一、金岳霖先生學(xué)術(shù)思想和教育思想之管窺（論文文獻(xiàn)綜述）
張悅[1]（2021）在《謝無(wú)量學(xué)術(shù)思想研究》文中認(rèn)為晚清民國(guó)時(shí)期是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上驚心動(dòng)魄的風(fēng)云變革時(shí)期,謝無(wú)量先生是歷經(jīng)晚清民國(guó)時(shí)期的重要學(xué)者,他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)使其義無(wú)反顧地投身于二十世紀(jì)初的時(shí)代變革之中,并發(fā)揮了不可忽視的歷史作用。本文旨在通過(guò)研究謝氏的生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)著作來(lái)分析謝氏學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵,以陳寅恪先生“了解之同情”的眼光還原真實(shí)生動(dòng)的謝無(wú)量本人。本文首先梳理了謝氏的生平經(jīng)歷,隨后結(jié)合謝氏的生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)著作,歸納出謝氏學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)和創(chuàng)獲,最后總結(jié)謝氏被歷史遺忘的原因。謝無(wú)量在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代這場(chǎng)廣泛的思想激蕩之中,形成了保有儒者底色的多元思想融合體,成為晚清民國(guó)時(shí)期獨(dú)具個(gè)人特色的現(xiàn)代學(xué)者。
蔣昆成[2]（2021）在《《莊子》散木思想研究》文中研究表明《莊子》散木思想研究,分為四方面。一,研究前提與界限之明確。屬思想研究,自然可由多種哲學(xué)“成見(jiàn)”觀照,橫看側(cè)看、通達(dá)為一;屬先秦諸子學(xué)的研究,必然受諸子先聲——《老子》《論語(yǔ)》的影響,并處在諸子爭(zhēng)鳴的特殊語(yǔ)境中;屬特定歷史時(shí)期的研究,即不能脫離“跡”與“所以跡”分離、“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代背景而存在。二,《莊子》散木思想之理論淵源、具體闡述與爭(zhēng)鳴對(duì)象的概說(shuō)。《莊子》散木思想作為莊子哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的思想,既源出于“古之道術(shù)”,又是對(duì)《老子》的“道德”治術(shù)學(xué)說(shuō)的繼承;具體理論體現(xiàn)為老莊思想一致的超越性,即在雕琢、文木化之后要“歸樸”的超越,亦即散木對(duì)文木性的超越;老莊散木思想既有一致性,又各有側(cè)重?！独献印穫?cè)重天下有道的圣人存在論,而《莊子》的散木思想更側(cè)重于“天下無(wú)道,圣人生焉”的個(gè)體存在論;《論語(yǔ)》關(guān)于器用、文質(zhì)的思想,是《莊子》散木思想的反思、爭(zhēng)鳴對(duì)象。三,《莊子》散木思想的文本內(nèi)證與哲學(xué)詮釋?！肚f子》散木思想的研究,是立足《莊子》文本的。具體說(shuō),散木思想的文本依據(jù)主要是《人間世》《逍遙游》《山木》等篇對(duì)樗樹(shù)、櫟樹(shù)及各種不材之木的種種言說(shuō)。歸納詮釋其哲學(xué)思想,即落實(shí)在散木與物物、散木與逍遙、散木與不器三組關(guān)系上:散木與物物,著重肯定物不自物,而非物不相物;散木與逍遙,著重講解構(gòu)世俗種種分別、成見(jiàn)對(duì)散木（個(gè)體）的裹挾,重建精神的存在家園——“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;散木與不器,講衰世散木的生存方式,以及散木生存方式在延續(xù)血族、“人神共同體”、文化血脈等方面的作用。四,《莊子》散木思想與其創(chuàng)造主體的關(guān)系?！肚f子》是莊子及其后學(xué)的作品,《莊子》散木思想的創(chuàng)造主體,似也應(yīng)是莊子及其后學(xué)。但莊子后學(xué)從師說(shuō)著述、未足立家,難以稱(chēng)為創(chuàng)造主體?！肚f子》散木思想直接的創(chuàng)造主體是莊子,而莊子具有雙重身份:“故宋遺民”、個(gè)體的人。就前者言,莊子直接創(chuàng)造了《莊子》散木思想,但“散木”是“故宋遺民”理想人格的象征,莊子的創(chuàng)造必然深受整個(gè)故宋遺民群體的影響,因此故宋遺民亦是散木思想間接的創(chuàng)造主體。就后者言,《莊子》散木思想與其直接創(chuàng)造主體（莊子）的個(gè)人際遇、憂(yōu)患意識(shí)聯(lián)系緊密。
王新建[3]（2020）在《新時(shí)代思想政治教育的“兩化”原則研究》文中指出長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)界在思想政治教育原則的內(nèi)涵上觀點(diǎn)高度一致,而在其莫衷一是的外延列示中,唯有理論聯(lián)系實(shí)際原則被普遍尊崇,足見(jiàn)理論聯(lián)系實(shí)際原則之于思想政治教育的重要地位和學(xué)界在理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)上的堅(jiān)守。新時(shí)代歷史方位所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)域場(chǎng)和發(fā)展意涵,規(guī)定了思想政治教育落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)和培養(yǎng)時(shí)代新人的時(shí)代使命。完成這一新時(shí)代使命,須要理論聯(lián)系實(shí)際原則以其更為鮮亮的實(shí)踐性指向和高度清晰的、具體的而又針對(duì)新時(shí)代意涵的可操作化運(yùn)行機(jī)制,切實(shí)推進(jìn)對(duì)新時(shí)代思想政治教育新要求的貫徹落實(shí)?！皟苫?即“化理論為方法,化理論為德性”,是馮契為貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)而提出的“補(bǔ)充”口號(hào)。這里的“理論”主要是指經(jīng)典馬克思主義理論和中國(guó)化馬克思主義理論,包括黨規(guī)黨法如政治規(guī)矩等;“方法”主要指由馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化而來(lái)的各種方法和方法論;“德性”主要指在馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法上較高的認(rèn)知和覺(jué)悟程度,如較高的政治覺(jué)悟、堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)在品質(zhì)和品格等。“兩化”的“教化—內(nèi)化—外化—性成”這一運(yùn)行機(jī)制所內(nèi)在要求的“完整的思想政治教育議程”意蘊(yùn),對(duì)于克服現(xiàn)實(shí)中諸如人們對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際之難的慨嘆,只知“聯(lián)系”之重要而對(duì)如何聯(lián)系的懵懂,對(duì)知行統(tǒng)一的不自覺(jué)卻步,為人與為學(xué)的兩立,科學(xué)與人生的脫節(jié),以致“兩面人”等現(xiàn)象,繼而使理論聯(lián)系實(shí)際原則能夠充分發(fā)揮其指導(dǎo)和規(guī)范作用,均具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和顯著的實(shí)效性。鑒此,論文主題主旨確定為:把理論聯(lián)系實(shí)際原則細(xì)化和具體化為“兩化”原則,即把“兩化”提升為新時(shí)代思想政治教育的原則。新時(shí)代思想政治教育“兩化”原則的提出具有深厚的馬克思主義學(xué)風(fēng)理論、不斷革命理論、人的自由全面發(fā)展理論的深厚基因。馮契在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中對(duì)綿延數(shù)千年的名實(shí)之辯、知行之辯的認(rèn)識(shí)論思想解析,對(duì)理想人格說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為“兩化”原則的提出提供民族文化啟示,為新時(shí)代思想政治教育注入新的活力。對(duì)“兩化”作為新時(shí)代思想政治教育原則的合法性、必然性和必要性的闡釋,新時(shí)代“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”活動(dòng)和其他教育實(shí)踐活動(dòng)所展現(xiàn)的把理論化為方法和德性的宏大實(shí)踐敘事,分別給予“兩化”原則以學(xué)理證成和實(shí)踐證成?！皟苫痹瓌t對(duì)于貫徹落實(shí)新時(shí)代思想政治教育“八個(gè)統(tǒng)一”“六要”“思政課的實(shí)踐性”等新要求,對(duì)于新時(shí)代思政課落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、“灌輸論”理論、“生命線(xiàn)”理論以及思想政治教育基本規(guī)律等重大問(wèn)題的深化研究等,均具有重要的方法論指導(dǎo)意涵。以黨的思想政治教育發(fā)展史所昭示的實(shí)踐辯證法對(duì)“兩化”原則所內(nèi)在要求的“完整的思想政治教育議程”進(jìn)行理論鑒臨能夠說(shuō)明:在“教化—內(nèi)化—外化—性成”運(yùn)行機(jī)制上的缺失、敷衍、斷裂、梗阻和得過(guò)且過(guò),將導(dǎo)致“理論”向“方法”“德性”轉(zhuǎn)化的不可能,造成理論與實(shí)踐的“兩立”。在“兩化”運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)知和踐行方面,在以“兩化”原則為指導(dǎo)開(kāi)拓思想政治教育基礎(chǔ)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的場(chǎng)域方面,廣大思政學(xué)人應(yīng)盡快建立起高度的專(zhuān)業(yè)自省、職業(yè)自覺(jué)和實(shí)踐自為意識(shí)。
蘇日娜[4]（2020）在《數(shù)理邏輯在中國(guó)的發(fā)展史研究（1920-1966）》文中研究表明數(shù)理邏輯,又稱(chēng)符號(hào)邏輯、理論邏輯或邏輯斯蒂,數(shù)學(xué)的一個(gè)分支,用數(shù)學(xué)方法研究的邏輯或形式邏輯。數(shù)理邏輯誕生于17世紀(jì)末,迄今為止,已有三百余年的歷史。數(shù)理邏輯最初是作為“運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的邏輯”而興起的。隨后,數(shù)學(xué)的發(fā)展提出并要求解決數(shù)學(xué)的邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題,于是數(shù)理邏輯又進(jìn)一步發(fā)展成主要是“關(guān)于數(shù)學(xué)的邏輯”,并且與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論相結(jié)合,成了一門(mén)具有強(qiáng)大生命力和廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)科學(xué)。1920年,隨著英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,數(shù)理邏輯的集大成者羅素（1872-1970）來(lái)華,數(shù)理邏輯正式傳入中國(guó)。本文以1920-1966年間數(shù)理邏輯在中國(guó)的發(fā)展歷史為研究對(duì)象,在系統(tǒng)地挖掘、收集和整理原始文獻(xiàn)和研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了較為細(xì)致和深入的研究,力圖從整體上厘清其發(fā)展的基本脈絡(luò),呈現(xiàn)主要科學(xué)家的貢獻(xiàn)和中外數(shù)理邏輯交流等情況,較為客觀地反映其發(fā)展水平和特點(diǎn)。本文主要包括以下4部分內(nèi)容:1.分前史時(shí)期、第一階段、第二階段、第三階段梳理數(shù)理邏輯的誕生及其各分支的發(fā)展歷史。2.考察了20世紀(jì)上半葉中國(guó)學(xué)者對(duì)數(shù)理邏輯的引介工作。分析了羅素來(lái)華之前,中國(guó)學(xué)者關(guān)于數(shù)理邏輯的探討以及羅素《數(shù)理邏輯》講演的歷史背景、內(nèi)容與影響。圍繞中國(guó)第一部數(shù)理邏輯譯著《羅素算理哲學(xué)》及其引起的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論,探討了數(shù)理邏輯被最初引進(jìn)時(shí)中國(guó)學(xué)者的態(tài)度、學(xué)術(shù)水平與傳播范圍等問(wèn)題。搜集了早期中國(guó)學(xué)者的數(shù)理邏輯論文,介紹了他們對(duì)集合論、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、數(shù)理邏輯基礎(chǔ)理論3個(gè)方面的引介工作。