一、法輪功猶如當(dāng)年的一貫道（論文文獻(xiàn)綜述）
王麗娟[1]（2018）在《中美法日當(dāng)代邪教問(wèn)題治理對(duì)策比較研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理推本溯源,邪教問(wèn)題是我國(guó)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)一個(gè)古老的課題,典章古籍中不乏其應(yīng)對(duì)之策,從《禮記》到歷代王朝正史的“刑法志”,從《唐律疏議》到《大明律》、《大清律例》,均記載有當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)邪教抑或類(lèi)邪教問(wèn)題的處置方式。邪教問(wèn)題亦是一個(gè)當(dāng)代國(guó)際性問(wèn)題,法國(guó)為之金鼓齊鳴,綜合應(yīng)對(duì);美國(guó)素有“邪教王國(guó)”之稱(chēng),卻泰然處之,來(lái)者不拒;日本為其密鑼緊鼓,修法制律;中國(guó)大張撻伐,卻又防不勝防……縱觀古今中外,不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)與國(guó)外邪教問(wèn)題具有本質(zhì)區(qū)別。國(guó)外當(dāng)代邪教問(wèn)題是二戰(zhàn)后,特別是在20世紀(jì)60、70年代社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中新（興）宗教里面孳生的一批具有反社會(huì)、反人類(lèi)等性質(zhì)的違法犯罪組織,是新（興）宗教的畸形品,歸根究底,將它稱(chēng)之為新興宗教亦不為過(guò)。而我國(guó)當(dāng)代邪教是雜糅了本國(guó)歷史遺留政治問(wèn)題與國(guó)際社會(huì)新（興）宗教畸形品的混合物,它根本不是宗教,甚至從某種意義上來(lái)說(shuō),這一問(wèn)題是國(guó)際社會(huì)發(fā)展軌跡的一次交匯,是“禍不單行”的推波助瀾。因此,我國(guó)邪教問(wèn)題的有效防治不僅要從本國(guó)歷史實(shí)際出發(fā),而且需借鑒國(guó)外當(dāng)代邪教問(wèn)題治理之成熟經(jīng)驗(yàn)。鑒于此,本研究選取美國(guó)、法國(guó)、日本與我國(guó)作為樣本（選取理由詳見(jiàn)引言第三節(jié)內(nèi)容）,將其當(dāng)代邪教防治對(duì)策進(jìn)行比較。通過(guò)歷史分析法、內(nèi)容分析法、多學(xué)科交叉法、比較研究法以及定量分析法,將各國(guó)當(dāng)代邪教問(wèn)題歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行梳理,在政府與民間兩個(gè)大框架下對(duì)防治之策進(jìn)行整合考察,客觀地比較、解讀各國(guó)防治對(duì)策異同之處與其背后的影響因素,挖掘適宜我國(guó)國(guó)情的有效啟示,以彌補(bǔ)當(dāng)前治理方式之不足。本研究共八部分組成,其研究發(fā)現(xiàn)主要有:第一,通過(guò)對(duì)邪教問(wèn)題的基本理論分析比較,發(fā)現(xiàn)我國(guó)邪教問(wèn)題與國(guó)外邪教的本質(zhì)區(qū)別。第二,通過(guò)最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示當(dāng)前我國(guó)邪教組織仍具規(guī)模、反動(dòng)特征顯著。而國(guó)外邪教組織多呈數(shù)量多、規(guī)模小的現(xiàn)象。第三,關(guān)于國(guó)外邪教問(wèn)題的治理方式,呈現(xiàn)出美國(guó)民間力量強(qiáng)大、法國(guó)綜合治理成效顯著、日本出臺(tái)法律迅速而周密等顯著特色。第四,我國(guó)邪教問(wèn)題防治以政府部門(mén)為主,尤其是政法系統(tǒng),民間力量明顯不足。另外,通過(guò)對(duì)隨機(jī)抽取的1000份邪教類(lèi)法律裁判文書(shū)考察,發(fā)現(xiàn)我國(guó)絕大多數(shù)案例以《刑法》第300條入罪、刑事二審上訴案件以維持原判為裁決、刑事量刑集中在3年左右、執(zhí)行期間多有減刑等特點(diǎn)。最后,本研究在完善性創(chuàng)新觀照下,結(jié)合國(guó)外邪教問(wèn)題防治對(duì)策的有效啟示,勾勒出我國(guó)當(dāng)前邪教問(wèn)題綜合治理基礎(chǔ)之上法律、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際層面的精細(xì)化防治圖景。
曾小鋒[2]（2018）在《中國(guó)蘇維埃區(qū)域會(huì)匪問(wèn)題研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理20世紀(jì)初,中國(guó)的會(huì)匪因其數(shù)量之大、范圍之廣、影響之深,被中外學(xué)者稱(chēng)為“土匪王國(guó)”,成為當(dāng)時(shí)最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一。華南遍布洪門(mén)、沿海地區(qū)青幫獨(dú)大、西北哥老會(huì)林立、華北紅槍會(huì)盛行、華中“神兵”四起,形成了一道別致的人文風(fēng)景線。包括土匪、幫會(huì)、會(huì)道門(mén)在內(nèi)的會(huì)匪在中國(guó)大地上由來(lái)已久,經(jīng)過(guò)歷史的激蕩,發(fā)展到20世紀(jì)二三十年代,以其強(qiáng)大的武裝力量和深遠(yuǎn)的影響力展現(xiàn)在世人面前。國(guó)共第一次合作失敗后,中共決心以武裝暴動(dòng)的方式回應(yīng)國(guó)民黨的血腥屠殺政策。在繼南昌起義、廣州起義等城市武裝起義失敗后,中共開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向贛、閩、鄂、湘等數(shù)省交界、國(guó)民黨統(tǒng)治力量相對(duì)薄弱的地區(qū),廣泛發(fā)動(dòng)農(nóng)村暴動(dòng),深入開(kāi)展以打土豪、分田地為主要內(nèi)容的蘇維埃革命運(yùn)動(dòng)。在暴動(dòng)勝利后的地方,先后建立中央蘇區(qū)、鄂豫皖蘇區(qū)、湘鄂西蘇區(qū)等十幾塊大小不等的蘇維埃區(qū)域。值得注意的是,中共開(kāi)展武裝暴動(dòng)地方,亦是會(huì)匪勢(shì)力比較集中的區(qū)域。地處邊遠(yuǎn)、山高林密、自然災(zāi)害頻繁;經(jīng)濟(jì)條件落后、生活水平低下;宗教迷信思想濃厚,粗曠的民風(fēng)和強(qiáng)烈的反抗意識(shí)等為會(huì)匪的產(chǎn)生提供了天然的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育條件。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)蘇維埃區(qū)域的幫會(huì)、土匪有10萬(wàn)余人,各類(lèi)會(huì)道門(mén)武裝150萬(wàn)余人。如此龐大的民間武裝力量,是中共領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃革命無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)中共以蘇維埃革命為旗幟,對(duì)廣大邊遠(yuǎn)、落后的農(nóng)村進(jìn)行歷史性介入后,必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)控制勢(shì)力——會(huì)匪帶來(lái)很大的沖擊。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的考量和博弈后,會(huì)匪對(duì)蘇維埃革命采取了合作改編、激烈對(duì)抗、保守中立和投機(jī)反叛等四種不同的政治傾向。雖然蘇維埃政權(quán)與會(huì)匪都是平等的博弈主體,但是前者因肩負(fù)宏大的政治目標(biāo)而更占據(jù)主動(dòng)地位。如何治理這些類(lèi)型復(fù)雜、功利善變的會(huì)匪,這極大地考驗(yàn)蘇維埃政府的政治智慧和治理方略。馬克思恩格斯列寧對(duì)城市流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典闡述、共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的具體指示、中共早期領(lǐng)導(dǎo)人的理論探索以及國(guó)民大革命時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等,共同構(gòu)成了蘇維埃治理會(huì)匪的理論來(lái)源和思想基礎(chǔ)。蘇維埃政府堅(jiān)持團(tuán)結(jié)改造、為我所用的原則立場(chǎng),從橫向和縱向兩個(gè)維度對(duì)會(huì)匪采取了全面治理的方略。首先,在橫向上進(jìn)行分類(lèi)治理,提出了分化瓦解、區(qū)別對(duì)待的方略。針對(duì)會(huì)匪的不同政治傾向,蘇維埃政府分別作出收編改造、嚴(yán)厲打擊、爭(zhēng)取拉攏和揭破清除等不同的治理政策。其次,根據(jù)蘇維埃革命運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),可以大致將其分為武裝暴動(dòng)、地方割據(jù)、執(zhí)政鞏固和長(zhǎng)征陜北等四個(gè)歷史階段,從縱向上對(duì)會(huì)匪分別采取利用爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)改造、肅清洗刷和綜合治理等政策。在對(duì)會(huì)匪的具體改造實(shí)踐中,蘇維埃政府又分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宣傳、社會(huì)保障等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的綜合治理。總體上看,蘇維埃政府對(duì)會(huì)匪的治理是成功的,契合了主客觀條件的變化和蘇維埃革命任務(wù)的需要。盡管如此,蘇維埃在不同歷史階段對(duì)會(huì)匪治理的成效呈現(xiàn)明顯的差異性,早期武裝暴動(dòng)時(shí)期,因受中共“六大”決議殲滅匪首的片面思想影響,未能爭(zhēng)取大部分會(huì)匪參加革命而導(dǎo)致成效不理想;地方割據(jù)時(shí)期治理會(huì)匪效果良好,出現(xiàn)了“路不拾遺、夜不閉戶(hù)、盜賊絕跡”的景象;執(zhí)政鞏固時(shí)期蘇區(qū)境內(nèi)的會(huì)匪基本得到肅清,但因受“肅反”擴(kuò)大化的影響,不少已經(jīng)改造良好的會(huì)匪骨干分子遭到清洗;陜北時(shí)期由于借鑒了前期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),成功將會(huì)匪團(tuán)結(jié)在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下,如陜北最大的會(huì)匪組織——哥老會(huì),被治理成為抗戰(zhàn)救國(guó)的革命團(tuán)體。蘇維埃政府對(duì)會(huì)匪的治理是在國(guó)共兩黨生死較量、軍事斗爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境下進(jìn)行的,同時(shí)也是在轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)中開(kāi)展的,體現(xiàn)了嚴(yán)酷革命環(huán)境的戰(zhàn)時(shí)性、首次局部執(zhí)政的開(kāi)拓性和廣泛發(fā)動(dòng)群眾的運(yùn)動(dòng)性等歷史特點(diǎn)。通過(guò)詳細(xì)梳理會(huì)匪治理的歷史實(shí)踐,蘇維埃政府在堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待的總體策略、堅(jiān)持治理主體的多元化、治理方式制度化、治理手段多樣化等方面取得了彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。然而,受主客觀條件的限制以及長(zhǎng)期以來(lái)“左”傾錯(cuò)誤思想的影響,蘇維埃對(duì)會(huì)匪的治理存在一定程度的草創(chuàng)性和欠完備,不平衡和反復(fù)性以及過(guò)激化等缺陷,留下了深刻的歷史教訓(xùn)。本著黨史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的原則,通過(guò)厘清蘇維埃政府治理會(huì)匪的歷史進(jìn)程,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),可以為當(dāng)前基層社會(huì)的黑惡勢(shì)力、反動(dòng)邪教組織等治理提供歷史借鑒。
