一、心理咨詢與治療中時間設(shè)置問題討論（論文文獻(xiàn)綜述）
林秀彬[1]（2021）在《咨詢過程中效果相關(guān)因子 ——基于文本挖掘和集合論方法的文本研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理心理咨詢的過程與效果研究已有幾十年的歷史,產(chǎn)生了大量的研究成果,促進(jìn)了對心理咨詢作用機(jī)制的理解。近年來,越來越多的研究者發(fā)現(xiàn),盡管研究者和實(shí)踐者掌握了大量與心理咨詢過程-效果相關(guān)的知識,但是這些知識并沒有促成等量的心理咨詢服務(wù)質(zhì)量的進(jìn)步,原因之一是心理咨詢研究和實(shí)踐之間存在巨大的斷裂帶（Goldfried,2019）。而連接心理咨詢研究與實(shí)踐的紐帶之一,就是使用心理咨詢過程中產(chǎn)生的文本數(shù)據(jù)進(jìn)行研究。由于研究方法的限制,直接使用文本數(shù)據(jù)進(jìn)行研究的難度高、分歧大,是造成研究和實(shí)踐鴻溝的原因之一。本研究旨在通過新的技術(shù)路線,嘗試突破當(dāng)前研究方法對文本研究的限制,以期在心理咨詢的研究與實(shí)踐之間搭起溝通橋梁。具體而言,本研究通過一般的質(zhì)性方法、質(zhì)性對比研究、基于文心（Textmind）詞典的詞類特征分析,以及基于主題模型的文本分析四種方法,對心理咨詢的過程文本,尤其是咨詢師文本展開探索。每個研究均試圖獲取兩個層面的信息:（1）該方法能否通過研究咨詢文本得出有意義的結(jié)論;（2）什么樣的咨詢會談內(nèi)容能夠帶來更好的效果。具體研究設(shè)計如下。研究一:旨在得到咨詢師在咨詢會談中的回應(yīng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。使用一般的質(zhì)性方法,邀請2位有經(jīng)驗(yàn)的咨詢師從60篇咨詢會談的逐字稿中,標(biāo)記出咨詢師的“高質(zhì)量”和“低質(zhì)量”回應(yīng),并通過交叉分析,利用歸納法總結(jié)咨詢師高、低質(zhì)量回應(yīng)的文本特征。結(jié)果發(fā)現(xiàn),有經(jīng)驗(yàn)的咨詢師更容易做出高質(zhì)量回應(yīng),也更容易無視當(dāng)事人談話內(nèi)容、持續(xù)轉(zhuǎn)移話題;聚焦情緒的咨詢師回應(yīng)更容易被評價為高質(zhì)量回應(yīng),而聚焦問題的咨詢師回應(yīng)中較少出現(xiàn)高質(zhì)量回應(yīng);歸咎于當(dāng)事人、沒能聽懂當(dāng)事人的話就急于回應(yīng),以及提問讓當(dāng)事人難以回答,是咨詢師的低質(zhì)量回應(yīng)中最常見的問題。研究二:旨在考察哪些變量影響工作同盟的建立。使用基于集合論的模糊集質(zhì)性對比研究方法,以工作同盟為結(jié)果變量,通過研究一得到的關(guān)鍵要素和當(dāng)事人初始癥狀嚴(yán)重性等變量對研究一中10個個案的50次會談進(jìn)行分析,找到能夠區(qū)分不同水平工作同盟的條件組合。結(jié)果發(fā)現(xiàn),咨詢師在會談中的表現(xiàn)與當(dāng)事人的初始癥狀共同影響了咨詢會談的工作同盟質(zhì)量;在四種高質(zhì)量工作同盟的條件組合中,有三種條件組合的當(dāng)事人都表現(xiàn)為初始癥狀水平較低,而另一條件組合的當(dāng)事人初始癥狀較為嚴(yán)重,這要求咨詢師在會談中不犯錯,且當(dāng)事人在會談后體驗(yàn)到的積極性和喚起較低;如果咨詢師在會談中不斷犯錯且沒有高光表現(xiàn),那么無論當(dāng)事人的初始癥狀嚴(yán)重性如何,咨詢會談的工作同盟水平都比較低。研究三:旨在尋找適合心理咨詢文本基于“文心”詞典數(shù)據(jù)的分類方法,并構(gòu)建分類器區(qū)分咨詢效果。使用文心詞典指標(biāo)分析心理治療文本,采用兩種有監(jiān)督的分類算法（線性判別分析和樸素貝葉斯分類器）和兩種無監(jiān)督的分類算法（主成分分析和學(xué)生氏分布隨機(jī)臨近嵌入算法）,對224篇咨詢會談的逐字稿文本數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。結(jié)果顯示,線性判別分析和樸素貝葉斯分類器這兩個有監(jiān)督的算法,都能夠?qū)ψ稍冃ЧM(jìn)行較好的分類,但尚未達(dá)到可以直接應(yīng)用于實(shí)踐的水平,這表明有可能通過使用一種分類器來讀取咨詢會談逐字稿,從而直接判斷咨詢效果好壞;無監(jiān)督的算法中,主成分分析的結(jié)果與咨詢效果幾乎沒有關(guān)聯(lián),學(xué)生氏分布隨機(jī)臨近嵌入算法（t-SNE）的分類能夠使同等效果的咨詢會談聚攏為多個不同的簇,這表明同等效果的咨詢會談可能表現(xiàn)為不同的風(fēng)格。研究四:旨在考察可否通過文本向量化和分類計數(shù)對咨詢師回應(yīng)的質(zhì)量和會談主題進(jìn)行評估。首先,使用文本向量化算法對研究一的標(biāo)注結(jié)果進(jìn)行處理,并采用多種文本向量化算法和分類算法,比較對咨詢師回應(yīng)文本的分類效果。結(jié)果顯示,幾種分類器的分類效果相當(dāng),F1測度指標(biāo)支持向量機(jī)的分類效果較好;這些分類器的總體分類效果不遜于目前已有的使用機(jī)器分類的其他研究,可嘗試在督導(dǎo)不足的情況下應(yīng)用于心理治療師的訓(xùn)練,即通過機(jī)器對咨詢師的回應(yīng)質(zhì)量做出判斷,為咨詢師提供反饋來進(jìn)行咨詢會談練習(xí),但是離實(shí)際應(yīng)用還有一段距離;同時,研究四還使用咨詢師的會談文本對咨詢師回應(yīng)文本的主題萃取結(jié)果,能夠在一定程度上反映當(dāng)事人的主訴問題;咨詢師文本的聚類結(jié)果在一定程度上體現(xiàn)了咨詢師的語言特色,但由于數(shù)據(jù)與聚類方法適配性不夠好,后續(xù)研究還需要積累質(zhì)量更高、數(shù)據(jù)量更大的數(shù)據(jù)庫;咨詢師回應(yīng)文本的聚類結(jié)果還提示,可以通過主題算法直接歸總咨詢焦點(diǎn)和主訴問題,從而獲得更加客觀的咨詢會談數(shù)據(jù),以供進(jìn)一步研究。
吳晶[2]（2020）在《中國本土心理治療的資源、理念與進(jìn)程》文中指出作為一門產(chǎn)生于西方科學(xué)主義背景下的助人技術(shù),心理治療從產(chǎn)生伊始就不可避免的帶有種族中心主義和科學(xué)主義的特點(diǎn)。心理治療的目標(biāo)、技術(shù)都深受西方文化制約。追求普遍適用的心理規(guī)律,尋找適合于所有人的治療方法成為自然科學(xué)心理治療的目標(biāo)。實(shí)際上,心理治療并不是為了治好一種“病”,而是幫助人們生活的有效方式?，F(xiàn)代心理治療已不再重視尋求超越文化的單一模式,轉(zhuǎn)而廣泛吸收不同學(xué)派、不同學(xué)科的理論成果,心理治療出現(xiàn)整合、折中的趨勢。第一章從現(xiàn)代心理治療存在的問題入手,提出提出回歸文化、扎根文化才是心理治療發(fā)展壯大的根本途徑。從文化的角度看,東方和西方的心理治療在治療目的和治療手段上表現(xiàn)出一定的文化差異。東方心理治療重在內(nèi)心醒悟和調(diào)整,使用內(nèi)省、自修等向內(nèi)觀照的方法;西方的心理治療重在解除癥狀,使用外在的技術(shù)和培訓(xùn)等方法。在對治現(xiàn)代社會中存在的生活意義感喪失這類心理問題時,或許中國文化顯得更為適宜。在尋求心理問題解決之道的過程中,許多西方心理學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向了中國。墨菲、布雷德、榮格等西方心理學(xué)家都對中國文化倍加推崇。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國本土心理治療發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展決定著中國本土心理治療研究的深度和廣度。第二章在心理學(xué)發(fā)展資源研究的基礎(chǔ)上,提出發(fā)展本土心理治療可供借鑒的六種資源形態(tài)。心理學(xué)有一個漫長的過去,卻僅有一短暫的歷史。漫長的過去指作為資源形態(tài)存在的心理學(xué),短暫的歷史指科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)?？梢哉f,對漫長過去中存在的其他形態(tài)的心理學(xué)繼承的多少決定了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展水平。相比于科學(xué)心理學(xué)短暫的歷史,其他形態(tài)的心理學(xué)關(guān)于人類心理生活的探索有更為悠久的歷史。深入挖掘、提煉、再造這些資源,理應(yīng)成為當(dāng)今心理學(xué)發(fā)展的可行路徑。在發(fā)展中國本土心理學(xué)的過程中,吸取什么樣的養(yǎng)分作為發(fā)展的資源是一個需要思考的問題。事實(shí)上,并不是所有的歷史文化都能成為心理學(xué)和心理治療的資源,需要認(rèn)真的分析并提煉出適合心理治療的理論思想。對傳統(tǒng)文化資源應(yīng)有選擇的吸收,有分別的拿來,提取適合心理治療成長的養(yǎng)分。哲學(xué)家對心理的考察,普通人的心理智慧,其他學(xué)科的心理經(jīng)驗(yàn)（指與科學(xué)心理學(xué)相類同或相類似的其他科學(xué)分支中存在關(guān)于人類心理行為的相關(guān)研究和相關(guān)成果）,宗教中的心理思想,科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)研究都可以成為本土心理治療發(fā)展壯大可以借鑒的資源。從這一理念生發(fā)出來,發(fā)展本土心理治療可供借鑒的資源主要包括中國哲學(xué)的心理治療資源、中醫(yī)的心理治療資源、宗教的心理治療資源、巫術(shù)的心理治療資源、藝術(shù)的心理治療資源等等。在提取適宜資源的過程中還應(yīng)注重創(chuàng)新,只有不斷創(chuàng)新才能從對西方理論思想的復(fù)制模仿中走出來,讓古老的智慧在新時代煥發(fā)光輝才是發(fā)展本土心理治療的根本目的。中國文化的任務(wù)不在于增加知識而在于提升心靈境界,不是抽象的理論體系而是實(shí)踐的心性修養(yǎng)。中國文化始終把人心問題、身心修養(yǎng)放在核心位置,形成了獨(dú)特的心性論思想。心性論屬于哲學(xué)思想,是傳統(tǒng)文化的建構(gòu),并不是專門的心理學(xué)探索,但是通過轉(zhuǎn)換和挖掘,心性論中仍包含有大量的心理學(xué)內(nèi)容,構(gòu)成中國傳統(tǒng)心理學(xué)的基本形態(tài)。中國文化中的心性論心理學(xué)思想從獨(dú)特的文化視角,系統(tǒng)的思想論域,給出了人的心理的基本思想預(yù)設(shè),給出了人的心理的核心理論依據(jù),給出了人的心理的系統(tǒng)理論推演。心性心理學(xué)不同于西方心理學(xué)關(guān)于心理現(xiàn)象的解釋和描述,是一種獨(dú)特的心性修養(yǎng)思想,構(gòu)成了特定的心理文化,千百年來起著維護(hù)國人心理健康的重要作用。心性心理學(xué)不是雜亂無章的,而是有發(fā)展的核心理念,這些核心理念的注入和轉(zhuǎn)換為心理治療的發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間。心性心理學(xué)的核心理念在心理治療中體現(xiàn)為天人合一、以人為本、自強(qiáng)不息、知足知止、自我化育、自我超越。這構(gòu)成文章的第三部分,即中國本土心理治療的核心理念。第四章總結(jié)了心理治療的過去和現(xiàn)在,同時指出本土心理治療未來發(fā)展的可能路徑?，F(xiàn)代心理治療有一個漫長的過去,對中國本土心理治療來說這一歷史顯得更為漫長久遠(yuǎn)。在中國古代,巫和中醫(yī)大致起著心理治療的作用,在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時代,為先民的身心健康保駕護(hù)航。近代心理治療以心理衛(wèi)生事業(yè)的開展為開端。有識之士提出了旨在改善國人身心狀況,提升身心健康水平的心理衛(wèi)生運(yùn)動?，F(xiàn)代心理治療在全面學(xué)習(xí)西方心理治療理論的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展起來。在模仿跟隨西方心理治療模式的過程中,國內(nèi)學(xué)者逐漸意識到僅憑西方的心理治療理論并不能夠真正有效的解決中國人的心理問題。中國人心理問題的解決需要扎根中國文化,在深入挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)中國本土心理治療體系,才能真正解決國人心理問題,治愈心理疾病,提升心理健康水平。中國本土心理治療的發(fā)展和演變就應(yīng)該立足、提取、運(yùn)用本土的資源,在本土文化的基礎(chǔ)之上,在本土文化的傳統(tǒng)之中,建構(gòu)特定的心理治療,創(chuàng)造本土心理模式。中國心理治療必然走向一條本土心理治療的道路。第五部分對全文進(jìn)行了總結(jié),指出對傳統(tǒng)心理學(xué)的理解繼承不是全盤接受、不是片面截取,而是在廣泛的、有選擇的吸收借鑒傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融匯貫通,扎根本土文化、挖掘傳統(tǒng)文化不僅是本土心理治療發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),也是本土心理治療發(fā)展的歸宿。