3.回顧和總結(jié)了數(shù)理邏輯在中國(guó)初步奠基時(shí)期（1920-1949）的發(fā)展歷史及其特點(diǎn)。以汪奠基的《邏輯與數(shù)學(xué)邏輯論》、《現(xiàn)代邏輯》和金岳霖的《邏輯》3部具有代表性的著作為切入點(diǎn),探究了這一時(shí)期中國(guó)學(xué)者數(shù)理邏輯研究的方向、水平與貢獻(xiàn)。特別探討了各層次數(shù)理邏輯教育的開(kāi)展情況以及20世紀(jì)三四十年代,中國(guó)第一批數(shù)理邏輯留學(xué)人員的學(xué)習(xí)與研究。4.回顧和總結(jié)了數(shù)理邏輯在新中國(guó)的建立與發(fā)展時(shí)期（1949-1966）的發(fā)展歷史與特點(diǎn)。重點(diǎn)討論了這一時(shí)期數(shù)理邏輯界為消除科學(xué)界和大眾對(duì)數(shù)理邏輯的歪曲和誤解所做的宣傳與普及工作。分析了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的開(kāi)展與“12年遠(yuǎn)景規(guī)劃”對(duì)數(shù)理邏輯的助推作用,總結(jié)了中國(guó)學(xué)者在數(shù)理邏輯理論與應(yīng)用領(lǐng)域取得的主要成績(jī)。以1952年“院系大調(diào)整”為背景,討論了數(shù)理邏輯專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)情況。論文主要結(jié)論如下:1.民國(guó)時(shí)期,以傅種孫、張申府、金岳霖、汪奠基為代表的先行者們?yōu)閿?shù)理邏輯在中國(guó)的引介和傳播做出了卓越貢獻(xiàn)。他們的引介工作是謹(jǐn)慎的、負(fù)責(zé)的,也是先進(jìn)的。他們的工作使數(shù)理邏輯在中國(guó)的發(fā)展具有了較高的起點(diǎn)和良好的基礎(chǔ),邁出了歷史性的、堅(jiān)實(shí)的一步。2.數(shù)理邏輯在中國(guó)的初步奠基時(shí)期（1920-1949）,國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和研究數(shù)理邏輯的人屈指可數(shù),并沒(méi)有廣泛和穩(wěn)固的發(fā)展基礎(chǔ)。一些科學(xué)家的工作和具有前瞻性的成果沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的影響。數(shù)理邏輯只是中學(xué)、大學(xué)課堂里講授的內(nèi)容,并沒(méi)有成為理論研究的主要對(duì)象。3.數(shù)理邏輯在新中國(guó)的建立與發(fā)展時(shí)期（1949-1966）,為使數(shù)理邏輯具備持續(xù)發(fā)展的群眾基礎(chǔ),中國(guó)數(shù)理邏輯學(xué)家開(kāi)展了行之有效的宣傳與普及工作。20世紀(jì)五十年代,數(shù)理邏輯研究機(jī)構(gòu)相繼成立,標(biāo)志著中國(guó)數(shù)理邏輯發(fā)展已經(jīng)從教學(xué)研究相結(jié)合的階段進(jìn)入專(zhuān)門(mén)研究階段。這一時(shí)期,中國(guó)數(shù)理邏輯在邏輯演算、遞歸論及數(shù)理邏輯的應(yīng)用等領(lǐng)域有比較集中的研究,尤其在邏輯演算、遞歸論兩個(gè)領(lǐng)域取得了一些具有國(guó)際領(lǐng)先水平的成果。4.大學(xué)數(shù)理邏輯教育的開(kāi)展為學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)了轉(zhuǎn)折。1927年,金岳霖在清華大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)設(shè)數(shù)理邏輯課程。20世紀(jì)三四十年代,在國(guó)內(nèi)接受數(shù)理邏輯教育的第一批留學(xué)人員出國(guó)深造,師從世界知名大師學(xué)習(xí)。他們回國(guó)后,投身教育與科學(xué)研究第一線(xiàn),開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)數(shù)理邏輯嶄新的局面。5.國(guó)家政策是助推數(shù)理邏輯發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?956年,《1956—1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要》頒布后,數(shù)學(xué)界及全國(guó)各地高等學(xué)校相應(yīng)地開(kāi)展了遠(yuǎn)景規(guī)劃的實(shí)施工作。數(shù)理邏輯界開(kāi)始了較大規(guī)模的有計(jì)劃的科學(xué)研究,構(gòu)建了中國(guó)數(shù)理邏輯發(fā)展的新格局。
張玉婷[5]（2020）在《西南聯(lián)大的研究生教育研究》文中認(rèn)為誕生于抗戰(zhàn)烽火中的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué),在離亂紛雜的環(huán)境下仍然保持著一流的教育水準(zhǔn)、自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣及堅(jiān)毅的民族精神,國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)贊譽(yù)其“物質(zhì)上得不了,精神上了不得”。作為民國(guó)研究院所的中堅(jiān)力量,西南聯(lián)大繼承和發(fā)揚(yáng)了此前就頗具名望的清華、北大、南開(kāi)三所高等學(xué)府的興學(xué)傳統(tǒng),形成了研究生教育特色,培育出了眾多聞名中外的專(zhuān)家學(xué)者,為中華民族儲(chǔ)存了抗戰(zhàn)建國(guó)的力量。西南聯(lián)大的研究生教育模式不僅成為民國(guó)高級(jí)人才培育的典范,也為當(dāng)今的高等教育提供了極富價(jià)值的案例參考。因此,本文以西南聯(lián)大的研究生教育為研究對(duì)象,力求對(duì)其形成基礎(chǔ)、管理體系及培養(yǎng)過(guò)程等進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究,探究其特色和教育價(jià)值。本文主要從以下幾方面進(jìn)行論述:第一,回溯西南聯(lián)大研究生教育體系形成的背景。通過(guò)對(duì)組成西南聯(lián)大的三所學(xué)校在合校前各自研究生教育的歷史沿革和培養(yǎng)模式進(jìn)行分析溯源,以對(duì)聯(lián)大建校時(shí)研究生教育的背景有一個(gè)基礎(chǔ)性的把握。第二,梳理西南聯(lián)大研究生的管理體系。從組織結(jié)構(gòu)、招考選拔、獎(jiǎng)勵(lì)資助體系、科研經(jīng)費(fèi)和留學(xué)交流等方面對(duì)西南聯(lián)大的研究生管理情況作出系統(tǒng)的闡釋,力求明晰研究生的組織管理情形。第三,剖析西南聯(lián)大研究生的培養(yǎng)過(guò)程。在培養(yǎng)模式上,聯(lián)大構(gòu)成了聯(lián)合一體下的院所獨(dú)立培養(yǎng)體系,形成了以“教學(xué)科研型”為培養(yǎng)導(dǎo)向的學(xué)、教、研一體化培養(yǎng)模式;在課程與教學(xué)上,教師結(jié)合個(gè)人研究和前沿理論開(kāi)設(shè)了數(shù)量不多但內(nèi)容精深的課程,并將研究生參與學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)演講及專(zhuān)題討論作為主要教學(xué)方式,兼顧中、西學(xué)的研究方法;在學(xué)生的研究訓(xùn)練上,文、理、工、法、商各科結(jié)合著學(xué)科發(fā)展、國(guó)家需要和地域資源,形成了不同特色的方向;在師生互動(dòng)上,教師與研究生建立了民主平等的關(guān)系,并在學(xué)習(xí)和生活上都給予了學(xué)生熱心真切的指導(dǎo)與關(guān)照。第四,闡述西南聯(lián)大研究生的培養(yǎng)成效與教育局限。從研究生的畢業(yè)去向看,學(xué)生大都進(jìn)入大學(xué)或研究所從事教育和科研工作,推動(dòng)著學(xué)術(shù)理論和學(xué)科體系的發(fā)展,并養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和優(yōu)秀的做人品質(zhì)。雖然聯(lián)大的研究生教育成績(jī)斐然,但戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境、西方移植的教學(xué)模式,以及西南聯(lián)大以本科為人才培養(yǎng)重心的教育取向,也使得當(dāng)時(shí)研究生教育的發(fā)展受到了許多限制。最后,基于前文的分析,對(duì)西南聯(lián)大研究生教育的特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的總結(jié),分析其教育頗具成效的原因,以為當(dāng)前的研究生教育提供借鑒。
秦潔[6]（2020）在《民國(guó)時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究》文中指出本文是對(duì)民國(guó)時(shí)期（1912-1949）易學(xué)成果的整體研究。全文分為緒論、正文、余論三部分,從不同角度闡釋民國(guó)易學(xué)。緒論部分,以時(shí)間為線(xiàn)索,概述民國(guó)近四十年間的易學(xué)史變遷。民國(guó)初年,時(shí)代鼎革之強(qiáng)力沖擊、康有為式支持者之迷途、陳獨(dú)秀式反對(duì)者之激進(jìn),最終形成合力,造成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)邊緣化之局面,易學(xué)于數(shù)千年來(lái)第一次淪為“無(wú)人過(guò)而問(wèn)津”之境地。值此之際,杭辛齋以其“精博”的易學(xué)研究新見(jiàn),重新激發(fā)起時(shí)人讀《易》、研《易》之興趣;而胡適發(fā)起“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng),亦使新學(xué)視野落在傳統(tǒng)典籍之上。受二氏影響,二十年代之易學(xué),研究類(lèi)型不斷豐富,成果數(shù)量不斷增加,擺脫了邊緣化之窘?jīng)r,呈現(xiàn)出近代學(xué)術(shù)的新氣象。二十年代末至抗戰(zhàn)初的“黃金十年”中,得益于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、出版之推動(dòng),易學(xué)之成果數(shù)量、方法類(lèi)型、研究質(zhì)量,胥臻近代高峰,《周易》在后經(jīng)學(xué)時(shí)代再次成為一時(shí)之顯學(xué)。四十年代,受持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,易學(xué)研究在困頓中堅(jiān)持,成果數(shù)量銳減,且未形成新的特色。正文四章,系本文主體,旨在闡釋民國(guó)易學(xué)的范式類(lèi)型,揭示民國(guó)易學(xué)的邏輯演變。通過(guò)比較諸易家在“新學(xué)（西學(xué)）”與“經(jīng)學(xué)（中學(xué)）”間的取用,民國(guó)易學(xué)可分為“固守樸學(xué)易傳統(tǒng)”“以舊識(shí)涵攝新知”“據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書(shū)”“返經(jīng)學(xué)以開(kāi)新見(jiàn)”四種范式類(lèi)型。第一章“固守樸學(xué)易傳統(tǒng):漢學(xué)余聲中的家法賡續(xù)”,以沈瓞民、尚秉和、徐昂為代表,他們承繼清代樸學(xué)易輯佚文本、梳理易例、涵化新創(chuàng)等方法,以孟氏、焦氏、虞氏等漢易為研究對(duì)象,而在易學(xué)研究中不關(guān)切新時(shí)代、新思想、新知識(shí)。具體而言,第一節(jié)考沈瓞民的孟氏易研究。沈瓞民在馬國(guó)翰輯佚成果的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)考辨《說(shuō)文》資料與虞氏異文逸象等,雖仍有未盡、乃至錯(cuò)誤處,但整體上對(duì)孟氏易作了更為準(zhǔn)確、全面的輯佚;輯佚之外,沈氏還比較孟氏易文與虞氏易注之出入,以考辨純粹的孟氏家法。第二節(jié)考尚秉和的焦氏易研究。尚秉和注《焦氏易林》,核心理路是據(jù)本卦、旁通卦、遇卦、遇卦之旁通卦四種視域,觀各視域的上下卦象、互卦象、對(duì)卦象、覆卦象、大象、半象,實(shí)現(xiàn)別卦與八卦之象的對(duì)應(yīng);再據(jù)八卦所取《說(shuō)卦》之象、歷代逸象與尚氏所發(fā)明之逸象,最終實(shí)現(xiàn)《易林》卦象與文辭之對(duì)應(yīng)。尚氏此種理路,仍是傳統(tǒng)象數(shù)之方法,是將“觀象系辭”理解為象與辭的嚴(yán)密對(duì)應(yīng),而試圖“執(zhí)象釋辭”以還原成書(shū)的過(guò)程;反思來(lái)看,更為合適的詮釋路徑應(yīng)為“假辭明象”,活看文辭以揣摩符號(hào)。第三節(jié)考徐昂對(duì)虞翻、張惠言之研究。虞翻以消息、卦變、旁通、之正成既濟(jì)、月體納甲等為其核心易例。張惠言創(chuàng)造消息系統(tǒng),試圖貫通虞氏核心易例,但與虞氏易注多有不符。