劉曉堂[3]（2017）在《民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)主要社會(huì)問(wèn)題研究》文中研究說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題一直是社會(huì)史研究的重要內(nèi)容,也是學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重心。本論文選擇察哈爾地區(qū)為研究區(qū)域范圍,以民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)的主要社會(huì)問(wèn)題——土匪、災(zāi)荒和會(huì)道門(mén)問(wèn)題為研究對(duì)象,借鑒和吸收國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果,深入挖掘、辨析和利用歷史文獻(xiàn)資料,整合歷史學(xué)、越軌社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科研究方法,以區(qū)域社會(huì)史為視角,在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景之下,對(duì)民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)土匪、災(zāi)荒和會(huì)道門(mén)問(wèn)題展開(kāi)典型性研究,全面掃描其概況,深入探討其產(chǎn)生背景和發(fā)生規(guī)律,細(xì)致分析其社會(huì)影響與歷屆政府的應(yīng)對(duì)與治理,并從中得出有說(shuō)服力和借鑒價(jià)值的結(jié)論。全文由緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三部分組成。緒論從選題意義、學(xué)術(shù)史回顧、概念界說(shuō)、研究方法、史料評(píng)介等方面勾勒了本論文的框架。正文分為四章。第一章對(duì)近代察哈爾地區(qū)的移民墾殖與社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)進(jìn)行了概述和探討。察哈爾地區(qū)是察哈爾蒙古的游牧地,也是漢族移民最早進(jìn)入的地區(qū)之一。清康熙至民國(guó)初期,河北、山東、山西等內(nèi)地省份大量民人在災(zāi)荒、戰(zhàn)亂與貧困等多重因素的驅(qū)動(dòng)下,持續(xù)涌入察哈爾地區(qū)開(kāi)墾土地,興業(yè)置產(chǎn)。近代的大規(guī)模移民墾殖是察哈爾地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵變量,引發(fā)了該地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層變動(dòng)。由此而帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),也為社會(huì)問(wèn)題的孕育觸發(fā)埋下了隱患。第二章研究民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)的土匪問(wèn)題。匪患是嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,察哈爾地區(qū)匪患貫穿民國(guó)歷史始終。社會(huì)政治因素、自然地理因素、個(gè)人心理因素和察哈爾地區(qū)的移民社會(huì)特性等共同促成了土匪的蜂起。察哈爾地區(qū)的匪患帶有兵災(zāi)嚴(yán)重、兵匪不分和鄰省土匪苛擾嚴(yán)重的明顯特點(diǎn),造成了巨大的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)損失,遲滯了察哈爾社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,加深了鄉(xiāng)村社會(huì)的貧困化,摧殘著民眾的心靈,加劇了社會(huì)失序。面對(duì)猖厥的匪患,民國(guó)時(shí)期歷屆政府主要采取剿撫兼施的策略,取得了一定成效。晉察冀邊區(qū)政府和八路軍從爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的大局出發(fā),對(duì)土匪采取爭(zhēng)取、收編等策略,對(duì)甘為漢奸、向中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝猖狂進(jìn)攻的土匪則堅(jiān)決打擊和消滅。察哈爾地區(qū)民眾被迫組織和參加民團(tuán)、商團(tuán)、聯(lián)莊會(huì)、紅槍會(huì)等自衛(wèi)組織,察哈爾地區(qū)的天主教士也對(duì)土匪問(wèn)題的治理貢獻(xiàn)了自己的力量。建國(guó)前后,在中共中央、華北局的領(lǐng)導(dǎo)下,察哈爾省委和政府堅(jiān)持"軍事清剿與政治瓦解"相結(jié)合的方針,充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大群眾,經(jīng)過(guò)七年艱苦卓絕的剿匪斗爭(zhēng),將察哈爾地區(qū)匪患徹底根除。第三章探討民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)的災(zāi)荒問(wèn)題。作為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一,民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)災(zāi)荒呈現(xiàn)出了災(zāi)害頻次高、災(zāi)害種類(lèi)多、續(xù)發(fā)性突出等特點(diǎn)。在諸多自然災(zāi)害中,以旱災(zāi)、水災(zāi)和雹災(zāi)最為嚴(yán)重,呈現(xiàn)出明顯的季節(jié)性特征。研究顯示,民國(guó)時(shí)期的察哈爾地區(qū)災(zāi)荒是自然因素與社會(huì)因素合力促成的結(jié)果。嚴(yán)重的災(zāi)荒導(dǎo)致大量災(zāi)民或被推向死亡的深淵,或被迫離村逃難,造成了巨大的生命和財(cái)產(chǎn)損失,從而將察哈爾地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)推向新一輪的凋敝和衰退,進(jìn)一步加深農(nóng)村的貧困,加劇了社會(huì)動(dòng)蕩。頻仍的災(zāi)荒也使得民眾的民間宗教信仰活動(dòng)急劇增多。荒政方面,北京政府主要以治標(biāo)為主,南京國(guó)民政府則轉(zhuǎn)向標(biāo)本兼治,非常重視水利工程的建設(shè)和水利科學(xué)的利用,并且積極推進(jìn)新型農(nóng)賑。以中國(guó)紅十字會(huì)、華洋義賑會(huì)和世界紅卐字會(huì)為代表的社會(huì)救濟(jì)團(tuán)體對(duì)察哈爾地區(qū)災(zāi)荒展開(kāi)了積極的救濟(jì),做出了重要貢獻(xiàn)?！渡陥?bào)》與天津《大公報(bào)》直面華北大災(zāi)荒,積極承擔(dān)媒體社會(huì)責(zé)任,對(duì)察哈爾等地區(qū)災(zāi)荒進(jìn)行了客觀公正的持續(xù)報(bào)道,發(fā)揮了重要的輿論導(dǎo)向和社會(huì)動(dòng)員作用,有力推動(dòng)了救災(zāi)工作的展開(kāi),為賑濟(jì)災(zāi)荒做出了重要貢獻(xiàn),彰顯了強(qiáng)烈的民生關(guān)懷意識(shí)與媒體社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的晉察冀邊區(qū)政府面對(duì)災(zāi)荒,一方面動(dòng)員各方面力量賑濟(jì)受災(zāi)民眾,另一方面積極組織災(zāi)區(qū)民眾開(kāi)展生產(chǎn)自救、"保苗"、"保田"等等運(yùn)動(dòng),積極興修水利工程;一方面要拿起武器與國(guó)內(nèi)外各種敵人進(jìn)行斗爭(zhēng),另一方面還要拿起農(nóng)具與各種自然災(zāi)害進(jìn)行搏斗,度過(guò)災(zāi)荒。第四章探究民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)會(huì)道門(mén)問(wèn)題。民初以降,秘密教門(mén)蛻變?yōu)闀?huì)道門(mén)。察哈爾地區(qū)會(huì)道門(mén)的發(fā)展,是社會(huì)政治、自然災(zāi)害和心理文化等諸多因素疊加作用的結(jié)果。北京政府和南京國(guó)民政府始終未能制定完備的治理會(huì)道門(mén)的政策和法律,使得會(huì)道門(mén)作為社會(huì)問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重。在民國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中,察哈爾地區(qū)會(huì)道門(mén)一度發(fā)展至數(shù)十萬(wàn)信眾,數(shù)十種會(huì)、道、教、社遍及察哈爾地區(qū)中心城鎮(zhèn)和偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村。以一貫道為代表的會(huì)道門(mén)具有明顯的反社會(huì)性,不但以各種名目大肆斂財(cái),在實(shí)際中更表現(xiàn)出了明顯的政治傾向性和投機(jī)性,積極攀附日偽等反動(dòng)勢(shì)力,在民國(guó)后期更加趨向反動(dòng)。建國(guó)前后,察哈爾地區(qū)會(huì)道門(mén)仇視新政權(quán),制造各種謠言,甚至向基層人民政權(quán)和黨組織滲透,破壞社會(huì)秩序,阻礙社會(huì)的進(jìn)步,反動(dòng)性質(zhì)暴露無(wú)遺。鑒于會(huì)道門(mén)的反社會(huì)性,建國(guó)前后,在中共中央、華北局的領(lǐng)導(dǎo)下,察哈爾地區(qū)開(kāi)展了取締會(huì)道門(mén)運(yùn)動(dòng)和鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng),以"運(yùn)動(dòng)式"治理途徑解決會(huì)道門(mén)問(wèn)題,取得了較為徹底的勝利,察哈爾地區(qū)會(huì)道門(mén)基本肅清。黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是察哈爾地區(qū)取締會(huì)道門(mén)運(yùn)動(dòng)取得勝利的根本保證,正確的策略是察哈爾地區(qū)取締會(huì)道門(mén)運(yùn)動(dòng)取得勝利的重要前提,依靠和發(fā)動(dòng)群眾,走群眾路線則是我們必須堅(jiān)持的方針和政策。這些都是察哈爾地區(qū)取締會(huì)道門(mén)運(yùn)動(dòng)所留結(jié)的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。結(jié)語(yǔ)總結(jié)全文,申明作者的觀點(diǎn)、啟示和建議。