吳慕窈[3]（2020）在《咨詢師視角下網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理問題的質(zhì)性研究》文中提出網(wǎng)絡(luò)心理咨詢作為一種新形式,其中的倫理問題也受到了越來越多人的關(guān)注。本研究從咨詢師的角度出發(fā),探索咨詢師在網(wǎng)絡(luò)心理咨詢實(shí)踐中的態(tài)度和行為,他們面臨的倫理問題和應(yīng)對方式,了解他們對倫理問題的認(rèn)識和理解,討論他們在網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理實(shí)踐中的困難和疑惑,從而為網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理規(guī)范的建立提供理論的參考。本研究采用質(zhì)性研究的深度訪談法,采取“目的性抽樣”的方法,通過自愿招募的方式,選取了11名（包含預(yù)咨詢對象）從事網(wǎng)絡(luò)心理咨詢工作的咨詢師進(jìn)行訪談。根據(jù)已有網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理的相關(guān)研究和文獻(xiàn),結(jié)合研究的問題和預(yù)訪談的反饋情況,擬定了一份半結(jié)構(gòu)式訪談提綱。訪談共進(jìn)行了兩輪,第一輪訪談時長約1-1.5小時,第二輪對部分受訪者進(jìn)行回訪,追問了幾個問題,時長約10-30分鐘。對訪談內(nèi)容轉(zhuǎn)錄后,運(yùn)用類屬分析和情景分析的方法對原始資料進(jìn)行了分析和提煉。最終得出以下發(fā)現(xiàn):（1）網(wǎng)絡(luò)心理咨詢中存在著和傳統(tǒng)面對面咨詢相似的倫理議題,包括專業(yè)關(guān)系、知情同意、隱私權(quán)和保密性、咨詢師的專業(yè)勝任力、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的督導(dǎo)和培訓(xùn)、危機(jī)干預(yù)等問題。（2）網(wǎng)絡(luò)心理咨詢中也存在著一些特殊的倫理議題,主要與網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的特性和網(wǎng)絡(luò)這一媒介的特性有關(guān),包括網(wǎng)絡(luò)心理咨詢平臺相關(guān)的倫理議題、咨詢師使用社交媒體的倫理議題、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢中的技術(shù)故障、來訪者的行為、咨詢師的不安全感和其他突發(fā)狀況等方面的問題。（3）國內(nèi)缺乏針對網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的培訓(xùn)和督導(dǎo),因此在面對倫理問題時,咨詢師需要結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn),以來訪者的福祉為首要考慮因素,獨(dú)自去摸索解決之道。（4）受訪咨詢師對網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理問題的困惑有二,一是倫理意識如何落到實(shí)處,二是對倫理的度如何把握。（5）受訪咨詢師具有一定的倫理意識,能在一定程度上自覺規(guī)范和約束自己的行為,但是其倫理意識不能完全轉(zhuǎn)化為倫理行為。（6）當(dāng)前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)心理咨詢行業(yè)缺乏監(jiān)管機(jī)制,咨詢師對國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理規(guī)范評價不一。建議:網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的倫理議題涉及多個方面,并不僅僅是咨詢師的個人行為,而是受到整個行業(yè)發(fā)展瓶頸的限制。因此,需要建立心理咨詢與治療行業(yè)的倫理監(jiān)管機(jī)制,完善對咨詢師的獎懲機(jī)制,規(guī)范咨詢師在咨詢實(shí)踐中的行為;不斷完善、發(fā)展相關(guān)法律法規(guī),建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理規(guī)范,并在倫理規(guī)范中增加對咨詢師實(shí)踐的指導(dǎo),讓咨詢師在咨詢實(shí)踐中“有據(jù)可依”、“有據(jù)必依”,實(shí)現(xiàn)行業(yè)規(guī)范的他律和從業(yè)者的自律相統(tǒng)一;將倫理培訓(xùn)與學(xué)歷教育、再教育培訓(xùn)等相結(jié)合,增強(qiáng)咨詢師的倫理意識,幫助咨詢師做到將倫理“內(nèi)化于心,外化于行”;加強(qiáng)對民眾的心理健康知識科普教育,幫助大眾更加理性地看待心理問題和精神疾病,正視對專業(yè)心理支持的需求。
孫丹陽[4]（2019）在《20世紀(jì)以來心理治療視域下信念修正的理論演變與實(shí)踐發(fā)展》文中指出本文從心理治療的視角出發(fā),以信念修正為研究對象,基于對信念修正思想在20世紀(jì)以來心理治療領(lǐng)域內(nèi)演變路徑的梳理,結(jié)合對個體信念與信念系統(tǒng)特征的探究,反思心理治療領(lǐng)域內(nèi)信念修正理論與實(shí)踐的現(xiàn)狀與出路,進(jìn)而為心理異常個體的信念修正進(jìn)行理論建構(gòu)與操作設(shè)計。研究內(nèi)容涉及兩大部分,一是心理治療視域下信念修正的思想演變研究,意在為信念修正在心理治療實(shí)踐中的可行性評估提供理論基礎(chǔ);二是在具體心理治療理論下對信念修正的可行性進(jìn)行分析,定位信念修正在心理治療中的作用角色,為信念修正的理論建構(gòu)和操作設(shè)計提供策略導(dǎo)向。主要解決以下問題:1.厘清三大心理治療流派中信念修正思想的孕育、發(fā)展過程;2.澄清信念在個體心理異常狀態(tài)中所承擔(dān)的角色;3.探討信念修正在心理治療整合趨向下的角色定位及作用模式;4.建構(gòu)新的理論模型以完善信念修正的具體實(shí)踐模式。利用文本分析與案例研究的方法,按照時間邏輯對精神分析、存在主義療法、認(rèn)知行為療法的代表性理論進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn):信念修正在精神分析的治療實(shí)踐當(dāng)中尚未被明確提出,一直作為一項改變指標(biāo)隱含其中;存在主義關(guān)注個體存在狀態(tài),存在狀態(tài)決定個體的經(jīng)驗(yàn)累積,信念是經(jīng)驗(yàn)的析出,依據(jù)這一關(guān)系,信念修正的系統(tǒng)特征和核心信念被勾勒出來,但并未形成具體的理論;認(rèn)知行為治療將信念作為心理治療核心的致病因素,并明確提出了信念修正的主張,在實(shí)踐中將信念修正作為一個治療環(huán)節(jié)。信念修正的思想演變路徑可概括為:理念廣為應(yīng)用,概念不斷凸顯,理論并未成型。個體的信念以信念系統(tǒng)的形式存在,具有多樣性、流動性、層級性、穩(wěn)固性等特征,對行為具有預(yù)測和指導(dǎo)功能,其確信度受證據(jù)影響。當(dāng)前心理治療領(lǐng)域?qū)嵶C研究泛濫,理論建設(shè)蕭索;對信念修正的跨學(xué)科研究成果未能向心理治療領(lǐng)域進(jìn)行有效注入。在精神分析對潛意識信念的處理、存在主義心理治療對信念系統(tǒng)的塑造以及認(rèn)知行為療法提供的具體干預(yù)手段之上,以信念修正作為心理治療的共同因素,建構(gòu)專屬理論與操作模型,實(shí)現(xiàn)基于個體信念的理論構(gòu)建與應(yīng)用評估。多元信念整合修正模型將個體信念的多元特征與各心理治療理念進(jìn)行融合,既符合整體論哲學(xué)的要求,也遵從了認(rèn)知科學(xué)的最新研究進(jìn)展;核心理念在于通過處理個體的不合理信念來改變或消除異常的情緒和行為反應(yīng)。在操作性上,覆蓋心理干預(yù)的全程,并能夠以短期治療的形式進(jìn)行臨床實(shí)踐,有效的節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本和時間投入;從技術(shù)倫理學(xué)看,能夠有效規(guī)避對個體主體性和同一性的損傷。
姜炳旭[5]（2019）在《藝術(shù)心理治療中的治療關(guān)系研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理藝術(shù)心理治療是藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等多門學(xué)科交叉性融合形成的一門應(yīng)用性學(xué)科。通過對來訪者在藝術(shù)活動中產(chǎn)生的意象的分析,治療師幫助來訪者發(fā)現(xiàn)心理問題與心理障礙產(chǎn)生的原因,探討改變的策略。透過富有象征意義的藝術(shù)語言和藝術(shù)媒材,有效地突破來訪者的自我心理防御,呈現(xiàn)來訪者的內(nèi)在潛意識,激發(fā)潛能、釋放壓力、平衡身心、促進(jìn)其心理成長和人格完善。由藝術(shù)治療師和來訪者構(gòu)成的治療關(guān)系是藝術(shù)心理治療的重要組成要素。良好的治療關(guān)系本身便具有療愈價值,它不僅是治療得以順利展開的前提,更直接影響治療的效果,在藝術(shù)心理治療實(shí)務(wù)操作中一直受到高度關(guān)注。鑒于藝術(shù)活動的加入,藝術(shù)心理治療中的治療關(guān)系更加多元,與傳統(tǒng)的心理咨詢與心理治療中的治療關(guān)系相比產(chǎn)生了質(zhì)的差異性。通過對藝術(shù)心理治療諸要素及其存在樣式的分析,本研究旨在揭示這種差異性的內(nèi)涵及其產(chǎn)生的原因,并通過對不同藝術(shù)療法中治療關(guān)系的特質(zhì)的進(jìn)一步分析,深入探究藝術(shù)心理治療關(guān)系的治療意義,實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)心理治療關(guān)系的較為全面的理論觀照。全文共分五部分。緒論部分首先介紹了選題的源起及本研究的現(xiàn)實(shí)背景,對國內(nèi)已有相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述,分析論述了本研究的理論背景及邏輯起點(diǎn),在此基礎(chǔ)上提出研究的目的、意義及創(chuàng)新點(diǎn);第一章——藝術(shù)心理治療關(guān)系概述,在厘清藝術(shù)心理治療相關(guān)概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,界定本研究所使用的基本概念藝術(shù)心理治療,并對其發(fā)展?fàn)顩r及相關(guān)要素展開分析,梳理藝術(shù)心理治療發(fā)展過程中治療關(guān)系的流變,指出藝術(shù)心理治療中“三元互動關(guān)系”的結(jié)構(gòu)特質(zhì);第二章——藝術(shù)心理治療關(guān)系的性質(zhì)與類別,提出在治療效果的實(shí)現(xiàn)層面,藝術(shù)心理治療關(guān)系的療愈價值具體體現(xiàn)在治療關(guān)系具有培育性、交流性、支持性、指引性等方面,在對這些性質(zhì)展開論述的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步分析音樂療法、美術(shù)療法、戲劇療法、沙盤游戲療法等不同類別療法中治療關(guān)系的具體表現(xiàn),從而為多維的視角對“三元互動”的藝術(shù)心理治療關(guān)系進(jìn)行理論概括;每一個具體的治療活動,都會經(jīng)歷相應(yīng)的發(fā)生發(fā)展過程。治療活動展開的不同階段,治療師與來訪者之間的關(guān)系內(nèi)涵也會有相應(yīng)的變化,第三章——藝術(shù)心理治療關(guān)系建立的過程,從藝術(shù)心理治療過程展開的歷時性維度,順序分析了關(guān)系初建階段、作品創(chuàng)作階段、作品分享交流階段及治療結(jié)束階段治療關(guān)系的具體內(nèi)容;第四章是全文的落腳點(diǎn),在對藝術(shù)心理治療關(guān)系進(jìn)行多維度理論概括的基礎(chǔ)上,提出建構(gòu)良好藝術(shù)心理治療關(guān)系的促成,并對支撐良好治療關(guān)系的容納性治療環(huán)境的具體設(shè)置進(jìn)行闡述,為藝術(shù)心理治療“三元互動”治療關(guān)系療愈價值的實(shí)現(xiàn)提出了具有可操作性的建議。在我國,藝術(shù)心理治療是一個正在蓬勃興起的嶄新領(lǐng)域,與實(shí)務(wù)操作層面的繁榮局面極不相稱的是該領(lǐng)域的相對空白和冷寂的理論建設(shè)。本研究以藝術(shù)心理治療關(guān)系為觀照對象,力圖實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)心理治療關(guān)系多維度論析和理論概括,深入探究藝術(shù)心理治療關(guān)系的療愈意義,在此基礎(chǔ)上,提出促成良好治療關(guān)系的具體建議,以期為不斷發(fā)展中的藝術(shù)心理治療實(shí)踐提供科學(xué)的指導(dǎo)和理論參照,同時也為豐富和充實(shí)藝術(shù)心理治療學(xué)術(shù)理論成果、開啟更加深入的藝術(shù)心理治療理論探究提供新的思考視角。