徐昂雖屢屢質(zhì)疑張氏背離虞氏,然據(jù)“同歸殊途”之易學(xué)觀,終服膺張氏而融虞、張為一爐。徐昂梳理虞氏易,所長(zhǎng)在于細(xì)致的易注揆集與圖示,所短在于系統(tǒng)欠缺與易例雜糅。第二章“以舊識(shí)涵攝新知:象數(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新嘗試”,以劉師培、杭辛齋為代表,他們整合傳統(tǒng)象數(shù)資源,在同時(shí)肯定經(jīng)學(xué)與新學(xué)的前提下,以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)根基,而嘗試融會(huì)新思想、涵攝新知識(shí)。具體而言,第一節(jié)考劉師培之易學(xué)研究。劉師培之易學(xué),有傳承與創(chuàng)新兩個(gè)面向。一方面,劉氏承繼經(jīng)學(xué)的知識(shí)與方法,以明了漢代象數(shù)易例為治《易》前提,以經(jīng)學(xué)家名世;另一方面,劉氏引入分科視野,踐行平實(shí)、平等、客觀、邏輯之研究理念,發(fā)掘攘夷革命與民主建國(guó)之致用思想,開(kāi)近代新易學(xué)之先聲,對(duì)后世易學(xué)影響很大。第二、三節(jié)考杭辛齋之易學(xué)。由“不立門(mén)戶(hù),不分派別,不論古今,不限中西”之理路,杭辛齋統(tǒng)括平議一切傳統(tǒng)易學(xué)資源,涵攝融通一切古今中外學(xué)術(shù),建構(gòu)起“包羅萬(wàn)有”之易學(xué)體系,展現(xiàn)出“大象數(shù)”與“大易學(xué)”的恢弘學(xué)術(shù)氣象。杭辛齋研《易》,以“明道立教”為其易學(xué)的根本精神?！耙椎馈?是杭氏“大象數(shù)”與“大易學(xué)”的終極根據(jù);“易教”,是杭氏易學(xué)的致用關(guān)切與價(jià)值落實(shí)。杭辛齋以其“精博”的易學(xué)研究成果,激發(fā)起時(shí)人讀《易》、治《易》之興趣,在治《易》所得與影響上,儼然成為近代易學(xué)第一家。作為民國(guó)易學(xué)之高峰,杭辛齋合會(huì)古今、因革傳統(tǒng)之最大意義,是點(diǎn)化了象數(shù)的活力,創(chuàng)造了“活的”易學(xué)、“活的”經(jīng)典。第三章“據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書(shū):分科視域下的全新研究”,以胡適、古史辨派等為代表,他們徹底否定經(jīng)學(xué)范式,在割裂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,完全依歸現(xiàn)代分科之學(xué),重新估定作為典籍的《周易》,而進(jìn)行哲學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)等維度的全新研究,成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)主流。具體而言,第一節(jié)考哲學(xué)進(jìn)路之研究。20世紀(jì)初,早期的“《周易》哲學(xué)”研究,多是零星地嘗試,系統(tǒng)與深度都很有限。胡適本“求真”之理念,分離卦爻辭、《易傳》與歷代易學(xué),而單純研究《易傳》哲學(xué)。在胡適的基礎(chǔ)上,馮友蘭更加貼近西方哲學(xué)問(wèn)題,而闡釋《易傳》中之宇宙論與人生論。自胡適分觀經(jīng)傳后,否定經(jīng)文之哲學(xué)價(jià)值,一度成為主流意見(jiàn);但隨著“唯物辯證法”的傳入,《周易》古經(jīng)在“中國(guó)哲學(xué)史”中不再缺席。第二節(jié)考史學(xué)進(jìn)路之新研究。史學(xué)對(duì)易學(xué)之影響,在近代經(jīng)歷了由“以史治《易》”向“以《易》為史”的轉(zhuǎn)變,這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！耙浴兑住窞槭贰?包括“以《易》為史料”與“以《易》為史書(shū)”兩種類(lèi)型,前者以古史辨派、唯物史觀為代表,后者以胡樸安為代表。古史辨派易學(xué)以打破經(jīng)學(xué)范式為目的,割裂孔子與《易》的關(guān)系,重新認(rèn)定《周易》經(jīng)傳的年代與性質(zhì),影響很大,但其研究結(jié)論、方法、理念都有重要缺陷。汪震、郭沫若、曾松友、王伯平、荊三麟、李星可等都對(duì)《周易》的時(shí)代背景有所探討,但諸氏之觀點(diǎn)相互沖突、混亂不堪。胡樸安極端地將所有卦爻辭都看作歷史之記錄,釋《周易》為一部從草昧?xí)r代到周初的史書(shū),其說(shuō)很難成立。第三節(jié)考文字學(xué)與科學(xué)進(jìn)路之研究。隨著古文字學(xué)發(fā)展,一批學(xué)者拋開(kāi)易學(xué)舊注,取用新材料、新方法,新解《周易》文辭;然而對(duì)比當(dāng)前出土易類(lèi)文獻(xiàn),這些新說(shuō)大部分不能得到新資料之支持。隨著科學(xué)聲譽(yù)日隆,一批學(xué)者拋開(kāi)《周易》文本與歷代易學(xué),專(zhuān)治易卦符號(hào),比附科學(xué)知識(shí),而定性《周易》為科學(xué)著作;科學(xué)易諸說(shuō)影響很大,但需反思其得失與定位。第四章“返經(jīng)學(xué)以開(kāi)新見(jiàn):重立常道后的義理新詮”,以熊十力、馬一浮為代表,他們不滿(mǎn)分科之研究,在反思西學(xué)的基礎(chǔ)上,重新回歸經(jīng)學(xué)、確立常道本體,進(jìn)而面向世界、面向未來(lái),闡釋易學(xué)之新義理。具體而言,第一節(jié)考熊十力之易學(xué)思想。熊十力之易學(xué)是不斷變遷的,《新唯識(shí)論（語(yǔ)體文本）》與《讀經(jīng)示要》時(shí)期,熊氏引《周易》以證同、擴(kuò)充其體用哲學(xué),再由體用哲學(xué)反觀《周易》與經(jīng)學(xué),已經(jīng)展現(xiàn)出“歸本《大易》”之學(xué)術(shù)氣象;相較晚年著作,更能顯明熊十力的易學(xué)與經(jīng)學(xué)成就。熊十力引“太極”“乾元”“太易”“不易、變易”申說(shuō)本體內(nèi)涵與體用關(guān)系,引“乾坤陰陽(yáng)”等申說(shuō)本體發(fā)用之翕辟運(yùn)轉(zhuǎn),引“各正性命”“保合太和”等申說(shuō)本體落實(shí)與彰顯,又引《周易》申說(shuō)民主、科學(xué)之經(jīng)世義。由體用哲學(xué)之視域,熊十力提出經(jīng)學(xué)是常道之學(xué),涵攝一切學(xué)術(shù),是性命之根本、人生之所由;由此經(jīng)學(xué)觀,熊十力評(píng)騭了歷代易學(xué)研究。反思熊氏易學(xué),其“以意逆志”的詮釋方法,值得注意。第二節(jié)考馬一浮之易學(xué)思想。易學(xué),是馬一浮整體學(xué)術(shù)之根基;研究馬一浮之易學(xué),不能脫離其六藝與性理之學(xué)的宏觀視野。馬一浮稱(chēng)經(jīng)學(xué)為六藝之學(xué),為圣人之教,統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù),出于吾人自性本心,而擁有時(shí)代性、世界性?xún)r(jià)值;經(jīng)書(shū)之中,《易》為六藝之終始,明文辭與修德行是易教兩途。馬一浮由三易講性理哲學(xué):不易而變易是由體顯用,體用重重?zé)o盡;攝用歸體,不易變易合一,即是易簡(jiǎn)境界;易簡(jiǎn)之關(guān)鍵,在于變易中識(shí)得不易,復(fù)性而以理為自身之主;易簡(jiǎn)需性修工夫,要破除習(xí)氣、敬守正心。就易學(xué)本身而言,馬一浮舉觀象之方法,包括觀卦爻文辭、觀宇宙人生之廣象、觀萬(wàn)物至理之不易、觀內(nèi)在一心之性理等四重涵義;此外,馬一浮還重視十翼,評(píng)騭、合會(huì)歷代易說(shuō),而又引佛道證《易》。以上是民國(guó)易學(xué)的四種范式類(lèi)型。各范式間,內(nèi)蘊(yùn)邏輯演變之順序。變革之際,有固守傳統(tǒng),脫離時(shí)代之范式;進(jìn)一步,有不滿(mǎn)固守,而試圖融新入舊、以經(jīng)學(xué)涵攝新學(xué)之范式;再進(jìn)一步,有不滿(mǎn)新舊摻雜,而試圖完全拋棄舊識(shí)、歸依新學(xué)之范式;再進(jìn)一步,有不滿(mǎn)割裂傳統(tǒng),而試圖返歸經(jīng)學(xué)、申說(shuō)新義之范式。余論部分,以問(wèn)題為線(xiàn)索,豐富補(bǔ)充對(duì)民國(guó)易學(xué)之認(rèn)識(shí)。第一節(jié)考民國(guó)易學(xué)的面貌與特點(diǎn)。從“新學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”的維度,可管窺民國(guó)易學(xué)之主要面向;但民國(guó)易學(xué)是“立體”而不是“平面”的,象數(shù)義理之維度、易道存廢之維度、經(jīng)學(xué)知識(shí)承繼之維度、學(xué)術(shù)致用之維度,胥是認(rèn)識(shí)民國(guó)易學(xué)的重要面向。五重維度之視角,交織出民國(guó)易學(xué)的個(gè)性差異與斑斕色彩。而個(gè)性之背后,民國(guó)易學(xué)又同時(shí)寓有共性潮流:對(duì)家法門(mén)戶(hù)之融會(huì),對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新之自覺(jué)。第二節(jié)考《周易》現(xiàn)代價(jià)值之重估。近代以來(lái),易學(xué)與經(jīng)學(xué)的價(jià)值受到質(zhì)疑。先進(jìn)知識(shí)分子主張弱化經(jīng)學(xué)以發(fā)展科學(xué);激進(jìn)反傳統(tǒng)者,則徹底否定易學(xué)之價(jià)值;分科之學(xué)雖研究作為古籍的《周易》,但研究者并不承認(rèn)易學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。與質(zhì)疑的聲音相對(duì),有學(xué)者發(fā)掘易學(xué)中的新知識(shí),藉比附西學(xué)以肯定易學(xué)之作用;亦有學(xué)者回歸傳統(tǒng),通過(guò)與新學(xué)之比較,申說(shuō)易學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。這些肯定的闡釋,為易學(xué)文化之賡續(xù)筑就了基石。第三節(jié)考易學(xué)范式變革的兩條線(xiàn)索。正文四章所揭示的民國(guó)易學(xué)范式類(lèi)型與邏輯演變,內(nèi)中隱含著范式變革的兩條線(xiàn)索:其一是經(jīng)學(xué)易范式由價(jià)值系統(tǒng)而知識(shí)體系的漸次瓦解,其一是新易學(xué)范式在為學(xué)與為道間的爭(zhēng)論。
劉素娟[7]（2020）在《馮友蘭中西文化觀研究》文中認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降,外國(guó)列強(qiáng)侵入中國(guó),給中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊,中華民族面對(duì)侵略,勇敢地走上了救亡圖存的道路。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后,人們對(duì)中西沖突的思考和探索,從物質(zhì)層、制度層轉(zhuǎn)向了文化層,自此之后,中西文化問(wèn)題成為國(guó)人討論的熱點(diǎn)話(huà)題。馮友蘭是我國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家,他曾以“三史釋今古、六書(shū)紀(jì)貞元”概括自己一生的主要學(xué)術(shù)成就,作為五四時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的熱血青年,馮友蘭的哲學(xué)研究始終圍繞中西文化進(jìn)行。他的文化探索隨著時(shí)代脈搏而跳動(dòng),隨著時(shí)代思潮的發(fā)展而起伏。20世紀(jì)初期,五四新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼,人們關(guān)于“中西文化異同”、“中國(guó)文化向何處去”有著廣泛的討論。馮友蘭對(duì)中西文化的探索,主要圍繞“中國(guó)文化為什么會(huì)落后、中西文化有什么不同”來(lái)進(jìn)行,馮友蘭認(rèn)為中國(guó)落后的原因在于沒(méi)有科學(xué),中國(guó)沒(méi)有科學(xué)的原因在于中國(guó)文化向內(nèi)尋求的歷史選擇,它走的是“自然”路線(xiàn),關(guān)注的是人的內(nèi)心需要,注重的是人倫日常。與之相反,西方產(chǎn)生科學(xué)的原因在于西方文化向外追求,走的是“人為”路線(xiàn),注重向大自然尋求力量,追求確實(shí)性。20世紀(jì)20年代,馮友蘭在美國(guó)攻讀博士學(xué)位,通過(guò)深入了解西方哲學(xué),他發(fā)現(xiàn)中西文化有許多相同之處,都同時(shí)存在著幾種人生哲學(xué)派別,馮友蘭以老子所謂“損益”問(wèn)題為主線(xiàn),將中西人生哲學(xué)按照“損道”、“益道”、“中道”三個(gè)大類(lèi)分為了十個(gè)派別,提出中西哲學(xué)都有“損道”,主張人類(lèi)的幸福在于約束人的欲望;也都有“益道”,主張向外探尋幸福;還都有“中道”,主張有限度地向外探索?；貒?guó)后,馮友蘭接續(xù)人生哲學(xué)之同的發(fā)現(xiàn),參與了“科玄論戰(zhàn)”,提出了一種新的人生觀。