法理論的重構(gòu),包括人工智能時(shí)代刑法中犯罪論體系的省思和刑罰論體系的重構(gòu)。第一,關(guān)于人工智能時(shí)代犯罪論體系的省思。針對人工智能時(shí)代的犯罪理論難題,應(yīng)對現(xiàn)有犯罪理論進(jìn)行省思和重構(gòu)。首先,關(guān)于強(qiáng)智能機(jī)器人的刑事責(zé)任主體資格難題。對具有自主意識和意志的強(qiáng)智能機(jī)器人能否成為刑事責(zé)任主體,學(xué)界存在肯定說與否定說兩種截然相反的觀點(diǎn)。智能機(jī)器人已經(jīng)完全不同于冷兵器時(shí)代的刀槍劍戟、熱兵器時(shí)代的槍支大炮。即使是弱智能機(jī)器人,也有可能在某些情況下失控。在這樣的背景下,如果我們?nèi)匀粓?jiān)持智能機(jī)器人只具有工具屬性,即使在其完全脫離人類控制時(shí),也只能將其作為普通工具對待,顯然有些不合時(shí)宜、不切實(shí)際。既然強(qiáng)智能機(jī)器人可能在自主意識和意志的支配下實(shí)施行為,就應(yīng)該用刑法理論重新“審視”強(qiáng)智能機(jī)器人的本質(zhì),如果其具備刑事責(zé)任主體相關(guān)的各種必備要件,就應(yīng)賦予其刑事責(zé)任主體的地位。應(yīng)當(dāng)看到,“智能”只有自然人才具有,其他任何動物和物品均不具有“智能”,智能機(jī)器人與一般機(jī)器的區(qū)別就在于其具有自然人才具有的“智能”,也即人工智能實(shí)際上就是自然人創(chuàng)造了只有自然人才具有的“智能”。而建立在“智能”基礎(chǔ)之上的“自由意志”又決定了智能機(jī)器人獨(dú)立的辨認(rèn)能力和控制能力的存在,那么智能機(jī)器人的“智能”一旦全面達(dá)到甚至超過自然人的智能,其具有自由意志似乎就是一個(gè)不言而喻的結(jié)論。強(qiáng)智能機(jī)器人具有自由意志,也就具有了獨(dú)立的辨認(rèn)能力和控制能力,應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為刑事責(zé)任主體。其次,關(guān)于涉人工智能犯罪中研發(fā)者主觀罪過的認(rèn)定難題。由于弱智能機(jī)器人和強(qiáng)智能機(jī)器人可能在設(shè)計(jì)和編制的程序范圍內(nèi)或者范圍外發(fā)揮自主性,在介入了使用者使用行為這個(gè)中間環(huán)節(jié)的情況下,對于其造成的嚴(yán)重危害社會的結(jié)果,應(yīng)當(dāng)如何判定研發(fā)者的主觀罪過?這一問題值得探討。認(rèn)定涉人工智能犯罪中研發(fā)者的主觀罪過,包含兩方面的內(nèi)容:其一是認(rèn)定在涉人工智能犯罪中研發(fā)者有無罪過;其二是認(rèn)定在涉人工智能犯罪中研發(fā)者有何種罪過。前一方面的主要作用是防止不當(dāng)處罰智能機(jī)器人的研發(fā)者進(jìn)而阻礙人工智能技術(shù)的發(fā)展;后一方面的主要作用是防止研發(fā)者故意將智能機(jī)器人作為代替其實(shí)施犯罪行為的工具或者由于過失導(dǎo)致智能機(jī)器人造成嚴(yán)重危害社會的結(jié)果,從而降低人工智能技術(shù)可能為社會帶來的風(fēng)險(xiǎn)。準(zhǔn)確認(rèn)定涉人工智能犯罪中研發(fā)者的主觀罪過,有利于貫徹罪刑相適應(yīng)的刑法基本原則,避免重罪輕罰或輕罪重罰,有利于在促進(jìn)人工智能技術(shù)發(fā)展和防范涉人工智能刑事風(fēng)險(xiǎn)二者之間尋找恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。當(dāng)研發(fā)者設(shè)計(jì)了以實(shí)施犯罪行為為主要目的的智能機(jī)器人時(shí),對于智能機(jī)器人造成的一切嚴(yán)重危害社會的結(jié)果,研發(fā)者的主觀罪過應(yīng)被認(rèn)定為直接故意。當(dāng)研發(fā)者設(shè)計(jì)了以實(shí)施非犯罪行為為主要目的的智能機(jī)器人時(shí),對于智能機(jī)器人造成的嚴(yán)重危害社會的結(jié)果,當(dāng)研發(fā)者違反了注意義務(wù)且有刑法明文規(guī)定時(shí),其主觀罪過應(yīng)被認(rèn)定為犯罪過失,且應(yīng)根據(jù)智能機(jī)器人的“智能”程度區(qū)分情況來確定研發(fā)者犯罪過失的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)上述危害結(jié)果由普通智能機(jī)器人造成時(shí),研發(fā)者的過失類型為直接過失;當(dāng)上述危害結(jié)果由弱智能機(jī)器人造成時(shí),應(yīng)參考管理過失理論確定研發(fā)者犯罪過失的處理標(biāo)準(zhǔn);當(dāng)上述危害結(jié)果由強(qiáng)智能機(jī)器人造成時(shí),應(yīng)參考監(jiān)督過失理論確定研發(fā)者犯罪過失的處理標(biāo)準(zhǔn)。最后,關(guān)于刑法中行為內(nèi)涵的難題。在弱人工智能時(shí)代,弱智能機(jī)器人的能動性融入到自然人行為之中;在強(qiáng)人工智能時(shí)代,強(qiáng)智能機(jī)器人自主實(shí)施行為,達(dá)到對行為過程的完全掌控。人工智能時(shí)代新場景中的“行為”對刑法中行為內(nèi)涵的沖擊主要體現(xiàn)在對智能機(jī)器人實(shí)施的行為是否符合刑法中行為的第一個(gè)條件（即是否受人的意識支配）的考察和判斷。如果將上述人工智能新場景中的行為納入刑法中行為的范疇之中,會面臨兩點(diǎn)困境。其一,弱智能機(jī)器人在行為過程中能動性的融入是否會影響到人的意識對行為支配力的評價(jià)。認(rèn)定一行為屬于刑法中行為的第一個(gè)條件是“受人的意識支配”,對“支配”的通常理解是,人的意識在行為過程中起到100%的影響和作用。但是當(dāng)弱智能機(jī)器人的能動性融入到行為過程中時(shí),自然人對行為的影響和作用似乎就不再是100%了。其二,認(rèn)定刑法中行為的第一個(gè)條件“受人的意識支配”是否必須將主體限定為“人”,能否是擁有與人類似的意識的其他主體?如果將強(qiáng)智能機(jī)器人超出人類設(shè)計(jì)和編制的程序范圍所實(shí)施的行為納入刑法中行為的范疇之中,就意味著強(qiáng)智能機(jī)器人擁有了與實(shí)施刑法中行為的主體相等價(jià)的資格。這就更是對傳統(tǒng)刑法理論上刑法中行為內(nèi)涵的沖擊。應(yīng)當(dāng)看到,融入弱智能機(jī)器人能動性的行為仍屬在人的意識和意志支配下實(shí)施的行為;強(qiáng)智能機(jī)器人自主實(shí)施的行為與自然人在自主意識和意志支配下實(shí)施的行為都是行為主體自由意志的體現(xiàn)。以刑法中行為內(nèi)涵的法理根基為判斷依據(jù),應(yīng)將上述兩種行為納入刑法中行為的范疇之中,這是人工智能時(shí)代對刑法中行為內(nèi)涵的應(yīng)然拓展。第二,關(guān)于人工智能時(shí)代刑罰體系的重構(gòu)。在確定了強(qiáng)智能機(jī)器人具有刑事責(zé)任主體資格的基礎(chǔ)上,當(dāng)強(qiáng)智能機(jī)器人在設(shè)計(jì)和編制的程序范圍外實(shí)施了嚴(yán)重危害社會的行為,理應(yīng)受到刑罰處罰。我國現(xiàn)有刑罰體系由生命刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑和權(quán)利刑等四大類刑罰構(gòu)成,刑罰處罰對象及刑罰處罰方式均無法涵括強(qiáng)智能機(jī)器人。重構(gòu)我國刑罰體系并將強(qiáng)智能機(jī)器人納入刑罰處罰的范圍符合刑罰的目的,同時(shí)也符合人工智能時(shí)代發(fā)展的需要且并未違背基本法理。建議增設(shè)能夠適用于強(qiáng)智能機(jī)器人的刪除數(shù)據(jù)、修改程序、永久銷毀等刑罰處罰方式,并在條件成熟時(shí)增設(shè)適用于強(qiáng)智能機(jī)器人的財(cái)產(chǎn)刑或者權(quán)利刑等刑罰處罰方式。將強(qiáng)智能機(jī)器人納入刑罰處罰的范圍,本質(zhì)上是對強(qiáng)智能機(jī)器人社會成員資格的承認(rèn),這是由其參與人類生產(chǎn)生活的程度、所處的經(jīng)濟(jì)社會地位所決定的。
高爽[6]（2020）在《沈從文創(chuàng)作心態(tài)研究》文中研究說明作家是知識分子群體中較為敏感的一類人,外在一切經(jīng)過他們情感思維的內(nèi)化展現(xiàn)出來,研究作家心態(tài)能探求歷史投射給人的精神軌跡?，F(xiàn)代作家沈從文集多種矛盾于一身,他的潛在情感與現(xiàn)實(shí)行為、文學(xué)理論與實(shí)踐之間存在諸多不平衡,導(dǎo)致他一生在不斷遭遇和克服危機(jī)中掙扎,心靈產(chǎn)生出“豐富的痛苦”。但是學(xué)界從心理學(xué)、精神科學(xué)層面來研究沈從文,一直相對薄弱,顯著成果集中在文化、美學(xué)、歷史社會等領(lǐng)域,有關(guān)他心態(tài)方面的研究比較零散尚不成體系。鑒于此,本論文將沈從文的創(chuàng)作心態(tài)作為核心研究對象,從整體上予以審視。文學(xué)作品是作家的精神載體,能真實(shí)反映他們的內(nèi)心世界,也能打開時(shí)代靈魂,因此本論文采取的研究思路是,從沈從文作品的“內(nèi)容和形式”反觀其創(chuàng)作心態(tài),力圖深入到他心靈世界的潛在層面,探尋他的心路歷程和精神沖突,思考在動蕩的二十世紀(jì),自由主義知識者如何堅(jiān)守個(gè)體人格和處理個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系,也反思以往研究中形成的某些定論。論文在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上,運(yùn)用傳記批評法、心理分析法和社會歷史批評法,對沈從文的創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行綜合分析。