謝悅[6]（2018）在《高校心理咨詢多重關(guān)系倫理情境與決策類型的質(zhì)性研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在我國,高校心理咨詢師在咨詢工作的同時,還可能在高校擔(dān)任教學(xué)、行政管理等工作,這也使得我國高校心理咨詢多重關(guān)系倫理有其特殊議題。本研究采用質(zhì)性研究的研究方法,對17名在高校從事心理咨詢工作五年以上的咨詢師進(jìn)行了深度訪談,探索其對高校多重關(guān)系情境的倫理意識及決策類型。17位咨詢師中4名男性,13名女性,年齡為43.5±9.3歲,從業(yè)年限為10.2±2.9年,在高校的從業(yè)年限為8.6±3.1年。在對謄錄文本資料編碼分析后,得出如下研究結(jié)果:（1）高校中常見的心理咨詢多重關(guān)系主要包括接送禮物承載的新關(guān)系、來訪者和咨詢師除咨詢關(guān)系外有其他關(guān)系、咨詢師與和來訪者有關(guān)的第三人有關(guān)系、咨詢師在咨詢室之外的場所偶遇來訪者、來訪者有咨詢師的聯(lián)系方式、來訪者和咨詢師有身體接觸這幾類情境。（2）按照決策過程的時間順序和依據(jù)的決策內(nèi)容,高校心理咨詢師在就多重關(guān)系情境做出倫理決策時通常有兩種決策類型:“經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)型”和“倫理主導(dǎo)型”?！敖?jīng)驗(yàn)主導(dǎo)型”為心理咨詢師未意識到所處情境為倫理情境,只憑個人經(jīng)驗(yàn)作出決定,而“倫理主導(dǎo)型”為心理咨詢師意識到所處情境型為倫理情境而做出決定。按照決策過程依據(jù)的內(nèi)容“經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)型”又可分為“經(jīng)驗(yàn)直覺型”和“經(jīng)驗(yàn)理智型”;“倫理主導(dǎo)型”可分為“倫理直覺型”和“倫理經(jīng)驗(yàn)型”。（3）對訪談資料中出現(xiàn)的72個具體決策行為進(jìn)行分析,57個決策行為屬于經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)型,占79.2%,15個決策行為屬于倫理主導(dǎo)型,占20.8%。（4）相對來說,動力學(xué)取向的咨詢師會更重視和來訪者“保持界限”,并宣稱多重關(guān)系對咨詢動力有不良的影響,因此對多重關(guān)系倫理更敏感,對涉及多重關(guān)系倫理的決策也更謹(jǐn)慎。此外,在多重關(guān)系情境中男性咨詢師顯得比女性咨詢師更重視倫理因素。（5）高校咨詢師以往的工作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、培訓(xùn)和督導(dǎo)、社會文化和個人特征是高校咨詢師面對多重關(guān)系倫理情境時的決策過程的主要影響因素。總體來說,高校心理咨詢的多重關(guān)系具有多樣性,且具有一定的國情特點(diǎn)。心理咨詢師均具有一定的多重關(guān)系倫理意識,但這種倫理意識較為模糊,面對倫理情境決策過程中多參照社會經(jīng)驗(yàn)或理論流派經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行決策,參照倫理規(guī)范和尋求督導(dǎo)的行為較少,其倫理勝任力仍需提高。
王禮軍[7]（2017）在《精神分析客體關(guān)系革命的中間路線 ——英國獨(dú)立學(xué)派思想整合研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理隨著克萊因和安娜之間矛盾的激化,英國精神分析學(xué)會于1943年1月至1944年5月召開一系列科學(xué)會議以討論克萊因基于兒童精神分析實(shí)踐的新觀點(diǎn)。雙方及其各自的追隨者圍繞潛意識幻想、死本能、退行、兒童分析技術(shù)等諸多主題展開激烈的爭辯,構(gòu)成精神分析史上著名的“弗洛伊德-克萊因論戰(zhàn)”（Freud-Klein Controversies）。“論戰(zhàn)”在學(xué)會新任主席佩恩的協(xié)調(diào)下落下帷幕,并達(dá)成一項“君子協(xié)定”。至此,英國精神分析形成三“組”鼎立的局勢:以克萊因?yàn)槭椎摹癆組”（即克萊因?qū)W派）,以安娜為首的“B組”（即維也納學(xué)派）,以溫尼科特等為代表的“中間小組”（即后來的獨(dú)立學(xué)派）。英國獨(dú)立學(xué)派（British School of Independents）是由那些不愿歸屬克萊因?qū)W派和維也納學(xué)派的精神分析師組成,它是以溫尼科特、費(fèi)爾貝恩、巴林特和鮑爾比等為代表、與克萊因?qū)W派和維也納學(xué)派相對立、遵循客體關(guān)系的研究取向且以批判性地吸收和發(fā)展精神分析理論觀點(diǎn)與臨床技術(shù)為宗旨的精神分析師團(tuán)體;其成員還包括岡特里普、汗、海曼、米爾納、里克羅夫特、金、斯圖爾特、博拉斯,等等。盡管從表面上看來,獨(dú)立學(xué)派并非是一個真正意義上的“學(xué)派”,但它是學(xué)會內(nèi)部一股不可或缺的政治力量,維持學(xué)會的平衡,且表現(xiàn)出獨(dú)立性、開放性、關(guān)系性和真實(shí)性的特征。獨(dú)立學(xué)派的精神分析師具有某些不言而喻的共性,形成一種所謂的“獨(dú)立傳統(tǒng)”（Independenttradition）。比如,他們尊重且恰當(dāng)?shù)卦u價所使用的精神分析觀點(diǎn),賦予其真實(shí)價值（true value）,而不管它們出自何處;他們對普遍真理持一種懷疑的態(tài)度,不盲目相信和推崇任何既定的理論思想,并重視理論和技術(shù)的多元化;同時,他們都強(qiáng)調(diào)早期母嬰關(guān)系的重要性,重視外部真實(shí)的現(xiàn)實(shí)對兒童心理發(fā)展的作用。獨(dú)立學(xué)派的精神分析學(xué)家在理論與實(shí)踐上批判性地吸收其他的精神分析概念和思維方式,形成不同于克萊因主義的客體關(guān)系思想。他們在對人性和驅(qū)力的態(tài)度、客體和客體關(guān)系、自體、人格與心理發(fā)展等精神分析基本理論,以及精神病理學(xué)和心理治療學(xué)方面都作出深入探討和重要發(fā)展。首先,獨(dú)立學(xué)派的精神分析學(xué)家重視人性中善的一面,認(rèn)為嬰兒生來是天真且具有發(fā)展?jié)撃艿?因而倡導(dǎo)一種積極的人性觀;同時,他們不再將力比多視為是行為的根本驅(qū)力,轉(zhuǎn)而將攻擊性視為是一種有益發(fā)展的積極力量,并主張個體發(fā)展的首要動力是尋求客體（object-seeking）。他們基于客體和客體關(guān)系這一核心概念和線索,建構(gòu)出各自獨(dú)特的客體關(guān)系理論,如溫尼科特的兒童精神分析理論、費(fèi)爾貝恩的自我內(nèi)心結(jié)構(gòu)的純粹客體關(guān)系理論、巴林特的原始愛的客體關(guān)系理論和鮑爾比的依戀理論等。在他們看來,自我或自體是人格的核心,人格的發(fā)展就是內(nèi)心結(jié)構(gòu)的形成,即自我或自體的成熟。而心理發(fā)展與客體關(guān)系的發(fā)展密切關(guān)聯(lián),在某種意義上,心理發(fā)展的過程就是嬰兒從最初的絕對依賴逐漸朝向獨(dú)立的過程。獨(dú)立學(xué)派的客體關(guān)系理論還蘊(yùn)含了自體心理學(xué)的諸多概念和觀點(diǎn),如費(fèi)爾貝恩和岡特里普筆下的自我等同于自體,而溫尼科特和馬蘇德·汗更是直接以自體為核心構(gòu)建其人格與心理發(fā)展理論,博拉斯提出“客體自體”（selfas object）這一術(shù)語,強(qiáng)調(diào)自體-客體自體之間的關(guān)系。此外,獨(dú)立學(xué)派的精神分析學(xué)家還對象征、夢和創(chuàng)造性這三個緊密相關(guān)的主題作出詳細(xì)且深入的探討,豐富了精神分析的理論體系。其次,獨(dú)立學(xué)派的精神分析學(xué)家將精神病理學(xué)的起源提前至生命前兩年的心理生活,在早期環(huán)境尤其是母嬰關(guān)系中追溯精神疾病的根源。他們認(rèn)為,早期環(huán)境的失敗或剝奪會誘發(fā)嬰兒的創(chuàng)傷體驗(yàn),久之便會導(dǎo)致各種神經(jīng)癥或精神病。作為一種特殊的精神病理癥狀,性倒錯亦是早期環(huán)境失敗的結(jié)果;同時,它還是個體用以避免或控制焦慮的防御方式。最后,獨(dú)立學(xué)派的精神分析學(xué)家對精神分析心理治療的本質(zhì)、目標(biāo)和過程作出獨(dú)特且頗具創(chuàng)造性的闡釋,并基于豐富的臨床經(jīng)驗(yàn),不斷修正、發(fā)展、豐富精神分析的治療技術(shù)。例如,他們重視移情和移情解釋的積極作用;促使反移情概念的轉(zhuǎn)變,將之視為是精神分析治療的重要工具;強(qiáng)調(diào)治療師與患者之間的治療關(guān)系;發(fā)展游戲治療技術(shù),并將之用于治療成人患者?？傊?獨(dú)立學(xué)派的精神分析學(xué)家在精神分析理論和實(shí)踐方面都作出巨大貢獻(xiàn)。一方面,他們促使精神分析從驅(qū)力模式轉(zhuǎn)向客體關(guān)系模式,推動客體關(guān)系理論的重大發(fā)展;同時,他們變革了精神病理學(xué)思想,促使精神病理學(xué)從沖突模型轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展障礙模型。另一方面,他們修正、發(fā)展了精神分析治療技術(shù),將精神分析的治療范圍從神經(jīng)癥擴(kuò)展至嚴(yán)重的精神病。此外,他們還對自體心理學(xué)、關(guān)系精神分析學(xué)產(chǎn)生重要影響,并在醫(yī)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會工作等諸多領(lǐng)域都具有深刻的影響。不可否認(rèn)的是,獨(dú)立學(xué)派的客體關(guān)系思想亦存在某些不足,如缺少統(tǒng)一、系統(tǒng)的理論體系,概念抽象、語言晦澀以及某些理論自身的科學(xué)性問題等。然而,筆者認(rèn)為,任何事物都不可能謂之完美,獨(dú)立學(xué)派的客體關(guān)系理論如此,本研究亦是如此。因此,未來應(yīng)進(jìn)一步深入、批判性地探究獨(dú)立學(xué)派的客體關(guān)系思想,并在進(jìn)行本土化運(yùn)用時保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
徐超凡[8]（2017）在《家庭治療對“問題少年”的心理干預(yù)研究》文中認(rèn)為家庭治療認(rèn)為個體的心理病癥與家庭有關(guān),改變家庭可能是改變個體的最有效途徑。已有的臨床證實(shí),家庭治療對精神分裂癥、情感性疾病、心身疾病、兒童青少年情緒和行為障礙以及婚姻問題都有相當(dāng)療效。問題少年是未成年人中一個特殊群體,一般泛指具有心理或行為問題或出現(xiàn)違法或犯罪行為的未成年人。那么,家庭治療對問題少年的干預(yù)是否有效?家庭治療如何干預(yù)問題少年的家庭?能否通過他們家庭互動模式的改變而改變行為問題的未成年人,這是本研究的主旨。為實(shí)現(xiàn)研究初衷,本文設(shè)置了五個研究部分。研究一,以2015年8月至2016年10月期間來自北京、鄭州和濟(jì)南的39位出現(xiàn)情緒或行為問題、SCL-90篩查陽性并同意家庭治療的少年及其家庭成員為研究對象,運(yùn)用系統(tǒng)式家庭治療至少干預(yù)四次,平均每兩周一次,干預(yù)結(jié)束三個月后電話回訪84位參與者,對干預(yù)前后身心健康變化、家庭動力特征變化和回訪結(jié)果進(jìn)行分析,探索個別家庭治療的有效性。研究二,以來自濟(jì)南問題學(xué)校的30位問題少年及其核心家庭成員為干預(yù)組,于2016年8月至9月參加以多家庭治療為理論基礎(chǔ)的“親子課堂”,每周一次;設(shè)置同學(xué)校未參加任何暑期活動的30位問題少年為對照組,對干預(yù)前后身心健康變化、家庭動力特征變化結(jié)果進(jìn)行對比和分析,探索團(tuán)體家庭治療的有效性。研究三,對比39位個別家庭治療和30位團(tuán)體家庭治療的研究對象在干預(yù)前測、后測、變化值上的差異,探索兩種干預(yù)形式的特點(diǎn)。研究四,以文獻(xiàn)、專家案例、實(shí)際案例報告為研究對象,通過演繹性主題分析法和任務(wù)分析法,構(gòu)建家庭治療對問題少年的理想干預(yù)模式、實(shí)踐干預(yù)模式,并將二者相互結(jié)合修正,探索家庭治療應(yīng)用于問題少年的基礎(chǔ)干預(yù)模式。研究五,提出社區(qū)家庭幫助計劃的構(gòu)想,為家庭治療在未成年人保護(hù)與犯罪預(yù)防、少年司法領(lǐng)域設(shè)計了形式載體。本文的主要結(jié)論有:（1）個別家庭治療、團(tuán)體家庭治療都能夠使問題少年的家庭氛圍、個性化、系統(tǒng)邏輯、疾病觀念等家庭動力學(xué)特征得到改善;個別家庭治療中,價值觀層面的系統(tǒng)邏輯特征（P<0.05）在干預(yù)前后差異顯著性上略遜于其他三項（P<0.001）;相對于個別家庭治療,團(tuán)體家庭治療在促進(jìn)問題少年人際敏感改善（P<0.05）和家庭系統(tǒng)邏輯特征多元化（P<0.001）上效果更加顯著。（2）個別家庭治療結(jié)束后三個月的回訪結(jié)果表明,家庭治療在持續(xù)改善子女問題行為和家庭關(guān)系、尤其是家庭溝通上受到認(rèn)可,如情感表達(dá)增加、學(xué)會傾聽、學(xué)會換位思考、更平等尊重、溝通頻率增加、溝通意愿增強(qiáng)、沖突減少等;干預(yù)對家庭結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)邊界、三角關(guān)系等舊模式提出挑戰(zhàn),少數(shù)家庭出現(xiàn)新矛盾;隨著時間推移,自主使用家庭新交互方式的人下降至三成,家庭治療需要長效機(jī)制幫助家庭實(shí)現(xiàn)過渡。（3）家庭治療對問題少年的基礎(chǔ)干預(yù)模式包含9個主要步驟、35個分步驟以及1套39個會談技術(shù),分為“可見”的干預(yù)過程和“不可見”的思維“暗箱”過程。9個主要步驟分別為,接觸家庭、進(jìn)入主題、圍繞癥狀（首次）、動態(tài)匯報（N次）,少年預(yù)設(shè)、關(guān)系評估、干預(yù)思維、暫停（個案概念化）、結(jié)尾干預(yù)等。（4）社區(qū)家庭幫助計劃,即以社區(qū)為單位進(jìn)行的少年兒童與家庭服務(wù)項目,根據(jù)科學(xué)人口配比,以現(xiàn)居所為基準(zhǔn)按照屬地管理的方式,在各個住宅社區(qū)建立工作站以面對適宜數(shù)量的家庭,提供家庭治療、家長訓(xùn)練、父母資格認(rèn)證、家庭應(yīng)激管理等服務(wù)內(nèi)容,使家庭治療的干預(yù)理念和技術(shù)能融合在社區(qū)家庭服務(wù)與管理、未成年人保護(hù),以及公檢法司等部門涉及到“家庭”方面的教育轉(zhuǎn)化、警察轉(zhuǎn)處、社會調(diào)查、親職教育、家事審判、少年審判、社區(qū)矯正等事項中,成為一種長效機(jī)制發(fā)揮其應(yīng)用價值。