王嬌[4]（2016）在《新中國(guó)成立初期天津?qū)?huì)道門(mén)問(wèn)題的治理》文中認(rèn)為會(huì)道門(mén)組織是封建性的以傳播宗教為名而進(jìn)行秘密政治活動(dòng)的組織的總稱(chēng)。會(huì)道門(mén)產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)末期,它的產(chǎn)生與宗教文化有著密切的關(guān)系。它的前身是中國(guó)的秘密教門(mén)。天津作為中國(guó)北方最大的工商業(yè)城市,作為會(huì)道門(mén)發(fā)展最為集中和顯著的地區(qū),因此在新中國(guó)成立初期,天津會(huì)道門(mén)的情況是十分復(fù)雜的。會(huì)道門(mén)的發(fā)展既是一個(gè)歷史繼承過(guò)程,也是一個(gè)隨著歷史不斷發(fā)展的過(guò)程,天津會(huì)道門(mén)也不例外。天津的反動(dòng)會(huì)道門(mén)組織仍然吸收了“三教合一”的思想,是儒佛道相互融合的產(chǎn)物;利用“三期末劫”的思想來(lái)吸引道徒,開(kāi)展道務(wù);采用了嚴(yán)格的組織體系來(lái)維護(hù)道首的絕對(duì)權(quán)威;同時(shí),隨著歷史的發(fā)展,天津的反動(dòng)會(huì)道門(mén)道首與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者或者主要政治勢(shì)力相互勾結(jié),在發(fā)展自身的同時(shí),轉(zhuǎn)向人民的對(duì)立面進(jìn)行反動(dòng)活動(dòng),造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害,具體有:利用其封建性來(lái)蠱惑人心,維護(hù)道首的權(quán)威,培養(yǎng)了一批“忠心不二”的反動(dòng)工具;利用其教義詐騙錢(qián)財(cái)、草菅人命、奸淫婦女,通過(guò)散布謠言和舉行暴動(dòng)來(lái)破壞新生的人民政權(quán)。新中國(guó)成立初期,在天津存在和發(fā)展的反動(dòng)會(huì)道門(mén)主要是“一貫道”和“九宮道”的分支,具體有:“一貫道”、“世界新佛教會(huì)”、“九宮道”、“大佛道”和“先天道”等。會(huì)道門(mén)的巨大危害使得在新國(guó)成立初期對(duì)會(huì)道門(mén)問(wèn)題的治理成為一個(gè)十分重要的政治和社會(huì)問(wèn)題。天津?qū)?huì)道門(mén)問(wèn)題的治理是分階段進(jìn)行的,治理之初從天津發(fā)展的實(shí)際出發(fā),采取的是鎮(zhèn)壓與寬大相結(jié)合的方針。但是隨著新政權(quán)的建立,經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展,此時(shí)再加上會(huì)道門(mén)一系列的破壞活動(dòng)使其具有了反黨反社會(huì)的性質(zhì),這時(shí)對(duì)會(huì)道門(mén)的治理則采取了嚴(yán)格而全面的取締。具體說(shuō)來(lái),天津會(huì)道門(mén)的治理主要分為三個(gè)階段:第一階段是“擒賊擒王”——消滅道首階段,取得了一定的成效;第二階段是“反道退道”——全面取締階段,比較徹底地摧毀了會(huì)道門(mén)的組織體系。第三階段是“查漏補(bǔ)缺”——鞏固成果階段。經(jīng)過(guò)堅(jiān)決的斗爭(zhēng),取締會(huì)道門(mén)的工作取得了重大成果,中國(guó)會(huì)道門(mén)走向衰亡。最后,對(duì)新中國(guó)成立初期天津會(huì)道門(mén)的治理活動(dòng)進(jìn)行總體評(píng)述。在這場(chǎng)歷時(shí)多年的取締工作中,黨和政府積累了豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),取得了巨大成功,也為解決現(xiàn)實(shí)的類(lèi)似問(wèn)題提供了借鑒。具體的經(jīng)驗(yàn)有:黨和政府的高度重視,依法治理;采取區(qū)別對(duì)待的原則,制定并實(shí)施正確的方針政策;抓住有利時(shí)機(jī),采取行動(dòng)給予堅(jiān)決打擊;發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾,采取人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式;注重會(huì)道門(mén)與其他社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系,統(tǒng)籌作業(yè)以及糾正對(duì)會(huì)道門(mén)的輕視思想,做好持久斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備。
鐘俊[5]（2015）在《論司法公正及其實(shí)現(xiàn) ——基于馬克思主義文本解讀的中國(guó)式構(gòu)想》文中研究指明公正是司法活動(dòng)的永恒主題。在建設(shè)法治中國(guó)的時(shí)代背景下,融合中國(guó)傳統(tǒng)“公正”觀念與西方“正義”原則,將“公正”詮釋為“公平正義”,已成為我們關(guān)于社會(huì)主義法治理念的共識(shí)之一。同時(shí),以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義法治理念認(rèn)為,理解“司法公正”的基本內(nèi)涵,不但要堅(jiān)持程序公正與實(shí)體公正的并重,還要堅(jiān)持法律標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)司法公正,首先必須確保立法的公正。立法公正是司法公正的基本前提。在這點(diǎn)上,馬克思、恩格斯認(rèn)為,法律應(yīng)成為“人民自由的圣經(jīng)”;立法如有偏私將無(wú)法實(shí)現(xiàn)司法公正;立法的內(nèi)容應(yīng)合乎“事物的法理本質(zhì)”、合乎倫理。列寧則通過(guò)揭露資產(chǎn)階級(jí)法律的階級(jí)本質(zhì),認(rèn)為立法應(yīng)保護(hù)工人階級(jí)的利益并做到條文嚴(yán)謹(jǐn);在立法過(guò)程中要善于妥協(xié)讓步,協(xié)調(diào)各方利益;同時(shí),列寧主張為了革命需要,法律應(yīng)隨著形勢(shì)的發(fā)展而廢止或修改。作為新中國(guó)法制建設(shè)的主要奠基人和積極參與者,董必武認(rèn)為立法工作要調(diào)查研究、集思廣益,真正反映人民的意志;要以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),并借鑒他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?；谏鲜鲇^點(diǎn),為確保立法公正,一要健全憲法實(shí)施與監(jiān)督制度,二要完善立法體制和機(jī)制,三要深入推進(jìn)民主立法、科學(xué)立法。鑒于建立健全一套切實(shí)可行的合憲性審查制度,是監(jiān)督憲法實(shí)施最為有效的途徑,加之我國(guó)存在的立法滯后、立法腐敗、司法解釋權(quán)異化等問(wèn)題,都與合憲性審查制度的缺陷有關(guān)。因此,積極完善中國(guó)特色的合憲性審查制度,對(duì)于確保立法公正乃至實(shí)現(xiàn)司法公正而言,都十分重要。獨(dú)立司法是實(shí)現(xiàn)司法公正的基礎(chǔ),只有當(dāng)人民法院及其法官在審判中能夠排除非法定程序與非法定事由的干預(yù),司法活動(dòng)才能真正做到不偏不倚。在這點(diǎn)上,馬克思、恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)原則及其司法獨(dú)立的同時(shí),也對(duì)其歷史進(jìn)步意義予以了充分肯定,表現(xiàn)在:第一,揭示了分權(quán)制衡及司法權(quán)獨(dú)立的進(jìn)步意義;第二,指出了司法權(quán)獨(dú)立于行政權(quán)的理論依據(jù);第三,明確了司法獨(dú)立的內(nèi)涵包括法官獨(dú)立。列寧的司法獨(dú)立思想,不僅在其理論著作和指導(dǎo)蘇俄司法建設(shè)的指示中得到體現(xiàn),還在蘇俄的革命法令和憲法中得到確認(rèn),其主要內(nèi)容包括:第一,司法權(quán)要相對(duì)獨(dú)立;第二,黨不能干預(yù)獨(dú)立審判?；谏鲜鲇^點(diǎn),結(jié)合人民代表大會(huì)政體和社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)情,我們應(yīng)切實(shí)推進(jìn)法院“去地方化”和“去行政化”、加強(qiáng)法官職業(yè)保障、規(guī)范黨委政法委對(duì)司法工作的領(lǐng)導(dǎo)、完善人大常委會(huì)對(duì)司法工作的監(jiān)督等改革,最終構(gòu)建起有中國(guó)特色的司法獨(dú)立制度。在大力推進(jìn)司法獨(dú)立的同時(shí),必須積極發(fā)展司法民主,以防止司法腐敗和司法專(zhuān)橫,確保司法公正。在這點(diǎn)上,馬克思、恩格斯的論述較為豐富,表現(xiàn)在:第一,指出了資產(chǎn)階級(jí)陪審制的階級(jí)本質(zhì)與歷史意義;第二,明確了法官應(yīng)由民主選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以罷免;第三,重視人民群眾及社會(huì)輿論對(duì)審判的監(jiān)督;第四,主張法院審判公開(kāi)。列寧的司法民主思想與馬克思、恩格斯一脈相承,內(nèi)容包括:第一,主張人民定期選舉代表參與審判,反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)資格限制而將無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾排除于陪審員之外的做法;第二,主張法官應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生,反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的法官終身制。第三,主張輿論監(jiān)督審判和審判公開(kāi)?；谏鲜鲇^點(diǎn),我們應(yīng)切實(shí)推進(jìn)完善人民陪審員制度、完善人民代表大會(huì)制度、加強(qiáng)輿論對(duì)司法的監(jiān)督、完善司法公開(kāi)制度等改革,最終構(gòu)建起中國(guó)特色的司法民主制度。踐行“司法為民”的價(jià)值理念,也是實(shí)現(xiàn)司法公正不可或缺的重要路徑。在這點(diǎn)上,馬克思主要通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民正當(dāng)訴權(quán)的剝奪,強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)當(dāng)將起訴權(quán)作為人民的基本權(quán)利予以保障。列寧則主張司法審判要盡可能方便群眾,杜絕官僚主義作風(fēng)。而董必武的司法為民思想,在他的“人民司法”理論當(dāng)中得到了充分體現(xiàn),具體包括:第一,司法的宗旨是為廣大人民服務(wù),維護(hù)人民的正當(dāng)權(quán)益;第二,司法應(yīng)當(dāng)便民,采取最便利于人民的方法解決問(wèn)題;第三,重視群眾的來(lái)信來(lái)訪和申訴請(qǐng)求?；谏鲜鲇^點(diǎn),讓人民法院踐行司法為民的價(jià)值理念,一是要建立健全利民、便民的司法為民機(jī)制,二是要通過(guò)貫徹法[2014]140號(hào)文件切實(shí)解決“六難三案”問(wèn)題,三是要在全體法官中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作。法官司法的過(guò)程,即是一個(gè)對(duì)法律文本的理解、解釋和應(yīng)用的詮釋過(guò)程。在司法詮釋的過(guò)程中,規(guī)范法官的司法詮釋行為,確保法律解釋方法得到正確的運(yùn)用,對(duì)于保障法律的正確實(shí)施,防止司法恣意,實(shí)現(xiàn)司法公正,具有十分重要的意義。在這點(diǎn)上,馬克思、恩格斯提出了以下主張:第一,法律的適用和解釋需要由法院的法官來(lái)進(jìn)行;第二,法官在司法實(shí)踐對(duì)法律所作的解釋是立法的重要補(bǔ)充;第三,法官應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要、理智和良心來(lái)解釋法律,而不應(yīng)囿于法律的原意?；谏鲜鲇^點(diǎn),為解決法官司法詮釋行為的規(guī)范問(wèn)題,我們除了健全完善“案例指導(dǎo)制度”以加強(qiáng)馬克思主義法哲學(xué)對(duì)審判工作的指導(dǎo),確保相同案件相同處理、類(lèi)似案件類(lèi)似判決外,還應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹中共十八屆四中全會(huì)提出的“建設(shè)高素質(zhì)法治專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍”的改革決定,通過(guò)健全完善法官制度,大力提高人民法院的法官隊(duì)伍素質(zhì)。