藝術(shù)植根于且滿足了人的心理需要,人有了需要,會轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的動機(jī)與欲望,并采取滿足它們的行為。人本主義心理學(xué)家馬斯洛將人的需要劃分為生理、安全、歸屬和愛、自尊、自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次,它們之間的遞進(jìn)關(guān)系是相對的,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中,人同時(shí)存在多種需要,只是在不同時(shí)期,某種需要能最先支配人的行為成為“優(yōu)勢需要”。人的較低一級需要得到一定滿足之后,較高一級需要就會出現(xiàn),已經(jīng)滿足的需要并沒有消失,而是以潛能方式處于維持狀態(tài),如果環(huán)境改變或遭受挫折,還會再次出現(xiàn)。沈從文一生面臨多種需要,它們同時(shí)、持久存在著,又隨內(nèi)外因變化組成了一個(gè)相對優(yōu)勢層次,且同一種需要在他人生不同階段表現(xiàn)各異。基于沈從文的歸屬和愛、自尊、自我實(shí)現(xiàn)需要,本論文在作品“內(nèi)容”上選取從戀愛、身份認(rèn)同、文學(xué)理想三個(gè)方面來考察他的創(chuàng)作心態(tài),既具共性又有個(gè)性;“形式”上的抽象、瘋癲、綜合書寫分別與之相對應(yīng),又呈現(xiàn)出各自獨(dú)立的特征;最后從“內(nèi)容與形式”探討他棄筆轉(zhuǎn)業(yè)前后的心態(tài)。第一章論述沈從文作為“戀愛作家”的隱衷。情感歸屬和愛的需要是人的基本需要之一,沈從文也曾言“兩性關(guān)系”是文學(xué)藝術(shù)的基本動力,有關(guān)兩性關(guān)系的探討,貫穿了他的文學(xué)生涯,不同時(shí)期的戀愛創(chuàng)作反映出他對女性、人生、文明等的不同心態(tài)。早期小說中的“性苦悶”與生活困頓尤其是經(jīng)濟(jì)壓迫帶來的自卑心理密切相關(guān);其中也觸及到了“性的道德”問題,男性自認(rèn)為對女性的救贖、情欲與理性/道德之間的沖突是最突出的兩個(gè)方面,他對此所持的暖昧態(tài)度中含有自我辯解的成分。沈從文還以“性本能”需求為基點(diǎn)表達(dá)了對文明的不滿,他贊揚(yáng)了四狗、五明、柏子等鄉(xiāng)下人身上自由野蠻的原始情欲,雖也揭示出它自身的毀滅性,但他更不滿文明的性道德作成的“偽善”。文明的性約束有時(shí)造成城里人肉體滿足被剝奪與精神上失望,導(dǎo)致本能的負(fù)面性在他們身上產(chǎn)生了更大作用。事實(shí)上,沈從文是借對文明的不滿,將原本在城市受到的挫折升華成了一種異域文化自信,反映出一種夸張的心理態(tài)勢。而40年代的愛欲抒寫《看虹摘星錄》,是他不能平衡婚后現(xiàn)實(shí)與愛情想象的結(jié)果,從小說與現(xiàn)實(shí)中的兩位“女性吉訶德”身上,可以看出他在婚姻情感上的苦悶。第二章分析沈從文身份認(rèn)同的窘迫心態(tài)。愛的需要雖有受挫,但部分得以滿足之后,沈從文的自尊需要,開始占據(jù)優(yōu)勢,對于離開湘西前往北京尋求生存的他來說,自尊需要具體表現(xiàn)為希望自我能夠在城市中獲取身份認(rèn)同。作為一個(gè)具有現(xiàn)代知識、追求智慧、懷揣理想的鄉(xiāng)土文學(xué)青年,沈從文向往渴慕代表知識、教育、文化的城市,于是決然離開湘西前往北京;當(dāng)他歷經(jīng)挫折終于在城市中站穩(wěn)腳跟后,卻又在情感上選擇后退,反復(fù)聲稱自己是個(gè)“鄉(xiāng)下人”。這背后是他自卑與自高相互糾纏的心理在起作用,“鄉(xiāng)下人”立場是他的生存和敘事策略,它在城鄉(xiāng)對立、苗漢對立兩個(gè)層面上都存在裂隙。都市經(jīng)驗(yàn)帶給沈從文創(chuàng)傷的同時(shí)也賦予他理性,創(chuàng)傷讓他用“鄉(xiāng)下人”的眼光打量城里人時(shí),看出了都市的墮落;理性使他用啟蒙者的態(tài)度審視湘西時(shí),意識到了它的悲劇性,他對兩種環(huán)境都生出疏離感,身份認(rèn)同存在危機(jī)?！安豢匣厝ァ弊屗坞x在城市邊緣,“無從回去”又使他徘徊在湘西邊緣,他在兩個(gè)世界中都被看作“外來者”,成了一個(gè)“非城非鄉(xiāng)”、“半城半鄉(xiāng)”的“邊緣人”,這“中間的悲哀”伴隨了他一生。第三章探討沈從文文學(xué)理想的功利心態(tài)。身份認(rèn)同的窘迫困擾著沈從文,但他潛意識中傾向“城里人”和“啟蒙者”角色,30年代之后,隨著在文壇上嶄露頭角,他自我實(shí)現(xiàn)的需要,即自我發(fā)揮和完成的欲望變得強(qiáng)烈,他想要通過文學(xué)理想實(shí)現(xiàn)自我和社會價(jià)值。本章所言第一個(gè)層面上的功利指“日常經(jīng)驗(yàn)對個(gè)人利益的肯定”,它建立在個(gè)人所追求的目的或目標(biāo)之上。在個(gè)人層面上,沈從文積極尋求自我的文學(xué)史價(jià)值,30年代初期,他從詩歌批評中肯定了自己作品的意義,由小說批評中找到了在文壇上的定位;中期,《從文小說習(xí)作選》的出版,是他為爭取文學(xué)史地位采取的主動行為。第二個(gè)層面上的功利指文學(xué)為表現(xiàn)社會和民族的人生而作。沈從文走的也是“文學(xué)救國”之路,以湘西現(xiàn)實(shí)和神話傳說為題材的浪漫主義小說中,蘊(yùn)含著他的“尚力”意識,體現(xiàn)了他主張通過激發(fā)民眾的意志和生命力實(shí)現(xiàn)民族改造的理想,這也是他與“戰(zhàn)國策派”成員在文化核心理念上的重要契合點(diǎn)。沈從文的文學(xué)理想和社會理想相通,因從小看過無數(shù)殺戮,他厭惡政治反對強(qiáng)權(quán),把文學(xué)當(dāng)作改造國家的“武器”,推進(jìn)人類和平的唯一“工具”,提倡“專家治國”,極力排斥政治干涉文學(xué)、文學(xué)從屬政治,主張以文學(xué)鼓勵(lì)、輔助政治向前,他認(rèn)為文學(xué)思想的效力至少和政治有益行為的目的平列,甚至還會超越后者。但沈從文參與歷史的方式?jīng)]有被理解和接受,建國后,他也意識到,以文學(xué)改造民族、社會的理想只不過是“堂吉訶德式的幻想”。第四章探析沈從文的書寫形式和心態(tài)之間的關(guān)系。文學(xué)作品的內(nèi)容和形式密切相關(guān),沈從文的抽象、瘋癲和綜合書寫是“已成為形式的內(nèi)容”,與他的愛欲糾葛、身份窘迫和文學(xué)理想相連。30年代末情感生活的糾葛、戰(zhàn)爭帶給中國人的消極性、文與人不被理解等,都促使他重新思考新的表現(xiàn)形式,并為追求的抽象書寫迷惑而轉(zhuǎn)向虛無。在《看虹摘星錄》中,他將愛欲從變化不定的日常中抽離出來,以抽象形式使之固定下來成為永恒,在一種看似隱晦的暖昧狀態(tài)下傾訴著被壓抑的苦悶,也用新試驗(yàn)抗拒和超越現(xiàn)存關(guān)系,試圖打破占主導(dǎo)地位的常規(guī)意識和日常經(jīng)驗(yàn)。沈從文身份認(rèn)同的窘迫也和他身上的“瘋狂的因子”有關(guān),他多次提及自己在別人眼里常被看作是“神經(jīng)病”,在他的文學(xué)觀念里,世界上最高的記錄由“發(fā)狂”的人造成,他還用寫作經(jīng)驗(yàn)談到頭腦接近瘋狂的情況下文字才會有生命,這樣的看法類似“瘋癲與文明”的關(guān)系。沈從文小說中的很多人物都有瘋癲體驗(yàn),瘋癲書寫融入了他的人生體驗(yàn),也反映出他在認(rèn)識自我時(shí)的迷亂心態(tài)。綜合書寫,是沈從文抗戰(zhàn)之后在文體形式上持續(xù)進(jìn)行的嘗試和突破,體現(xiàn)了他嘗試“揉游記散文和小說故事而為一”,創(chuàng)造出新“現(xiàn)代小說一格”的文學(xué)理想。但內(nèi)外多種矛盾致使《長河》、《蕓廬紀(jì)事》、《雪晴》等綜合書寫的產(chǎn)物都呈現(xiàn)出“未完成”狀態(tài),揭示出他對形式探索、社會歷史發(fā)展的困惑。第五章剖析沈從文內(nèi)外交困的文學(xué)逆境。30年代之后,愛欲苦悶、理想失落、文體形式失敗等困擾著沈從文,最終導(dǎo)致他陷入內(nèi)外交困的文學(xué)逆境中。昆明時(shí)期,面對民族憂患、人事關(guān)系糾葛、情感煩悶,創(chuàng)作上的表達(dá)焦慮,沈從文變得愈加孤獨(dú)、沉默,在時(shí)代大力和個(gè)人壓力的共同作用下,發(fā)出了一個(gè)知識分子在抗戰(zhàn)時(shí)期“不知向誰呼喊”的痛苦壓抑之聲。1946年夏末復(fù)員回到北平后,他試圖走出苦悶重新振作起來,發(fā)表的論時(shí)政雜文增多,表現(xiàn)出參與國家建設(shè)的熱情和擔(dān)當(dāng),并繼續(xù)實(shí)踐著文學(xué)理想。1946年10月,發(fā)表了自辯性長文《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》后,他開始不斷受到來自民盟、左翼、無黨派等人士的批判,再次陷入壓抑之中。1948年左翼文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識到在社會轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文學(xué)配合、服從政治的原則,沈從文被列入堅(jiān)決予以打擊并徹底消滅的“反動”作家一列。因擺脫不掉恐懼權(quán)力而產(chǎn)生的“迫害感”,1949年初沈從文的精神狀況急遽變壞,3月28日他選擇了自殺,自殺被救成為他新生的起點(diǎn)。40年代之后,沈從文一直為表達(dá)焦慮所困,找不到合適形式書寫見聞感受,在他看來研究文物和文學(xué)創(chuàng)作是相通的,在文物研究中他重新找到了延續(xù)生命抒情的方式,堅(jiān)守了精神上的創(chuàng)造性,棄筆轉(zhuǎn)業(yè)是他做出的“健康的選擇”并非“消極的退隱”。從對沈從文創(chuàng)作心態(tài)的分析可知,他在面對情愛、自我、理想、書寫形式探索時(shí)都有矛盾,徘徊于情欲和道德、文明和蠻力、神性和世俗、“鄉(xiāng)下人”和城里人、審美和功利等之間,精神結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出抽象與具體、無限與有限、絕對與相對、自由與必然等復(fù)雜性。他在肯定、否定、否定之否定、轉(zhuǎn)折之中尋找平衡,但性情人格上固有的特征使他無法實(shí)現(xiàn)對自我和世界的整合認(rèn)同,從而在絕對孤獨(dú)中體驗(yàn)著異己性,生命內(nèi)在的緊張和狂熱一度將他導(dǎo)向死亡。他“在”卻“不屬于”任何一個(gè)世界,位于交叉點(diǎn)、處在臨界狀態(tài)又使他超越了它們,這正是他精神上的獨(dú)特性。沈從文終其一生都努力將生命力轉(zhuǎn)化為精神上的創(chuàng)造積極性,堅(jiān)守以自由精神為靈魂要義的個(gè)體人格,在創(chuàng)造生命自身和生存價(jià)值中產(chǎn)生的心靈沖突、掙扎、痛苦,成為二十世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)史上重要的精神資源。本論文從沈從文的創(chuàng)作心態(tài)出發(fā),縱觀其一生心路歷程,是作家個(gè)人心態(tài)史的研究,也是從心態(tài)文學(xué)史的角度做出的個(gè)例嘗試。