20世紀(jì)30年代,受馬克思主義在國(guó)內(nèi)廣泛傳播的影響,馮友蘭逐步接受了唯物史觀,認(rèn)識(shí)到社會(huì)從低到高的發(fā)展規(guī)律。歐洲游學(xué)的觀察和思考促使馮友蘭對(duì)中西文化的看法從“中西之異”轉(zhuǎn)向了“古今之異”,認(rèn)識(shí)到中西文化的不同在于時(shí)代差別,中國(guó)是古代文化,西方是近代文化。馮友蘭文化觀從“中西之同”到“古今之異”的辯證發(fā)展,讓他認(rèn)識(shí)到中西互釋的可能。20世紀(jì)40年代,面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)問(wèn)題,馮友蘭認(rèn)為工業(yè)化是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路。在中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題討論中,馮友蘭接續(xù)“古今之異”,根據(jù)共相殊相理論,提出了文化的類(lèi)型說(shuō),認(rèn)為西方是以社會(huì)為本位的工業(yè)社會(huì),其文化是工業(yè)類(lèi)文化,中國(guó)是以家庭為本位的農(nóng)業(yè)社會(huì),其文化是農(nóng)業(yè)類(lèi)文化。中國(guó)向西方學(xué)習(xí),不是“全盤(pán)西化”,也非“中國(guó)本位”,而是要學(xué)習(xí)其工業(yè)類(lèi)文化,保持中國(guó)的基本道德不變,保留中國(guó)民族文藝。中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的知識(shí)分子政策,加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。馮友蘭主動(dòng)接受改造,努力進(jìn)行馬克思主義理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐,進(jìn)一步接受馬克思主義。從此,馮友蘭的中西文化討論加入了馬克思主義的因素。面對(duì)1950年代文化改造和馬克思主義教條化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定和批判,馮友蘭勇敢地提出了“抽象繼承法”,旨在傳承中國(guó)文化的傳統(tǒng)命脈。文化大革命結(jié)束后,中國(guó)共產(chǎn)黨確定了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線(xiàn),開(kāi)始了波瀾壯闊的改革開(kāi)放。馮友蘭在這個(gè)時(shí)期重新獲得了學(xué)術(shù)生命,他認(rèn)為,中西文化進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段,“向西方學(xué)什么”的問(wèn)題已經(jīng)基本解決,新階段在于如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,建立新的文化體系。圍繞“中國(guó)古典哲學(xué)有哪些成份可為新的文化體系所吸收”,馮友蘭完成了《中國(guó)哲學(xué)史新編》,為中國(guó)文化的新發(fā)展輸送營(yíng)養(yǎng)。馮友蘭對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)和思考長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì),折射出了二十世紀(jì)的風(fēng)云變幻,展現(xiàn)了馮友蘭的愛(ài)國(guó)熱忱和民族情懷。馮友蘭的中西文化觀始終離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思和評(píng)價(jià)及對(duì)中國(guó)文化未來(lái)的思考,經(jīng)歷了一個(gè)從不自信到自信的過(guò)程,表現(xiàn)了馮友蘭在中西文化沖突面前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的著力和用心。馮友蘭的中西文化探索,不僅涉及到了中國(guó)文化與西方文化,還關(guān)照到了馬克思主義,馮友蘭對(duì)中、西、馬三者關(guān)系的探索,也為后人鋪好了基石。
位濤[8]（2020）在《自然作為德性之源 ——基于目的論的柏拉圖教化哲學(xué)研究》文中研究表明探索自然已經(jīng)成為了人類(lèi)永恒的話(huà)題,自然的不斷揭密使得人們足以相信（自然）科學(xué)技術(shù)能夠給予人類(lèi)幸福生活以最大的保證。伴隨著科技進(jìn)步而來(lái)的是人類(lèi)理性（智）的“膨脹”和對(duì)自然的“控制”欲望,當(dāng)自我理性成為我們生活和探索的唯一基礎(chǔ)之時(shí),其結(jié)果就是人的生活缺乏對(duì)更高（自然）原型的關(guān)照。也即人類(lèi)的教化——通過(guò)“摹仿”原型來(lái)化育自身的活動(dòng)所企及的高度的降低,同時(shí)這也意味著人的德性的平庸?；蛘哒f(shuō),正是由于整體性的“自然”從人類(lèi)生活中的隱退,使得理性對(duì)“自然的物”的探索成為主流,人類(lèi)追求卓越的教化之路被掩蓋在物質(zhì)欲求的滿(mǎn)足之中。這促使我們進(jìn)一步反思自然、德性與教化之間的關(guān)系,而其前提就是回到它們之間發(fā)生聯(lián)系的初始性境遇之中。通過(guò)回溯我們發(fā)現(xiàn),古希臘教化世界的演變正是人類(lèi)理性不斷覺(jué)醒,對(duì)更高意義上的、整體性的自然的觀看,逐漸被人類(lèi)理智和技藝的“控制”所取代的過(guò)程,而人類(lèi)所創(chuàng)造的技藝世界卻并沒(méi)給個(gè)體的心靈秩序以及生活帶來(lái)持續(xù)和穩(wěn)定的意義,人的卓越被“誤導(dǎo)”和消解,以至于平庸。面對(duì)這些問(wèn)題,柏拉圖做出了他的教化性的回應(yīng),而這種回應(yīng)無(wú)疑對(duì)于當(dāng)今我們的思考具有某種價(jià)值。在柏拉圖的教化哲學(xué)體系中,整體性的“自然”充當(dāng)了個(gè)體德性養(yǎng)成的根基,且自然的整體目的（善）使得個(gè)體人性的卓越體現(xiàn)于整體的生活之中,個(gè)體超越性的“整全成人”得以可能。他以宇宙論作為人的德性養(yǎng)成的背景和依據(jù),以對(duì)人的自然（本性）的深刻認(rèn)識(shí)來(lái)作為教化的起點(diǎn),并通過(guò)對(duì)城邦的自然的理解來(lái)認(rèn)識(shí)人的教化的現(xiàn)實(shí)空間。在他的理解中,所謂的整體自然即是人——城邦——宇宙的一種整體性秩序,而人的德性就體現(xiàn)在對(duì)這種秩序的認(rèn)識(shí)和理解所帶來(lái)的個(gè)體靈魂秩序的和諧——“自然作為德性之源”。同時(shí),凝聚和聯(lián)結(jié)這種秩序的紐帶就在于超越性的自然目的——善的理念成為個(gè)體在對(duì)自然的追問(wèn)中尋求德性的價(jià)值引領(lǐng)。也即,柏拉圖以目的論使得人的德性的養(yǎng)成既關(guān)注了自身的自然（有限性）,同時(shí)也關(guān)照到那些神圣性的宇宙自然目的,使人的教化成為一條貫通整體性自然的道路。在具體的教化路徑中,他首先從對(duì)人的自然的教化開(kāi)始。通過(guò)對(duì)人的身體的詩(shī)歌和體育的訓(xùn)練,使得個(gè)體的靈魂具備初步的秩序性,在此基礎(chǔ)上提升個(gè)體的身體性的德性;接著,通過(guò)理智性科目的引導(dǎo),使得個(gè)體不斷超越其有限性。在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體理性逐漸養(yǎng)成,對(duì)宇宙自然秩序的認(rèn)識(shí)逐步清晰,理智德性不斷增長(zhǎng),也使得個(gè)體靈魂的秩序與宇宙的自然秩序建立起了有意義的聯(lián)結(jié),靈魂不斷上升;最后,通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,使得個(gè)體靈魂超越身體性的束縛,而上升到善的理念關(guān)照之中,個(gè)體沉思性的德性得以養(yǎng)成;同時(shí),個(gè)體的教化還有一個(gè)下降到現(xiàn)實(shí)城邦之中的過(guò)程,也即不斷實(shí)現(xiàn)城邦秩序的和諧。這條教化之路最終的目的即是以個(gè)體的“靈魂之旅”把人的自然,城邦自然與宇宙自然貫通起來(lái),從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體德性的完善以及整體自然目的完成,使人成為一個(gè)基于而又超越“可朽”的身體自然,同時(shí)靈魂高貴、不朽的存在。由此,柏拉圖通過(guò)對(duì)“自然”的追問(wèn)建立起了一種整體性的德性之教的體系。在這種教化哲學(xué)中,個(gè)體的成長(zhǎng)本身即是人的自然性（人性）的“生長(zhǎng)”,一種靈魂中美善的引導(dǎo)和引發(fā)——靈魂秩序的不斷和諧體現(xiàn)了人在整體宇宙運(yùn)行之中的德性,是一種“人性”的教化。同時(shí),人的自然通過(guò)與整體自然的關(guān)聯(lián)與秩序的協(xié)調(diào)而超越了其有限性,從而實(shí)現(xiàn)了立足于自身自然,在整體自然目的關(guān)照中的人的卓越之路。在對(duì)終極目的——“善”的追問(wèn)中,人的自然根基與神圣性同時(shí)顯現(xiàn)在德性養(yǎng)成之中,無(wú)疑這是柏拉圖所給予我們現(xiàn)時(shí)代教化的最大啟示。在某種程度上,我們解決現(xiàn)時(shí)代的教化問(wèn)題需要不斷反思他的道路。
徐浩[9]（2020）在《李仁甫“生成課堂”語(yǔ)文教學(xué)研究》文中指出上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái),眾多語(yǔ)文名師紛紛提出表達(dá)自身教育教學(xué)思想的理念。這些教學(xué)理念顯示了一代代名師的教學(xué)智慧和探索精神,助推了語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展與繁榮。著名語(yǔ)文特級(jí)教師李仁甫對(duì)當(dāng)前課堂教學(xué)的現(xiàn)象進(jìn)行深度研討,把三十年多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐反思緊密結(jié)合,改進(jìn)和完善生成教學(xué)理論,提出并為之倡導(dǎo)生成課堂的教學(xué)理念。本文通過(guò)梳理生成課堂的教學(xué)理念及實(shí)踐路徑,分析李仁甫老師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的經(jīng)歷,試圖找出教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素,找到可供一線(xiàn)教師學(xué)習(xí)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。全文的論述可以分為六個(gè)部分:第一部分,緒論,即提出為什么對(duì)李仁甫及其生成課堂教學(xué)理念進(jìn)行探究,指出生成課堂理念把握了新課程改革要求的大致方向,生成教學(xué)研究現(xiàn)狀、研究意義及采用的研究方法。第二部分,是對(duì)高中語(yǔ)文課堂生成教學(xué)現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查,找到目前生成教學(xué)存在的主要問(wèn)題。第三部分,集中對(duì)李仁甫生成課堂教學(xué)進(jìn)行研究,總結(jié)生成課堂教學(xué)的基本理念,使理念的呈現(xiàn)更加條理化、系統(tǒng)化。第四部分,從生成課堂教學(xué)現(xiàn)有的實(shí)踐成果出發(fā),結(jié)合具體課例分析研究,探討生成課堂的實(shí)踐策略及藝術(shù),并且對(duì)其不足之處進(jìn)行闡述,提出值得進(jìn)一步探索思考的地方。第五部分,對(duì)李仁甫的教育教學(xué)實(shí)踐作出概述和探究,歸納出教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的幾個(gè)關(guān)鍵要素。第六部分,結(jié)語(yǔ),是對(duì)全文論述內(nèi)容的概括和總結(jié)。生成課堂教學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的再現(xiàn)課堂和硬性預(yù)設(shè),主張課堂教學(xué)目的要關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)和塑造學(xué)生的健全人格,教學(xué)過(guò)程要重視課堂的意外生成和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。生成課堂教學(xué)一步步系統(tǒng)深入地探尋,例析結(jié)合地梳理教學(xué)概念,基于學(xué)情地探思教學(xué)策略,鍥而不舍地踐行特級(jí)教師的教學(xué)理想,在國(guó)內(nèi)的中學(xué)語(yǔ)文界產(chǎn)生了較大的影響。