丁曉軍[9]（2016）在《對話、分析與治療 ——“分析的哲學(xué)踐行”之構(gòu)建》文中提出哲學(xué)踐行是做哲學(xué)的一種新方式。哲學(xué)踐行家離開扶手椅,像蘇格拉底那樣走上廣場、甚至走向市場,從哲學(xué)的角度幫助人們解決他們在日常生活中所遭遇的問題。哲學(xué)踐行家認(rèn)為,他們的顧客不是在醫(yī)學(xué)、精神病理學(xué)或者心理學(xué)意義上的病人,哲學(xué)踐行是“對精神正常者的療法”。在一大批當(dāng)代哲學(xué)踐行家的努力下,哲學(xué)踐行已然成為哲學(xué)研究的一種新范式以及社會中的一種新職業(yè)。當(dāng)代哲學(xué)踐行在起步之初是作為一種哲學(xué)教學(xué)法出現(xiàn)的,其意圖“不是教給學(xué)生哲學(xué)知識,而是教學(xué)生如何做哲學(xué);不是教給學(xué)生哲學(xué)家們的思想,而是使學(xué)生變成哲學(xué)家”。哲學(xué)踐行與學(xué)術(shù)哲學(xué)密切相關(guān),離開了學(xué)術(shù)哲學(xué)的哲學(xué)踐行將成為無源之水、無本之木。本文立足于分析哲學(xué)的分析方法,對基于邏輯的思想分析理論與技術(shù)進(jìn)行發(fā)展與批判,力圖運(yùn)用邏輯工具構(gòu)建“分析的哲學(xué)踐行”,以彌補(bǔ)哲學(xué)踐行現(xiàn)有的非分析性模式之諸多不足。對于“分析的哲學(xué)踐行”來說,其分析對象既包括給顧客帶來困惑的生活問題,也間接地包括在解決相關(guān)問題的過程中所需考察的、該顧客的世界觀與思維方式。世界觀即信念網(wǎng),相關(guān)信念是人們對自我以及對這個世界的觀念的表達(dá)。而在不同信念之間進(jìn)行推理的過程中,思維方式的有效性決定了人們能否可靠地獲得正確的信念。“分析的哲學(xué)踐行”采用蘇格拉底對話和新蘇格拉底對話這兩種方式,兩者分別主要適用于個體性和團(tuán)體性的哲學(xué)踐行。詰問法是蘇格拉底對話的核心,哲學(xué)踐行家在對話過程中的主要工作就是進(jìn)行提問。新蘇格拉底對話的典型模式是沙漏模型,該模型關(guān)注于對話參與者的親身經(jīng)歷,運(yùn)用“抽象化”的技術(shù)手段,旨在通過參與者的共同合作來獲得具有主體間性的共識。“分析”這個概念并不是由分析哲學(xué)家所最先提出的,它在哲學(xué)史上有著悠久的演變過程,并且與幾何學(xué)的發(fā)展緊密相關(guān)。通過對分析哲學(xué)的起源以及發(fā)展歷程進(jìn)行簡略梳理,可以發(fā)現(xiàn)其分析方法主要有邏輯分析與概念分析兩條線路。后期維特根斯坦承襲了蘇格拉底精神,在哲學(xué)表述上慣常采用對話文體把自己和與他對峙者的觀點(diǎn)擺出來,以語言游戲的形式實(shí)現(xiàn)分析哲學(xué)的治療作用;他把哲學(xué)看作一種活動、一場對話,要求哲學(xué)家直面并且治療人們思想上的疾病?！胺治龅恼軐W(xué)踐行”試圖將分析哲學(xué)對于哲學(xué)問題的處理延伸到對于人們在日常生活中所遭遇問題的處理上。為了增強(qiáng)“分析的哲學(xué)踐行”的可操作性、提高其治療效率,本文從分析哲學(xué)的分析方法中提取出“澄清概念”、“揭示預(yù)設(shè)”、“清理沖突”和“追問理由”這四大分析策略?！俺吻甯拍睢币馕吨鴮εc“惑”相關(guān)的概念進(jìn)行澄清,并區(qū)分問題的不同層面;“揭示預(yù)設(shè)”意味著藉由預(yù)設(shè)觸發(fā)語揭露顧客的預(yù)設(shè),并對與預(yù)設(shè)相關(guān)的語用假定、語義假定、事實(shí)假定和共識假定的合理性進(jìn)行考察;“清理沖突”意味著清除由顧客的眾多信念、意向或者行為之間的不一致所導(dǎo)致的認(rèn)知失調(diào),其解決方式則是在整體主義原則下綜合考慮信念修正方案的不同路徑;“追問理由”意味著采用基于邏輯的療法,要求顧客對他們的相關(guān)信念、情緒或者行為進(jìn)行辯護(hù),鼓勵顧客運(yùn)用相應(yīng)的“超越性美德”來克服他們在相關(guān)推理過程中所犯的邏輯謬誤。通過對以上分析策略的制定與運(yùn)用,邏輯作為理性工具的重要作用將在哲學(xué)踐行的過程中得以充分彰顯。由于分析哲學(xué)將價值性判斷視為“無意義”、沒有真值,因此分析的哲學(xué)踐行家需要遵循價值中立原則,該原則也構(gòu)成了“分析的哲學(xué)踐行”與“非分析的哲學(xué)踐行”之間的關(guān)鍵性區(qū)別。此外,雖然“分析的哲學(xué)踐行”的直接目標(biāo)是治療、解惑,但是該目標(biāo)又是以其他一些子目標(biāo)為中介而得以實(shí)現(xiàn)的,這些子目標(biāo)包括培養(yǎng)與提升顧客的批判性思維、智慧、美德以及意志力。理想地說,當(dāng)顧客成功實(shí)現(xiàn)了上述子目標(biāo)之后,他將很有可能在今后的生活中避免再次被類似問題所困擾。因此,“分析的哲學(xué)踐行”的治療效果具有根本性、持久性?！胺治龅恼軐W(xué)踐行”無論在理論上還是實(shí)踐上都會面臨一些問題,這些問題有的源自分析進(jìn)路本身的局限性,有的則源自當(dāng)代哲學(xué)踐行運(yùn)動普遍遭遇的一些現(xiàn)實(shí)困境與發(fā)展障礙。本文在對相關(guān)問題進(jìn)行反思的同時也指出了“分析的哲學(xué)踐行”在面對與處理相關(guān)爭議時所具有的獨(dú)特優(yōu)勢,并對其未來的研究內(nèi)容與發(fā)展方向進(jìn)行了初步展望。
羅佳[10]（2016）在《思想政治教育中的心理疏導(dǎo)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理隨著社會的急速變遷和快速轉(zhuǎn)型,政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了極大變化,而人的心理也隨之波動翻轉(zhuǎn)、跌宕起伏。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方的文化交織使人的心理方向愈加迷茫,社會各類問題的突發(fā)使人的心理感受愈加復(fù)雜,個體的具體遭受又不斷引發(fā)新的心理困惑,這一切最終導(dǎo)致人的心理承受力不斷降低,心理的幸福感與和諧感逐漸減少。而在思想政治教育中,通過實(shí)施心理疏導(dǎo),消除個體心理郁結(jié)、澄清心理困惑、轉(zhuǎn)化心理態(tài)度、提升心理品質(zhì),幫助人們進(jìn)行積極地心理疏通和心理引導(dǎo),有助于人們以和諧健康的心理參與個體生活、參與社會,也有助于促進(jìn)社會的整體穩(wěn)定與發(fā)展。故而,本文以個體心理疏導(dǎo)為主要研究對象。圍繞思想政治教育中的心理疏導(dǎo)“是什么”進(jìn)行內(nèi)涵與特征的闡述,“為什么”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)迫切性的回答,“怎么樣”進(jìn)行理論取向和規(guī)律遵循的學(xué)理論證,以及實(shí)施路徑和方法技術(shù)的實(shí)踐探索?？傮w來說,是將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,進(jìn)行思想政治教育中心理疏導(dǎo)的系統(tǒng)籌劃。除了緒論和結(jié)語部分,主要包括以下內(nèi)容。第一章:思想政治教育中心理疏導(dǎo)的基本概述。主要從心理疏導(dǎo)的一般概念出發(fā),進(jìn)行思想政治教育中心理疏導(dǎo)的特定概念解讀,并這一概念與思想疏導(dǎo)、心理咨詢、心理教育進(jìn)行區(qū)分,以體現(xiàn)核心概念的準(zhǔn)確性;同時,從馬克思主義、思想政治教育學(xué)、心理學(xué)、其他學(xué)科的理論方法進(jìn)行了思想政治教育中心理疏導(dǎo)的理論基礎(chǔ)把握;最后,從務(wù)虛與務(wù)實(shí)的統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、方法與理念的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一進(jìn)行了特征的論述,對思想政治教育中的心理疏導(dǎo)進(jìn)行完整概述。第二章:思想政治教育中心理疏導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)訴求。首先是來源于學(xué)科發(fā)展的需要,即教育對象主體性的增強(qiáng)需要突出人性化的疏導(dǎo),思想政治教育工作內(nèi)容的擴(kuò)展需要延伸疏導(dǎo)的不同形式。其次是來源于個體心理健康平衡的需要,通過心理疏通凈化心理空間,通過心理引導(dǎo)改變偏激認(rèn)知,通過心理調(diào)適減少負(fù)性情緒,通過價值引導(dǎo)消除價值觀的迷茫。最后是來源于社會穩(wěn)定和諧的需要,時代變遷導(dǎo)致的社會心理失衡,需要進(jìn)行心理調(diào)節(jié);各類負(fù)面事件導(dǎo)致的社會焦慮,需要進(jìn)行心理干預(yù);社會支持弱化導(dǎo)致的心理危機(jī),需要進(jìn)行心理關(guān)愛;多重矛盾導(dǎo)致的社會治理困境,需要進(jìn)行心理疏導(dǎo)。第三章:思想政治教育中心理疏導(dǎo)的價值取向。照顧到教育對象的主體訴求,堅持以尊重、聆聽、理解和體諒為要求的人本取向;凸顯良好關(guān)系對心理疏導(dǎo)實(shí)施的重要性,形成心理疏導(dǎo)中關(guān)系取向雙向互動、支持鼓勵和引導(dǎo)提升的層次結(jié)構(gòu);強(qiáng)調(diào)文化之于個體心理的多重影響,突出心理疏導(dǎo)中的文化取向,以先進(jìn)文化為主導(dǎo)、吸收傳統(tǒng)優(yōu)秀文化素材、適當(dāng)融入輕松積極的大眾文化產(chǎn)品;根據(jù)思想政治教育的價值屬性提出符合社會要求的社會取向,要堅持社會主義主流意識形態(tài),并用先進(jìn)價值理念引領(lǐng)和整合個人心理,實(shí)現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。第四章:思想政治教育中心理疏導(dǎo)的遵循規(guī)律。其一,從心理和思想的交互性、心理問題和思想問題的聯(lián)系性入手,提出心理分析與思想分析同步的規(guī)律,只有在心理疏導(dǎo)中進(jìn)行客觀完整的分析,才能把握教育對象的真實(shí)狀態(tài)。其二,從認(rèn)知和情感的關(guān)系、認(rèn)知協(xié)調(diào)與情感平衡互補(bǔ)的價值入手,提出認(rèn)知協(xié)調(diào)與情感平衡互補(bǔ)的規(guī)律,只有在認(rèn)知協(xié)調(diào)與情感平衡互補(bǔ)的狀態(tài)下,才能促進(jìn)個體心理的轉(zhuǎn)變。其三,從思想政治教育中的心理疏導(dǎo)既要幫助個體實(shí)現(xiàn)心理和諧與健康,更要符合社會發(fā)展要求規(guī)范,提出心理疏通與價值引導(dǎo)結(jié)合的規(guī)律,體現(xiàn)個體發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一的價值目標(biāo)。第五章:思想政治教育中心理疏導(dǎo)的實(shí)施路徑。要增強(qiáng)心理疏導(dǎo)的作用效果,就需要將實(shí)施途徑多樣化、實(shí)施范圍擴(kuò)大化,以構(gòu)建思想政治教育中心理疏導(dǎo)實(shí)施的立體網(wǎng)絡(luò)。首先,依托日常生活,確立以人文關(guān)懷和心靈呵護(hù)為核心的心理疏導(dǎo)生活基礎(chǔ);其次,借助實(shí)踐活動,利用內(nèi)容豐富的實(shí)踐活動來促進(jìn)個體心理態(tài)度的轉(zhuǎn)化和心理品質(zhì)的提升,體現(xiàn)心理疏導(dǎo)的實(shí)踐形式;再次,注重大眾傳媒,通過正面信息傳播、正確價值觀宣傳的方式擴(kuò)大心理疏導(dǎo)的媒介平臺;最后,利用網(wǎng)絡(luò)空間,發(fā)展線上線下積極互動、虛擬現(xiàn)實(shí)齊進(jìn)、關(guān)注引導(dǎo)并存的心理疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)體系。第六章;思想政治教育中心理疏導(dǎo)的方法技術(shù)。心理疏導(dǎo)既需要借鑒思想政治教育領(lǐng)域已較為成熟的方法,包括理論教育法、疏導(dǎo)教育法、激勵教育法;也要總結(jié)思想政治教育中心理疏導(dǎo)的特殊方法,如以心理郁結(jié)清除和心理空間凈化為目的的心理宣泄法,以融入情感、體現(xiàn)情感價值的情感感染法,還有促進(jìn)個體身心放松、促進(jìn)心理疏導(dǎo)實(shí)施的放松調(diào)節(jié)法,以及找準(zhǔn)問題焦點(diǎn)、集中解決的重點(diǎn)突破法。而為了體現(xiàn)思想政治教育中心理疏導(dǎo)實(shí)施的科學(xué)化和有序化,也要也進(jìn)行相關(guān)技術(shù)的探索,包括正確運(yùn)用解釋技術(shù)、合理使用面質(zhì)技術(shù)、有效實(shí)施處理阻抗的技術(shù)。
二、心理咨詢與治療中時間設(shè)置問題討論（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、心理咨詢與治療中時間設(shè)置問題討論（論文提綱范文）
（1）咨詢過程中效果相關(guān)因子 ——基于文本挖掘和集合論方法的文本研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 研究背景 |