黃若然[7]（2020）在《中國民間音樂故事的類型分析與文化透視》文中研究表明文學(xué)和音樂自古互滲,民間音樂故事是一條貫連兩者的重要通道。作為以音樂事象為主題的散文體敘事作品,它在不同時(shí)代、不同地域的民眾當(dāng)中廣泛流傳。目前我國的音樂文學(xué)研究尚需拓展,民間敘事中的音樂內(nèi)容尤待墾拾。本文通過整理“十部中國民族民間文藝集成志書”省卷本所收錄的民間音樂故事,輔以部分縣卷本、各類民間文學(xué)選集和古籍文獻(xiàn),結(jié)合問卷調(diào)查、個(gè)人訪談和田野調(diào)查,力圖以故事類型及其結(jié)構(gòu)的研究作為文化透視的基礎(chǔ),對中國民間音樂故事進(jìn)行內(nèi)部文本和外部語境的綜合探討。全文共分五章。第一章,從兩千余篇音樂故事中按重復(fù)情節(jié)序列抽取出212個(gè)類型,主類含“音樂創(chuàng)制類”“音樂傳承類”“音樂表演類”“音樂風(fēng)俗類”共四種,下設(shè)20個(gè)系列,分為199個(gè)主型和13個(gè)亞型。在212個(gè)類型中有60個(gè)復(fù)合類型以因果、并列、條件、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)的邏輯關(guān)系而產(chǎn)生順序連綴、亂序連綴、疊綴或混合連綴的樣態(tài)。音樂故事和寶物、禁忌、機(jī)智人物等其他主題故事的交集形成了敘事母題的異類互融,顯出音樂故事的兼容性和獨(dú)特性。各個(gè)故事類型可按故事功能、行動元和符號矩陣析出三重結(jié)構(gòu),展現(xiàn)出民間音樂故事的本質(zhì)內(nèi)涵——音樂是通向新生活的舟楫。由此可導(dǎo)出后四章的研究方向,包括故事的文化意蘊(yùn)、構(gòu)建機(jī)制和當(dāng)代應(yīng)用。第二章,探討民間音樂故事中的音樂觀念,包含音樂認(rèn)知、音樂審美、音樂倫理和音樂信仰。首先,民眾的樂感基于時(shí)空形式和想象力,以有限的數(shù)字探求音樂的無限,并借助五感的聯(lián)覺達(dá)到聽覺與視、味、嗅、觸覺的融通。其次,音樂生成了合于人“心”的自然之“象”,依靠“感官宣泄”“超越功利”和“懸置雅俗”的審美體驗(yàn)得以與音聲相區(qū)別,并通過“瘋癲”“知音”和“熱鬧”回旋出主體間的情感共鳴。再次,音樂溝通的過程中應(yīng)當(dāng)盡量發(fā)出樂音且避免噪音,這一義務(wù)惠及了目的性的欲望和功利,從自發(fā)和自覺進(jìn)往無限的自由追求。最后,音樂作為巫術(shù)的媒介,以“樂風(fēng)孕世”“音樂通天”和“樂人升仙”的途徑從信仰載體上升至信仰對象。該章在分析民眾音樂觀點(diǎn)之余,也隱證著第一章的結(jié)論,即音樂是助人從物質(zhì)到情感、從個(gè)體到社會、從功利到義務(wù)、從生存到道德過渡的一條舟楫。第三章,闡釋民間音樂故事中的主題文化,基于音樂創(chuàng)制、音樂傳承、音樂表演和音樂風(fēng)俗這四大類故事探討相關(guān)活動的運(yùn)作秩序及意義。從農(nóng)耕到游牧的創(chuàng)制環(huán)境、從帝王到平民的創(chuàng)制人物、從物質(zhì)到精神的動機(jī),各種多維的創(chuàng)制條件歸于民眾對音樂的融通性共賞。傳承作為一種再創(chuàng)造需遵循社會秩序,這既影響了行業(yè)秩序中相互轉(zhuǎn)化的師徒之“義”和同行之“利”,也對表演方式的革新產(chǎn)生促進(jìn)或制約作用。音樂的傳統(tǒng)生成于現(xiàn)場表演的過程中,樂人和聽眾憑借情感互動而體會音樂之“美”,由彼此會意而敞開關(guān)系之“真”,且以情補(bǔ)技地收獲現(xiàn)實(shí)之“善”。音樂表演既助益也遵循著各地的風(fēng)俗活動,音樂的異能感為音樂儀式、音樂行規(guī)和音樂禁忌平添了權(quán)威的力量并強(qiáng)化認(rèn)同。該章從民間文本剖析我國音樂文化,體現(xiàn)出民眾渴望搭乘音樂之舟以通往理想的生活。第四章,分析民間音樂故事的構(gòu)建機(jī)制。在時(shí)間和空間、群體和個(gè)體、本土和他者的關(guān)系中,歷史、地域、族群和口承主體是四項(xiàng)主導(dǎo)性的文本生成要素。首先,個(gè)人講述的故事需要與時(shí)代或人物的特征相符合,而不同時(shí)期的民眾對樂人存有主觀認(rèn)知,所以口頭敘事、文人書寫和史家記錄共同構(gòu)建出層累性的互文記憶。其次,民間音樂故事類型分布于東北、華北、華中、華東、華南、西北、西南共七大圈層,每一類型在不同地區(qū)彌散出異文,而文本內(nèi)部衍生出有別于真實(shí)地域情貌的本土想象,展現(xiàn)了空間區(qū)隔和地方認(rèn)同對故事文本的影響。再次,民間音樂故事的地域性伴隨著族群性,演化出以英雄制樂為代表的敘事情節(jié),體現(xiàn)著主觀塑形的族群記憶。最后,以“唱歌的心”型故事的25篇異文為例,講述者的性別、閱歷和所處環(huán)境使口承主體對同類故事進(jìn)行各異的陳述。音樂故事作為目的由客觀素材和主體意識合力鋪陳,這解答了第一章引出的問題“民間音樂故事從何而來”。第五章,考察民間音樂故事在城市建設(shè)、樂曲創(chuàng)作、義務(wù)教育、行業(yè)信仰四個(gè)層面的實(shí)踐應(yīng)用。首先,湖北漢陽區(qū)和蔡甸區(qū)將“知音”故事打造為城市名片,依托于當(dāng)?shù)鼐坝^記憶而分據(jù)市場,促進(jìn)了民眾對知音文化的認(rèn)知,但制衡關(guān)系束縛了雙方的發(fā)展前景,而突破掣肘且維護(hù)穩(wěn)定的合理方式是共建記憶。其次,童年記憶和故里情懷被譜寫出鄉(xiāng)愁音樂,齊·寶力高的馬頭琴曲《蘇和的白馬》表達(dá)了對草原家國的鄉(xiāng)愁,在寓教于樂的同時(shí)也帶動了相關(guān)傳說的擴(kuò)展和再造。再次,《伯牙鼓琴》和《月光曲》進(jìn)入部編版小學(xué)課文,通過文本探源以及對安徽宿州瓦坊鄉(xiāng)中心學(xué)校的問卷調(diào)查,可知兩篇課文具有通識和倫理兩方面的教育意義。最后,音樂產(chǎn)業(yè)離不開行業(yè)信仰,田公元帥是戲曲界的通行神只,它在閩西一帶粘附于口頭傳說、田公堂廟宇和田公戲偶的互動關(guān)系中,衍生出整頓行業(yè)秩序和保障藝人權(quán)益的戲班組織田公會,至今仍對當(dāng)?shù)夭煌坏目軕蛩嚾司哂芯褚?guī)束和交流維系的雙重效力。音樂故事作為手段以文化和產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式推動了社會的良性發(fā)展,這解答了第一章引出的問題“民間音樂故事通往何方”。綜上所述,民間音樂故事在文本的內(nèi)外都表現(xiàn)為一條通向彼岸的舟楫,顯示出故事主人公以及現(xiàn)實(shí)中的講述者和聽眾對于和諧生活的追求。關(guān)于音樂故事的各個(gè)類型、異文和主題文化均可供深入剖析,而民間故事的涉樂母題也待于搜集補(bǔ)闕。本文僅從故事的類型結(jié)構(gòu)、音樂觀念、文化意蘊(yùn)、構(gòu)建機(jī)制和當(dāng)代實(shí)踐這五個(gè)方面大致探討民間音樂故事對于民眾生活的意義,為民間故事學(xué)和民族音樂學(xué)拓寬研究視野并提供相關(guān)例證,以此助力于鑿?fù)ㄎ膶W(xué)研究和音樂學(xué)之間的學(xué)科壁壘,推進(jìn)兩門學(xué)科的交匯繁榮。
馬伊名[8]（2020）在《日本雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲研究》文中研究說明本文的研究對象,是日本東京大學(xué)東洋文化研究所雙紅堂文庫（以下簡稱‘文庫’）所藏的中國清與民國時(shí)代的時(shí)調(diào)小曲。這些小曲,原屬書志學(xué)家長澤規(guī)矩也‘雙紅堂’舊藏。論文共分六部分:其一,分析文庫藏時(shí)調(diào)小曲唱本的版本形態(tài)、出版刊刻者與刊刻情況。按版本形態(tài),唱本可分為總集、合集與單行本。清代藏本多總集、合集,至清末民初,單行本盛行,民國后又有書坊開始出版多冊合集。唱本之刊刻,清末民初多舊式書坊的鈔本、木刻本,民國后漸被新式書局出版之石印本、鉛印本替代。由于雕版成本較高,民間書坊多受資金限制,因此翻刻、轉(zhuǎn)讓、互換雕版的情況層出不窮。其二,論述文庫所藏稀見曲牌唱調(diào)。文庫所藏稀見曲牌唱調(diào),多集中于《霓裳續(xù)譜》、牌子曲和蓮花落,其曲牌有源自小曲者,有源自民間曲藝、小戲者,也有的僅是常見曲牌的異名。其三,分析文庫藏時(shí)調(diào)小曲的內(nèi)容。文庫藏清代曲集、唱本,收錄內(nèi)容多男女之情、人倫事理、民俗生活等傳統(tǒng)題材,且有較明顯的地域特色。清末民初,北方唱本出版時(shí)間大體早于南方唱本,多木刻本,出版地集中于北京,內(nèi)容大多承襲清代小曲余緒;南方唱本出版時(shí)間稍晚,多鉛印本,出版地基本在上海,增加了許多時(shí)代內(nèi)容;南北方小曲之間有明顯的交互和影響。其四,研究文庫藏時(shí)調(diào)小曲的藝術(shù)手法。