任榮娟[10]（2020）在《民國(guó)社會(huì)場(chǎng)域中“太太的客廳”研究》文中研究說(shuō)明“太太的客廳”屬于1930年代北平真正意義上的文藝沙龍。作為物理空間,其形成于北平北總布胡同3號(hào),后因時(shí)局遷到長(zhǎng)沙、昆明、宜賓等地;作為文化空間,其通過(guò)《大公報(bào)·文藝副刊》進(jìn)行文學(xué)實(shí)踐活動(dòng),把握文化權(quán)力和象征資本,影響輿論;作為社會(huì)空間,其助力文人邁進(jìn)文壇獲得相應(yīng)地位,卻以其自身的精英屬性帶給文人壓力。在沙龍蓬勃時(shí)期,它推動(dòng)北平文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展,其學(xué)人圈具有的民族情懷是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上特有的?！疤目蛷d”在北平城內(nèi)的定居和北平城外的遷移過(guò)程中,其學(xué)人圈體悟社會(huì)現(xiàn)實(shí)疾苦,逐漸走出象牙塔,流亡過(guò)程中,用文字鞭撻社會(huì)當(dāng)局,為民族存亡奔走呼號(hào)。梳理沙龍的歷史過(guò)程,既可以窺探社會(huì)時(shí)局的變化,又使得內(nèi)部成員精神世界與實(shí)際生活相聯(lián)系,呈現(xiàn)出民國(guó)文學(xué)場(chǎng)在社會(huì)因素影響下的理性趨向。此沙龍?jiān)诒逼捷x煌時(shí)期以《大公報(bào)·文藝副刊》為發(fā)表陣地,參與“《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金”評(píng)選等事件,把握了文化話(huà)語(yǔ)權(quán),利用報(bào)刊營(yíng)造北平文學(xué)氛圍,為文藝事業(yè)作出貢獻(xiàn)。沙龍學(xué)人圈于創(chuàng)作中反映現(xiàn)實(shí)生活并寄托對(duì)民族國(guó)家的擔(dān)憂(yōu)。國(guó)難時(shí)期,更多人從事文藝實(shí)踐活動(dòng),為社會(huì)公共議題積極發(fā)聲,這些文學(xué)實(shí)踐表現(xiàn)出他們對(duì)文藝與政治的調(diào)適,“太太的客廳”學(xué)人圈發(fā)出的民族話(huà)語(yǔ)是重新審視民國(guó)歷史的一個(gè)側(cè)影。依照“占位”“慣習(xí)”等相關(guān)理論的啟發(fā),“太太的客廳”顯示出它的雙面性:從社會(huì)交往的角度看,場(chǎng)域外部的人獲得青睞并進(jìn)入場(chǎng)內(nèi),進(jìn)而取得文壇位置,這使得沙龍作為文人成長(zhǎng)的階梯,具有提攜文壇新人、助力作家改變身份的作用;同時(shí),這種“占位”過(guò)程改變了原有的文學(xué)秩序,使得更多人向往沙龍。非精英出身或非國(guó)外留學(xué)背景的人在此沙龍中倍感壓力,這種自卑感和壓抑感帶來(lái)的沉默成為他們與沙龍中其他人交流的阻礙?？傮w而言,1930年代的北平文壇熱鬧而璀璨,豐富的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)夾雜著社會(huì)民眾的訴求?！疤目蛷d”作為其中一處文學(xué)場(chǎng)域,討論它的意義在于重新認(rèn)識(shí)沙龍具有的文化和社會(huì)作用,以及其學(xué)人圈對(duì)民族國(guó)家的真正態(tài)度。在民國(guó)文學(xué)歷史的研究視野下,沙龍不應(yīng)總是文人類(lèi)聚的表現(xiàn),作為文化現(xiàn)象,它在歷史長(zhǎng)河中值得獲取新的闡釋。
二、金岳霖先生學(xué)術(shù)思想和教育思想之管窺（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、金岳霖先生學(xué)術(shù)思想和教育思想之管窺（論文提綱范文）
（1）謝無(wú)量學(xué)術(shù)思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 兩種文化的抉擇——在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間 |
| 第一章 謝無(wú)量先生略傳 |
| 第一節(jié) 少年才俊求學(xué)立身 |
| 第二節(jié) 以筆作槍辦學(xué)存古 |
| 第三節(jié) 著書(shū)立說(shuō)助力五四 |
| 第四節(jié) 受知國(guó)父投身革命 |
| 第五節(jié) 潛心勵(lì)志傳道杏壇 |
| 第二章 謝無(wú)量學(xué)術(shù)研究的幾個(gè)面向 |
| 第一節(jié) 《中國(guó)哲學(xué)史》研究 |
| 一、《中國(guó)哲學(xué)史》的產(chǎn)生 |
| 二、《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容框架 |
| 三、《中國(guó)哲學(xué)史》的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 《孔子》研究 |
| 一、 《孔子》的基本架構(gòu) |
| 二、《孔子》的書(shū)寫(xiě)特色 |
| 第三節(jié) 《朱子學(xué)派》研究 |
| 一、《朱子學(xué)派》的基本架構(gòu) |
| 二、從對(duì)朱子學(xué)術(shù)淵源的論述看謝氏的思想氣質(zhì) |
| 三、重提朱子學(xué)說(shuō)的深層意義 |
| 第四節(jié) 《陽(yáng)明學(xué)派》研究 |
| 一、《陽(yáng)明學(xué)派》的基本架構(gòu) |
| 二、謝氏對(duì)于陽(yáng)明思想的理解和服膺 |
| 第五節(jié) 對(duì)德國(guó)哲學(xué)家尼采的介紹和研究 |
| 一、謝氏選取尼采進(jìn)行研究的意義 |
| 二、《德國(guó)大哲學(xué)者尼采之略傳及學(xué)說(shuō)》 |
| 第六節(jié) 謝無(wú)量文學(xué)與文學(xué)史思想研究 |
| 一、《中國(guó)大文學(xué)史》 |
| (一)、《中國(guó)大文學(xué)史》的基本架構(gòu) |
| (二)、《中國(guó)大文學(xué)史》的書(shū)寫(xiě)特色 |
| 二、《中國(guó)六大文豪》 |
| (一)、《中國(guó)六大文豪》 |
| (二)、六大文豪之代表——屈原 |
| 三、平民文學(xué)與《平民文學(xué)之兩大文豪》(《羅貫中與馬致遠(yuǎn)》) |
| (一)、平民文學(xué)的提出 |
| (二)、提倡平民文學(xué)是受馬克思主義的影響 |
| (三)、平民文學(xué)是與時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物 |
| (四)、平民文學(xué)的代表 |
| (五)、對(duì)婦女文學(xué)的提倡 |
| 第七節(jié) 謝無(wú)量書(shū)法藝術(shù)研究 |
| 一、謝無(wú)量學(xué)術(shù)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)的滋養(yǎng) |
| 二、謝無(wú)量書(shū)法藝術(shù)之特點(diǎn) |
| 第三章 謝無(wú)量學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)及其創(chuàng)獲 |
| 第一節(jié) “兼總百家,必歸于儒”的儒學(xué)底色 |
| 第二節(jié) “創(chuàng)造的、自信的、自決的”的道家氣質(zhì) |
| 第三節(jié) “敏于外,察于內(nèi)”的直覺(jué)思維方法 |
| 第四節(jié):“了解之同情”、“溫情與敬意”的研究方法 |
| 第四章 謝無(wú)量學(xué)術(shù)思想未受到重視的歷史反思 |
| 一、從謝氏本人看 |
| 二、從謝氏的作品情況看 |
| 三、從時(shí)代發(fā)展來(lái)看 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（2）《莊子》散木思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究緣起及研究對(duì)象 |
| 二、研究概況綜述 |
| 三、研究方法 |
| (一)文本細(xì)讀與文本內(nèi)證法 |
| (二)比較分析法 |
| (三)文史互證法 |
| (四)多重視域法 |
| (五)情境代入法 |
| 四、引言 |
| 第一章 《莊子》散木思想研究的前提 |
| 第一節(jié) 作為哲學(xué)的《莊子》散木思想研究 |
| 第二節(jié) 《老子》與《論語(yǔ)》是《莊子》散木思想的先聲 |
| 第三節(jié) ““跡”或“所以跡”:散木思想的語(yǔ)境與先秦學(xué)術(shù)的不同路徑 |
| 第四節(jié) 散木與“道術(shù)將為天下裂” |
| 第二章 大制不割、散木不散:《莊子》散木思想概說(shuō) |
| 第一節(jié) 《莊子》散木思想概說(shuō)的基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 《莊子》散木思想對(duì)《老子》樸器觀的繼承與發(fā)展 |
| 第三節(jié) 《莊子》散木思想與《論語(yǔ)》器用觀、文質(zhì)觀的爭(zhēng)鳴 |
| 1、關(guān)于有用、無(wú)用 |
| 2、關(guān)于器與不器 |
| 3、文與質(zhì) |
| 第三章 散木與物物 |
| 第一節(jié) 散木命名的合理性與櫟樹(shù)對(duì)命名的背離 |
| 第二節(jié) “物物”及其相關(guān)概念 |
| 第三節(jié) 散木與“物物” |
| 第四章 散木與逍遙 |
| 第一節(jié) 散木與《逍遙游》 |
| 第二節(jié) 鐘泰“消搖”說(shuō)及陳寅恪向、郭逍遙義探源 |
| 第三節(jié) 向、郭釋逍遙之失與“無(wú)待”是“樹(shù)” |
| 第四節(jié) 散木“樗”與“逍遙” |
| 第五章 散木與不器 |
| 第一節(jié) 衰世、遺民與散木 |
| 第二節(jié) “讓天下”的歷史語(yǔ)境與許由“恥之” |
| 第三節(jié) 散木不器與“則為社何” |
| 第六章 散木是“故宋遺民”理想人格的象征 |
| 第一節(jié) 莊子是出自莊族的“故宋遺民” |
| 第二節(jié) 歲寒后凋:從泓之役看子姓宋人的理想人格 |
| 第三節(jié) 從松柏到散木:“故宋遺民”理想人格的延續(xù)與轉(zhuǎn)變 |
| 第七章 散木思想:莊子的人生與憂(yōu)患意識(shí) |
| 第一節(jié) “散木”與《莊子》文本中的自我映射 |
| 第二節(jié) 散木與莊子的前世、今生:莊族沒(méi)落與戴氏代宋 |
| 第三節(jié) 《莊子》的憂(yōu)患意識(shí)與散木具體所指 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（3）新時(shí)代思想政治教育的“兩化”原則研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景和依據(jù) |
| 1.2 研究意義 |
| 1.3 國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)和文獻(xiàn)評(píng)析 |
| 1.4 研究思路與研究方法 |
| 1.5 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.6 重點(diǎn)、難點(diǎn) |
| 2 新時(shí)代思想政治教育原則的新思考 |
| 2.1 思想政治教育的新時(shí)代使命 |
| 2.2 新時(shí)代思想政治教育的突出特點(diǎn)、基本遵循和落腳點(diǎn) |
| 2.3 新時(shí)代思想政治教育“兩化”原則的提出 |
| 3 新時(shí)代思想政治教育“兩化”原則提出的理論基礎(chǔ) |
| 3.1 馬克思主義理論 |
| 3.2 傳統(tǒng)文化淵藪及對(duì)提出“兩化”原則的啟示 |
| 4 新時(shí)代思想政治教育“兩化”原則的基本內(nèi)涵和運(yùn)行機(jī)制 |
| 4.1 “化理論為方法”的基本內(nèi)涵和運(yùn)行機(jī)制 |
| 4.2 “化理論為德性”的基本內(nèi)涵和運(yùn)行機(jī)制 |
| 4.3 “兩化”的基本環(huán)節(jié)和運(yùn)行機(jī)制公式解析 |
| 4.4 “兩化”的辯證性、普適性和艱巨性辨正 |
| 5 新時(shí)代思想政治教育“兩化”原則的學(xué)理證成和實(shí)踐證成 |
| 5.1 新時(shí)代思想政治教育“兩化”原則的學(xué)理證成 |
| 5.2 新時(shí)代思想政治教育“兩化”原則的實(shí)踐證成 |
| 6 “兩化”原則運(yùn)用于貫徹新時(shí)代思想政治教育新要求 |
| 6.1 “兩化”原則運(yùn)用于貫徹“八個(gè)統(tǒng)一”要求 |
| 6.2 “兩化”原則運(yùn)用于貫徹“六要”要求 |
| 6.3 “兩化”原則運(yùn)用于貫徹“實(shí)踐性”要求 |
| 7 “兩化”原則運(yùn)用于新時(shí)代思想政治教育若干重大問(wèn)題的深化研究 |
| 7.1 “兩化”原則運(yùn)用于新時(shí)代思政課落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的深化研究 |
| 7.2 “兩化”原則運(yùn)用于“灌輸論”理論的深化研究 |
| 7.3 “兩化”原則運(yùn)用于“生命線(xiàn)”理論的深化研究 |
| 7.4 “兩化”原則運(yùn)用于新時(shí)代思想政治教育基本規(guī)律的深化研究 |