鄭立立[6]（2014）在《圣水寺儒門(mén)圣教研究》文中研究表明目前國(guó)內(nèi)的民間宗教研究工作基本處在民俗文化、行為模式、歷史源流等直觀方面的描述性研究階段，而對(duì)于民間宗教即時(shí)發(fā)生的活動(dòng)缺乏深度參與。因而對(duì)時(shí)下流布于民間的處于半隱秘狀態(tài)的宗教式群體，加之以深刻參與度為前提的研究應(yīng)該會(huì)幫助我們更切實(shí)的感知時(shí)代變奏中底層人民的宗教觀和信仰面貌及其與社會(huì)時(shí)勢(shì)的關(guān)系。本文是關(guān)于遼寧省葫蘆島市郊外的圣水寺內(nèi)以“儒門(mén)圣教”為名的一民間宗教組織的考察。文章將考察獲得的結(jié)果用兩條主線予以交互闡述：一、組織形態(tài)和行為模式的揭示；二、教門(mén)思想、經(jīng)濟(jì)手段和個(gè)體心理之間關(guān)系的闡析。前者屬外部樣貌的明晰，亦是后者中幾大因素之關(guān)系發(fā)生作用的場(chǎng)域。對(duì)于此類(lèi)民間宗教現(xiàn)象的理解，當(dāng)然離不開(kāi)我們民族共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)的歷史“遺傳”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生也與時(shí)代有著默契的關(guān)聯(lián)。而筆者則將關(guān)注重點(diǎn)集中在了“個(gè)體需求”的發(fā)現(xiàn)和理解上，這種“需求”既包含當(dāng)下可見(jiàn)的亟待解決的事件，又包含社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體的潛意識(shí)意向與渴望?？梢哉f(shuō)，正是以“需求”為直接前提而建立起的“供需關(guān)系”維持了儒門(mén)圣教及其類(lèi)似民間宗教組織的存在和發(fā)展。
孔祥虎[7]（2014）在《當(dāng)代中國(guó)人信仰危機(jī)的應(yīng)對(duì)》文中認(rèn)為信仰是一個(gè)古老的話(huà)題，也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的話(huà)題。作為人類(lèi)社會(huì)特有的精神現(xiàn)象，它兼具理性與非理性的統(tǒng)一、實(shí)踐性與精神性的統(tǒng)一、個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一等特點(diǎn)。在社會(huì)生活中，信仰發(fā)揮著安穩(wěn)身心、激勵(lì)斗志、凝聚力量等重要作用,因此備受各國(guó)人民的重視。當(dāng)前中國(guó)信仰的現(xiàn)狀是：以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的政治信仰被弱化，而普通民眾的信仰又呈現(xiàn)多樣化，從而導(dǎo)致信仰應(yīng)有的整合功能被弱化，信仰服務(wù)社會(huì)發(fā)展的力量難以得以展現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)輿論對(duì)中國(guó)信仰問(wèn)題的探討大致可概括為三種觀念:一是信仰危機(jī)論,二是信仰缺失論,三是信仰無(wú)用論,這三種觀點(diǎn)集中反映了當(dāng)前國(guó)人的一種心理狀態(tài)，即“信仰焦慮綜合癥”。這種“癥狀”的具體表現(xiàn)是：政治信仰的淡化、道德信仰的失落、法律信仰的缺失，民間信仰體系內(nèi)沉渣泛起。這些“癥狀”的出現(xiàn)有其歷史淵源，即國(guó)人歷史上形成的信仰傳統(tǒng)，其現(xiàn)實(shí)土壤是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)實(shí)施的“和平演變”策略，則是當(dāng)代中國(guó)信仰危機(jī)出現(xiàn)的外在動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)信仰危機(jī)亟待推進(jìn)信仰重建。信仰重建是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程。期間，要處理好信仰和懷疑的關(guān)系，并注意發(fā)揮傳統(tǒng)文化的中介作用。本著這樣的方法和原則，以期形成“共產(chǎn)主義信仰或馬克思主義信仰處于頂層、中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信仰置于中層、普通群眾私人信仰處于底層”的具有中國(guó)特色的信仰體系。信仰有不同的層次和領(lǐng)域，對(duì)此，我們不能泛泛而談如何重建。而要針對(duì)不同信仰領(lǐng)域的突出問(wèn)題，分析其原因和特點(diǎn)，采取切實(shí)有效方法，加以構(gòu)建，這樣才會(huì)使未來(lái)的信仰體系更具現(xiàn)實(shí)意義。
許三春[8]（2012）在《清以來(lái)的鄉(xiāng)村醫(yī)療制度 ——從草澤鈴醫(yī)到赤腳醫(yī)生》文中研究表明鄉(xiāng)村醫(yī)者及鄉(xiāng)村醫(yī)療制度的變遷較少受到學(xué)界的關(guān)注，本研究即從醫(yī)療社會(huì)文化史的視角來(lái)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)療自清代以來(lái)的變遷展開(kāi)探討。鄉(xiāng)村疾病和醫(yī)療話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)與消解，鄉(xiāng)村醫(yī)者及其醫(yī)療行為的組織化與制度化反映了國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的演變。這種變遷大致是從清代開(kāi)始的，本文即從草澤鈴醫(yī)到赤腳醫(yī)生來(lái)考察清代以來(lái)的鄉(xiāng)村醫(yī)療制度的曲折發(fā)展及其背后的深層因素——變動(dòng)中的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。清代前期，鄉(xiāng)村存在一個(gè)自在的、多元化的醫(yī)療體系，充斥著以草澤鈴醫(yī)為代表的形形色色的、彌散的醫(yī)療資源來(lái)滿(mǎn)足鄉(xiāng)民的日常醫(yī)療需求。若非發(fā)生重大疫病，國(guó)家很少對(duì)地方的醫(yī)療事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，地方精英基本上承擔(dān)了鄉(xiāng)村的疫病救治。清后期，西方公共衛(wèi)生觀念的傳入改變了中國(guó)傳統(tǒng)的衛(wèi)生觀念，衛(wèi)生防疫成為國(guó)家的一項(xiàng)基本職能。港口檢疫的實(shí)施與晚清衛(wèi)生行政改革是衛(wèi)生制度化的開(kāi)端。大量醫(yī)學(xué)傳教士的涌入也對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并與傳統(tǒng)醫(yī)者形成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。民國(guó)時(shí)期，在缺乏強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)的背景下，衛(wèi)生制度化也取得了曲折發(fā)展。鄉(xiāng)村出現(xiàn)了由社會(huì)力量、地方政府和國(guó)家舉辦的衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)區(qū)，保健員與合作醫(yī)療制度。與草澤鈴醫(yī)不同的是，保健員是制度化的衛(wèi)生工作者，在使用西醫(yī)治療簡(jiǎn)單疾病的同時(shí)，還承擔(dān)了衛(wèi)生防疫的任務(wù)。但這種變革僅限于較小的范圍內(nèi)，多數(shù)的鄉(xiāng)村仍然有賴(lài)傳統(tǒng)的醫(yī)者提供醫(yī)療服務(wù)。1949年新政權(quán)的建立進(jìn)一步改變了這一狀況。國(guó)家采取各種措施來(lái)改變農(nóng)村社會(huì)疾病流行的落后現(xiàn)狀，構(gòu)建新醫(yī)學(xué)。傳統(tǒng)中醫(yī)藥人員被整合進(jìn)聯(lián)合診所，宗教醫(yī)者與草澤醫(yī)被禁止從事醫(yī)療工作。城市下鄉(xiāng)的流動(dòng)醫(yī)療隊(duì)積極為農(nóng)村治病防病，培訓(xùn)不脫產(chǎn)的農(nóng)民衛(wèi)生保健員、新法接生員。人民公社化后，公社、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)的三級(jí)管理模式為衛(wèi)生制度化提供了組織保證，公社衛(wèi)生院、大隊(duì)衛(wèi)生室、生產(chǎn)隊(duì)衛(wèi)生員制度隨之普遍建立。在衛(wèi)生工作大躍進(jìn)時(shí)，吃藥不要錢(qián)的合作醫(yī)療制度也曾實(shí)施過(guò)一段時(shí)間，終因缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而半途而廢。1965年“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去”的指示促進(jìn)了農(nóng)村保健員的培養(yǎng)，而上海江鎮(zhèn)公社赤腳醫(yī)生和湖北樂(lè)園合作醫(yī)療榜樣的塑造則促成了兩者在全國(guó)范圍內(nèi)的快速推廣。赤腳醫(yī)生的產(chǎn)生與發(fā)展既是農(nóng)村醫(yī)療的功能性需求，也是醫(yī)學(xué)政治化的一種表現(xiàn)。作為農(nóng)村衛(wèi)生革命的實(shí)施者，其本身也是文化革命的組成部分。這種革命性的需求甚至超越了對(duì)醫(yī)療效果的追求。當(dāng)國(guó)家的目標(biāo)從文化革命轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并對(duì)農(nóng)村的組織化控制有所放松時(shí)，以革命為動(dòng)力的、走群眾路線的、運(yùn)動(dòng)式發(fā)展的赤腳醫(yī)生與合作醫(yī)療也就難以為繼了。這種鄉(xiāng)村醫(yī)療制度的建構(gòu)以政治化的方式重塑了醫(yī)者與醫(yī)療對(duì)象，因此，決不能無(wú)限夸大其對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)療與衛(wèi)生改善的作用。從某種意義上它是掩蓋了農(nóng)村醫(yī)療的困境，而虛構(gòu)了一個(gè)能體現(xiàn)制度優(yōu)越性的醫(yī)療神話(huà)和衛(wèi)生奇跡。當(dāng)塵埃落定，鄉(xiāng)村醫(yī)療仍是無(wú)從破解的的難題。新農(nóng)村合作醫(yī)療的興起不再依賴(lài)鄉(xiāng)村醫(yī)生，且又增加了國(guó)家的投入，但是其問(wèn)題叢生仍體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村醫(yī)療制度創(chuàng)新的缺乏與對(duì)傳統(tǒng)的路徑依賴(lài)。清代以來(lái)鄉(xiāng)村醫(yī)療變遷表明，國(guó)家日漸承擔(dān)了為民眾提供醫(yī)療救助的職責(zé)，這是衛(wèi)生現(xiàn)代性的體現(xiàn)。但是，國(guó)家在這個(gè)角色的扮演中總是出現(xiàn)偏差與謬誤，要么以衛(wèi)生為工具贏得統(tǒng)治的合法性與加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村的控制，要么只為民眾提供微不足道的醫(yī)療服務(wù)。如何在實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能、發(fā)揮地方社會(huì)自主性與充分利用地方資源之間取得平衡仍是亟待解決的問(wèn)題。