藝術(shù)手法方面的主要特征,在于曲辭由清代之以短小抒情為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殇伵艛⑹?。其?從文庫藏時(shí)調(diào)小曲曲集、唱本中選擇三例進(jìn)行專門研究,三個(gè)個(gè)案分別代表清代北方小曲、民國南方時(shí)調(diào)和南北方時(shí)調(diào)小曲的交融現(xiàn)象。永發(fā)菜園鈔本中之《茨兒山》可能來自河北,后傳入北方各省,其詞格與《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》所收錄者不盡相同,具體調(diào)名可能是[補(bǔ)缸調(diào)]。上海唱本中《蔣老五殉情記》及相關(guān)小曲,取材自民國上海社會新聞,表現(xiàn)出時(shí)調(diào)小曲與時(shí)俱進(jìn)的特征?！缎滦∏笥^》三冊,收錄南北小曲,每一冊大體按照地域和題材分類,可見南北小曲交融的大致情況。其六,分析文庫藏時(shí)調(diào)小曲之價(jià)值。文庫藏時(shí)調(diào)小曲唱本中有部分稀見本、稀見小曲和稀見曲牌,有較高的文獻(xiàn)價(jià)值,可補(bǔ)國內(nèi)唱本之缺;小曲體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾的思想情感、興趣愛好、觀念思考、價(jià)值取向,更兼活潑巧妙的藝術(shù)修辭,有豐富的文學(xué)價(jià)值;時(shí)調(diào)小曲可補(bǔ)史載之不足,體現(xiàn)人民群眾的生活境況,體現(xiàn)社會風(fēng)尚和時(shí)代變遷,記錄民間生活、節(jié)慶習(xí)俗和傳統(tǒng)思維方式,具有一定的社會價(jià)值。
高鮮花[9]（2019）在《田納西·威廉斯戲劇在中國的接受和影響（1963-2018）》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理田納西·威廉斯是20世紀(jì)美國繼尤金·奧尼爾之后與阿瑟·米勒、愛德華·阿爾比齊名的三大戲劇家之一,在世界戲劇文學(xué)和戲劇舞臺上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其《玻璃動物園》《欲望號街車》《熱鐵皮屋頂上的貓》等劇更是世界舞臺長演不衰的經(jīng)典劇目。1963年英若誠翻譯的威廉斯獨(dú)幕劇《沒有講出來的話》拉開了中國接受、演出、改編威廉斯戲劇的大幕。威廉斯劇作數(shù)量龐大,本論文主要以他幾部長劇——《玻璃動物園》《欲望號街車》《熱鐵皮屋頂上的貓》等為基礎(chǔ)研究文本,對威廉斯戲劇在中國的譯介、舞臺搬演/改編、影響等接受和影響狀況進(jìn)行系統(tǒng)考察。威廉斯戲劇創(chuàng)作極具自傳性。在劇作中,他為自己同性戀身份而焦慮、為不斷患病而厭煩、為創(chuàng)作力下滑而擔(dān)憂。當(dāng)他對青春易逝感到恐慌、對死亡倍加恐懼時(shí),他選擇了逃離和漂泊,并且為自己構(gòu)建了一個(gè)美好的停留地——中國,希冀能夠緩解他的各種焦慮,而此種種都成為他“本色”創(chuàng)作的基本內(nèi)容。為了完整地體現(xiàn)他的本色,他在創(chuàng)作過程中設(shè)置了潛臺人物、借鑒了古希臘戲劇結(jié)構(gòu)、運(yùn)用了大量的神話傳說,并輔之以中國戲曲的寫意性元素,營造出一個(gè)個(gè)頗具象征性的藝術(shù)世界。20世紀(jì)80年代,中國戲劇界集中譯介了威廉斯的《欲望號街車》《玻璃動物園》《熱鐵皮屋頂上的貓》三部作品。從外部環(huán)境來看,中國翻譯界對威廉斯劇作的譯介離不開意識形態(tài)、贊助人、詩學(xué)等的合力“監(jiān)管”。從文本內(nèi)部來看,由于戲劇具有二重性——文學(xué)性和表演性,所以中國譯家們在譯介這三大代表作時(shí)主要采用以歸化為主、異化為輔的翻譯策略,并偏重文學(xué)性,為中國讀者呈現(xiàn)出全新的“中國化”譯本。在中國戲劇舞臺上,威廉斯劇作的搬演與改編演出異彩紛呈,尤其是上海話劇藝術(shù)中心版的《玻璃動物園》和《欲望號街車》成為近幾年來經(jīng)典的翻譯劇演出。而由《欲望號街車》改編的形體劇《紙牌夜布魯斯》可以說是集合中西戲劇表演特性的一次有益嘗試,該劇已經(jīng)走出國門贏得了世界觀眾的贊譽(yù)。如果說在中國的譯介和演出是對威廉斯劇作接受的話,那么,在接受之后威廉斯劇作對中國戲劇與小說創(chuàng)作也產(chǎn)生了有力的影響。中國劇作家秉承他的新現(xiàn)實(shí)主義精神和悲劇精神,協(xié)同調(diào)動燈光、舞美、音樂/音響等多種手段、設(shè)置敘述人、運(yùn)用表現(xiàn)主義和象征主義手法,形成了獨(dú)特的心理回憶劇,出現(xiàn)了像趙耀民《良辰美景》這樣頗具《玻璃動物園》風(fēng)骨的佳作。而在海峽對岸,將門之子白先勇不僅在人生歷程方面與威廉斯有著驚人的相似性,他的小說創(chuàng)作也深得威廉斯“真?zhèn)鳌?運(yùn)用象征和心理回憶等手法關(guān)注同性戀者的喜怒哀樂、對人性暴力進(jìn)行赤裸裸地揭露和嚴(yán)厲批判、感慨青春易逝、憑吊美人遲暮,這些共同點(diǎn)顯示出白先勇是國內(nèi)受威廉斯影響最深的文學(xué)家。
楊恒[10]（2017）在《路易斯·厄德里克小說正義主題研究》文中提出路易斯·厄德里克（Louise Erdrich,1954-）是美國當(dāng)代最重要的土著小說家之一,其小說創(chuàng)作涉獵主題非常廣泛,諸如生存、歷史、身份、族裔、社群、暴力、創(chuàng)傷、戰(zhàn)爭、愛情、婚姻、家庭、神話、宗教、救贖、同性戀等話題都曾在她的小說作品中出現(xiàn)。土著美國人多舛的命運(yùn)和遭受的不公正對待尤其引發(fā)了厄德里克對“正義”問題的持續(xù)關(guān)注?！罢x”主題成為厄德里克小說創(chuàng)作中的一個(gè)重要表現(xiàn)內(nèi)容,它不但出現(xiàn)在厄德里克不同時(shí)期的小說作品中,而且是展示厄德里克創(chuàng)作思想復(fù)雜性和獨(dú)特性的重要場域?！罢x”是人們普遍推崇的崇高價(jià)值,也是構(gòu)建社會制度賴以依據(jù)的基本原則,它普遍存在于古往今來所有的人類社會形態(tài)中。然而,正義又是一個(gè)多元而相對的概念,沒有哪一種正義觀具有絕對的權(quán)威和絕對的普世性,即使是西方世界所標(biāo)榜的公平正義也存在諸多缺陷和不足,并不能代表所有國家人們對正義的理解和認(rèn)識。作為北美大陸的古老民族,土著美國人盡管沒有西方思想史上那樣關(guān)于正義系統(tǒng)而完整的理論著述,但他們對正義問題也有自己的理解和訴求。土著美國人曾經(jīng)是北美大陸的主人,他們與聯(lián)邦政府之間簽署了幾百項(xiàng)條約,在美國政治生活中具有特殊的地位。因此,對于土著美國人而言,正義問題更多地與美國政府的印第安政策和土著美國人的歷史境遇緊密相聯(lián),他們的正義訴求是緊緊圍繞著部落主權(quán)而展開的。與索取主權(quán)的正義訴求緊密相關(guān)的是承認(rèn)和遵守政府與部落簽署的條約,歸還部落應(yīng)有的土地,減少聯(lián)邦司法對部落司法的干預(yù),尊重土著美國人的宗教自由、保護(hù)本土部落文化等正義訴求。本論文擬以厄德里克獨(dú)立創(chuàng)作的14部小說中正義主題較為鮮明的八部作品為主要研究對象,即《愛藥》（1984）、《痕跡》（1988）、《羚羊妻》（1998）、《小無馬保留地神跡的最后報(bào)告》（2001）、《四靈魂》（2004）、《鴿災(zāi)》（2008）、《圓屋》（2012）和《拉羅斯》（2016）,以文本分析為基本方法,運(yùn)用有關(guān)空間、?？聶?quán)力話語、后殖民等文學(xué)理論,并結(jié)合倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究成果,剖析厄德里克小說創(chuàng)作的正義主題。本論文大體上依據(jù)厄德里克不同創(chuàng)作時(shí)期對正義主題關(guān)注的不同領(lǐng)域?yàn)樾?分別從土著美國人三方面主要的正義訴求,即關(guān)于土地的正義訴求、關(guān)于宗教自由的正義訴求和關(guān)于司法主權(quán)的正義訴求來展開,最后分析作品中白人對殖民歷史中非正義行為的思考和采取的行動,以便對厄德里克創(chuàng)作思想的發(fā)展和演變有一個(gè)連貫的、全面的考察。本論文的主體部分共分為五章,具體研究內(nèi)容如下:第一章美國土著人的正義訴求與厄德里克小說創(chuàng)作。該部分首先從縱向和橫向兩個(gè)維度闡述西方正義理論的歷史局限性和正義的多元性,揭示西方世界所崇尚的正義觀并不具有普世性,它并不能完全等同于土著美國人對于正義問題的理解。然后,論文對土著美國人的正義訴求,尤其是主權(quán)訴求做發(fā)生學(xué)的考察,闡釋土著美國人正義訴求的特殊性和合理性。最后,簡要介紹厄德里克在小說創(chuàng)作的不同時(shí)期對正義主題的再現(xiàn)和對正義問題的思考。第二章對土地的正義訴求。本章以《痕跡》、《四靈魂》、《鴿災(zāi)》等小說為主要研究文本,結(jié)合空間理論分析厄德里克如何巧妙地揭露天定命運(yùn)論和西進(jìn)運(yùn)動的非正義性,如何展現(xiàn)奧吉布瓦人失去土地、生存空間被不斷壓縮所面臨的困境和部落精神的瓦解,并探討厄德里克為實(shí)現(xiàn)土地正義訴求提供的有效策略。最后點(diǎn)出厄德里克對土地訴求問題的思考日趨成熟。第三章對宗教自由的正義訴求。本章結(jié)合福柯權(quán)力話語和后殖民理論,以《痕跡》、《報(bào)告》、《鴿災(zāi)》等小說為主要研究文本,解析厄德里克如何再現(xiàn)白人社會對土著美國人及其宗教信仰的歧視和壓迫,揭露了天主教傳教行為的欺騙性與同化性,并深入挖掘厄德里克為實(shí)現(xiàn)土著美國人信仰自由訴求采用的有效策略。第四章對司法主權(quán)的正義訴求。本章在詳細(xì)對比歷史、法律文本的基礎(chǔ)上,以《愛藥》、《鴿災(zāi)》、《圓屋》等小說為主要研究文本,剖析了厄德里克在作品中如何呈現(xiàn)奧吉布瓦人遭遇的司法歧視、司法混亂和“粗暴正義”等正義難申的法律問題,指出厄德里克并不贊同以暴制暴,而是主張通過復(fù)興土著法律使土著美國人獲得更大的法律自主權(quán)。