| 8 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)歷 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（4）數(shù)理邏輯在中國(guó)的發(fā)展史研究（1920-1966）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 研究目的與意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.3.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.4 研究思路與方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 創(chuàng)新之處 |
| 第2章 數(shù)理邏輯發(fā)展史概述 |
| 2.1 前史時(shí)期(古典形式邏輯時(shí)期) |
| 2.1.1 古典形式邏輯發(fā)展史簡(jiǎn)述(至17 世紀(jì)末) |
| 2.1.2 數(shù)理邏輯誕生的科學(xué)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ) |
| 2.2 第一階段 |
| 2.2.1 數(shù)理邏輯指導(dǎo)思想的提出 |
| 2.2.2 布爾代數(shù)與關(guān)系邏輯的建立 |
| 2.3 第二階段 |
| 2.3.1 集合論及其悖論 |
| 2.3.2 數(shù)學(xué)基礎(chǔ)三大學(xué)派對(duì)數(shù)理邏輯的貢獻(xiàn) |
| 2.3.3 公理集合論的創(chuàng)建 |
| 2.3.4 “哥德?tīng)柌煌耆远ɡ怼奔捌湟饬x |
| 2.3.5 邏輯演算的建立與發(fā)展 |
| 2.4 第三階段 |
| 第3章 20世紀(jì)上半葉數(shù)理邏輯的引進(jìn) |
| 3.1 羅素《數(shù)理邏輯》講演及其影響 |
| 3.1.1 《數(shù)理邏輯》講演的歷史背景 |
| 3.1.2 《數(shù)理邏輯》講演的內(nèi)容及其影響 |
| 3.2 《羅素算理哲學(xué)》及其引起的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論 |
| 3.2.1 《羅素算理哲學(xué)》成書(shū)背景與內(nèi)容 |
| 3.2.2 《羅素算理哲學(xué)》引起的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論 |
| 3.3 張申府對(duì)數(shù)理邏輯在中國(guó)早期傳播的貢獻(xiàn) |
| 3.3.1 張申府生平 |
| 3.3.2 數(shù)理邏輯學(xué)術(shù)活動(dòng)與貢獻(xiàn) |
| 3.4 數(shù)理邏輯其他方面的引介 |
| 3.4.1 集合論與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的引介 |
| 3.4.2 數(shù)理邏輯基礎(chǔ)理論的引介 |
| 3.5 小結(jié) |
| 第4章 數(shù)理邏輯在中國(guó)的初步奠基(1920-1949) |
| 4.1 汪奠基《邏輯與數(shù)學(xué)邏輯論》與《現(xiàn)代邏輯》 |
| 4.1.1 《邏輯與數(shù)學(xué)邏輯論》 |
| 4.1.2 《現(xiàn)代邏輯》 |
| 4.2 金岳霖的數(shù)理邏輯貢獻(xiàn) |
| 4.2.1 金岳霖生平 |
| 4.2.2 《邏輯》及其影響 |
| 4.3 數(shù)理邏輯教育的初步開(kāi)展 |
| 4.3.1 中等教育中的數(shù)理邏輯 |
| 4.3.2 高等教育中的數(shù)理邏輯 |
| 4.4 留學(xué)人員的數(shù)理邏輯學(xué)習(xí)與研究 |
| 4.4.1 留學(xué)人員基本情況 |
| 4.4.2 留學(xué)人員的學(xué)習(xí)與研究 |
| 4.5 小結(jié) |
| 第5章 數(shù)理邏輯在新中國(guó)的建立與發(fā)展(1949-1966) |
| 5.1 數(shù)理邏輯的宣傳與普及 |
| 5.1.1 對(duì)數(shù)理邏輯唯心主義的批判 |
| 5.1.2 數(shù)理邏輯科學(xué)價(jià)值的宣傳 |
| 5.2 數(shù)理邏輯科學(xué)研究的全面開(kāi)展 |
| 5.2.1 數(shù)理邏輯領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流 |
| 5.2.2 “12 年遠(yuǎn)景規(guī)劃”中的數(shù)理邏輯 |
| 5.3 數(shù)理邏輯各領(lǐng)域重要研究成果 |
| 5.3.1 理論研究成果 |
| 5.3.2 應(yīng)用研究成果 |
| 5.4 數(shù)理邏輯專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng) |
| 5.4.1 高等院校專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng) |
| 5.4.2 科研機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng) |
| 5.5 小結(jié) |
| 第6章 結(jié)論 |
| 6.1 民國(guó)時(shí)期數(shù)理邏輯發(fā)展的特點(diǎn) |
| 6.1.1 第一代數(shù)理邏輯學(xué)家的卓越貢獻(xiàn) |
| 6.1.2 數(shù)理邏輯是引介的對(duì)象,而非研究的對(duì)象 |
| 6.1.3 數(shù)理邏輯留學(xué)人員回國(guó)后開(kāi)創(chuàng)新的局面 |
| 6.2 中華人民共和國(guó)成立之后數(shù)理邏輯發(fā)展的特點(diǎn) |
| 6.2.1 數(shù)理邏輯從教學(xué)研究相結(jié)合到專(zhuān)門(mén)研究的階段 |
| 6.2.2 國(guó)家政策助推數(shù)理邏輯的發(fā)展 |
| 6.2.3 中國(guó)數(shù)理邏輯學(xué)家的國(guó)際影響 |
| 6.3 研究的不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果 |
（5）西南聯(lián)大的研究生教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| (一)歷史認(rèn)識(shí)的需要 |
| (二)現(xiàn)實(shí)改革的需要 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)文獻(xiàn)資料 |
| (二)研究述評(píng) |
| 三、研究目的與研究?jī)r(jià)值 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究?jī)r(jià)值 |
| 四、核心概念 |
| (一)研究生教育 |
| (二)研究生培養(yǎng)模式 |
| 五、研究方法與研究思路 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究思路 |
| 第一章 西南聯(lián)大研究生教育形成的基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 抗戰(zhàn)前中國(guó)的研究生教育發(fā)展 |
| 一、清朝末期研究生教育的萌芽 |
| 二、民國(guó)初年研究生教育的起步 |
| 三、南京國(guó)民政府時(shí)期研究生教育的快速發(fā)展 |
| 第二節(jié) 西南聯(lián)大建校前三校的研究生教育 |
| 一、國(guó)立北京大學(xué)的研究生教育 |
| 二、國(guó)立清華大學(xué)的研究生教育 |
| 三、私立南開(kāi)大學(xué)的研究生教育 |
| 四、三校培養(yǎng)模式的特點(diǎn)小結(jié) |
| 第二章 西南聯(lián)大的研究生管理體系 |
| 第一節(jié) 三足分立的教育組織機(jī)構(gòu) |
| 第二節(jié) 嚴(yán)格要求的學(xué)生招考選拔 |
| 一、高標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)分組招生考試 |
| 二、高質(zhì)量的大學(xué)本科畢業(yè)生源 |
| 第三節(jié) 鼓勵(lì)研學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)資助體系 |
| 第四節(jié) 政府與社會(huì)的科研經(jīng)費(fèi)支持 |
| 第五節(jié) 公費(fèi)擇優(yōu)的留學(xué)交流管理 |
| 第三章 西南聯(lián)大的研究生培養(yǎng)過(guò)程 |
| 第一節(jié) 培養(yǎng)模式 |
| 一、聯(lián)大一體下的各院所獨(dú)立培養(yǎng)體系 |
| 二、以科研為導(dǎo)向的“學(xué)、教、研”一體模式 |
| 第二節(jié) 課程教學(xué) |
| 一、各專(zhuān)業(yè)教師自定開(kāi)設(shè)的課程科目 |
| 二、聯(lián)系前沿并融匯西學(xué)的教學(xué)內(nèi)容 |
| 三、由通至專(zhuān)且本碩銜接的課程體系 |
| 四、重視學(xué)術(shù)討論和報(bào)告的教學(xué)方式 |
| 五、歐美教材與外語(yǔ)授課的普遍應(yīng)用 |
| 第三節(jié) 科學(xué)研究 |
| 一、注重國(guó)學(xué)文化的文科 |
| 二、因時(shí)制宜的理、工科 |
| 三、結(jié)合社會(huì)實(shí)際的法科 |
| 四、聯(lián)系戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的商科 |
| 第四節(jié) 師生互動(dòng) |
| 一、民主平等的師生關(guān)系 |
| 二、嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)術(shù)指導(dǎo) |
| 三、熱心真切的人生關(guān)照 |
| 四、學(xué)術(shù)救國(guó)的價(jià)值追求 |
| 第四章 西南聯(lián)大的研究生培養(yǎng)成效與局限 |
| 第一節(jié) 學(xué)生畢業(yè)及三校復(fù)員 |
| 一、研究生的畢業(yè)或離校去向 |
| 二、聯(lián)大解散后三校研究生教育體系的恢復(fù) |
| 第二節(jié) 教育成效 |
| 一、推進(jìn)學(xué)術(shù)理論的深化與創(chuàng)造 |
| 二、引領(lǐng)學(xué)科體系的建設(shè)與發(fā)展 |
| 三、塑造學(xué)子的治學(xué)方向與品質(zhì) |
| 第三節(jié) 教育局限 |
| 一、戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境對(duì)科研條件的約束 |
| 二、西方教學(xué)模式的移植缺陷 |
| 三、有限的研究生培養(yǎng)規(guī)模 |
| 第五章 西南聯(lián)大研究生教育的特點(diǎn)總結(jié) |
| 第一節(jié) 科研為主與精化課程的教研體系 |
| 第二節(jié) 自由包容與多元導(dǎo)引的教學(xué)理念 |
| 第三節(jié) 融會(huì)中西與緊跟前沿的國(guó)際化教育 |
| 第四節(jié) 聯(lián)系國(guó)情與結(jié)合地域的研究訓(xùn)練 |
| 第五節(jié) 德學(xué)并重與言傳身教的教師指導(dǎo) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（6）民國(guó)時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 近代思潮與民國(guó)易學(xué)歷程 |
| 一、晚清易學(xué): 合會(huì)中西之新探索 |
| 二、民國(guó)初年: 易學(xué)邊緣化 |
| 三、二十年代: 研究新氣象 |
| 四、三十年代: 一時(shí)之顯學(xué) |
| 五、四十年代: 困頓中堅(jiān)持 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀與不足 |
| 一、民國(guó)易學(xué)的通論研究 |
| 二、民國(guó)易學(xué)的專(zhuān)人研究 |
| 三、已有研究的不足 |
| 第三節(jié) 研究理路與方法 |
| 第一章 固守樸學(xué)易傳統(tǒng): 漢學(xué)余聲中的家法賡續(xù) |
| 第一節(jié) 沈瓞民的孟氏易研究 |
| 一、家學(xué)傳承與生平著述 |
| 二、孟氏易輯佚考證 |
| 三、孟氏易家法評(píng)說(shuō) |
| 第二節(jié) 尚秉和的焦氏易研究 |
| 一、研《易》歷程與易學(xué)觀 |
| 二、易說(shuō)與易象: 治焦氏易之理路 |
| 三、尚氏易學(xué)之評(píng)價(jià)與反思 |
| 第三節(jié) 徐昂對(duì)虞翻、張惠言之研究 |
| 一、虞氏易例概述 |
| 二、張惠言虞氏消息系統(tǒng) |
| 三、質(zhì)疑與服膺: 徐昂對(duì)張惠言之態(tài)度 |
| 四、反思徐昂對(duì)虞氏易之梳理 |
| 第二章 以舊識(shí)涵攝新知:象數(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新嘗試 |
| 第一節(jié) 劉師培與新易學(xué)的先聲 |
| 一、生平與易著 |
| 二、新嘗試: 分科視野與新學(xué)學(xué)風(fēng) |
| 三、舊傳統(tǒng): 經(jīng)學(xué)的知識(shí)與方法 |
| 四、致用關(guān)切與性格缺陷 |
| 第二節(jié) 杭辛齋包羅萬(wàn)有的易學(xué)面貌 |
| 一、生平與易著、版本 |
| 二、統(tǒng)括平議傳統(tǒng)易學(xué) |
| 三、涵攝融通古今學(xué)術(shù) |
| 四、平議涵攝之標(biāo)準(zhǔn) |
| 五、“大象數(shù)”與“大易學(xué)” |