黃嫚[9]（2012）在《建國(guó)初期全國(guó)取締反動(dòng)會(huì)道門(mén)工作述論》文中指出建國(guó)初期全國(guó)的會(huì)道門(mén)門(mén)類(lèi)和道徒眾多，反動(dòng)道首不僅謀財(cái)害命、誘奸婦女、散布謠言，還組織暴亂，嚴(yán)重威脅著社會(huì)的安定、人民生命財(cái)產(chǎn)的安全和新生政權(quán)的鞏固。因此，黨和政府毅然對(duì)各類(lèi)反動(dòng)會(huì)道門(mén)給予了嚴(yán)厲的取締和打擊，在短短幾年時(shí)間里便成功地解決了這一嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。本文在占有豐富的歷史資料的基礎(chǔ)上，對(duì)建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨取締反動(dòng)會(huì)道門(mén)的工作進(jìn)行詳細(xì)考察和綜合研究，總結(jié)出一系列有借鑒意義的經(jīng)驗(yàn)與啟示。全文共分為三個(gè)部分進(jìn)行研究：第一部分概述反動(dòng)會(huì)道門(mén)的社會(huì)根源和建國(guó)初期的存在狀況，揭示會(huì)道門(mén)的特點(diǎn)和對(duì)社會(huì)的危害。第二部分研究新中國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨取締反動(dòng)會(huì)道門(mén)的具體過(guò)程和取得的重大成果。第三部分總結(jié)新中國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨取締反動(dòng)會(huì)道門(mén)的成功經(jīng)驗(yàn)。雖說(shuō)在取締反動(dòng)會(huì)道門(mén)的工作中也存在著一些不足之處，但是取締工作最終取得了決定性的勝利，并留下了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)前的反邪教和反恐斗爭(zhēng)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的歷史借鑒和啟迪。
董迎軒[10]（2011）在《日本軍國(guó)主義對(duì)我國(guó)東北淪陷區(qū)人民的思想控制研究》文中認(rèn)為日本侵華期間,東北地區(qū)是中國(guó)較早淪陷時(shí)間的地區(qū)。日本侵略者對(duì)中國(guó)東北地區(qū)進(jìn)行嚴(yán)密的思想控制,企圖使東北淪陷區(qū)人民成為“大日本帝國(guó)”的安順良民,使東北淪陷區(qū)成為其侵略全中國(guó)、全亞洲的后方基地。日偽最主要的思想控制途徑是奴化教育,日偽奴化教育最重要的一環(huán),是強(qiáng)制推行日語(yǔ)教育。表面上看,推行日語(yǔ)教育是為了日本更好地控制東北地區(qū),實(shí)際上是消滅中國(guó)人的民族意識(shí),誘使中華民族屈從于大和民族。日偽當(dāng)局還力圖通過(guò)控制輿論、文學(xué)、電影、宗教來(lái)控制東北人民的頭腦。東北人民對(duì)日寇的思想控制進(jìn)行了長(zhǎng)期頑強(qiáng)的抵制。強(qiáng)權(quán)能限制人的身體,卻無(wú)法控制人的心靈。日本軍國(guó)主義的法西斯魔鬼行徑,遭到東北人民的當(dāng)然抵抗。
二、法輪功猶如當(dāng)年的一貫道（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、法輪功猶如當(dāng)年的一貫道（論文提綱范文）
（1）中美法日當(dāng)代邪教問(wèn)題治理對(duì)策比較研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、選題的緣起與意義 |
| (一)選題的緣起 |
| (二)選題的意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外邪教問(wèn)題研究文獻(xiàn)綜述 |
| (一)國(guó)外研究文獻(xiàn)綜述 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)綜述 |
| (三)研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 三、研究對(duì)象與研究方法 |
| (一)研究對(duì)象的選取 |
| (二)研究方法的運(yùn)用 |
| 四、研究框架與主要觀點(diǎn) |
| 五、研究創(chuàng)新點(diǎn)和不足之處 |
| (一)論文的創(chuàng)新點(diǎn) |
| (二)論文的不足之處 |
| 1 邪教問(wèn)題基本理論 |
| 1.1 邪教的概念 |
| 1.1.1 中國(guó)的邪教概念 |
| 1.1.2 國(guó)外的邪教概念 |
| 1.2 邪教的特征 |
| 1.2.1 官方對(duì)邪教特征的界定 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)外邪教特征解析 |
| 1.3 邪教的主要類(lèi)型 |
| 1.3.1 中國(guó)的邪教主要類(lèi)型 |
| 1.3.2 國(guó)外的邪教主要類(lèi)型 |
| 1.4 邪教相關(guān)概念辨析 |
| 1.4.1 邪教與宗教 |
| 1.4.2 邪教與新興宗教 |
| 1.4.3 邪教與教會(huì)、宗派、教派、膜拜教團(tuán) |
| 1.4.4 邪教與異端 |
| 1.5 邪教問(wèn)題治理的相關(guān)理論及概念 |
| 1.5.1 社會(huì)控制理論 |
| 1.5.2 社會(huì)治理精細(xì)化 |
| 1.6 小結(jié) |
| 2 中美法日邪教問(wèn)題的歷史考察 |
| 2.1 中國(guó)邪教問(wèn)題的歷史嬗變 |
| 2.1.1 古代邪教問(wèn)題(先秦時(shí)期至19世紀(jì)40年代) |
| 2.1.2 “會(huì)道門(mén)”時(shí)期的邪教問(wèn)題(民國(guó)年間至20世紀(jì)70年代) |
| 2.1.3 當(dāng)代邪教問(wèn)題的發(fā)展(20世紀(jì)70年代末至今) |
| 2.1.4 小結(jié) |
| 2.2 國(guó)外邪教問(wèn)題的歷史回顧 |
| 2.2.1 縱向視角：興起于1960年代,發(fā)展于20世紀(jì)末期 |
| 2.2.2 橫向視角：美法日邪教問(wèn)題各具特色 |
| 2.3 小結(jié) |
| 3 中國(guó)當(dāng)代邪教問(wèn)題綜合防治內(nèi)容 |
| 3.1 政府層面邪教問(wèn)題的防治 |
| 3.1.1 立法機(jī)關(guān)針對(duì)邪教問(wèn)題的多層次立法體系 |
| 3.1.2 行政機(jī)關(guān)對(duì)邪教問(wèn)題的綜合治理 |
| 3.1.3 司法機(jī)關(guān)針對(duì)邪教類(lèi)犯罪行為的司法審判 |
| 3.2 民間層面邪教問(wèn)題的防治 |
| 3.2.1 反邪教主體多元化 |
| 3.2.2 反邪教經(jīng)營(yíng)模式以政府引導(dǎo)為主 |
| 3.3 政府與民間力量聯(lián)合反邪教—成立反邪教研究中心(智庫(kù)) |
| 3.4 小結(jié) |
| 4 美法日當(dāng)代邪教問(wèn)題治理對(duì)策 |
| 4.1 美國(guó)當(dāng)代邪教問(wèn)題治理對(duì)策 |
| 4.1.1 邪教問(wèn)題治理之政府層面 |
| 4.1.2 邪教問(wèn)題治理之民間層面 |
| 4.2 法國(guó)當(dāng)代邪教問(wèn)題防治 |
| 4.2.1 政府層面：議會(huì)與內(nèi)閣相互促進(jìn) |
| 4.2.2 民間層面：成立民間組織,政府為其提供資金支持 |
| 4.3 日本當(dāng)代邪教問(wèn)題防治 |
| 4.3.1 立足現(xiàn)實(shí)不斷完善的立法模式 |
| 4.3.2 加強(qiáng)管理,嚴(yán)密監(jiān)控之行政執(zhí)法 |
| 4.3.3 慎重審判,從重處罰之司法實(shí)踐 |
| 4.3.4 成立反邪教協(xié)會(huì)、示威游行等自發(fā)抵制之民間反邪教 |
| 4.4 小結(jié) |
| 5 中美法日當(dāng)代邪教問(wèn)題治理對(duì)策之比較 |
| 5.1 中美法日當(dāng)代邪教問(wèn)題治理的異同點(diǎn) |
| 5.1.1 共通性 |
| 5.1.2 差異性 |
| 5.2 影響中美法日當(dāng)代邪教問(wèn)題治理對(duì)策異同的因素 |
| 5.2.1 宗教信仰自由的體系與原則 |
| 5.2.2 宗教對(duì)國(guó)家的影響 |
| 5.2.3 國(guó)家政體類(lèi)型對(duì)決策之影響 |
| 5.2.4 小結(jié) |
| 6 國(guó)外邪教問(wèn)題治理對(duì)策對(duì)我國(guó)的啟示及當(dāng)前中國(guó)邪教問(wèn)題防治對(duì)策的完善 |
| 6.1 國(guó)外邪教問(wèn)題治理對(duì)策對(duì)我國(guó)的啟示 |
| 6.1.1 邪教問(wèn)題的防治應(yīng)側(cè)重立法層面 |
| 6.1.2 “邪教”的定性要通過(guò)審判或自下而上的推動(dòng)認(rèn)定 |
| 6.1.3 加強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)有利于邪教問(wèn)題的防范 |
| 6.1.4 經(jīng)濟(jì)是邪教組織產(chǎn)生、壯大的關(guān)鍵因素 |
| 6.1.5 國(guó)際合作有利于跨國(guó)邪教問(wèn)題防治 |
| 6.2 我國(guó)邪教問(wèn)題防治對(duì)策存在的問(wèn)題 |
| 6.3 我國(guó)邪教問(wèn)題治理對(duì)策的完善：綜合防治體系之上的精細(xì)化建構(gòu) |
| 6.3.1 邪教問(wèn)題防治的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想 |
| 6.3.2 法律層面之精細(xì)構(gòu)建 |
| 6.3.3 社會(huì)層面之基層導(dǎo)向 |
| 6.3.4 文化層面之精品打造 |
| 6.3.5 經(jīng)濟(jì)層面之精準(zhǔn)打擊與保護(hù)并行 |
| 6.3.6 政治層面之加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 6.3.7 國(guó)際層面之話(huà)語(yǔ)權(quán)提升 |
| 6.3.8 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)研究成果 |
| 致謝 |
（2）中國(guó)蘇維埃區(qū)域會(huì)匪問(wèn)題研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 一、研究意義 |
| (一)理論價(jià)值 |
| (二)現(xiàn)實(shí)意義 |
| 二、研究述評(píng) |
| (一)國(guó)內(nèi)外會(huì)匪研究現(xiàn)狀 |
| (二)會(huì)匪研究評(píng)述 |
| 三、研究框架與研究方法 |
| (一)研究框架與內(nèi)容 |
| (二)主要研究方法 |
| 四、創(chuàng)新與不足 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 五、相關(guān)概念的界定 |
| (一)會(huì)匪概念 |
| (二)中國(guó)蘇維埃區(qū)域概念 |
| 第二章 中國(guó)蘇維埃區(qū)域會(huì)匪產(chǎn)生的歷史背景 |
| 第一節(jié) 窮山惡水：會(huì)匪產(chǎn)生的自然環(huán)境成因 |
| 一、地處邊遠(yuǎn),交通閉塞 |
| 二、環(huán)境險(xiǎn)惡,山高林密 |
| 三、災(zāi)害頻繁,流民四起 |
| 第二節(jié) 生存危機(jī)：會(huì)匪產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成因 |
| 一、社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡,土地占有不均 |
| 二、苛捐雜稅繁多,生活水平低下 |
| 三、軍閥混戰(zhàn)頻繁,社會(huì)秩序動(dòng)蕩 |
| 第三節(jié) 愚昧好勇：會(huì)匪產(chǎn)生的教育文化成因 |
| 一、文化教育落后,宗教迷信濃厚 |
| 二、民風(fēng)粗曠好勇、俠匪文化盛行 |
| 三、地方觀念固化、反抗意識(shí)強(qiáng)烈 |
| 第三章 中國(guó)蘇維埃區(qū)域會(huì)匪的概況 |
| 第一節(jié) 強(qiáng)化控制：會(huì)匪的組織和紀(jì)律 |
| 一、土匪的組織和紀(jì)律 |