| 2 文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 對心理治療效果與療效因子的爭論與共識 |
| 2.1.1 對心理治療效果的共識——心理治療療效的證據(jù) |
| 2.1.2 對心理治療療效因子的爭論 |
| 2.2 過程-效果研究為澄清療效因子所做的努力 |
| 2.2.1 對基于量表的過程變量的黑箱式研究 |
| 2.2.2 目前研究仍存在的問題 |
| 2.2.3 對改變的過程技術(shù)、事件研究 |
| 2.3 過程-效果研究的方法學(xué)迷思 |
| 2.3.1 “黑箱里面有什么”?“是什么”到“怎么做”的斷裂帶 |
| 2.3.2 “你不知道你不知道的”,訪談數(shù)據(jù)中的“缺失值” |
| 2.3.3 “越多越好”氛圍下的兩難困境 |
| 2.3.4 定“量”容易定“質(zhì)”難,治療性回應(yīng)的質(zhì)量差異 |
| 2.4 “地平線上”的可能性 |
| 2.4.1 基于詞典的詞頻統(tǒng)計 |
| 2.4.2 基于文本挖掘的特征分類 |
| 2.4.3 質(zhì)性對比研究(QCA) |
| 2.5 小結(jié) |
| 2.5.1 已有的方法嘗試和結(jié)論 |
| 2.5.2 現(xiàn)有的研究困境 |
| 3 問題提出及初步研究思路 |
| 3.1 問題提出及研究意義 |
| 3.1.1 問題提出 |
| 3.1.2 研究意義 |
| 3.2 初步研究設(shè)計與思路 |
| 4 研究一: 咨詢師回應(yīng)質(zhì)量差異評價標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)性研究 |
| 4.1 研究目的 |
| 4.2 研究方法 |
| 4.2.1 研究材料 |
| 4.2.2 研究工具 |
| 4.2.3 相關(guān)倫理問題的處理 |
| 4.2.4 研究程序 |
| 4.3 結(jié)果 |
| 4.3.1 基本編碼結(jié)果 |
| 4.3.2 不同編碼間的關(guān)系 |
| 4.3.3 高低質(zhì)量回應(yīng)的語言特征 |
| 4.4 討論 |
| 4.4.1 誰更可能產(chǎn)出高質(zhì)量的回應(yīng) |
| 4.4.2 高質(zhì)量的回應(yīng)具備何種特征 |
| 4.4.3 研究價值與限制 |
| 5 研究二: 工作同盟析因研究:基于集合論的比較分析 |
| 5.1 研究目的 |
| 5.2 研究方法 |
| 5.2.1 分析方法 |
| 5.2.2 分析對象及數(shù)據(jù)來源 |
| 5.2.3 變量測量 |
| 5.2.4 分析工具 |
| 5.3 研究結(jié)果 |
| 5.3.1 描述統(tǒng)計結(jié)果 |
| 5.3.2 單因素必要性分析 |
| 5.3.3 條件組合的充分性分析(真值表) |
| 5.4 討論 |
| 5.4.1 咨詢師回應(yīng)與工作同盟 |
| 5.4.2 當(dāng)事人狀態(tài)與工作同盟 |
| 5.4.3 當(dāng)事人會談后感受與工作同盟 |
| 5.4.4 本研究的價值與限制 |
| 6 研究三: 咨詢過程-效果差異的文心詞典指標(biāo)探索 |
| 6.1 研究思路 |
| 6.2 研究材料 |
| 6.2.1 咨詢效果測量和逐字稿分析工具 |
| 6.2.2 文本處理和數(shù)據(jù)分析工具 |
| 6.2.3 研究數(shù)據(jù) |
| 6.3 數(shù)據(jù)分析思路 |
| 6.4 研究過程及結(jié)果 |
| 6.4.1 數(shù)據(jù)清洗與歸一化處理 |
| 6.4.2 文心詞典詞類特征基于PCA的咨詢效果區(qū)分效力 |
| 6.4.3 文心詞典詞類特征基于T-SNE的咨詢效果區(qū)分效力 |
| 6.4.4 文心詞典詞類特征基于LDA的咨詢效果區(qū)分效力 |
| 6.4.4.1 基于咨詢師數(shù)據(jù)的LDA降維效果 |
| 6.4.4.2 基于當(dāng)事人數(shù)據(jù)的LDA降維效果 |
| 6.4.5 文心詞典詞類特征基于樸素貝葉斯分類器的對咨詢效果預(yù)測力 |
| 6.5 討論 |
| 6.5.1 線性模型與非線性模型的比較 |
| 6.5.2 有無監(jiān)督模型的比較 |
| 6.5.3 渡渡鳥效應(yīng)的語言風(fēng)格解釋 |
| 6.5.4 未來的應(yīng)用前景 |
| 6.5.5 當(dāng)事人的語言更具價值 |
| 7 研究四: 咨詢師會談中語言特征差異的初步探索 |
| 7.1 研究思路 |
| 7.2 研究材料 |
| 7.2.1 文本處理和數(shù)據(jù)分析工具 |
| 7.2.2 研究數(shù)據(jù) |
| 7.3 數(shù)據(jù)分析思路 |
| 7.3.1 “高質(zhì)量回應(yīng)”、“低質(zhì)量回應(yīng)”文本數(shù)據(jù) |
| 7.3.2 整個咨詢會談的文本數(shù)據(jù) |
| 7.4 數(shù)據(jù)分析過程及結(jié)果 |
| 7.4.1 “高質(zhì)量回應(yīng)”、“低質(zhì)量回應(yīng)”文本數(shù)據(jù)的分析結(jié)果 |
| 7.4.2 整個咨詢會談的文本數(shù)據(jù)的聚類結(jié)果 |
| 7.5 討論 |
| 7.5.1 使用機(jī)器學(xué)習(xí)對咨詢師回應(yīng)特征的分類情況 |
| 7.5.2 對咨詢師回應(yīng)進(jìn)行特征和主題提取的結(jié)果 |
| 7.5.3 研究價值與限制 |
| 8 結(jié)論 |
| 8.1 研究的主要發(fā)現(xiàn) |
| 8.1.1 對咨詢師回應(yīng)質(zhì)量從差異標(biāo)準(zhǔn)的研究 |
| 8.1.2 基于集合論方法對工作同盟的析因研究 |
| 8.1.3 咨詢過程-效果差異的詞類指標(biāo)探索 |
| 8.1.4 使用機(jī)器學(xué)習(xí)算法對咨詢師語言特征差異的初步探索 |
| 8.2 研究意義與臨床啟發(fā) |
| 8.3 研究限制與進(jìn)一步展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄1: 研究一部分編碼結(jié)果示例(節(jié)選) |
| 附錄2: 研究二真值表 |
| 附錄3: 文心詞典詞類、英文縮寫(數(shù)據(jù)標(biāo)簽)、總詞數(shù) |
| 附錄4: 文心詞典(節(jié)選) |
| 附錄5: 文本清洗代碼示例 |
| 附錄6: 分類器代碼示例 |
| 附錄7: 停止詞 |
| 附錄8: 咨詢效果問卷樣題(OQ-45) |
| 附錄9: 工作同盟問卷樣題(WAI-SR) |
| 附錄10: 會談效果問卷樣題(SEQ) |
| 附錄11: 文本主題匯總(部分) |
| 附錄12: 個案咨詢主訴 |
| 附錄13: 主題模型代碼示例 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（2）中國本土心理治療的資源、理念與進(jìn)程（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 引言 |
| 第2章 中國本土心理治療的文化資源 |
| 2.1 中國哲學(xué)的心理治療資源 |
| 2.1.1 儒學(xué)的心理治療資源 |
| 2.1.2 道學(xué)的心理治療資源 |
| 2.1.3 佛學(xué)的心理治療資源 |
| 2.2 中醫(yī)的心理治療資源 |
| 2.2.1 形神相即 |
| 2.2.2 內(nèi)外相合 |
| 2.2.3 治病求本 |
| 2.2.4 辨證治療 |
| 2.3 宗教的心理治療資源 |
| 2.3.1 宗教對心理治療目的的重構(gòu) |
| 2.3.2 宗教對心理治療技術(shù)的補(bǔ)充 |
| 2.3.3 宗教對心理治療的雙重作用 |
| 2.4 巫術(shù)的心理治療資源 |
| 2.4.1 巫術(shù)儀式 |
| 2.4.2 心理暗示 |
| 2.5 藝術(shù)的心理治療資源 |
| 2.5.1 音樂的心理治療資源 |
| 2.5.2 繪畫的心理治療資源 |
| 2.5.3 書法的心理治療資源 |
| 第3章 中國本土心理治療的核心理念 |
| 3.1 天人合一 |
| 3.1.1 天人之分 |
| 3.1.2 天人合一 |
| 3.1.3 天人合一理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.2 以人為本 |
| 3.2.1 以“人”為本 |
| 3.2.2 以人為“本” |
| 3.2.3 以人為本理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.3 自強(qiáng)不息 |
| 3.3.1 自明自強(qiáng) |
| 3.3.2 剛健日新 |
| 3.3.3 自強(qiáng)不息理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.4 知足知止 |
| 3.4.1 自知自足 |
| 3.4.2 知足常樂 |
| 3.4.3 知足知止理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.5 自我化育 |
| 3.5.1 反身內(nèi)求 |
| 3.5.2 克己內(nèi)省 |
| 3.5.3 自我化育理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.6 自我超越 |
| 3.6.1 內(nèi)圣外王 |
| 3.6.2 理想人格 |
| 3.6.3 自我超越理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 第4章 中國本土心理治療的發(fā)展進(jìn)程 |
| 4.1 過去 |
| 4.2 現(xiàn)在 |
| 4.3 未來 |
| 第5章 總結(jié):中國本土心理治療的繼承與發(fā)展 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間科研成果 |
| 致謝 |
（3）咨詢師視角下網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理問題的質(zhì)性研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景及選題依據(jù) |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意義 |
| 第二章 文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 心理咨詢與治療倫理的研究綜述 |
| 2.2. 網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理的研究綜述 |
| 2.3 文獻(xiàn)評述 |
| 第三章 研究方法 |
| 3.1 質(zhì)性研究方法 |
| 3.2 研究問題 |
| 3.3 研究設(shè)計 |
| 3.4 研究對象 |
| 3.5 資料收集 |
| 3.6 資料整理和分析 |
| 第四章 研究結(jié)果 |
| 4.1 網(wǎng)絡(luò)心理咨詢及其特點(diǎn) |
| 4.2 網(wǎng)絡(luò)心理咨詢中的一般倫理問題 |
| 4.3 網(wǎng)絡(luò)心理咨詢中的特殊倫理議題 |
| 4.4 倫理監(jiān)管 |
| 4.5 效度檢驗(yàn) |
| 4.6 研究發(fā)現(xiàn) |
| 第五章 討論 |
| 5.1 受訪者的整體倫理意識和行為 |
| 5.2 大眾心理健康知識科普教育 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)咨詢中第三方平臺和軟件的倫理議題 |
| 5.4 人情文化與行業(yè)倫理間的碰撞 |
| 5.5 行業(yè)規(guī)范和監(jiān)管 |
| 5.6 與既往研究的比較 |
| 第六章 總結(jié)與展望 |
| 6.1 結(jié)論 |
| 6.2 研究不足 |
| 6.3 研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 美國心理學(xué)會“遠(yuǎn)程心理學(xué)實(shí)踐指南” |
| 附錄2 美國全國認(rèn)證心理咨詢師委員會“關(guān)于提供遠(yuǎn)程服務(wù)的政策” |
| 附錄3 知情同意書和訪談提綱 |
| 致謝 |
（4）20世紀(jì)以來心理治療視域下信念修正的理論演變與實(shí)踐發(fā)展（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題緣起與研究意義 |
| 1.1.1 心理健康是個體、家庭、社會的共同追求 |
| 1.1.2 心理異常應(yīng)對的范式轉(zhuǎn)化拓寬心理治療技術(shù)的作用領(lǐng)域 |
| 1.1.3 心理治療技術(shù)的范式整合趨向 |
| 1.1.4 哲學(xué)咨詢的方法論困境推動信念修正的理論構(gòu)建與實(shí)踐取向 |
| 1.1.5 心理治療技術(shù)中的“信念修正”具有研究空間 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 當(dāng)前心理治療領(lǐng)域研究內(nèi)容概述 |
| 1.2.2 “信念修正”研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究視角、方法與目標(biāo) |
| 1.3.1 研究視角 |
| 1.3.2 研究目標(biāo) |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.4 研究范圍、內(nèi)容與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究范圍的界定 |
| 1.4.2 文章架構(gòu)及其主要研究內(nèi)容 |
| 1.4.3 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 信念與信念修正 |
| 2.1 信念的本質(zhì) |