第五章白人殖民者對歷史非正義的反思。本章結(jié)合心理學(xué)中的群體內(nèi)疚理論,以《羚羊妻》、《四靈魂》、《鴿災(zāi)》、《圓屋》等為研究文本,分析厄德里克如何從白人的視角去審視和反思白人在歷史上對土著美國人的不公正待遇,并指出厄德里克此舉特殊而重要的現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)語部分結(jié)合小說《拉羅斯》歸納總結(jié)厄德里克為土著美國人實(shí)現(xiàn)正義訴求提出的三步策略,即自我修復(fù)—團(tuán)結(jié)與雜糅—邁向和解,并評價(jià)厄德里克小說正義主題創(chuàng)作的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。正義對于土著美國人來說是一個(gè)重要而復(fù)雜的問題。因?yàn)橹挥型林绹藢で蟮秸嬲墓秸x,他們的生存困境才能得到根本的改善和解決,他們才能更加積極而自信地面對未來。厄德里克的作品一方面有力地揭露了過去二百多年間美國政府印第安政策的非正義性和虛偽性,探討了土著美國人獲取正義的有效途徑和出路;另一方面,面對正義這個(gè)復(fù)雜而嚴(yán)肅的話題,厄德里克的小說并未僅僅停留在譴責(zé)和控訴的層面上,混血的身份使她能夠從土著美國人和白人的雙重視角來審視正義問題,促使社會公眾以最大的同情態(tài)度拓展自身的生活邊界和經(jīng)驗(yàn)邊界,去除那些未經(jīng)反思的歧視和仇恨,為土著美國人最終獲取正義贏得政治同盟,這恰恰體現(xiàn)了厄德里克本土文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性。厄德里克的正義書寫啟示我們,在當(dāng)今這個(gè)多元化的時(shí)代,不同國家、民族、種族、宗教、文化背景的人對正義都有不同的理解。面對正義問題,我們要開放包容,摒除偏見,表現(xiàn)出對不同種族、不同信仰的人們的理解與尊重,通過溝通和協(xié)商達(dá)成和解與共識,暴力、歧視和強(qiáng)權(quán)注定不會帶來真正的正義。
二、抵制“殺人樂曲”（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、抵制“殺人樂曲”（論文提綱范文）
（1）長征時(shí)期中國共產(chǎn)黨辟謠研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| (一)研究背景及意義 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意義 |
| (二)國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 |
| 1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 2.國外研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究方法 |
| 1.文獻(xiàn)資料分析法 |
| 2.比較分析法 |
| (四)研究的創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| 1.研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2.研究的不足 |
| 一、謠言與辟謠闡析 |
| (一)謠言 |
| 1.謠言的含義 |
| 2.謠言的典型特征 |
| (二)辟謠 |
| 1.透過謠言現(xiàn)象看清謠言本質(zhì) |
| 2.“謠言公式”對辟謠的啟示 |
| (三)謠言與辟謠的關(guān)系分析 |
| 1.謠言是辟謠的前提和基礎(chǔ) |
| 2.辟謠是澄清事實(shí)以反擊謠言 |
| 3.謠言與辟謠相互依存 |
| 二、長征時(shí)期反共謠言的內(nèi)容及主要危害 |
| (一)長征時(shí)期反共謠言的內(nèi)容 |
| 1.政治謠言 |
| 2.社會生活謠言 |
| 3.軍事謠言 |
| (二)長征時(shí)期反共謠言的主要危害 |
| 1.欺騙民眾使之躲避甚至阻擊紅軍 |
| 2.損害紅軍形象破壞黨群關(guān)系 |
| 3.瓦解動搖紅軍的理想信念 |
| 4.破壞革命團(tuán)結(jié)和革命斗爭 |
| 三、長征時(shí)期反共謠言散播的原因及紅軍辟謠方法分析 |
| (一)長征時(shí)期反共謠言散播的原因 |
| 1.國民黨反動勢力階級利益的驅(qū)動 |
| 2.國民黨反動勢力對紅軍心存忌憚 |
| 3.紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)的少數(shù)民族地區(qū)文化落后 |
| 4.極端化內(nèi)容引發(fā)民眾恐慌刺激散播 |
| (二)長征時(shí)期紅軍辟謠方法分析 |
| 1.牢固樹立理想信念 |
| 2.強(qiáng)化嚴(yán)明部隊(duì)紀(jì)律 |
| 3.善用擺事實(shí)講道理 |
| 4.豐富創(chuàng)新宣傳手段 |
| 四、長征時(shí)期中共辟謠工作的作用及啟示 |
| (一)辟謠工作的作用 |
| 1.還原真相捍衛(wèi)紅軍形象 |
| 2.感召群眾壯大革命隊(duì)伍 |
| 3.提升民眾辨識謠言的素質(zhì) |
| 4.粉碎謠言爭奪話語權(quán) |
| (二)辟謠工作的啟示 |
| 1.依靠黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是基礎(chǔ) |
| 2.遵循人民利益高于一切是根本 |
| 3.堅(jiān)持實(shí)事求是是做好辟謠工作的重要原則 |
| 4.開展形式多樣喜聞樂見的舉措是關(guān)鍵 |
| 5.加強(qiáng)紅軍隊(duì)伍和民眾辨識謠言的能力是保障 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間主要研究成果 |
（2）云播智慧（論文提綱范文）
| 引章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
（3）20世紀(jì)西方視覺現(xiàn)代性理論的譜系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 何謂西方視覺現(xiàn)代性 |
| 一、對“視覺現(xiàn)代性”概念的闡釋 |
| 二、對“視覺現(xiàn)代性”概念的定位 |
| 第二節(jié) 西方視覺現(xiàn)代性的理論梳理 |
| 一、作為現(xiàn)代性哲學(xué)譜系中的視覺現(xiàn)代性 |
| 二、作為現(xiàn)代性社會學(xué)譜系中的視覺現(xiàn)代性 |
| 三、作為現(xiàn)代性審美譜系中的視覺現(xiàn)代性 |
| 第三節(jié) 選題意義與研究方法 |
| 一、選題意義 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 視覺現(xiàn)代性與視覺政體 |
| 第一節(jié) 視覺中心主義的視覺政體 |
| 一、笛卡爾的視覺中心主義 |
| 二、視覺中心主義的現(xiàn)代化進(jìn)程 |
| 第二節(jié) 20世紀(jì)反視覺主義的視覺政體 |
| 一、反視覺中心主義的解構(gòu)理論 |
| 二、新視覺本體論的理論重建 |
| 三、反視覺中心主義的意識形態(tài)理論 |
| 第三節(jié) 符號性形象與精神性形象的視覺政體 |
| 一、視覺技術(shù)中的符號性形象與精神性形象 |
| 二、后結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、人造視角與技術(shù)拜物教 |
| 第二章 視覺現(xiàn)代性與圖像轉(zhuǎn)向 |
| 第一節(jié) 米歇爾與視覺文化 |
| 一、視覺性與藝術(shù)性 |
| 二、視覺文化的霸權(quán)主義 |
| 三、視覺媒介的批判 |
| 第二節(jié) 米歇爾的圖像轉(zhuǎn)向 |
| 一、作為圖像學(xué)1.0的轉(zhuǎn)義修辭 |
| 二、作為圖像學(xué)2.0的圖像何求 |
| 三、作為圖像學(xué)3.0的甜蜜形象科學(xué) |
| 第三節(jié) 虛假生命的形象科學(xué) |
| 一、形象的價(jià)值 |
| 二、形象的政治 |
| 三、虛假的面孔 |
| 第三章 視覺現(xiàn)代性與視覺技術(shù)裝置 |
| 第一節(jié) 克拉里的視覺技術(shù)裝置 |
| 一、觀察者技術(shù)的外在性研究 |
| 二、觀察者知覺的內(nèi)在性研究 |
| 三、反視覺: 走向晚期資本主義的觀察者技術(shù) |
| 第二節(jié) 散心的譜系——對克拉里視覺考古學(xué)的批判 |
| 一、散心概念與消遣娛樂 |
| 二、散心感受與早期電影技術(shù) |
| 三、散心概念的價(jià)值差異 |
| 第四章 視覺現(xiàn)代性與景觀社會 |
| 第一節(jié) 景觀社會中的視覺文化 |
| 一、景觀社會與圖像轉(zhuǎn)向 |
| 二、景觀社會與視覺化 |
| 三、景觀社會與視覺性 |
| 第二節(jié) 總體都市主義與視覺民族志 |
| 一、德波與總體都市主義計(jì)劃 |
| 二、作為視覺民族志的視覺文化 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果 |
（4）菲利普·格拉斯中期三部交響曲中“對抗范式”的多元表現(xiàn)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、論題緣起 |
| 二、選題意義 |
| 三、國內(nèi)外目前對該論題的研究情況 |
| (一)菲利普·格拉斯交響曲文獻(xiàn)情況 |
| (二)以點(diǎn)及面——菲利普·格拉斯的相關(guān)文獻(xiàn) |
| 1、作曲家本人的文章、訪談及著作 |
| 2、20 世紀(jì)美國音樂發(fā)展 |
| 3、簡約派概況 |
| 4、技術(shù)分析 |
| 5、后現(xiàn)代問題及美學(xué)思考 |
| (三)總結(jié) |
| 四、研究方法 |
| 第一章 格拉斯的音樂創(chuàng)作概況 |
| 第一節(jié) 簡約音樂的起源與發(fā)展 |
| 第二節(jié) 格拉斯的音樂生涯 |