| 二、幫會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與幫規(guī)紀(jì)律 |
| 三、會(huì)道門(mén)的組織與紀(jì)律 |
| 第二節(jié) 信仰儀式：會(huì)匪的精神世界 |
| 一、土匪的精神世界 |
| 二、幫會(huì)的信仰與結(jié)拜儀式 |
| 三、會(huì)道門(mén)的精神信仰 |
| 第三節(jié) 無(wú)處不匪：蘇維埃區(qū)域會(huì)匪的分布概況 |
| 一、大江南北：土匪、幫會(huì)的分布區(qū)域 |
| 二、遍布城鄉(xiāng)：會(huì)道門(mén)的分布區(qū)域 |
| 三、中間地帶：會(huì)匪的武裝勢(shì)力 |
| 第四章 中國(guó)蘇維埃區(qū)域會(huì)匪的活動(dòng)方式與政治傾向 |
| 第一節(jié) 劃地而治：會(huì)匪的主要活動(dòng)方式 |
| 一、搶劫財(cái)物,綁票勒索 |
| 二、抵御兵匪,抗糧抗稅 |
| 三、控制縣政,區(qū)域自治 |
| 第二節(jié) 是敵是友？會(huì)匪的政治傾向 |
| 一、積極合作,接受改編 |
| 二、冷漠謹(jǐn)慎,保守中立 |
| 三、頑固不化,激烈對(duì)抗 |
| 四、假意革命,投機(jī)反叛 |
| 第五章 蘇維埃政府治理會(huì)匪的依據(jù) |
| 第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)依據(jù)：蘇維埃政府治理會(huì)匪的利益訴求 |
| 一、擴(kuò)大武裝力量,開(kāi)展軍事斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需求 |
| 二、鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力,鞏固蘇維埃政權(quán)的內(nèi)在要求 |
| 三、回應(yīng)群眾呼聲,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的民意訴求 |
| 第二節(jié) 理論依據(jù)：蘇維埃政府治理會(huì)匪的思想基礎(chǔ) |
| 一、馬克思恩格斯列寧關(guān)于會(huì)匪的論述 |
| 二、蘇維埃革命前中共對(duì)會(huì)匪的認(rèn)識(shí) |
| 三、蘇維埃政府治理會(huì)匪的基本思想 |
| 第六章 蘇維埃政府治理會(huì)匪的實(shí)踐進(jìn)路 |
| 第一節(jié) 區(qū)別對(duì)待：蘇維埃政府治理會(huì)匪的基本方略 |
| 一、反動(dòng)對(duì)抗型會(huì)匪：打擊消滅 |
| 二、中立保守型會(huì)匪：爭(zhēng)取拉攏 |
| 三、投機(jī)反叛型會(huì)匪：揭穿清除 |
| 四、主動(dòng)合作型會(huì)匪：收編改造 |
| 第二節(jié) 久久為功：蘇維埃政府治理會(huì)匪的歷史進(jìn)程 |
| 一、武裝暴動(dòng)時(shí)期：爭(zhēng)取利用 |
| 二、地方割據(jù)時(shí)期：團(tuán)結(jié)改造 |
| 三、執(zhí)政鞏固時(shí)期：肅清洗刷 |
| 四、長(zhǎng)征陜北時(shí)期：綜合治理 |
| 第三節(jié) 成功典范：蘇維埃政府治理會(huì)匪的個(gè)案考察 |
| 案例一：改造綠林武裝：袁文才、王佐匪幫 |
| 案例二：團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取贛南于都“三點(diǎn)會(huì)”幫會(huì) |
| 案例三：收編改造鄂西黑洞神兵 |
| 案例四：合作收編閩北大刀會(huì) |
| 第七章 蘇維埃政府治理會(huì)匪的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 第一節(jié) ：蘇維埃政府治理會(huì)匪的歷史特點(diǎn) |
| 一、殘酷革命環(huán)境的戰(zhàn)時(shí)性 |
| 二、廣泛發(fā)動(dòng)群眾的運(yùn)動(dòng)性 |
| 三、首次局部執(zhí)政的開(kāi)拓性 |
| 第二節(jié) 蘇維埃政府治理會(huì)匪的歷史經(jīng)驗(yàn) |
| 一、堅(jiān)持分門(mén)別類(lèi),分化瓦解的原則立場(chǎng) |
| 二、堅(jiān)持固本強(qiáng)基,構(gòu)建完善的政權(quán)和軍隊(duì)系統(tǒng) |
| 三、堅(jiān)持完善社會(huì)組織,推動(dòng)治理主體的多元化 |
| 四、堅(jiān)持健全法令政策,推進(jìn)治理方式的制度化 |
| 五、堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)推進(jìn),實(shí)現(xiàn)治理手段的多樣化 |
| 第三節(jié) 蘇維埃政府治理會(huì)匪的歷史教訓(xùn) |
| 一、會(huì)匪治理存在不平衡和反復(fù)性 |
| 二、會(huì)匪治理存在草創(chuàng)性和欠完備 |
| 三、會(huì)匪治理存在絕對(duì)化和過(guò)激化 |
| 結(jié)語(yǔ) 會(huì)匪治理任重而道遠(yuǎn) |
| 附錄 個(gè)人簡(jiǎn)介與攻讀博士學(xué)位期間科研成果 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（3）民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)主要社會(huì)問(wèn)題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、概念界說(shuō) |
| 四、研究方法 |
| 五、史料評(píng)介 |
| 第一章 近代察哈爾地區(qū)的移民墾殖與社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng) |
| 第一節(jié) 察哈爾地區(qū)的歷史沿革 |
| 一、遠(yuǎn)古至唐代的察哈爾地區(qū) |
| 二、遼金時(shí)期的察哈爾地區(qū) |
| 三、蒙元、北元與明朝對(duì)峙時(shí)期的察哈爾地區(qū) |
| 四、清代的察哈爾地區(qū) |
| 第二節(jié) 察哈爾地區(qū)的自然地理環(huán)境 |
| 一、察哈爾地區(qū)的地形 |
| 二、察哈爾地區(qū)的氣候特征 |
| 三、察哈爾地區(qū)的河流分布 |
| 第三節(jié) 近代察哈爾地區(qū)的移民墾殖 |
| 一、清代察哈爾地區(qū)的移民墾殖 |
| 二、民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)的移民墾殖 |
| 第四節(jié) 清末民初察哈爾地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng) |
| 一、生態(tài)環(huán)境的變動(dòng) |
| 二、民族格局與人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng) |
| 三、社會(huì)秩序的震蕩與民間信仰的交叉 |
| 第二章 民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)土匪問(wèn)題研究 |
| 第一節(jié) 民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)土匪概況 |
| 一、北京政府時(shí)期的匪患 |
| 二、南京國(guó)民政府前期的匪患 |
| 三、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的匪患 |
| 第二節(jié) 民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)匪患的特點(diǎn)與影響 |
| 一、民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)匪患的特點(diǎn) |
| 二、民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)匪患的影響 |
| 第三節(jié) 民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)匪患成因與治理 |
| 一、民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)匪患的成因 |
| 二、民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)匪患的治理 |
| 第四節(jié) 察哈爾地區(qū)土匪的覆滅 |
| 一、抗戰(zhàn)后至解放初期察哈爾的匪患 |
| 二、察哈爾地區(qū)剿匪的發(fā)展階段 |
| 三、察哈爾地區(qū)剿匪經(jīng)驗(yàn)總結(jié) |
| 第五節(jié) 本章小結(jié) |
| 第三章 民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)災(zāi)荒研究 |
| 第一節(jié) 察哈爾地區(qū)的自然災(zāi)害 |
| 一、災(zāi)況概述 |
| 二、水災(zāi) |
| 三、旱災(zāi) |
| 四、雹災(zāi) |
| 五、其他災(zāi)害 |
| 第二節(jié) 災(zāi)荒發(fā)生的主要原因 |
| 一、自然因素 |
| 二、社會(huì)因素 |
| 第三節(jié) 民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)災(zāi)荒的影響 |
| 一、災(zāi)荒打擊下的災(zāi)民 |
| 二、災(zāi)荒對(duì)察哈爾農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響 |
| 三、災(zāi)荒引起的社會(huì)沖突 |
| 第四節(jié) 災(zāi)荒的社會(huì)應(yīng)對(duì)及其成效 |
| 一、民國(guó)時(shí)期歷屆政府的荒政 |
| 二、民國(guó)時(shí)期社會(huì)救濟(jì)團(tuán)體對(duì)察哈爾災(zāi)荒的救治活動(dòng) |
| 三、民國(guó)時(shí)期的報(bào)紙媒體與察哈爾地區(qū)災(zāi)荒救濟(jì) |
| 第五節(jié) 本章小結(jié) |
| 第四章 民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)會(huì)道門(mén)研究 |
| 第一節(jié) 察哈爾地區(qū)會(huì)道門(mén)勃興的原因 |
| 一、社會(huì)政治因素 |
| 二、自然災(zāi)害因素 |
| 三、思想文化因素 |
| 第二節(jié) 察哈爾地區(qū)主要會(huì)道門(mén) |
| 一、貫道 |
| 二、九宮道 |
| 三、先天道 |
| 四、黃天教 |
| 五、明宗會(huì) |
| 六、理門(mén) |
| 七、紅槍會(huì) |
| 第三節(jié) 察哈爾地區(qū)主要會(huì)道門(mén)的分布 |
| 一、察北主要會(huì)道門(mén)分布情況 |
| 二、察南主要會(huì)道門(mén)分布情況 |
| 第四節(jié) 民國(guó)時(shí)期歷屆政府對(duì)會(huì)道門(mén)的政策 |
| 一、北京政府時(shí)期的會(huì)道門(mén)政策 |
| 二、南京國(guó)民政府時(shí)期的會(huì)道門(mén)政策 |
| 三、晉察冀邊區(qū)的會(huì)道門(mén)政策 |
| 第五節(jié) 全面取締會(huì)道門(mén) |
| 一、建國(guó)前后會(huì)道門(mén)在察哈爾地區(qū)的破壞活動(dòng) |
| 二、察哈爾地區(qū)取締會(huì)道門(mén)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展 |
| 三、察哈爾地區(qū)取締會(huì)道門(mén)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié) |
| 第六節(jié) 本章小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一: 察哈爾省各縣暨盟旗群位置略圖(1935) |
| 附錄二: 晉察冀邊區(qū)行政區(qū)劃圖(1944年12月) |
| 附錄三: 1949-1951年察哈爾省行政區(qū)劃圖 |
| 附錄四: 察哈爾地區(qū)剿匪部隊(duì)組織序列表 |