| 2.1.1 信念的解釋 |
| 2.1.2 信念的來源 |
| 2.1.3 信念形成的途徑 |
| 2.1.4 信念的特性 |
| 2.1.5 信念的功能 |
| 2.2 信念系統(tǒng)的基本問題 |
| 2.2.1 內(nèi)隱信念與外顯信念 |
| 2.2.2 信念系統(tǒng)的解釋模型:“中心-外周”模型 |
| 2.2.3 信念系統(tǒng)的解釋模型:“真-善-美”模型 |
| 2.2.4 信念在系統(tǒng)中的存在形式 |
| 2.3 信念修正的科學(xué)基礎(chǔ) |
| 2.3.1 “4E+S”理論模型 |
| 2.3.2 神經(jīng)可塑性 |
| 2.3.3 鏡像神經(jīng)元 |
| 2.4 信念修正的原則與策略 |
| 2.4.1 一致性維護(hù) |
| 2.4.2 信息經(jīng)濟(jì)原則 |
| 2.4.3 置信度消減 |
| 2.4.4 稀釋與降低權(quán)重 |
| 2.5 小結(jié) |
| 第三章 信念修正的精神分析進(jìn)路(1900-1950 年) |
| 3.1 精神分析的思想內(nèi)核 |
| 3.1.1 心理地形學(xué)說 |
| 3.1.2 人格結(jié)構(gòu)理論 |
| 3.1.3 防御機(jī)制 |
| 3.1.4 心理動力 |
| 3.2 精神分析對“信念”的關(guān)涉 |
| 3.2.1 早期經(jīng)驗(yàn)與信念塑造 |
| 3.2.2 記憶缺失與潛意識信念 |
| 3.2.3 病理性觀念與不合理信念 |
| 3.2.4 情感負(fù)載與情緒性信念 |
| 3.2.5 過度聯(lián)想與信念的衍生 |
| 3.3 精神分析治療實(shí)踐對信念修正的啟示 |
| 3.3.1 破除象征與轉(zhuǎn)換:不合理信念的識別 |
| 3.3.2 宣泄:信念的情感卸載 |
| 3.3.3 移情:信念傳遞的基礎(chǔ) |
| 3.3.4 暗示:信念修正的方式 |
| 3.4 案例分析:精神分析對強(qiáng)迫癥的信念修正 |
| 3.4.1 強(qiáng)迫癥的界定及其特征 |
| 3.4.2 強(qiáng)迫癥的潛意識內(nèi)容解析 |
| 3.4.3 基于信念修正對強(qiáng)迫癥的治療 |
| 3.5 小結(jié) |
| 第四章 信念修正的存在主義進(jìn)路(1940-1980 年) |
| 4.1 存在主義心理治療的思想基礎(chǔ) |
| 4.2 存在主義心理治療的理論與實(shí)踐 |
| 4.2.1 羅洛·梅的存在分析治療 |
| 4.2.2 弗蘭克爾的意義治療學(xué) |
| 4.2.3 歐文·亞隆存在主義心理動力學(xué) |
| 4.3 存在主義對個體信念系統(tǒng)的構(gòu)建 |
| 4.3.1 “自我-人際-外周”模型的基本特征 |
| 4.3.2 “自我-人際-外周”模型在實(shí)踐中的價值 |
| 4.4 案例分析:信念系統(tǒng)重塑對厭倦的應(yīng)對 |
| 4.4.1 厭倦的產(chǎn)生與界定 |
| 4.4.2 存在主義哲學(xué)對厭倦的研究 |
| 4.4.3 異化實(shí)存下的信念系統(tǒng)特征 |
| 4.4.4 存在主義進(jìn)路下對厭倦患者的信念修正 |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 信念修正的認(rèn)知行為進(jìn)路(1960-2000 年) |
| 5.1 認(rèn)知行為治療的理論與應(yīng)用 |
| 5.1.1 核心預(yù)設(shè)與特征 |
| 5.1.2 認(rèn)知行為治療的行為主義基礎(chǔ) |
| 5.1.3 認(rèn)知行為治療的認(rèn)知理論支撐 |
| 5.1.4 臨床適用性及其應(yīng)用 |
| 5.2 認(rèn)知行為治療中的“信念修正”研究 |
| 5.2.1 艾利斯的理性情緒行為療法 |
| 5.2.2 貝克的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知治療 |
| 5.2.3 認(rèn)知行為治療下的信念加工與表征 |
| 5.3 案例分析:信念修正與抑郁癥治療 |
| 5.3.1 抑郁癥的產(chǎn)生、界定與治療實(shí)踐 |
| 5.3.2 基于信念修正AGM理論對抑郁癥的治療 |
| 5.3.3 抑郁癥的行為激活與反向信念修正 |
| 5.4 案例分析:從幻覺干預(yù)看信念修正 |
| 5.4.1 幻覺的界定及其特征 |
| 5.4.2 幻覺的解釋與表征問題 |
| 5.4.3 信念修正對幻覺的干預(yù)要點(diǎn) |
| 5.5 小結(jié) |
| 第六章 整合范式下的信念修正模型構(gòu)建 |
| 6.1 心理障礙應(yīng)對的整合趨勢 |
| 6.2 心理治療的整合取向 |
| 6.2.1 治療理論的整合 |
| 6.2.2 技術(shù)折衷主義 |
| 6.2.3 共同因素研究 |
| 6.3 多元信念整合修正模型 |
| 6.3.1 MBIRM的核心理念 |
| 6.3.2 MBIRM的基本要件 |
| 6.3.3 MBIRM的操作流程 |
| 6.4 多元信念整合修正模型的可行性評估 |
| 6.4.1 心理治療技術(shù)的評估要點(diǎn) |
| 6.4.2 MBIRM的技術(shù)可操作性 |
| 6.4.3 MBIRM的經(jīng)濟(jì)可行性 |
| 6.4.4 MBIRM的倫理可行性 |
| 6.5 小結(jié) |
| 第七章 結(jié)語 |
| 7.1 思想到技術(shù):心理治療視域下信念修正的發(fā)展路徑 |
| 7.2 對立向整合:信念修正作為共同因素的角色定位 |
| 7.3 技術(shù)與心靈:信念修正的效用價值 |
| 7.4 科學(xué)與社會:心理治療的未來 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)術(shù)論文和科研成果 |
（5）藝術(shù)心理治療中的治療關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的、意義和創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意義 |
| (三)創(chuàng)新點(diǎn) |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)傳統(tǒng)心理咨詢、心理治療中治療關(guān)系研究 |
| 1.工作同盟關(guān)系 |
| 2.隱蔽關(guān)系 |
| 3.主客觀統(tǒng)一的關(guān)系 |
| (二)藝術(shù)心理治療中治療關(guān)系研究 |
| 1.治療師視角的治療關(guān)系研究 |
| 2.治療過程視角的治療關(guān)系研究 |
| 3.作品視角的治療關(guān)系研究 |
| 第一章 藝術(shù)心理治療關(guān)系概述 |
| 第一節(jié) 藝術(shù)心理治療的起源與發(fā)展 |
| 一、概念界定 |
| 二、藝術(shù)心理治療的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 三、藝術(shù)心理治療的基本要素 |
| 第二節(jié) 藝術(shù)心理治療關(guān)系的歷史演變 |
| 一、遠(yuǎn)古時期心理治療活動中的治療關(guān)系——巫師與民眾 |
| 二、傳統(tǒng)心理咨詢與治療中的關(guān)系——咨詢師與來訪者 |
| 三、藝術(shù)心理治療發(fā)展初期治療關(guān)系——藝術(shù)教師與學(xué)生 |
| 第三節(jié) 藝術(shù)心理治療中的三元互動關(guān)系 |
| 一、治療師與來訪者之間的關(guān)系 |
| 二、來訪者與作品的關(guān)系 |
| 三、治療師與作品的關(guān)系 |
| 第二章 藝術(shù)心理治療關(guān)系的性質(zhì)與類別 |
| 第一節(jié) 藝術(shù)心理治療關(guān)系的性質(zhì) |
| 一、關(guān)系的培育性 |
| 二、關(guān)系的交流性 |
| 三、關(guān)系的支持性 |
| 四、關(guān)系的指引性 |
| 第二節(jié) 不同藝術(shù)療法中的治療關(guān)系 |
| 一、音樂與舞蹈療法中的治療關(guān)系 |
| 二、美術(shù)療法中的治療關(guān)系 |
| 三、戲劇療法中的治療關(guān)系 |
| 四、游戲療法中的治療關(guān)系 |
| 第三章 藝術(shù)心理治療關(guān)系的建立過程 |
| 第一節(jié) 治療關(guān)系建立的起點(diǎn) |
| 一、建立關(guān)系與收集信息 |
| 二、治療師向來訪者推介藝術(shù)治療及媒材 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作過程中治療關(guān)系 |
| 一、來訪者運(yùn)用藝術(shù)媒材進(jìn)行創(chuàng)作和游戲 |
| 二、治療師對作品的見證和共情 |
| 第三節(jié) 作品分享與交流過程中的治療關(guān)系 |
| 一、作品與交流共情 |
| 二、作品與意象關(guān)照 |
| 第四節(jié) 治療關(guān)系的結(jié)束 |
| 一、治療師與來訪者確定治療關(guān)系結(jié)束 |
| 二、治療師幫助來訪者接受離別 |
| 第四章 良好的藝術(shù)心理治療關(guān)系的促成 |
| 第一節(jié) 良好治療關(guān)系的促成原則 |
| 一、個人關(guān)系與幫助關(guān)系 |
| 二、治療師的隱退與在場 |
| 三、移情與反移情的處理 |
| 四、界限與保密性 |
| 第二節(jié) 容納性環(huán)境的設(shè)置 |
| 一、治療師的投入 |
| (一)職業(yè)道德和同感力 |
| (二)文化、思維模式的理解 |
| 二、來訪者的投入 |
| (一)時間 |
| (二)降低防御機(jī)制,面對真實(shí)自我的勇氣 |
| 三、治療室的合理設(shè)置 |
| 四、公眾與社會的支持 |
| (一)消除對藝術(shù)心理治療的對象的誤解 |
| (二)明確藝術(shù)治療師的角色定位和功能定位 |
| (三)減少藝術(shù)心理治療的保密性原則的誤解 |
| (四)建立健全藝術(shù)治療師的培訓(xùn)機(jī)制 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（6）高校心理咨詢多重關(guān)系倫理情境與決策類型的質(zhì)性研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 主要概念界定 |
| 1.4 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.4.1 高校心理咨詢倫理情境的相關(guān)研究 |
| 1.4.2 心理咨詢多重關(guān)系倫理問題的相關(guān)研究 |
| 1.4.3 心理咨詢倫理決策的相關(guān)研究 |
| 1.4.4 心理咨詢多重關(guān)系倫理決策的相關(guān)研究 |
| 1.4.5 文獻(xiàn)評述 |
| 第2章 研究過程 |
| 2.1 研究問題 |
| 2.2 研究設(shè)計 |
| 2.2.1 研究步驟 |
| 2.2.2 研究對象 |
| 2.3 研究工具 |
| 2.3.1 訪談提綱 |
| 2.3.2 訪談文本分析 |
| 第3章 研究結(jié)果 |
| 3.1 我國高校心理咨詢多重關(guān)系倫理情境 |
| 3.1.1 接送禮物承載的新關(guān)系 |
| 3.1.2 來訪者與咨詢師除咨詢關(guān)系外有其他關(guān)系 |
| 3.1.3 咨詢師與和來訪者有關(guān)的第三人有關(guān)系 |
| 3.1.4 咨詢師在咨詢室之外的場所偶遇來訪者 |
| 3.1.5 來訪者有咨詢師的聯(lián)系方式 |
| 3.1.6 來訪者和咨詢師有身體接觸 |
| 3.1.7 潛在的“多重關(guān)系” |
| 3.2 我國高校心理咨詢師對多重關(guān)系情境的倫理決策類型 |
| 3.2.1 經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)型 |
| 3.2.2 倫理主導(dǎo)型 |
| 3.3 我國高校心理咨詢師倫理決策的影響因素 |
| 3.3.1 工作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn) |
| 3.3.2 培訓(xùn)和督導(dǎo) |
| 3.3.3 社會文化 |
| 3.3.4 個人特征 |
| 第4章 討論 |
| 4.1 我國高校心理咨詢的多重關(guān)系情境 |
| 4.2 我國高校心理咨詢師多重關(guān)系的倫理決策過程 |
| 4.3 我國高校心理咨詢師倫理決策的影響因素 |
| 4.4 研究局限及未來研究的建議 |
| 4.5 對高校咨詢師倫理決策的建議 |
| 4.5.1 培養(yǎng)咨詢師的倫理意識 |
| 4.5.2 依照倫理而非僅憑“經(jīng)驗(yàn)”決策 |
| 4.5.3 高校心理咨詢服務(wù)體系的完善和發(fā)展 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄 A 訪談提綱 |
| 附錄 B 知情同意書 |
| 附錄 C 訪談文本與編碼 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文與研究成果清單 |
| 致謝 |
（7）精神分析客體關(guān)系革命的中間路線 ——英國獨(dú)立學(xué)派思想整合研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、選題緣由或意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究目標(biāo)與研究方法 |
| 四、研究內(nèi)容與研究結(jié)論 |
| 五、研究創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 英國獨(dú)立學(xué)派的思想來源 |
| 第一節(jié) 社會背景 |
| 第二節(jié) 哲學(xué)思想傳統(tǒng) |
| 第三節(jié) 精神分析學(xué) |