| 一、啟蒙(1937-1958) |
| 二、定向(1958-1966) |
| 三、成熟(1967-1991) |
| 四、多樣化(1992-至今) |
| 第三節(jié) 菲利普·格拉斯交響曲創(chuàng)作 |
| 一、鮑依三部曲 |
| 二、純器樂三部曲 |
| 三、中期人聲三部曲 |
| 四、其他 |
| 第二章 創(chuàng)作觀念——“對抗范式”及具體體現(xiàn) |
| 一、 “對抗范式”的概念與后續(xù)發(fā)展 |
| 二、對簡約主義傳統(tǒng)范式的對抗 |
| 三、對交響曲固有觀念的對抗 |
| 四、對格拉斯音樂非敘事性的對抗 |
| 五、對觀眾預(yù)期的對抗 |
| 第三章 “對抗范式”的表現(xiàn)依據(jù)——建構(gòu)原則探究 |
| 第一節(jié) 文本建構(gòu) |
| 一、第五交響曲——多樣宗教構(gòu)成文本 |
| (一)創(chuàng)世說 |
| (二)人性說 |
| (三)輪回說 |
| 二、第六交響曲——復(fù)雜長詩構(gòu)成文本 |
| (一)強(qiáng)烈反抗 |
| (二)苦難愈合 |
| (三)精神頓悟 |
| 三、第七交響曲——松散音節(jié)構(gòu)成文本 |
| 第二節(jié) 音樂建構(gòu) |
| 一、分析觀念和劃分依據(jù) |
| (一)主題 |
| (二)節(jié)奏節(jié)拍 |
| (三)速度 |
| (四)人聲 |
| (五)調(diào)性 |
| 二、作品結(jié)構(gòu) |
| (一)有再現(xiàn)結(jié)構(gòu) |
| 1、首尾呼應(yīng)再現(xiàn) |
| 2、不規(guī)則再現(xiàn) |
| (二)無再現(xiàn)結(jié)構(gòu) |
| 1、單主題結(jié)構(gòu) |
| 2、并列結(jié)構(gòu) |
| 3、貫連結(jié)構(gòu) |
| 第三節(jié) 小結(jié) |
| 第四章 “對抗范式”的表現(xiàn)手法——重要技法探究 |
| 第一節(jié) 和聲技法分析 |
| 一、循環(huán)序進(jìn) |
| 二、線性序進(jìn) |
| 三、特殊進(jìn)行 |
| (一)調(diào)外和弦 |
| (二)意外進(jìn)行 |
| (三)靜止進(jìn)行 |
| (四)調(diào)式交替 |
| 第二節(jié) 節(jié)奏節(jié)拍分析 |
| 一、風(fēng)格影響 |
| 二、節(jié)奏 |
| (一)隱蔽式附加、遞減節(jié)奏 |
| (二)強(qiáng)拍錯(cuò)位節(jié)奏 |
| (三)消磨重音 |
| 三、節(jié)拍 |
| (一)節(jié)拍頻變 |
| (二)節(jié)拍內(nèi)靈活的時(shí)值組合 |
| 第三節(jié) 配器分析 |
| 一、樂隊(duì)編制及其特點(diǎn) |
| 二、音色使用重要特點(diǎn) |
| (一)弦樂組的基礎(chǔ)及連接作用 |
| (二)打擊樂器的重視 |
| (三)特定人聲的文本指涉 |
| 三、音色布局的特點(diǎn) |
| (一)塊狀式的音色布局 |
| (二)點(diǎn)綴式的音色布局 |
| (三)承接式的音色布局 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 【附錄】1、《第五交響曲——安魂、中陰、應(yīng)身》歌詞中英對照表 |
| 【附錄】2、《第六交響曲——冥界頌歌》歌詞中英對照表 |
| 【附錄】3、菲利普·格拉斯交響曲年表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（5）涉人工智能犯罪刑法規(guī)制問題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)言 |
| 一、問題的緣起 |
| 二、選題的理論意義與實(shí)踐價(jià)值 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究方法 |
| 五、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 人工智能時(shí)代的倫理和法律問題 |
| 第一節(jié) 智能機(jī)器人的倫理屬性 |
| 一、智能機(jī)器人與自然人的關(guān)系 |
| 二、智能機(jī)器人道德應(yīng)被賦予和認(rèn)可 |
| 第二節(jié) 智能機(jī)器人的法律屬性 |
| 一、智能機(jī)器人的特性 |
| 二、智能機(jī)器人的法律地位 |
| 第二章 人工智能時(shí)代的刑事風(fēng)險(xiǎn) |
| 第一節(jié) 人工智能時(shí)代不同階段的刑事風(fēng)險(xiǎn) |
| 一、普通智能機(jī)器人時(shí)代的刑事風(fēng)險(xiǎn) |
| 二、弱人工智能時(shí)代的刑事風(fēng)險(xiǎn) |
| 三、強(qiáng)人工智能時(shí)代的刑事風(fēng)險(xiǎn) |
| 第二節(jié) 人工智能時(shí)代傳統(tǒng)犯罪的“量變”和“質(zhì)變” |
| 一、人工智能時(shí)代傳統(tǒng)犯罪的“量變” |
| 二、人工智能時(shí)代傳統(tǒng)犯罪的“質(zhì)變” |
| 第三章 人工智能時(shí)代刑法的立場與理念 |
| 第一節(jié) 人工智能時(shí)代應(yīng)秉持前瞻性的刑法理念 |
| 一、人工智能時(shí)代需要革新刑法理念 |
| 二、前瞻性刑法理念與相應(yīng)誤區(qū)辨析 |
| 第二節(jié) 刑法規(guī)制涉人工智能犯罪的正當(dāng)性與適當(dāng)性 |
| 一、刑法規(guī)制涉人工智能犯罪的正當(dāng)性 |
| 二、刑法規(guī)制涉人工智能犯罪的適當(dāng)性 |
| 第四章 涉人工智能犯罪刑法規(guī)制的路徑 |
| 第一節(jié) 人工智能時(shí)代不同階段刑事風(fēng)險(xiǎn)的刑法規(guī)制 |
| 一、人工智能時(shí)代不同階段刑事責(zé)任類型劃分 |
| 二、普通智能機(jī)器人時(shí)代的刑事責(zé)任認(rèn)定 |
| 三、弱人工智能時(shí)代的刑事責(zé)任認(rèn)定 |
| 四、強(qiáng)人工智能時(shí)代的刑事責(zé)任認(rèn)定 |
| 第二節(jié) 人工智能時(shí)代不同類型犯罪的刑法規(guī)制 |
| 一、涉人工智能犯罪的類型劃分 |
| 二、刑法規(guī)制不同類型涉人工智能犯罪的路徑 |
| 第五章 人工智能時(shí)代刑法中犯罪論體系的省思 |
| 第一節(jié) 強(qiáng)智能機(jī)器人刑事責(zé)任主體地位的認(rèn)定 |
| 一、問題的緣起 |
| 二、準(zhǔn)確認(rèn)定智能機(jī)器人刑事責(zé)任主體地位的重要性 |
| 三、強(qiáng)智能機(jī)器人與其他刑事責(zé)任主體沒有本質(zhì)差異 |
| 四、強(qiáng)智能機(jī)器人可能接受刑罰處罰 |
| 五、確立強(qiáng)智能機(jī)器人刑事責(zé)任主體地位不會違背罪責(zé)自負(fù)原則 |
| 第二節(jié) 涉人工智能犯罪中行為人主觀罪過的認(rèn)定 |
| 一、問題的緣起 |
| 二、準(zhǔn)確判定涉人工智能犯罪中研發(fā)者主觀罪過的重要性 |
| 三、涉人工智能犯罪中研發(fā)者犯罪故意的認(rèn)定 |
| 四、涉人工智能犯罪中研發(fā)者犯罪過失的認(rèn)定 |
| 第三節(jié) 人工智能時(shí)代刑法中的行為涵義新解 |
| 一、問題的緣起 |
| 二、準(zhǔn)確確定人工智能時(shí)代刑法中行為涵義的重要性 |
| 三、刑法中行為涵義的法理根基 |
| 四、人工智能時(shí)代刑法中行為的應(yīng)有之義 |
| 第六章 人工智能時(shí)代刑法中刑罰論體系的重構(gòu) |
| 第一節(jié) 人工智能時(shí)代我國刑罰體系重構(gòu)的必要性 |
| 一、強(qiáng)智能機(jī)器人犯罪應(yīng)受刑罰處罰的原因 |
| 二、人工智能時(shí)代我國現(xiàn)行刑罰體系的局限性 |
| 第二節(jié) 人工智能時(shí)代我國刑罰體系重構(gòu)的可行性 |
| 一、能夠?qū)崿F(xiàn)刑罰的功能 |
| 二、能夠?qū)崿F(xiàn)刑罰的目的 |
| 三、符合刑事立法規(guī)律 |
| 第三節(jié) 人工智能時(shí)代我國刑罰體系重構(gòu)的設(shè)想 |
| 一、具體刑罰體系設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持的原則 |
| 二、具體刑罰體系設(shè)計(jì)構(gòu)想 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
| 后記 |
（6）沈從文創(chuàng)作心態(tài)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 選題的緣起和意義 |
| 二 沈從文研究現(xiàn)狀與拓展之可能性 |
| 三 研究思路和方法 |
| 第一章 “戀愛作家”的隱衷 |
| 第一節(jié) “性苦悶”與自卑 |
| 第二節(jié) “文明及其不滿” |
| 第三節(jié) “女性吉訶德”與“幸福的幻影” |
| 第二章 身份認(rèn)同的窘迫心態(tài) |
| 第一節(jié) “湘西社會的逆子”:向往都市與決然離鄉(xiāng) |
| 第二節(jié) “鄉(xiāng)下人”身份的建構(gòu)與裂隙 |
| 第三節(jié) “邊緣人”位于“中間的悲哀” |
| 第三章 文學(xué)理想的功利心態(tài) |
| 第一節(jié) “自明心跡”:追求自我價(jià)值 |
| 第二節(jié) “浪漫主義的物力化” |
| 第三節(jié) “最后吉訶德”的文學(xué)政治幻念 |
| 第四章 書寫形式與心態(tài)的游移 |
| 第一節(jié) 抽象書寫與虛無 |
| 第二節(jié) 瘋癲書寫與迷亂 |
| 第三節(jié) 綜合書寫與困惑 |
| 第五章 內(nèi)外交困的文學(xué)逆境 |
| 第一節(jié) “不知向誰呼喊”的壓抑 |
| 第二節(jié) “一切已結(jié)束,一切正起始” |