| 1. 晉察冀軍區(qū)剿匪部隊(duì)組織序列表(1946年2月) |
| 2. 冀察軍區(qū)剿匪部隊(duì)組織序列表(1946年2月) |
| 3. 華北軍區(qū)剿匪部隊(duì)組織序列表(1949年10月) |
| 4. 察哈爾軍區(qū)剿匪部隊(duì)組織序列表(1949年10月) |
| 5. 華北軍區(qū)剿匪部隊(duì)組織序列表(1950年10月) |
| 6. 察哈爾軍區(qū)剿匪部隊(duì)組織序列表(1950年10月) |
| 附錄五: 理善勸解煙酒總會(huì)公函第三號(hào)(1932年8月1日) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（4）新中國(guó)成立初期天津?qū)?huì)道門(mén)問(wèn)題的治理（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 引言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.4 研究的主要內(nèi)容和研究方法 |
| 1.4.1 研究的主要內(nèi)容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5.1 研究的重點(diǎn)、難點(diǎn) |
| 1.5.2 研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 新中國(guó)成立初期天津會(huì)道門(mén)的概況 |
| 2.1 會(huì)道門(mén)概念的界定 |
| 2.2 會(huì)道門(mén)產(chǎn)生和存在的原因 |
| 2.2.1 會(huì)道門(mén)產(chǎn)生的組織根源 |
| 2.2.2 會(huì)道門(mén)產(chǎn)生的思想根源 |
| 2.2.3 會(huì)道門(mén)產(chǎn)生的政治根源 |
| 2.2.4 會(huì)道門(mén)產(chǎn)生的社會(huì)根源 |
| 2.3 天津會(huì)道門(mén)的種類(lèi) |
| 2.3.1 一貫道 |
| 2.3.2 世界新佛教會(huì) |
| 2.3.3 九宮道 |
| 2.3.4 大佛教 |
| 2.3.5 先天道 |
| 2.4 天津會(huì)道門(mén)的危害 |
| 2.4.1 思想危害：與生俱來(lái)、不可磨滅的封建迷信性 |
| 2.4.2 社會(huì)危害：反黨反社會(huì)的社會(huì)破壞性 |
| 2.4.3 政治危害：維護(hù)統(tǒng)治、特殊雙面的反叛破壞性 |
| 第三章 新中國(guó)成立初期天津?qū)?huì)道門(mén)問(wèn)題的治理過(guò)程 |
| 3.1“擒賊擒王”：重點(diǎn)打擊反動(dòng)道首階段（1949.1—1950.10） |
| 3.2“反道退道”：全面取締階段（1950.10—1951.6） |
| 3.3“乘勝追擊”：鞏固成果階段（1951.6—1965年初） |
| 第四章 新中國(guó)成立初期天津會(huì)道門(mén)問(wèn)題治理的經(jīng)驗(yàn) |
| 4.1 黨和政府的高度重視，依法治理 |
| 4.2 采取區(qū)別對(duì)待的原則，制定并實(shí)施正確的方針政策 |
| 4.3 抓住有利時(shí)機(jī)，采取行動(dòng)給予堅(jiān)決打擊 |
| 4.4 發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾，采取人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式 |
| 4.5 注重會(huì)道門(mén)與其他社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系，統(tǒng)籌作業(yè) |
| 4.6 糾正對(duì)會(huì)道門(mén)的輕視思想, 做好持久斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 發(fā)表論文及參加科研情況說(shuō)明 |
| 致謝 |
（5）論司法公正及其實(shí)現(xiàn) ——基于馬克思主義文本解讀的中國(guó)式構(gòu)想（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 第一章 司法公正的詮釋 |
| 第一節(jié) 司法及其特征 |
| 第二節(jié) 公正與正義 |
| 一、中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“公正” |
| 二、西方思想語(yǔ)境中的“正義” |
| 第三節(jié) 司法公正的基本內(nèi)涵 |
| 一、程序公正與實(shí)體公正相并重 |
| 二、法律標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一 |
| 第二章 司法公正的實(shí)現(xiàn)途徑之一：確保立法公正 |
| 第一節(jié) 立法公正與司法公正的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 馬克思主義文本中的立法公正思想 |
| 一、馬克思、恩格斯立法公正思想的文本解讀 |
| 二、列寧立法公正思想的文本解讀 |
| 三、毛澤東、董必武立法公正思想的文本解讀 |
| 第三節(jié) 馬克思主義立法公正思想的當(dāng)代啟示 |
| 一、我國(guó)合憲性審查制度改革的必要性 |
| 二、我國(guó)合憲性審查制度改革的主要觀點(diǎn) |
| 三、我國(guó)合憲性審查制度改革的個(gè)人設(shè)想 |
| 四、合憲性審查制度改革與人民政協(xié)建設(shè) |
| 第三章 司法公正的實(shí)現(xiàn)途徑之二：保障司法獨(dú)立 |
| 第一節(jié) 司法獨(dú)立與司法公正的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 馬克思主義文本中的司法獨(dú)立思想 |
| 一、馬克思、恩格斯司法獨(dú)立思想的文本解讀 |
| 二、列寧司法獨(dú)立思想的文本解讀 |
| 第三節(jié) 馬克思主義司法獨(dú)立思想的當(dāng)代啟示 |
| 一、穩(wěn)步推進(jìn)法院“去地方化” |
| 二、逐步實(shí)現(xiàn)法院“去行政化” |
| 三、大力加強(qiáng)法官職業(yè)保障 |
| 四、努力規(guī)范黨委政法委對(duì)司法工作的領(lǐng)導(dǎo) |
| 五、不斷完善人大常委會(huì)對(duì)司法工作的監(jiān)督 |
| 第四章 司法公正的實(shí)現(xiàn)途徑之三：發(fā)展司法民主 |
| 第一節(jié) 司法民主與司法公正的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 馬克思主義文本中的司法民主思想 |
| 一、馬克思、恩格斯司法民主思想的文本解讀 |
| 二、列寧司法民主思想的文本解讀 |
| 第三節(jié) 馬克思主義司法民主思想的當(dāng)代啟示 |
| 一、完善人民陪審員制度 |
| 二、完善人民代表大會(huì)制度 |
| 三、加強(qiáng)輿論對(duì)司法的監(jiān)督 |
| 四、完善司法公開(kāi)制度 |
| 第五章 司法公正的實(shí)現(xiàn)途徑之四：踐行司法為民 |
| 第一節(jié) 司法為民與司法公正的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 馬克思主義文本中的司法為民思想 |
| 一、馬克思、列寧司法為民思想的文本解讀 |
| 二、董必武司法為民思想的文本解讀 |
| 第三節(jié) 馬克思主義司法為民思想的當(dāng)代啟示 |
| 一、建立健全利民、便民的司法為民機(jī)制 |
| 二、切實(shí)解決“六難三案”問(wèn)題 |
| 三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 第六章 司法公正的實(shí)現(xiàn)途徑之五：規(guī)范司法詮釋 |
| 第一節(jié) 司法詮釋與司法公正的關(guān)系 |
| 一、司法詮釋與法律解釋方法 |
| 二、法律解釋方法對(duì)實(shí)現(xiàn)司法公正的作用 |
| 第二節(jié) 馬克思主義文本中的司法詮釋思想 |
| 第三節(jié) 馬克思主義司法詮釋思想的當(dāng)代啟示 |
| 一、規(guī)范法官司法詮釋行為的主要途徑 |
| 二、規(guī)范法官司法詮釋行為的制度保障 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 讀博期間科研成果 |
| 致謝 |
（6）圣水寺儒門(mén)圣教研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 0.1 選題緣起 |
| 0.2 研究?jī)r(jià)值 |
| 0.3 理論綜述 |
| 1 圣水寺信仰形態(tài)概述 |
| 1.1 鄉(xiāng)土氣息濃郁的圣水寺 |
| 1.1.1 圣水寺的得名 |
| 1.1.2 “三不管”的空廟 |
| 1.1.3 節(jié)日與廟會(huì) |
| 1.2 信仰“集散地”圣水寺——多層次的宗教市場(chǎng) |
| 1.2.1 附體的“瘋魔”者：非自主的失格言行和治愈的需求 |
| 1.2.2 半附體的“盤(pán)道”者：半自主的交流和找尋指引的需求 |
| 1.2.3 非附體的“天人合一”：簡(jiǎn)易的修行方式和重建“三觀”的修行哲學(xué) |
| 2 儒門(mén)圣教調(diào)查研究 |
| 2.1 開(kāi)放式的組織形式 |
| 2.1.1 入教形式 |
| 2.1.2 組織的核心和邊緣 |
| 2.2 儒家文化的外衣 |
| 2.2.1 對(duì)儒家文化認(rèn)知的模糊性 |
| 2.2.2 “國(guó)學(xué)熱”的大勢(shì)所感 |
| 2.2.3 缺乏反思的文化復(fù)辟之流弊 |
| 2.3 宗教異端的實(shí)質(zhì) |
| 2.3.1 雙重對(duì)立當(dāng)中的儒門(mén)圣教 |
| 2.3.2 雙重世界里的教徒 |
| 2.3.3 存在方式：“傳道” |
| 2.4 末劫說(shuō)的“癡夢(mèng)” |
| 2.4.1 相信的“意向” |
| 2.4.2 末世論的歷史性 |
| 2.5 白陽(yáng)道的“商機(jī)” |
| 2.5.1 儒門(mén)圣教的經(jīng)濟(jì) |
| 2.5.2 “事事皆為道顯” |
| 2.5.3 交易行為才是修行的基礎(chǔ) |
| 2.6 蒙昧的教主崇拜 |
| 2.6.1 教主如再生父母 |
| 2.6.2 崇拜產(chǎn)生的根源 |
| 3 圣水寺現(xiàn)象之社會(huì)性反思 |
| 3.1 主流意識(shí)形態(tài)與民間宗教關(guān)系之再反思 |
| 3.2 底層信仰：苦難與求索 |
| 3.3 民間宗教的社會(huì)功能之再反思 |
| 3.3.1 以儒門(mén)圣教為例看民間宗教的種種內(nèi)在矛盾 |
| 3.3.2 由儒門(mén)圣教進(jìn)一步審視民間宗教的社會(huì)功能 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 遼寧大學(xué)研究生畢業(yè)申請(qǐng)碩士學(xué)位材料 |
| 論文任務(wù)書(shū) |
（7）當(dāng)代中國(guó)人信仰危機(jī)的應(yīng)對(duì)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 課題的提出及研究意義 |
| 1.1.1 課題提出的背景 |
| 1.1.2 課題的學(xué)術(shù)意義 |
| 1.1.3 課題的應(yīng)用意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究狀況 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究狀況 |
| 1.2.2 國(guó)外研究狀況 |
| 1.3 本文研究的目的和內(nèi)容 |
| 1.3.1 本文研究的目的 |
| 1.3.2 本文研究的內(nèi)容 |
| 2 信仰的概述 |
| 2.1 信仰的含義 |
| 2.2 信仰的作用及意義 |
| 2.2.1 信仰可以使人身心安住 |
| 2.2.2 信仰具有重要的激勵(lì)作用 |
| 2.2.3 信仰可以為群體凝聚力量 |
| 2.3 信仰的構(gòu)件 |
| 2.3.1 信仰的主體 |
| 2.3.2 信仰的客體 |
| 2.3.3 信仰的中介 |
| 2.4 信仰的特征 |
| 2.4.1 理性與非理性的統(tǒng)一（或曰現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一） |