| 第三節(jié) 杭辛齋易學(xué)的精神、影響與得失 |
| 一、易道: 杭氏易的終極根據(jù) |
| 二、易教: 杭氏易的致用關(guān)切 |
| 三、近代易學(xué)第一家: 杭氏易的影響與成就 |
| 四、因革之間: 杭氏易的性質(zhì)與反思 |
| 第三章 據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書(shū): 分科視域下的全新研究 |
| 第一節(jié) 哲學(xué)的研究進(jìn)路 |
| 一、早期的《周易》哲學(xué)研究 |
| 二、胡適的范式開(kāi)創(chuàng)——“求道”轉(zhuǎn)向“求真” |
| 三、貼近“普遍(歐洲)的哲學(xué)” |
| 四、《周易》古經(jīng)有無(wú)哲學(xué)? |
| 第二節(jié) 史學(xué)研究的新進(jìn)路 |
| 一、“以史治《易》”傳統(tǒng)的兩個(gè)層次 |
| 二、近代“以《易》為史”新論的兩種類(lèi)型——兼論“六經(jīng)皆史”說(shuō)的嬗變 |
| 三、古史辨派易學(xué)研究述評(píng) |
| 四、反思《周易》時(shí)代背景研究之混亂 |
| 五、駁胡樸安《易》為古史說(shuō) |
| 第三節(jié) 文字學(xué)與科學(xué)的研究進(jìn)路 |
| 第四章 返經(jīng)學(xué)以開(kāi)新見(jiàn): 重立常道后的義理新詮 |
| 第一節(jié) 熊十力易學(xué)思想研究 |
| 一、熊十力易學(xué)思想之變遷 |
| 二、《周易》所證之體用哲學(xué) |
| 三、體用視域下的經(jīng)學(xué)觀 |
| 四、體用視域下的歷代易學(xué)評(píng)論 |
| 五、熊十力易學(xué)的方法與特色 |
| 第二節(jié) 馬一浮易學(xué)思想研究 |
| 一、生平歧說(shuō)與治學(xué)、講學(xué) |
| 二、六藝與易教 |
| 三、研《易》方法與易學(xué)觀點(diǎn) |
| 四、“三易”與性理哲學(xué) |
| 五、試論馬一浮的學(xué)術(shù)特色 |
| 余論 |
| 第一節(jié) 民國(guó)易學(xué)的面貌與特點(diǎn) |
| 一、由《易學(xué)討論集》談起 |
| 二、五重維度觀個(gè)性差異 |
| 三、融合創(chuàng)新之共性潮流 |
| 第二節(jié) 《周易》現(xiàn)代價(jià)值之重估 |
| 一、經(jīng)學(xué)時(shí)代的易學(xué)價(jià)值 |
| 二、對(duì)經(jīng)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值之質(zhì)疑 |
| 三、對(duì)易學(xué)現(xiàn)代價(jià)值之申說(shuō) |
| 第三節(jié) 易學(xué)范式變革的兩條線(xiàn)索 |
| 一、經(jīng)學(xué)易范式的瓦解 |
| 二、新易學(xué)范式的爭(zhēng)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（7）馮友蘭中西文化觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起與研究意義 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述與創(chuàng)新之處 |
| 一、文獻(xiàn)綜述 |
| 二、創(chuàng)新之處 |
| 第三節(jié) 研究方法與基本思路 |
| 一、研究方法 |
| 二、基本思路 |
| 第一章 新文化運(yùn)動(dòng)與赴美留學(xué):馮友蘭對(duì)中西文化的初步探索(1919-1923) |
| 第一節(jié) 馮友蘭中西文化觀的思想淵源 |
| 一、童年時(shí)期接受良好的傳統(tǒng)文化教育 |
| 二、新文化運(yùn)動(dòng)的興起 |
| 三、從中國(guó)公學(xué)到哥倫比亞大學(xué) |
| 第二節(jié) 馮友蘭對(duì)中西文化之異的比較 |
| 一、中西文化差異的具體表現(xiàn) |
| 二、中西文化“損益”說(shuō) |
| 三、“心物”、“動(dòng)靜”說(shuō) |
| 第三節(jié) 馮友蘭對(duì)中西文化之異的哲學(xué)史闡釋 |
| 一、為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué) |
| 二、中西文化之異的闡釋 |
| 三、自然地理與人為選擇 |
| 第四節(jié) 如何對(duì)待中西文化 |
| 一、學(xué)習(xí)西方科學(xué) |
| 二、評(píng)梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》 |
| 三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值 |
| 第二章 直擊文化核心:馮友蘭對(duì)中西人生哲學(xué)之比較(1923-1926) |
| 第一節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)后期的中西文化之爭(zhēng) |
| 一、動(dòng)蕩不安的政局與社會(huì) |
| 二、梁?jiǎn)⒊瑲W游與“科學(xué)的破產(chǎn)” |
| 三、張君勱的人生觀講演 |
| 第二節(jié) 中西人生哲學(xué)之“天人損益” |
| 一、中西之同的發(fā)現(xiàn) |
| 二、中西人生哲學(xué)比較 |
| 三、中西之同與中西之異 |
| 第三節(jié) 一種新人生觀——對(duì)科玄論戰(zhàn)的回應(yīng) |
| 一、“科玄論戰(zhàn)”的爭(zhēng)論焦點(diǎn) |
| 二、關(guān)于科學(xué)與人生觀的探討 |
| 三、關(guān)于“一種新人生觀”的闡釋 |
| 第四節(jié) 中西文化近代分歧的人生哲學(xué)淵源 |
| 一、是否以知識(shí)權(quán)力為好 |
| 二、是否將個(gè)人與宇宙兩分 |
| 三、中國(guó)人生哲學(xué)之貢獻(xiàn) |
| 第三章 歐洲游學(xué)促轉(zhuǎn)變:馮友蘭中西文化古今之異的轉(zhuǎn)向(1926-1935) |
| 第一節(jié) 馮友蘭歐洲游學(xué)的思想轉(zhuǎn)變 |
| 一、1930年代馬克思主義的廣泛傳播 |
| 二、馮友蘭對(duì)唯物史觀的接受 |
| 三、馮友蘭在英國(guó)感受到“古今之異” |
| 第二節(jié) 馮友蘭對(duì)中西古今之異的認(rèn)識(shí) |
| 一、游歐洲印象 |
| 二、秦漢歷史哲學(xué) |
| 三、中國(guó)無(wú)近古哲學(xué) |
| 第三節(jié) 中西文化的互釋階段 |
| 一、人類(lèi)進(jìn)步同一趨勢(shì)的不同實(shí)例 |
| 二、中西文化發(fā)展的第三階段 |
| 三、研究史學(xué)之新趨勢(shì) |
| 第四節(jié) 《中國(guó)哲學(xué)史》以西釋中 |
| 一、“在中國(guó)的哲學(xué)” |
| 二、“了解之同情” |
| 三、“新瓶舊酒” |
| 第四章 中西文化論爭(zhēng)下的沉思:馮友蘭對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的探索(1935-1948) |
| 第一節(jié) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的馮友蘭 |
| 一、日本侵華與國(guó)民政府的文化政策 |
| 二、文化救亡運(yùn)動(dòng)的興起 |
| 三、馮友蘭建立“新理學(xué)體系” |
| 第二節(jié) 文化類(lèi)型說(shuō)對(duì)中西文化論爭(zhēng)的回應(yīng) |
| 一、“中國(guó)本位文化”與“全盤(pán)西化”論爭(zhēng) |
| 二、馮友蘭的文化類(lèi)型說(shuō) |
| 三、文化民族性問(wèn)題 |
| 第三節(jié) 中國(guó)應(yīng)走工業(yè)化道路 |
| 一、文化現(xiàn)代化問(wèn)題討論 |
| 二、馮友蘭倡導(dǎo)的工業(yè)化道路 |
| 三、城里人與鄉(xiāng)下人 |
| 第四節(jié) 保持中國(guó)文化的民族特性 |
| 一、改變封建倫理道德 |
| 二、中國(guó)基本道德不變 |
| 三、保持中國(guó)的文藝花樣 |
| 第五章 大變革下的堅(jiān)守:馮友蘭對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的守護(hù)(1949-1976) |
| 第一節(jié) 新中國(guó)的文化政策與知識(shí)分子 |
| 一、新中國(guó)成立初期的文化政策 |
| 二、對(duì)知識(shí)分子的改造 |
| 三、“文化大革命”的發(fā)生 |
| 第二節(jié) 馮友蘭對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 |
| 一、在新中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中感悟馬克思主義 |
| 二、馬克思主義理論學(xué)習(xí)與新理學(xué)自我批判 |
| 三、在國(guó)際文化活動(dòng)中傳播馬克思主義 |
| 四、文革中的“馮友蘭現(xiàn)象” |
| 第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的“抽象繼承” |
| 一、重視整理祖國(guó)的哲學(xué)遺產(chǎn) |
| 二、抽象繼承法的提出與討論 |
| 三、1980年代“抽象繼承法”再評(píng)論 |
| 第四節(jié) 馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)史研究 |
| 一、中國(guó)哲學(xué)史研究對(duì)象的討論 |
| 二、正確估價(jià)唯心主義的價(jià)值 |
| 三、中國(guó)哲學(xué)史研究的價(jià)值 |
| 第六章 新時(shí)期“文化熱”背景下的冷思考:馮友蘭對(duì)中國(guó)文化新發(fā)展的展望(1976-1990) |
| 第一節(jié) 改革開(kāi)放后馮友蘭重獲自我 |
| 一、“解放思想、實(shí)事求是”思想路線(xiàn)的確立 |
| 二、1980年代的“文化熱” |
| 三、馮友蘭在文化的撥亂反正中重獲新生 |
| 第二節(jié) 中西文化對(duì)比的新時(shí)代 |
| 一、“舊邦新命”與文化現(xiàn)代化 |
| 二、中西文化論爭(zhēng)主題的轉(zhuǎn)換 |
| 三、“終結(jié)”與“開(kāi)始” |
| 第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承 |
| 一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值 |
| 二、繼承很厚的“家底” |
| 三、兩個(gè)孔子 |
| 第四節(jié) “智山慧海傳真火” |
| 一、哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思 |
| 二、馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)的互動(dòng) |
| 三、理論回歸與哲學(xué)總結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果 |
| 致謝 |
（8）自然作為德性之源 ——基于目的論的柏拉圖教化哲學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、研究的緣起 |
| (一)無(wú)根基的教化與人的失序:自然與技術(shù)之爭(zhēng) |
| (二)無(wú)靈魂的教化與人的平庸:德性與知識(shí)的分離 |
| (三)教化本身的遺忘:“自然”不再關(guān)涉人的德性 |
| 二、研究綜述 |
| 三、概念界定 |
| 四、研究意義 |
| 五、研究方法和思路 |
| 第一章 自然與德性:從神話(huà)時(shí)代到柏拉圖時(shí)代的教化圖景 |
| 第一節(jié) 自然、德性與教化:個(gè)體如何追尋美好生活的理想 |
| 一、何為教化:從“認(rèn)識(shí)你自己”談起 |
| 二、自然何為:以“神—人”關(guān)系演變?yōu)橹行牡目疾?/td> |
| 三、德性培養(yǎng):以自然的探究實(shí)現(xiàn)對(duì)善好秩序的領(lǐng)悟 |
| 第二節(jié) “神話(huà)時(shí)代”的教化:神圣的自然與人德性生活的開(kāi)啟 |
| 一、荷馬史詩(shī)中的教化世界:神主導(dǎo)的自然與高貴的德性 |
| 二、赫西俄德筆下的教化:宇宙秩序的建立與人的世俗德性生活 |
| 三、悲劇詩(shī)人的教化:理性的抗?fàn)幰宰非蟆安恍唷迸c自然命運(yùn)的沖突 |
| 第三節(jié) 前蘇格拉底哲學(xué)家的教化:理性主導(dǎo)認(rèn)識(shí)本源與德性生活的轉(zhuǎn)向 |
| 一、米利都自然哲人的“自然”:“元素”與節(jié)制的德性 |
| 二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“自然”:“數(shù)”與沉思的德性 |
| 三、赫拉克利特的“自然”:“邏各斯”與智慧的德性 |
| 第四節(jié) 柏拉圖的教化困境:自然隱匿與德性生活的失序 |
| 一、政治生活的隱患:城邦的危機(jī)帶來(lái)靈魂的“無(wú)序” |
| 二、教化內(nèi)在根基轉(zhuǎn)變:“理智”對(duì)“自然”的僭越與人的無(wú)家感 |
| 三、智術(shù)師的影響:對(duì)自然的扭曲帶來(lái)靈魂德性的混亂 |
| 第二章 柏拉圖的“重建”:以目的論重釋自然與德性之教 |