| 第三節(jié) “失之東隅,收之桑榆 |
| 結(jié)語 堅(jiān)守精神創(chuàng)造性與個(gè)體人格 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（7）中國民間音樂故事的類型分析與文化透視（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究對象的界定 |
| 二、研究現(xiàn)狀和意義 |
| 三、研究方法及目的 |
| 第一章 民間音樂故事的類型概況 |
| 第一節(jié) 音樂故事的類型簡目 |
| 一、音樂創(chuàng)制類 |
| 二、音樂傳承類 |
| 三、音樂表演類 |
| 四、音樂風(fēng)俗類 |
| 第二節(jié) 復(fù)合類型的連綴規(guī)則 |
| 一、連綴結(jié)構(gòu)的四種形態(tài) |
| 二、連綴形態(tài)的邏輯關(guān)系 |
| 三、連綴組頻和類型屬性 |
| 第三節(jié) 敘事母題的異類融合 |
| 一、寶物與妙音 |
| 二、禁忌與沉默 |
| 三、樂人與智者 |
| 第四節(jié) 故事類型的三維結(jié)構(gòu) |
| 一、功能、行動元和符號矩陣 |
| 二、212個(gè)型式結(jié)構(gòu) |
| 三、結(jié)構(gòu)的意義 |
| 第二章 民間音樂故事中的音樂觀念 |
| 第一節(jié) 音樂認(rèn)知:樂感的要素 |
| 一、時(shí)空:感官的形式 |
| 二、數(shù)字:有限代無限 |
| 三、聯(lián)覺:五感的相通 |
| 第二節(jié) 音樂審美:情感的復(fù)調(diào) |
| 一、心象:人化的自然 |
| 二、悲歡:合情的奏聽 |
| 三、共鳴:主體間對話 |
| 第三節(jié) 音樂倫理:理欲的揚(yáng)棄 |
| 一、自發(fā):為人欲而音樂 |
| 二、自覺:為社會而音樂 |
| 三、自由:為音樂而音樂 |
| 第四節(jié) 音樂信仰:神圣的話語 |
| 一、孕世:樂風(fēng)貫生息 |
| 二、通天:天道和天意 |
| 三、升仙:乘樂往永生 |
| 第三章 民間音樂故事的文化闡釋 |
| 第一節(jié) 音樂創(chuàng)制:多維的融通 |
| 一、創(chuàng)制環(huán)境:農(nóng)耕與游牧 |
| 二、創(chuàng)制人物:樂者無貴賤 |
| 三、創(chuàng)制動機(jī):生存與生活 |
| 四、創(chuàng)制結(jié)果:樂歸于民眾 |
| 第二節(jié) 音樂傳承:變動的秩序 |
| 一、行業(yè)秩序:師徒義與同行利 |
| 二、表演秩序:守正統(tǒng)和翻花樣 |
| 三、社會秩序:天下平與美名揚(yáng) |
| 第三節(jié) 音樂表演:真與善歸美 |
| 一、真:以情達(dá)意 |
| 二、善:由情生益 |
| 三、美:唯情而已 |
| 第四節(jié) 音樂風(fēng)俗:權(quán)力的聲麥 |
| 一、認(rèn)同:權(quán)力的話語 |
| 二、權(quán)力:歌頌的對象 |
| 三、音樂:至高的權(quán)柄 |
| 第四章 民間音樂故事的構(gòu)建機(jī)制 |
| 第一節(jié) 樂人形象的互文層累 |
| 一、樂人形象的四重階段 |
| 二、樂人形象的互文敘事 |
| 三、樂人形象的歷時(shí)層累 |
| 第二節(jié) 空間區(qū)隔與地方認(rèn)同 |
| 一、故事類型的分布圈層 |
| 二、故事異文的空間彌散 |
| 三、故事情節(jié)的地方想象 |
| 第三節(jié) 英雄制樂與族群塑形 |
| 一、族群英雄的分工制樂 |
| 二、族群分界與英雄選擇 |
| 三、族群形象的音樂基調(diào) |
| 第四節(jié) 口承主體的表演視域 |
| 一、講述者的性別分界 |
| 二、講述者的個(gè)人閱歷 |
| 三、講述者的地域視角 |
| 第五章 民間音樂故事的轉(zhuǎn)化應(yīng)用 |
| 第一節(jié) 知音名片:故里之爭與記憶重構(gòu) |
| 一、知音景觀的記憶再造 |
| 二、品牌博弈的記憶分據(jù) |
| 三、制衡發(fā)展與記憶共建 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)愁作曲:齊·寶力高與《蘇和的白馬》 |
| 一、草原家國:鄉(xiāng)愁的過去式 |
| 二、曲式結(jié)構(gòu):鄉(xiāng)愁的現(xiàn)在式 |
| 三、現(xiàn)場互動:鄉(xiāng)愁的進(jìn)行式 |
| 四、傳統(tǒng)再造:鄉(xiāng)愁的未來式 |
| 第三節(jié) 寓教于樂:《伯牙鼓琴》和《月光曲》的教學(xué)實(shí)踐 |
| 一、民與士:課文的來源 |
| 二、古和今:教學(xué)的策略 |
| 三、學(xué)與樂:問卷的分析 |
| 四、偽與誠:社會的反響 |
| 第四節(jié) 行會凝聚:閩西傀儡戲的田公信俗 |
| 一、兩派唱腔的田公傳說 |
| 二、廟宇戲偶的互文敘事 |
| 三、田公會及行業(yè)規(guī)約 |
| 四、誕辰儀式與行會共融 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 民間音樂故事類型(212個(gè)) |
| 一、音樂創(chuàng)制類(1-4系列) |
| 二、音樂傳承類(5-8系列) |
| 三、音樂表演類(9-17系列) |
| 四、音樂風(fēng)俗類(18-20系列) |
| 附錄二 《伯牙鼓琴》和《月光曲》教學(xué)調(diào)查問卷 |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間的學(xué)術(shù)成果 |
（8）日本雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題背景 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 概念厘定 |
| 第四節(jié) 研究范圍界定 |
| 第一章 雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲曲集唱本類別與抄刻特點(diǎn) |
| 第一節(jié) 時(shí)調(diào)小曲唱本的分類與分布 |
| 第二節(jié) 時(shí)調(diào)小曲唱本的抄刻與排印 |
| 第二章 雙紅堂文庫藏稀見曲牌唱調(diào) |
| 第一節(jié) 清代小曲中的稀見曲牌唱調(diào) |
| 第二節(jié) 清末民初小曲中的稀見曲牌唱調(diào) |
| 第三章 雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲的內(nèi)容研究 |
| 第一節(jié) 雙紅堂文庫藏清代時(shí)調(diào)小曲 |
| 第二節(jié) 雙紅堂文庫藏清末民初時(shí)調(diào)小曲 |
| 第四章 雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲藝術(shù)特征研究 |
| 第一節(jié) 人物塑造手法 |
| 第二節(jié) 情感表達(dá)技巧 |
| 第三節(jié) 藝術(shù)修辭技巧 |
| 第五章 雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲個(gè)案研究 |
| 第一節(jié) 清代小曲——《茨兒山》 |
| 第二節(jié) 民國時(shí)調(diào)——《蔣老五殉情記》 |
| 第三節(jié) 南北交融——《新小曲大觀》 |
| 第六章 雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲的價(jià)值 |
| 第一節(jié) 文獻(xiàn)價(jià)值 |
| 第二節(jié) 文學(xué)價(jià)值 |
| 第三節(jié) 社會價(jià)值 |
| 余論 |
| 附錄 雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲細(xì)目 |
| 凡例 |
| 清代時(shí)調(diào)小曲曲集唱本 |
| 清末民初時(shí)調(diào)小曲曲集唱本 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
（9）田納西·威廉斯戲劇在中國的接受和影響（1963-2018）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究對象 |
| 二、國內(nèi)外研究動態(tài) |
| (一) 國外研究動態(tài) |
| (二) 國內(nèi)研究動態(tài) |
| 三、研究目的 |
| 四、選題意義 |
| 五、本論文的研究方法與涉及的主要理論 |
| 第一章 勵(lì)志與頹廢的傳奇—田納西·威廉斯及其戲劇創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 田納西·威廉斯的生平與創(chuàng)作歷程 |
| 一、田納西·威廉斯的家世淵源 |
| 二、田納西·威廉斯的戲劇創(chuàng)作與生活軌跡 |
| (一) 蹣跚登臺(1930—1944) |
| (二) 炫目表演(1944—1962) |
| (三) 暗淡落幕(1963—1969) |
| (四) 孤寂謝幕(1970—1983) |
| 第二節(jié) 田納西·威廉斯的本色書寫 |
| 一、威廉斯劇作之逐性 |
| (一) 同性戀與文學(xué) |
| (二) 威廉斯劇作之同性戀書寫 |
| (三) 威廉斯同性戀書寫之淵源 |
| 二、威廉斯劇作之疾病 |
| (一) 疾病與文學(xué) |
| (二) 威廉斯劇作之疾病書寫 |
| (三) 威廉斯疾病書寫之淵源 |
| 三、威廉斯劇作之孤獨(dú) |
| (一) 孤獨(dú)與文學(xué) |
| (二) 威廉斯劇作之孤獨(dú)書寫 |
| (三) 威廉斯孤獨(dú)書寫之淵源 |
| 四、威廉斯劇作之漂泊 |
| (一) 漂泊與文學(xué) |
| (二) 威廉斯劇作之漂泊書寫 |
| (三) 威廉斯漂泊書寫之淵源 |
| 第三節(jié) 田納西·威廉斯戲劇中的中國形象 |
| 一、歐、美文學(xué)及泛文學(xué)文本中的中國形象 |
| (一) 歐洲的中國形象 |
| (二) 美國的中國形象 |
| 二、威廉斯劇作之中國形象 |