| 一、古典精神分析的影響 |
| 二、英國客體關(guān)系思想的影響 |
| 三、自我心理學(xué)的影響 |
| 第四節(jié) 臨床實(shí)踐 |
| 第二章 英國獨(dú)立學(xué)派的內(nèi)涵與特征 |
| 第一節(jié) 基本內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 基本特征 |
| 一、獨(dú)立學(xué)派精神分析師的特征 |
| 二、獨(dú)立學(xué)派客體關(guān)系理論的特征 |
| 第三章 英國獨(dú)立學(xué)派的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 獨(dú)立學(xué)派的誕生——聚焦英國精神分析學(xué)會的“論戰(zhàn)” |
| 一、“論戰(zhàn)”的背景 |
| 二、“論戰(zhàn)”的過程 |
| 三、“論戰(zhàn)”的結(jié)果和獨(dú)立學(xué)派的誕生 |
| 第二節(jié) 獨(dú)立學(xué)派的發(fā)展 |
| 一、規(guī)模的擴(kuò)大 |
| 二、理論的多元化與整合 |
| 三、技術(shù)的發(fā)展 |
| 四、當(dāng)前動態(tài) |
| 第四章 英國獨(dú)立學(xué)派的主要代表人物 |
| 第一節(jié) 溫尼科特 |
| 一、生平與著述 |
| 二、理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn) |
| 三、影響與繼承者 |
| 第二節(jié) 費(fèi)爾貝恩 |
| 一、生平與著述 |
| 二、理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn) |
| 三、影響與繼承者 |
| 第三節(jié) 巴林特 |
| 一、生平與著述 |
| 二、理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn) |
| 三、影響與繼承者 |
| 第四節(jié) 鮑爾比 |
| 一、生平與著述 |
| 二、理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn) |
| 三、影響與繼承者 |
| 第五節(jié) 其他人物 |
| 一、岡特里普 |
| 二、汗 |
| 三、里克羅夫特 |
| 四、博拉斯 |
| 第五章 英國獨(dú)立學(xué)派的基本理論 |
| 第一節(jié) 人性觀 |
| 第二節(jié) 驅(qū)力觀 |
| 一、弗洛伊德和克萊因的觀點(diǎn) |
| 二、獨(dú)立學(xué)派的觀點(diǎn) |
| 第三節(jié) 客體與客體關(guān)系觀 |
| 一、客體、客體關(guān)系與客體關(guān)系理論概述 |
| 二、獨(dú)立學(xué)派的客體與客體關(guān)系觀 |
| 第四節(jié) 自體觀 |
| 一、溫尼科特的自體觀 |
| 二、費(fèi)爾貝恩的自體觀 |
| 三、岡特里普的自體觀 |
| 四、汗的自體觀 |
| 五、博拉斯的自體觀 |
| 六、小結(jié) |
| 第五節(jié) 人格與心理發(fā)展觀 |
| 一、人格與心理的結(jié)構(gòu) |
| 二、人格與心理的發(fā)展 |
| 三、小結(jié) |
| 第六節(jié) 象征 |
| 一、弗洛伊德等人的觀點(diǎn) |
| 二、獨(dú)立學(xué)派的觀點(diǎn) |
| 第七節(jié) 夢 |
| 一、弗洛伊德的觀點(diǎn) |
| 二、獨(dú)立學(xué)派的觀點(diǎn) |
| 第八節(jié) 創(chuàng)造性 |
| 一、弗洛伊德與克萊因的觀點(diǎn) |
| 二、獨(dú)立學(xué)派的觀點(diǎn) |
| 第六章 英國獨(dú)立學(xué)派的精神病理學(xué) |
| 第一節(jié) 精神病理學(xué)的基本觀點(diǎn) |
| 一、弗洛伊德和克萊因的觀點(diǎn) |
| 二、獨(dú)立學(xué)派的觀點(diǎn) |
| 第二節(jié) 性倒錯——一種特殊的精神病理癥狀 |
| 一、吉萊斯皮的觀點(diǎn) |
| 二、汗的觀點(diǎn) |
| 三、利門塔尼的觀點(diǎn) |
| 四、小結(jié) |
| 第七章 英國獨(dú)立學(xué)派的心理治療學(xué) |
| 第一節(jié) 精神分析心理治療的本質(zhì)與目標(biāo) |
| 一、溫尼科特的觀點(diǎn) |
| 二、費(fèi)爾貝恩的觀點(diǎn) |
| 三、巴林特的觀點(diǎn) |
| 四、岡特里普的觀點(diǎn) |
| 五、其他觀點(diǎn) |
| 六、小結(jié) |
| 第二節(jié) 精神分析心理治療的過程 |
| 一、精神分析心理治療的基本過程 |
| 二、精神分析治療中的退行 |
| 第三節(jié) 精神分析心理治療的技術(shù) |
| 一、基本態(tài)度 |
| 二、具體技術(shù) |
| 第八章 英國獨(dú)立學(xué)派的比較研究 |
| 第一節(jié) 獨(dú)立學(xué)派內(nèi)部的比較 |
| 一、獨(dú)立學(xué)派內(nèi)部的共性 |
| 二、獨(dú)立學(xué)派內(nèi)部的差異 |
| 第二節(jié) 獨(dú)立學(xué)派與其他學(xué)派的比較 |
| 一、獨(dú)立學(xué)派與維也納學(xué)派 |
| 二、獨(dú)立學(xué)派與克萊因?qū)W派 |
| 三、獨(dú)立學(xué)派與自體心理學(xué) |
| 四、獨(dú)立學(xué)派與關(guān)系精神分析學(xué) |
| 第九章 英國獨(dú)立學(xué)派的評價與展望 |
| 第一節(jié) 主要貢獻(xiàn) |
| 一、理論上的貢獻(xiàn) |
| 二、實(shí)踐上的貢獻(xiàn) |
| 第二節(jié) 主要不足 |
| 一、缺少統(tǒng)一、系統(tǒng)的理論體系 |
| 二、概念繁雜晦澀,語言艱深難懂 |
| 三、理論自身的科學(xué)性有待商榷 |
| 第三節(jié) 主要影響 |
| 一、對精神分析內(nèi)部的影響 |
| 二、對其他領(lǐng)域的影響 |
| 第四節(jié) 未來展望 |
| 一、對獨(dú)立學(xué)派的展望 |
| 二、對本研究的評價與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
（8）家庭治療對“問題少年”的心理干預(yù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 1 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.1 問題少年的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.1.1 問題少年的概念界定 |
| 1.1.2 問題少年的問題類型 |
| 1.1.3 問題少年的影響因素 |
| 1.1.4 問題少年的干預(yù)實(shí)踐 |
| 1.2 家庭治療的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 家庭治療的概念內(nèi)涵 |
| 1.2.2 家庭治療的理論基礎(chǔ) |
| 1.2.3 家庭治療的基本假設(shè) |
| 1.2.4 家庭治療的干預(yù)目標(biāo) |
| 1.2.5 家庭治療的經(jīng)典理論 |
| 1.2.6 家庭治療的新興理論 |
| 1.2.7 中國家庭治療的發(fā)展 |
| 1.3 問題少年的家庭歸因與家庭治療研究綜述 |
| 1.3.1 理論研究：家庭因素對問題少年的影響以及評估 |
| 1.3.2 應(yīng)用研究：家庭治療對問題少年的心理矯治現(xiàn)狀 |
| 1.4 美國未成年人保護(hù)與犯罪預(yù)防、少年司法領(lǐng)域中的家庭干預(yù)項目 |
| 1.4.1 “父母-子女調(diào)解計劃” |
| 1.4.2 功能性家庭治療 |
| 1.4.3 功能性緩刑和假釋項目 |
| 1.4.4 功能性家庭治療-兒童福利項目 |
| 1.4.5 多系統(tǒng)治療 |
| 1.4.6 奇幻歲月 |
| 1.4.7 多維家庭治療 |
| 1.4.8 家庭加強(qiáng)計劃：父母與青少年 10 |
| 1.4.9 父母管理培訓(xùn) |
| 2 研究構(gòu)思 |
| 2.1 研究目標(biāo) |
| 2.2 研究意義 |
| 2.2.1 理論意義 |
| 2.2.2 實(shí)踐意義 |
| 2.3 研究思路 |
| 2.3.1 干預(yù)形式：個別家庭治療與團(tuán)體家庭治療相結(jié)合 |
| 2.3.2 干預(yù)對象：不良少年、違法少年與未成年犯均涉及 |
| 2.3.3 研究方式：過程研究與結(jié)果研究相結(jié)合 |
| 2.3.4 應(yīng)用實(shí)踐：干預(yù)內(nèi)容、干預(yù)效果、形式載體相結(jié)合 |
| 2.4 研究方法 |
| 2.5 評估工具 |
| 2.5.1 90 項癥狀清單 |
| 2.5.2 系統(tǒng)家庭動力學(xué)自評問卷 |
| 2.6 總技術(shù)路線 |
| 3 研究一：個別家庭治療對問題少年的干預(yù)研究 |
| 3.1 研究目的 |
| 3.2 研究對象 |
| 3.2.1 家庭入組標(biāo)準(zhǔn)與排除標(biāo)準(zhǔn) |
| 3.2.2 研究對象信息 |
| 3.2.3 研究對象來源 |
| 3.3 干預(yù)方法 |
| 3.3.1 干預(yù)理論定位：系統(tǒng)式家庭治療 |
| 3.3.2 干預(yù)方法說明：系統(tǒng)式家庭治療的策略和技術(shù) |
| 3.3.3 干預(yù)方法補(bǔ)充：系統(tǒng)式家庭治療中其他流派技術(shù)的整合應(yīng)用 |
| 3.4 干預(yù)設(shè)計 |
| 3.4.1 時間設(shè)置 |
| 3.4.2 保密設(shè)置 |
| 3.4.3 咨詢師設(shè)置 |
| 3.4.4 質(zhì)量控制 |
| 3.5 研究程序 |
| 3.5.1 干預(yù)前測 |
| 3.5.2 實(shí)施干預(yù) |
| 3.5.3 干預(yù)后測 |
| 3.5.4 咨詢回訪 |
| 3.6 研究結(jié)果 |
| 3.6.1 定性評估結(jié)果 |
| 3.6.2 定量評估結(jié)果 |
| 3.6.3 跟蹤回訪調(diào)查結(jié)果 |
| 3.7 討論 |
| 3.7.1 量表結(jié)果說明 |
| 3.7.2 回訪結(jié)果說明 |
| 4 研究二：團(tuán)體家庭治療對問題少年的干預(yù)研究 |
| 4.1 研究目的 |
| 4.2 研究對象 |
| 4.2.1 子女入組標(biāo)準(zhǔn) |
| 4.2.2 家長入組標(biāo)準(zhǔn) |
| 4.2.3 家庭排除標(biāo)準(zhǔn) |
| 4.3 干預(yù)方法 |
| 4.3.1 干預(yù)理論定位：多家庭治療 |
| 4.3.2“親子課堂”方案大綱 |
| 4.4 干預(yù)設(shè)計 |
| 4.4.1 時間設(shè)置 |
| 4.4.2 保密設(shè)置 |
| 4.4.3 咨詢師設(shè)置 |
| 4.5 研究程序 |
| 4.5.1 干預(yù)前測 |
| 4.5.2 實(shí)施干預(yù) |
| 4.5.3 干預(yù)后測 |
| 4.6 研究結(jié)果 |
| 4.6.1 前測 |
| 4.6.2 后測 |
| 4.6.3 前后變化值 |
| 4.7 討論 |
| 5 研究三：個別家庭治療與團(tuán)體家庭治療的干預(yù)對比研究 |
| 5.1 研究目的 |
| 5.2 研究對象 |
| 5.3 研究程序 |
| 5.4 研究結(jié)果 |
| 5.4.1 前測 |
| 5.4.2 后測 |
| 5.4.3 前后變化值 |
| 5.5 討論 |
| 6 研究四：家庭治療對問題少年的干預(yù)模式探索 |
| 6.1 研究背景 |
| 6.1.1 家庭治療的過程研究與結(jié)果研究 |
| 6.1.2 家庭治療的干預(yù)模式 |
| 6.2 研究目的 |
| 6.3 研究方法 |
| 6.4 研究對象 |
| 6.4.1 建立理想干預(yù)模式的材料來源 |
| 6.4.2 建立實(shí)踐干預(yù)模式的材料來源 |
| 6.5 研究程序 |
| 6.6 理想干預(yù)模式的構(gòu)建 |
| 6.6.1 SFT資料研究與案例研究的關(guān)系與意義 |
| 6.6.2 SFT資料研究過程 |
| 6.6.3 SFT案例研究過程 |
| 6.6.4 理想干預(yù)模式 |
| 6.7 實(shí)踐干預(yù)模式的構(gòu)建 |
| 6.7.1 案例報告研究過程 |
| 6.7.2 實(shí)踐干預(yù)模式 |
| 6.8 家庭治療對問題少年的基礎(chǔ)干預(yù)模式及應(yīng)用實(shí)例 |
| 6.8.1 基礎(chǔ)干預(yù)模式 |
| 6.8.2 基礎(chǔ)干預(yù)模式應(yīng)用實(shí)例 |
| 6.9 討論 |
| 7 研究五：家庭治療對問題少年的干預(yù)載體研究 |
| 7.1 中國未成年人保護(hù)與犯罪預(yù)防、少年司法領(lǐng)域?qū)Α凹彝ジ深A(yù)”的呼聲 |
| 7.2 “家庭干預(yù)”未來構(gòu)想：社區(qū)家庭幫助計劃 |
| 7.2.1 社區(qū)家庭幫助計劃的基本概念 |
| 7.2.2 社區(qū)家庭幫助計劃的基本職能 |
| 7.2.3 社區(qū)家庭幫助計劃的檔案管理 |
| 7.2.4 社區(qū)家庭幫助計劃的對接服務(wù) |
| 7.3 討論 |
| 8 總討論 |
| 8.1 對干預(yù)過程和未來應(yīng)用的思考 |
| 8.1.1 個體癥狀與SCL |
| 8.1.2 家庭動力特征與SSFD量表的適用性 |
| 8.1.3 青春期、問題少年與家庭的關(guān)系 |
| 8.1.4“癥狀”不是“罪狀” |
| 8.1.5 家庭治療與影響少年違法犯罪的家庭原因 |
| 8.1.6 家庭治療不建議在量刑裁決前使用 |
| 8.1.7 家庭治療在社區(qū)矯正中的應(yīng)用價值 |
| 8.2 本文的創(chuàng)新與不足 |