| 第一節(jié) 柏拉圖的自然:靈魂中個(gè)體—城邦—宇宙的秩序性 |
| 一、宇宙論:作為個(gè)體德性及其教化的背景與依據(jù) |
| 二、人的自然:作為個(gè)體德性及其教化的起點(diǎn) |
| 三、城邦自然:作為個(gè)體德性及其教化的現(xiàn)實(shí)“生成”境遇 |
| 四、目的論下的整體“自然”:個(gè)體在世的秩序性與靈魂不朽的高貴 |
| 第二節(jié) 靈魂德性的養(yǎng)成:個(gè)體教化空間的拓展 |
| 一、個(gè)體教化性成人的中心:對(duì)于德性的不斷追問(wèn) |
| 二、德性之教的實(shí)質(zhì):靈魂秩序的不斷協(xié)調(diào) |
| 三、個(gè)體教化性成人的實(shí)現(xiàn):“知識(shí)”走向美德 |
| 第三節(jié) “自然作為德性之源”:目的論關(guān)照下的教化使命 |
| 一、目的論下的秩序把握與德性獲致:尋求教化的自然正當(dāng)性 |
| 二、以德性超越個(gè)體自然的有限性:尋求教化中的靈魂上升 |
| 三、以靈魂和諧指引城邦正義:尋求德性之教的現(xiàn)實(shí)方向性 |
| 第三章 柏拉圖的教化之路:超越個(gè)體自然過(guò)程中的德性完善 |
| 第一節(jié) 打開(kāi)個(gè)體自然之維:身體德性的教化與在世的“家園”感 |
| 一、“洞穴”與身體的被縛:“無(wú)知”作為個(gè)體生存之自然境遇 |
| 二、身體的訓(xùn)練與“詩(shī)教”:靈魂的協(xié)調(diào)作為早期德性之教的基礎(chǔ) |
| 三、人的自然神話(huà)與“高貴的謊言”:個(gè)體“位置”作為德性之教的開(kāi)端 |
| 第二節(jié) 超越個(gè)體有限性:理智德性的教化與靈魂對(duì)自然秩序的追尋 |
| 一、靈魂的轉(zhuǎn)向與對(duì)身體自然的超越:尋求從意見(jiàn)到知識(shí)的上升 |
| 二、理智化的學(xué)習(xí)與靈魂的上升:個(gè)體靈魂與宇宙自然秩序的聯(lián)結(jié) |
| 三、理性的增長(zhǎng)與靈魂秩序的和諧:從知識(shí)掌握到德性顯現(xiàn) |
| 第三節(jié) 觀看宇宙的自然之善:沉思德性的教化與個(gè)體靈魂的不朽 |
| 一、摹仿自然“原型”與哲學(xué)學(xué)習(xí):以靈魂的沉思達(dá)致德性的完滿(mǎn) |
| 二、返回洞穴與哲人德性的使命:以“立法”來(lái)改善城邦政治的自然秩序 |
| 三、“人”與“神”關(guān)系的平衡:以“向死而生”的姿態(tài)追尋個(gè)體的不朽 |
| 第四章 柏拉圖教化的指向:以宇宙自然目的引導(dǎo)個(gè)體德性成人 |
| 第一節(jié) 實(shí)現(xiàn)“自然之善”的內(nèi)在目的:德性之教的終極價(jià)值 |
| 一、德性之教在于以“自然”引導(dǎo)靈魂朝向“善”的目的 |
| 二、“自然之善”的目的在于指引個(gè)體獲得“真正”的德性 |
| 第二節(jié) 理性的范圍與合理運(yùn)用:以宇宙自然秩序指引個(gè)體靈魂重建 |
| 一、宇宙自然秩序的把握需要以“理性”主導(dǎo)靈魂 |
| 二、個(gè)體靈魂的和諧需要保持“理性”之于整體的“有限性” |
| 第三節(jié) 城邦生活作為卓越的“場(chǎng)所”:以靈魂德性走向現(xiàn)實(shí)政治 |
| 一、個(gè)體靈魂德性的提升需要投入到現(xiàn)實(shí)的城邦改善之中 |
| 二、城邦秩序的和諧需要建基于對(duì)“自然”的關(guān)照之中 |
| 第四節(jié) 人應(yīng)該如何生活:以德性成人回歸生活的幸福 |
| 一、引導(dǎo)靈魂的上升是為了觀看一個(gè)更美好的“家園” |
| 二、幸福的生活源于靈魂教化中由“自然”而生發(fā)的美好德性 |
| 結(jié)語(yǔ):重申關(guān)照“自然”中的德性成人之教化使命 |
| 一、目的論的消亡與自然觀的演變進(jìn)程中德性之教的必要性 |
| (一)技術(shù)時(shí)代下理解教化中自然維度的必要性 |
| (二)德性培養(yǎng)作為教化之中心任務(wù)的時(shí)代必要性 |
| (三)自然與德性的關(guān)聯(lián)需要在教化的領(lǐng)域中重新理解 |
| 二、以柏拉圖教化哲學(xué)來(lái)“療救”現(xiàn)時(shí)代教化困境的可能性 |
| (一)教化的永恒使命:“自然作為德性之源”與個(gè)體整全成人 |
| (二)柏拉圖時(shí)代與現(xiàn)代教化的共通性:對(duì)“成人”的關(guān)注與期待 |
| (三)以柏拉圖視角來(lái)認(rèn)識(shí)教化過(guò)程中自然與德性關(guān)系的重要性 |
| 三、柏拉圖教化哲學(xué)的意義與啟示:現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體何以卓越 |
| (一)目的論指引下的個(gè)體成人:以對(duì)自然的追問(wèn)尋求德性提升 |
| (二)提升生命境界的教化抉擇:把個(gè)體卓越置于“整體”關(guān)聯(lián)之中 |
| (三)技術(shù)時(shí)代下個(gè)體自我德性的拯救:找尋永恒的“星與羅盤(pán)” |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（9）李仁甫“生成課堂”語(yǔ)文教學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 文獻(xiàn)研究法 |
| 1.4.2 個(gè)案研究法 |
| 1.4.3 調(diào)查訪談法 |
| 第二章 高中語(yǔ)文生成教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查 |
| 2.1 生成教學(xué)的概述 |
| 2.2 高中語(yǔ)文生成教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查 |
| 2.2.1 教師對(duì)生成教學(xué)的認(rèn)知和運(yùn)用情況的調(diào)查 |
| 2.2.2 學(xué)生在生成教學(xué)下表現(xiàn)情況的調(diào)查 |
| 2.2.3 高中語(yǔ)文課堂生成教學(xué)問(wèn)題的調(diào)查 |
| 2.3 高中語(yǔ)文生成教學(xué)存在的問(wèn)題 |
| 2.3.1 生成課堂教學(xué)中教師的問(wèn)題 |
| 2.3.2 生成課堂教學(xué)中學(xué)生的問(wèn)題 |
| 2.3.3 生成課堂教學(xué)理論和實(shí)踐的問(wèn)題 |
| 第三章 李仁甫“生成課堂”教學(xué)的理念探索 |
| 3.1 課前預(yù)設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變 |
| 3.1.1 從“預(yù)設(shè)”到“預(yù)備”的轉(zhuǎn)變 |
| 3.1.2 從“硬性預(yù)設(shè)”到“彈性預(yù)設(shè)”的轉(zhuǎn)變 |
| 3.2 課堂教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變 |
| 3.2.1 從“教師主導(dǎo)”到“雙主體”的轉(zhuǎn)變 |
| 3.2.2 從“再現(xiàn)課堂”到“生成課堂”的轉(zhuǎn)變 |
| 3.2.3 從“非語(yǔ)文生成”到“語(yǔ)文生成”的轉(zhuǎn)變 |
| 第四章 李仁甫“生成課堂”教學(xué)的實(shí)踐探索 |
| 4.1 “生成課堂”的課前預(yù)備模塊 |
| 4.1.1 教師的充分預(yù)備 |
| 4.1.2 學(xué)生的深度預(yù)學(xué) |
| 4.2 “生成課堂”的課堂啟動(dòng)模塊 |
| 4.2.1 放手課堂教學(xué)引擎 |
| 4.2.2 設(shè)計(jì)課堂啟動(dòng)模式 |
| 4.2.3 開(kāi)展有效課堂匯學(xué) |
| 4.3 “生成課堂”的課堂應(yīng)變模塊 |
| 4.3.1 互聯(lián)策略 |
| 4.3.2 聚焦策略 |
| 4.4 實(shí)施“生成課堂”教學(xué)的建議 |
| 4.4.1 對(duì)教師的建議 |
| 4.4.2 對(duì)學(xué)生的建議 |
| 4.4.3 對(duì)社會(huì)的建議 |
| 第五章 李仁甫的教育實(shí)踐對(duì)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的啟示 |
| 5.1 環(huán)境因素 |
| 5.1.1 社會(huì)環(huán)境 |
| 5.1.2 學(xué)校環(huán)境 |
| 5.1.3 家庭環(huán)境 |
| 5.2 師長(zhǎng)引領(lǐng) |
| 5.3 個(gè)人因素 |
| 5.3.1 廣博仁愛(ài)的教育情懷 |
| 5.3.2 厚積薄發(fā)的閱讀學(xué)習(xí) |
| 5.3.3 敢于質(zhì)疑的批判精神 |
| 5.3.4 永不言棄的人生品格 |
| 第六章 小結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間出版或發(fā)表的論著、論文 |
| 致謝 |
（10）民國(guó)社會(huì)場(chǎng)域中“太太的客廳”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 因時(shí)局而遷:“太太的客廳”來(lái)脈去向 |
| 1.1 “梁家茶會(huì)”:初步形成 |
| 1.1.1 選址北總布胡同3號(hào) |
| 1.1.2 改造四合院 |
| 1.2 “星六碰頭會(huì)”:發(fā)展壯大 |
| 1.2.1 清華北院“飯團(tuán)” |
| 1.2.2 光臨金岳霖的“湖南飯店” |
| 1.3 “太太的客廳”:享譽(yù)文壇 |
| 1.3.1 林徽因的功勞 |
| 1.3.2 沙龍固定成員概況 |
| 1.4 “太太的客廳”余光:曇花一現(xiàn) |
| 1.4.1 成立長(zhǎng)沙“歌詠隊(duì)” |
| 1.4.2 轉(zhuǎn)至昆明“棕皮營(yíng)” |
| 1.4.3 暫居李莊“月亮田” |
| 本章小結(jié)及其他 |
| 第二章 “學(xué)人圈”的民族話(huà)語(yǔ):“太太的客廳”與文學(xué)實(shí)踐 |
| 2.1 文學(xué)氛圍的營(yíng)造 |
| 2.1.1 從事“特殊工作”——以文學(xué)生產(chǎn)為核心 |
| 2.1.2 探討文學(xué)事實(shí)——以《大公報(bào)》復(fù)刊十周年為重心 |
| 2.2 文學(xué)理念的表達(dá) |
| 2.2.1 關(guān)注“窗子以外”——以葉公超為例 |
| 2.2.2 反映現(xiàn)實(shí)生活——以沈從文為例 |
| 2.3 文化行動(dòng)的主張 |
| 2.3.1 發(fā)表《我們的本分》 |
| 2.3.2 建筑公共輿論的園地 |
| 本章小結(jié)及其他 |
| 第三章 文人成長(zhǎng)的階梯:“太太的客廳”與文學(xué)秩序 |
| 3.1 蕭乾:從文學(xué)青年到主編 |
| 3.1.1 林徽因:“你是用感情寫(xiě)作的,這很難得” |
| 3.1.2 一篇《關(guān)于圖案》及其他 |
| 3.2 李健吾:從作家到批評(píng)家 |
| 3.2.1 成為沙龍?？?/td> |
| 3.2.2 成為京派批評(píng)家 |
| 本章小結(jié)及其他 |
| 第四章 精英的圈囿:對(duì)“太太的客廳”必要的反思 |
| 4.1 沈從文的“文化善意” |
| 4.1.1 組織約稿會(huì):“以從文先生為中心” |
| 4.1.2 追求高雅:“只淘剩一個(gè)空殼” |
| 4.1.3 排版《我們太太的客廳》 |
| 4.2 朱自清的“隱身衣” |
| 4.2.1 自卑的表現(xiàn) |
| 4.2.2 沉默者:“余不敢批評(píng)” |
| 本章小結(jié)及其他 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
四、金岳霖先生學(xué)術(shù)思想和教育思想之管窺（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]謝無(wú)量學(xué)術(shù)思想研究[D]. 張悅. 中國(guó)藝術(shù)研究院, 2021(10)
- [2]《莊子》散木思想研究[D]. 蔣昆成. 四川師范大學(xué), 2021(12)
- [3]新時(shí)代思想政治教育的“兩化”原則研究[D]. 王新建. 中國(guó)礦業(yè)大學(xué), 2020(07)
- [4]數(shù)理邏輯在中國(guó)的發(fā)展史研究（1920-1966）[D]. 蘇日娜. 內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2020(08)
- [5]西南聯(lián)大的研究生教育研究[D]. 張玉婷. 云南師范大學(xué), 2020(12)
- [6]民國(guó)時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究[D]. 秦潔. 山東大學(xué), 2020(09)
- [7]馮友蘭中西文化觀研究[D]. 劉素娟. 鄭州大學(xué), 2020(02)
- [8]自然作為德性之源 ——基于目的論的柏拉圖教化哲學(xué)研究[D]. 位濤. 湖南師范大學(xué), 2020(01)
- [9]李仁甫“生成課堂”語(yǔ)文教學(xué)研究[D]. 徐浩. 淮北師范大學(xué), 2020(12)
- [10]民國(guó)社會(huì)場(chǎng)域中“太太的客廳”研究[D]. 任榮娟. 西北大學(xué), 2020(07)
標(biāo)簽：數(shù)理邏輯; 數(shù)學(xué)文化; 基礎(chǔ)數(shù)學(xué); 政治; 哲學(xué)專(zhuān)業(yè);