| (一) 中國形象的書寫 |
| (二) 中國形象書寫之溯源 |
| (三) 中國形象書寫之目的 |
| 第四節(jié) 田納西·威廉斯戲劇的藝術(shù)貢獻(xiàn) |
| 一、借鑒古希臘戲劇的經(jīng)典結(jié)構(gòu) |
| (一) 高度集中的封閉式結(jié)構(gòu) |
| (二) 跌宕有致的開放式結(jié)構(gòu) |
| 二、借鑒中國戲曲的寫意性表現(xiàn)手法 |
| (一) 高度神似的虛擬動作設(shè)定 |
| (二) 虛擬時(shí)空的設(shè)置 |
| 三、化用古希臘—古羅馬的神話故事/歷史典故 |
| (一) 神話故事的有機(jī)嵌入 |
| (二) 歷史典故的生動融入 |
| 四、設(shè)置“隱而不露”的潛臺人物 |
| (一) 潛臺人物掌控出場人物的“現(xiàn)時(shí)”命運(yùn) |
| (二) 潛臺人物暗示出場人物的將來命運(yùn) |
| 五、運(yùn)用物象豐富的象征手法 |
| (一) 一花一世界 |
| (二) 一林一社會 |
| (三) 一蟲一人生 |
| (四) 一物一世間 |
| (五) 一色一身份 |
| (六) 一音一情緒 |
| 第二章 田納西·威廉斯戲劇在中國的譯介 |
| 第一節(jié) 田納西·威廉斯戲劇在中國的譯介語境 |
| 一、美國文學(xué)的譯介之旅 |
| (一) 美國文學(xué)在中國的譯介 |
| (二) 美國戲劇在中國的譯介 |
| 二、豐富多元的翻譯與譯介理論語境 |
| (一) 中國本土翻譯與譯介理論 |
| (二) 西方翻譯與譯介理論 |
| 三、歸化、異化翻譯策略 |
| 第二節(jié) 田納西·威廉斯戲劇在中國的翻譯與出版 |
| 一、大陸譯介:“一枝獨(dú)秀”到“百家爭鳴” |
| (一) 第一階段(“十七年”時(shí)期) :政治掛帥、一枝獨(dú)秀 |
| (二) 第二階段(1978— ) :聚焦三劇、各抒譯見 |
| 二、港、臺譯介:共謀中抵抗 |
| (一) 譯介背景:不同政治力量在文學(xué)中的角逐競技 |
| (二) 港、臺地區(qū)譯介概況 |
| (三) 譯介特點(diǎn):數(shù)量少,重視藝術(shù)性 |
| 第三節(jié) 各具特色的中文譯本—威廉斯劇作中譯版本比較 |
| 一、“譯彩紛呈”的《欲望號街車》四大譯本 |
| (一) 四大譯本各自基本特點(diǎn) |
| (二) 四大譯本呈現(xiàn)的情感傾向性 |
| (三) 四大譯本中各具特色的創(chuàng)造性叛逆翻譯 |
| (四) 四大譯本對文化缺省的處理方法 |
| 二、譯味悠長的《玻璃動物園》四大譯本 |
| (一) 四大譯本各自基本特點(diǎn) |
| (二) 四大譯本呈現(xiàn)的雅俗之別與情感傾向 |
| (三) 四大譯本各具特色的創(chuàng)造性叛逆翻譯 |
| (四) 四大譯本對文化缺省的處理方法 |
| 三、譯見不一的《熱鐵皮屋頂上的貓》兩大譯本 |
| (一) 兩大譯本各自基本特點(diǎn) |
| (二) 兩大譯本呈現(xiàn)的情感傾向性 |
| (三) 兩大譯本各具特色的創(chuàng)造性叛逆翻譯 |
| (四) 兩大譯本對文化缺省的處理方法 |
| 第三章 田納西·威廉斯戲劇在中國的演出 |
| 第一節(jié) 永不停歇的“欲望號街車”—《欲望號街車》在中國的搬演與改編演出 |
| 一、《欲望號街車》在中國的演出歷程 |
| (一) 多姿多彩的大陸演出 |
| (二) 異彩紛呈的港臺演出 |
| 二、“野蠻戰(zhàn)勝優(yōu)雅”—上海話劇藝術(shù)中心版《欲望號街車》 |
| (一) 演出概況 |
| (二) 導(dǎo)演構(gòu)思 |
| (三) 生動唯美的舞臺呈現(xiàn) |
| 三、中西合璧的劇壇明珠—北京鐵皮屋版《紙牌夜布魯斯》 |
| (一) 演出概況 |
| (二) 導(dǎo)演構(gòu)思 |
| (三) 中西合璧的舞臺呈現(xiàn) |
| 第二節(jié) 脆弱的玻璃動物之旅—《玻璃動物園》在中國的演出 |
| 一、《玻璃動物園》在中國的演出歷程 |
| (一) 沉寂—爆發(fā)的大陸演出 |
| (二) 持續(xù)—穩(wěn)步的港、澳、臺的演出 |
| 二、“生活總是要繼續(xù)”—上海話劇藝術(shù)中心版《玻璃動物園》 |
| (一) 演出概況 |
| (二) 導(dǎo)演構(gòu)思 |
| (三) 忠實(shí)原劇的舞臺呈現(xiàn) |
| 第三節(jié) 田納西·威廉斯其他劇作在中國的搬演 |
| 一、《熱鐵皮屋頂上的貓》演出概況 |
| 二、《夏與煙》《請愛我一小時(shí)》的演出 |
| 第四章 田納西·威廉斯及其戲劇對中國作家的影響 |
| 第一節(jié) 同宗異支—田納西·威廉斯及其他劇作家對中國新時(shí)期戲劇的整體影響 |
| 一、新現(xiàn)實(shí)主義與精神悲劇的內(nèi)在影響 |
| (一) 聚焦社會底層生活 |
| (二) 高揚(yáng)人道主義大旗 |
| (三) 挖掘復(fù)雜的人性 |
| (四) 再現(xiàn)殘酷、慘烈的現(xiàn)實(shí) |
| (五) 凸顯小人物的精神悲劇 |
| 二、多姿多彩的戲劇表現(xiàn)手法的影響 |
| (一) 以外化的方式展現(xiàn)內(nèi)心 |
| (二) 借鑒象征手法 |
| (三) 哀婉濃郁的詩意營造 |
| (四) “造型戲劇”的中國化實(shí)踐 |
| 第二節(jié) 獨(dú)愴然而涕下—田納西·威廉斯對白先勇創(chuàng)作的影響 |
| 一、跨越時(shí)空的“相遇” |
| (一) 身世境遇的暗合 |
| (二) 姐弟情深的追思 |
| (三) 愛荷華大學(xué)的杰出校友 |
| (四) 同性戀的性態(tài)取向 |
| (五) 濃厚的明星崇拜情結(jié) |
| 二、追懷幽思—威廉斯及其劇作對白先勇創(chuàng)作的影響 |
| (一) 西比爾之哀—對美人遲暮的哀悼 |
| (二) 阿都尼斯之魅—對同性之愛的贊賞 |
| (三) 阿瑞斯之怒—對殘酷暴力的展示 |
| (四) 美杜莎之惑—對惡與美的女性的書寫 |
| 三、多元?dú)w一—威廉斯劇作表現(xiàn)手法對白先勇的影響 |
| (一) 以心理回憶手法展現(xiàn)百態(tài)人生 |
| (二) 以象征手法展現(xiàn)世態(tài)萬象 |
| 第三節(jié) 哀婉、感傷的記憶—《玻璃動物園》對趙耀民《良辰美景》的影響. |
| 一、一江春水向東流—時(shí)代變遷對美好事物的碾壓 |
| (一) 無可奈何花落去—美好事物漸趨消逝 |
| (二) 東風(fēng)無力百花殘—奮力挽留美好事物 |
| (三) 此情可待成追憶—對美的懷念與希冀 |
| (四) 四顧茫茫已惘然—兩劇彌漫的悲劇性 |
| 二、亂花漸入迷人眼—《玻璃動物園》表現(xiàn)形式和技巧、手法對《良辰美景》的影響 |
| (一) 兩劇“演出說明”之間存在明顯的影響—借鑒關(guān)系 |
| (二) 兩劇均設(shè)置敘述者 |
| (三) 心理外化手法的借鑒 |
| (四) 人物設(shè)置方面的影響 |
| (五) 象征運(yùn)用的類同性 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間發(fā)表論文及科研情況 |
| 致謝 |
（10）路易斯·厄德里克小說正義主題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 土著美國人的正義訴求與厄德里克小說創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 正義:普羅透斯之臉 |
| 第二節(jié) 土著美國人的正義訴求 |
| 第三節(jié) 厄德里克小說中的正義主題 |
| 第二章 對土地的正義訴求 |
| 第一節(jié) 土地掠奪的“正當(dāng)”依據(jù) |
| 第二節(jié) 空間壓迫下的土地流失 |
| 第三節(jié) 索回部落土地之路 |
| 第三章 對宗教自由的正義訴求 |
| 第一節(jié) 宗教自由與宗教壓迫的悖論 |
| 第二節(jié) 基督傳教下的信仰危機(jī) |
| 第三節(jié) 探尋宗教自由之路 |
| 第四章 對司法主權(quán)的正義訴求 |
| 第一節(jié) 司法介入與法律真空 |
| 第二節(jié) “無牙主權(quán)”下的司法窘境 |
| 第三節(jié) 捍衛(wèi)司法主權(quán)之路 |
| 第五章 白人殖民者及其后代對非正義行為的反思 |
| 第一節(jié) 白人移民后代的創(chuàng)傷與反思 |
| 第二節(jié) 白人殖民者的轉(zhuǎn)變 |
| 第三節(jié) 白人:土著美國人追尋正義的同盟者 |
| 結(jié)語 |
| 引用文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
四、抵制“殺人樂曲”（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]長征時(shí)期中國共產(chǎn)黨辟謠研究[D]. 王舒緣. 貴州師范大學(xué), 2021(09)
- [2]云播智慧[J]. 楊紅光. 當(dāng)代長篇小說選刊, 2021(03)
- [3]20世紀(jì)西方視覺現(xiàn)代性理論的譜系研究[D]. 張鵬. 西安美術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [4]菲利普·格拉斯中期三部交響曲中“對抗范式”的多元表現(xiàn)[D]. 楊婷婷. 上海音樂學(xué)院, 2021(09)
- [5]涉人工智能犯罪刑法規(guī)制問題研究[D]. 房慧穎. 華東政法大學(xué), 2020(02)
- [6]沈從文創(chuàng)作心態(tài)研究[D]. 高爽. 山東大學(xué), 2020(10)
- [7]中國民間音樂故事的類型分析與文化透視[D]. 黃若然. 中國社會科學(xué)院研究生院, 2020(12)
- [8]日本雙紅堂文庫藏時(shí)調(diào)小曲研究[D]. 馬伊名. 南京師范大學(xué), 2020(07)
- [9]田納西·威廉斯戲劇在中國的接受和影響（1963-2018）[D]. 高鮮花. 山西師范大學(xué), 2019(06)
- [10]路易斯·厄德里克小說正義主題研究[D]. 楊恒. 中央民族大學(xué), 2017(06)
標(biāo)簽：人工智能論文; 視覺文化論文; 刑法理論論文; 熱鐵皮屋頂上的貓論文; 玻璃動物園論文;