| 8.2.1 本文的創(chuàng)新 |
| 8.2.2 本文的不足與未來展望 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 家庭治療知情同意書 |
| 附錄B 家庭治療保密協(xié)議書 |
| 附錄C 家庭治療跟蹤回訪調(diào)查問卷 |
| 附錄D 親子課堂保密協(xié)議與知情同意書 |
| 附錄E 家庭治療案例報告（格式） |
| 附錄F 90 項癥狀清單（部分） |
| 附錄G 系統(tǒng)家庭動力學(xué)自評問卷（部分） |
| 在學(xué)研究成果 |
| 致謝 |
（9）對話、分析與治療 ——“分析的哲學(xué)踐行”之構(gòu)建（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題背景及來源 |
| 一、“哲學(xué)踐行”的定義及其與部分相近概念之間的關(guān)聯(lián) |
| 二、哲學(xué)踐行作為當(dāng)今社會的新職業(yè)以及哲學(xué)研究的新范式 |
| 三、“分析的哲學(xué)踐行”何以必要? |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 一、國外研究現(xiàn)狀 |
| 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 文章結(jié)構(gòu)及內(nèi)容安排 |
| 第四節(jié) 研究價值與創(chuàng)新之處 |
| 一、研究價值 |
| 二、創(chuàng)新之處 |
| 第二章 “分析的哲學(xué)踐行”的分析對象 |
| 第一節(jié) 問題 |
| 一、“惑” |
| 二、哲學(xué)問題與生活問題 |
| 三、“提問”以及“問題化”的技術(shù) |
| 第二節(jié) “世界觀” |
| 一、信念網(wǎng) |
| 二、“世界觀”的要素 |
| 三、世界觀詮釋與精神分析的區(qū)別 |
| 第三節(jié) 思維方式 |
| 一、形成信念的不同思維方式:批判的與非批判的 |
| 二、正確的思維方式何以比正確的信念更加重要? |
| 第四節(jié) 本章小結(jié) |
| 一、邏輯工具在辨識分析對象過程中的突出作用 |
| 二、“分析的”與“非分析的”哲學(xué)踐行在分析對象上的差異 |
| 第三章 “分析的哲學(xué)踐行”的分析方式 |
| 第一節(jié) 哲學(xué)對話的兩種方式 |
| 一、理論哲學(xué)中的對話 |
| 二、哲學(xué)踐行中的對話 |
| 第二節(jié) 蘇格拉底對話 |
| 一、“詰問”與“困惑” |
| 二、“教授哲學(xué)的唯一恰當(dāng)方法” |
| 三、蘇格拉底對話與柏拉圖回憶說之間的關(guān)聯(lián) |
| 第三節(jié) 新蘇格拉底對話 |
| 一、“抽象化”的技術(shù) |
| 二、沙漏模型 |
| 第四節(jié) (新)蘇格拉底對話作為哲學(xué)踐行的方式 |
| 第五節(jié) 本章小結(jié) |
| 一、邏輯工具在(新)蘇格拉底對話中的重要作用 |
| 二、“分析的”與“非分析的”哲學(xué)踐行在分析方式上的差異 |
| 第四章 “分析的哲學(xué)踐行”的分析策略 |
| 第一節(jié) 分析哲學(xué)的分析方法 |
| 一、對“分析哲學(xué)”的界定 |
| 二、從哲學(xué)分析到分析哲學(xué) |
| 三、邏輯分析與概念分析 |
| 四、后期維特根斯坦哲學(xué)中的語言分析與思想治療 |
| 第二節(jié) 從“三十二字方針”到“四大分析策略” |
| 一、澄清概念 |
| 二、揭示預(yù)設(shè) |
| 三、清理沖突 |
| 四、追問理由 |
| 第三節(jié) 案例分析 |
| 第四節(jié) 本章小結(jié) |
| 一、邏輯工具在制定與運(yùn)用分析策略過程中的根本作用 |
| 二、“分析的”與“非分析的”哲學(xué)踐行在分析策略上的差異 |
| 第五章 “分析的哲學(xué)踐行”的分析原則與目標(biāo) |
| 第一節(jié) 價值中立原則 |
| 一、“無意義”的價值“命題” |
| 二、“價值”與“選擇” |
| 第二節(jié) “治療”目標(biāo)何以達(dá)成? |
| 一、訓(xùn)練“批判性思維” |
| 二、促發(fā)“智慧” |
| 三、培養(yǎng)“美德” |
| 四、鍛煉“意志力” |
| 第三節(jié) 本章小結(jié) |
| 一、邏輯工具在遵循分析原則與實(shí)現(xiàn)分析目標(biāo)過程中的關(guān)鍵作用 |
| 二、“分析的”與“非分析的”哲學(xué)踐行在分析原則與目標(biāo)上的差異 |
| 第六章 結(jié)語 |
| 第一節(jié) 研究結(jié)論 |
| 第二節(jié) 對已有研究成果的反思 |
| 第三節(jié) 對未來研究工作之展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄: 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
（10）思想政治教育中的心理疏導(dǎo)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題提出與研究意義 |
| (一) 問題提出 |
| (二) 研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與簡要評述 |
| (一) 國外研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三) 研究成果的簡要評述 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、創(chuàng)新點(diǎn)與不足之處 |
| (一) 創(chuàng)新點(diǎn) |
| (二) 不足之處 |
| 第一章 思想政治教育中心理疏導(dǎo)的基本概述 |
| 一、思想政治教育中心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵解讀 |
| (一) 心理疏導(dǎo)的概念釋義 |
| (二) 概念拆分:思想政治教育中的心理疏導(dǎo)究竟是什么 |
| (三) 概念辨析:思想政治教育中的心理疏導(dǎo)不是什么 |
| 二、思想政治教育中心理疏導(dǎo)的理論基礎(chǔ) |
| (一) 馬克思主義是思想政治教育中心理疏導(dǎo)的指導(dǎo)思想 |
| (二) 思想政治教育學(xué)是思想政治教育中心理疏導(dǎo)的重要理論基礎(chǔ) |
| (三) 心理學(xué)是思想政治教育中心理疏導(dǎo)的直接理論基礎(chǔ) |
| (四) 其他相關(guān)學(xué)科的理論內(nèi)容是思想政治教育中心理疏導(dǎo)的知識來源 |
| 三、思想政治教育中心理疏導(dǎo)的顯著特征 |
| (一) 務(wù)虛與務(wù)實(shí)的統(tǒng)一 |
| (二) 普遍性與特殊性的統(tǒng)一 |
| (三) 方法與理念的統(tǒng)一 |
| (四) 合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一 |
| 第二章 思想政治教育中心理疏導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)訴求 |
| 一、推動思想政治教育發(fā)展的需要 |
| (一) 思想政治教育對象主體性的增強(qiáng),需要突出人性化的心理疏導(dǎo) |
| (二) 思想政治教育工作內(nèi)容的擴(kuò)展,需要延伸疏導(dǎo)的不同形式 |
| 二、促進(jìn)個體心理平衡健康的需要 |
| (一) 心理空間的阻塞,需要進(jìn)行心理疏通 |
| (二) 個體認(rèn)知的偏激,需要進(jìn)行心理引導(dǎo) |
| (三) 情緒體驗(yàn)的負(fù)性,需要進(jìn)行心理調(diào)適 |
| (四) 價值觀的迷茫,需要進(jìn)行價值引導(dǎo) |
| 三、實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧的需要 |
| (一) 時代變遷導(dǎo)致的社會心理失衡,需要進(jìn)行心理調(diào)節(jié) |
| (二) 各類負(fù)面事件導(dǎo)致的社會焦慮,需要進(jìn)行心理干預(yù) |
| (三) 社會支持弱化導(dǎo)致的心理危機(jī),需要進(jìn)行心理關(guān)愛 |
| (四) 多重矛盾導(dǎo)致的社會治理困境,需要進(jìn)行心理疏導(dǎo) |
| 第三章 思想政治教育中心理疏導(dǎo)的價值取向 |
| 一、人本取向 |
| (一) 心理疏導(dǎo)堅持人本取向的依據(jù) |
| (二) 心理疏導(dǎo)人本取向的具體要求 |
| 二、關(guān)系取向 |
| (一) 心理疏導(dǎo)堅持關(guān)系取向的重要意義 |
| (二) 心理疏導(dǎo)關(guān)系取向的層次結(jié)構(gòu) |
| 三、文化取向 |
| (一) 心理疏導(dǎo)堅持文化取向的可能性 |
| (二) 心理疏導(dǎo)文化取向的內(nèi)容表現(xiàn) |
| 四、社會取向 |
| (一) 心理疏導(dǎo)堅持社會取向的必要性 |
| (二) 心理疏導(dǎo)社會取向的基本要求 |
| 第四章 思想政治教育中心理疏導(dǎo)的遵循規(guī)律 |
| 一、心理分析與思想分析同步的規(guī)律 |
| (一) 心理分析與思想分析同步的含義 |
| (二) 心理分析與思想分析同步的緣由 |
| (三) 心理分析與思想分析同步的要求 |
| 二、認(rèn)知協(xié)調(diào)與情感平衡互補(bǔ)的規(guī)律 |
| (一) 認(rèn)知與情感關(guān)系律 |
| (二) 認(rèn)知協(xié)調(diào)與情感平衡互補(bǔ)的價值律 |
| (三) 認(rèn)知協(xié)調(diào)與情感平衡互補(bǔ)的實(shí)踐律 |
| 三、心理疏通與價值引導(dǎo)結(jié)合的規(guī)律 |
| (一) 心理疏通與價值引導(dǎo)結(jié)合的含義 |
| (二) 心理疏通與價值引導(dǎo)結(jié)合的實(shí)現(xiàn) |
| 第五章 思想政治教育中心理疏導(dǎo)的實(shí)施路徑 |
| 一、依托日常生活 |
| (一) 日常生活中的心理疏導(dǎo)何以必須 |
| (二) 日常生活中心理疏導(dǎo)的特點(diǎn) |
| (三) 日常生活中心理疏導(dǎo)的實(shí)施要求 |
| 二、借助實(shí)踐活動 |
| (一) 實(shí)踐活動之于心理的積極作用 |
| (二) 心理疏導(dǎo)的實(shí)踐活動形式 |
| (三) 在實(shí)踐活動中進(jìn)行心理疏導(dǎo)的原則和要求 |
| 三、注重大眾傳媒 |
| (一) 大眾傳媒及其特點(diǎn) |
| (二) 大眾傳媒對個體心理的主要影響 |
| (三) 構(gòu)建大眾傳媒影響中的心理疏導(dǎo)機(jī)制 |
| 四、利用網(wǎng)絡(luò)空間 |
| (一) 網(wǎng)絡(luò)空間的基本理解 |
| (二) 利用網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行心理疏導(dǎo)的獨(dú)特作用 |
| (三) 思想政治教育者在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行心理疏導(dǎo)的策略 |
| 第六章 思想政治教育中心理疏導(dǎo)的方法與技術(shù) |
| 一、思想政治教育相關(guān)方法的借鑒 |
| (一) 理論教育法 |
| (二) 疏導(dǎo)教育法 |
| (三) 激勵教育法 |
| 二、思想政治教育中心理疏導(dǎo)特殊方法的提煉 |
| (一) 心理宣泄法 |
| (二) 情感感染法 |
| (三) 放松調(diào)節(jié)法 |
| (四) 重點(diǎn)突破法 |
| 三、思想政治教育中心理疏導(dǎo)技術(shù)的探索 |
| (一) 正確運(yùn)用解釋技術(shù) |
| (二) 合理使用面質(zhì)技術(shù) |
| (三) 有效實(shí)施處理阻抗的技術(shù) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
四、心理咨詢與治療中時間設(shè)置問題討論（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]咨詢過程中效果相關(guān)因子 ——基于文本挖掘和集合論方法的文本研究[D]. 林秀彬. 華中師范大學(xué), 2021(02)
- [2]中國本土心理治療的資源、理念與進(jìn)程[D]. 吳晶. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [3]咨詢師視角下網(wǎng)絡(luò)心理咨詢倫理問題的質(zhì)性研究[D]. 吳慕窈. 東南大學(xué), 2020
- [4]20世紀(jì)以來心理治療視域下信念修正的理論演變與實(shí)踐發(fā)展[D]. 孫丹陽. 上海交通大學(xué), 2019(06)
- [5]藝術(shù)心理治療中的治療關(guān)系研究[D]. 姜炳旭. 山東藝術(shù)學(xué)院, 2019(02)
- [6]高校心理咨詢多重關(guān)系倫理情境與決策類型的質(zhì)性研究[D]. 謝悅. 北京理工大學(xué), 2018(07)
- [7]精神分析客體關(guān)系革命的中間路線 ——英國獨(dú)立學(xué)派思想整合研究[D]. 王禮軍. 南京師范大學(xué), 2017(06)
- [8]家庭治療對“問題少年”的心理干預(yù)研究[D]. 徐超凡. 中國人民公安大學(xué), 2017(02)
- [9]對話、分析與治療 ——“分析的哲學(xué)踐行”之構(gòu)建[D]. 丁曉軍. 南京大學(xué), 2016(05)
- [10]思想政治教育中的心理疏導(dǎo)研究[D]. 羅佳. 華中師范大學(xué), 2016(06)
標(biāo)簽：心理學(xué)論文; 精神療法論文; 咨詢師論文; 精神分析理論論文; 分析心理學(xué)論文;