| 2.4.2 實(shí)踐性與精神性的統(tǒng)一 |
| 2.4.3 個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一 |
| 2.5 信仰的分類(lèi) |
| 2.5.1 政治信仰 |
| 2.5.2 道德信仰 |
| 2.5.3 法律信仰 |
| 2.5.4 宗教信仰 |
| 2.5.5 民間信仰 |
| 2.6 關(guān)于“信仰危機(jī)” |
| 3.當(dāng)代中國(guó)信仰現(xiàn)狀及存在問(wèn)題分析 |
| 3.1 當(dāng)代中國(guó)的信仰現(xiàn)狀分析 |
| 3.1.1 以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的政治信仰被弱化 |
| 3.1.2 普通群眾的私人信仰過(guò)于分化 |
| 3.2 當(dāng)代中國(guó)信仰存在的問(wèn)題分析 |
| 3.2.1 政治信仰的淡化 |
| 3.2.2 道德信仰的失落 |
| 3.2.3 法律信仰的缺失 |
| 3.2.4 民間信仰內(nèi)沉渣泛起 |
| 3.3 當(dāng)代中國(guó)信仰存在問(wèn)題的原因分析 |
| 3.3.1 當(dāng)代中國(guó)信仰危機(jī)出現(xiàn)的歷史淵源 |
| 3.3.2 當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因之一 |
| 3.3.3 當(dāng)代中國(guó)信仰危機(jī)出現(xiàn)的外在推力 |
| 4 信仰重建——當(dāng)代中國(guó)信仰危機(jī)化解之道 |
| 4.1 信仰重建及其主體應(yīng)持的方法論 |
| 4.2 信仰重建的構(gòu)架 |
| 4.3 信仰重建的措施 |
| 4.3.1 政治信仰建設(shè)的對(duì)策 |
| 4.3.2 道德信仰建設(shè)的對(duì)策 |
| 4.3.3 法律信仰建設(shè)的對(duì)策 |
| 4.3.4 積極引領(lǐng)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng) |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄：作者攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文及科研情況 |
| 致謝 |
（8）清以來(lái)的鄉(xiāng)村醫(yī)療制度 ——從草澤鈴醫(yī)到赤腳醫(yī)生（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 問(wèn)題緣起與研究意義 |
| 第二節(jié) 概念界定與研究范圍 |
| 第三節(jié) 研究回顧 |
| 一、 草澤鈴醫(yī)及鄉(xiāng)村醫(yī)療制度的相關(guān)研究 |
| 二、 關(guān)于赤腳醫(yī)生的研究 |
| 第四節(jié) 研究方法與資料 |
| 一、 研究方法與分析框架 |
| 二、 研究資料 |
| 第五節(jié) 論文架構(gòu) |
| 第二章 清代的鄉(xiāng)村醫(yī)療及其近代變革 |
| 第一節(jié) 清前期的鄉(xiāng)村醫(yī)療資源 |
| 第二節(jié) 晚清衛(wèi)生行政改革 |
| 小結(jié) |
| 第三章 保健員與民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村醫(yī)療建設(shè) |
| 第一節(jié) 民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村衛(wèi)生機(jī)制 |
| 第二節(jié) 保健員與鄉(xiāng)村醫(yī)療建設(shè) |
| 一、 培訓(xùn)保健員與合作醫(yī)療的起源 |
| 二、 農(nóng)村衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)區(qū)的衛(wèi)生建設(shè) |
| 三、 邊區(qū)政府的醫(yī)藥合作社及其醫(yī)療活動(dòng) |
| 小結(jié) |
| 第四章 1949 年后的農(nóng)村醫(yī)療變革 |
| 第一節(jié) 四項(xiàng)衛(wèi)生方針與愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng) |
| 一、 反細(xì)菌戰(zhàn) |
| 二、 愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng) |
| 第二節(jié) 1949 年后農(nóng)村醫(yī)療市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化 |
| 第三節(jié) 聯(lián)合診所、農(nóng)業(yè)社保健站與合作醫(yī)療的發(fā)展 |
| 一、 從醫(yī)藥合作社到聯(lián)合診所 |
| 二、 從聯(lián)合診所到保健站 |
| 三、 集體保健醫(yī)療或合作醫(yī)療制度的發(fā)展 |
| 第四節(jié) 把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去 |
| 第五節(jié) 樂(lè)園公社合作醫(yī)療的典型 |
| 小結(jié) |
| 第五章 赤腳醫(yī)生政策的實(shí)施及影響 |
| 第一節(jié) 赤腳醫(yī)生的興起 |
| 第二節(jié) 赤腳醫(yī)生的選拔 |
| 一、 赤腳醫(yī)生的前身：從衛(wèi)生保健員到“小醫(yī)生”的選拔與培訓(xùn) |
| 二、 赤腳醫(yī)生的選拔 |
| 第三節(jié) 赤腳醫(yī)生的培訓(xùn) |
| 一、 培訓(xùn)方法 |
| 二、 培訓(xùn)內(nèi)容 |
| 三、 培訓(xùn)效果 |
| 第四節(jié) 赤腳醫(yī)生薪酬 |
| 一、 赤腳醫(yī)生報(bào)酬的構(gòu)成與分配 |
| 二、 赤腳醫(yī)生報(bào)酬的變動(dòng) |
| 第五節(jié) 赤腳醫(yī)生的職責(zé) |
| 第六節(jié) 赤腳醫(yī)生的醫(yī)療方式 |
| 一、 “團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”的衛(wèi)生方針 |
| 二、 充分發(fā)揮“一根針、一把草”的作用 |
| 三、 “三土上馬”、“四自創(chuàng)業(yè)” |
| 四、 西醫(yī)療法與新醫(yī)療法 |
| 五、 后合作醫(yī)療時(shí)期赤腳醫(yī)生醫(yī)療方式的轉(zhuǎn)變 |
| 第七節(jié) 赤腳醫(yī)生時(shí)期的醫(yī)病關(guān)系 |
| 一、 傳統(tǒng)醫(yī)病關(guān)系向現(xiàn)代醫(yī)病關(guān)系的轉(zhuǎn)變 |
| 二、 赤腳醫(yī)生時(shí)期醫(yī)病關(guān)系 |
| 小結(jié) |
| 第六章 合作醫(yī)療:赤腳醫(yī)生的主要任務(wù) |
| 第一節(jié) 合作醫(yī)療的目標(biāo)及任務(wù) |
| 一、 1949 年至 1956 年過(guò)渡時(shí)期的衛(wèi)生目標(biāo)——消滅烈性傳染病 |
| 二、 1957 年至 1965 年的衛(wèi)生目標(biāo)：“除四害、講衛(wèi)生、消滅疾病” |
| 三、 1965 年至 1976 年的衛(wèi)生目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生革命 |
| 第二節(jié) 合作醫(yī)療的籌資 |
| 一、 早期合作醫(yī)療的經(jīng)費(fèi)籌集 |
| 二、 1969 年以后的合作醫(yī)療籌資 |
| 第三節(jié) 合作醫(yī)療的管理 |
| 第四節(jié) 合作醫(yī)療的發(fā)展 |
| 一、 山東省合作醫(yī)療的發(fā)展概況 |
| 二、 山東省合作醫(yī)療快速發(fā)展的個(gè)案分析 |
| 三、 1977 年到 1985 年合作醫(yī)療的衰落 |
| 四、 合作醫(yī)療制度化失敗的原因 |
| 小結(jié) |
| 第七章 赤腳醫(yī)生與合作醫(yī)療制度的成效探析 |
| 第一節(jié) 兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)：瑕不掩瑜與微不足道 |
| 第二節(jié) 赤腳醫(yī)生與合作醫(yī)療的實(shí)際效果 |
| 一、 實(shí)際醫(yī)療效果 |
| 二、 衛(wèi)生成就與合作醫(yī)療的關(guān)系 |
| 第三節(jié) 社會(huì)政治效應(yīng) |
| 一、 從“毛主席派來(lái)的好醫(yī)生”到“合作醫(yī)療好” |
| 二、 合作醫(yī)療所蘊(yùn)含的價(jià)值和目標(biāo) |
| 小結(jié) |
| 第八章 赤腳醫(yī)生制度的尾聲與合作醫(yī)療的再興起 |
| 第一節(jié) 改革開(kāi)放以來(lái)赤腳醫(yī)生與合作醫(yī)療的逆轉(zhuǎn) |
| 第二節(jié) 合作醫(yī)療的再興起 |
| 結(jié)語(yǔ) 政治化、制度化、廉價(jià)化的醫(yī)療資源 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷及在學(xué)期間研究成果 |
（9）建國(guó)初期全國(guó)取締反動(dòng)會(huì)道門(mén)工作述論（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 第一章 建國(guó)初期全國(guó)會(huì)道門(mén)問(wèn)題概述 |
| 1.1 封建會(huì)道門(mén)的起源及社會(huì)根源 |
| 1.2 建國(guó)初期全國(guó)會(huì)道門(mén)存在概況 |
| 1.3 會(huì)道門(mén)的特點(diǎn) |
| 1.3.1 分布廣泛，名目繁多 |
| 1.3.2 神話(huà)教主，愚弄百姓 |
| 1.3.3 會(huì)道門(mén)教主多為底層民眾，有明顯的政治野心 |
| 1.3.4 等級(jí)制度森嚴(yán)，以封建家庭世襲為基礎(chǔ) |
| 1.4 建國(guó)初期會(huì)道門(mén)存在對(duì)社會(huì)的危害 |
| 1.4.1 巧立名目，詐騙錢(qián)財(cái) |
| 1.4.2 奸淫婦女，殘害生命 |
| 1.4.3 制造謠言，蠱惑人心 |
| 1.4.4 發(fā)動(dòng)暴亂，擾亂社會(huì) |
| 1.4.5 宣傳迷信，腐蝕青少年 |
| 1.4.6 投敵賣(mài)國(guó)，與反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié) |
| 第二章 建國(guó)初期取締會(huì)道門(mén)的經(jīng)過(guò)和成績(jī) |
| 2.1 建國(guó)初期取締會(huì)道門(mén)的主要過(guò)程 |
| 2.1.1 初步展開(kāi)階段（1949 年 1 月——1950 年 10 月） |
| 2.1.2 全面展開(kāi)階段（1950 年 10 月——1952 年 10 月） |
| 2.1.3 處理遺留問(wèn)題，鞏固成果階段（1952 年 10 月——1953 年上半年） |
| 2.2 取締工作取得的重大成果 |
| 第三章 建國(guó)初期全國(guó)取締會(huì)道門(mén)工作評(píng)析 |
| 3.1 建國(guó)初期全國(guó)取締會(huì)道門(mén)工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié) |
| 3.1.1 黨和政府的高度重視和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) |
| 3.1.2 制定正確的方針政策，采取區(qū)別對(duì)待原則 |
| 3.1.3 堅(jiān)持群眾路線，深入開(kāi)展宣傳教育工作 |
| 3.1.4 根據(jù)不同地區(qū)的具體情況，采取不同的取締方式 |
| 3.1.5 加強(qiáng)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)，純潔黨的隊(duì)伍 |
| 3.1.6 逐漸消除會(huì)道門(mén)存在的社會(huì)基礎(chǔ) |
| 3.2 建國(guó)初期全國(guó)取締會(huì)道門(mén)工作中的不足之處 |
| 3.2.1 部分地區(qū)計(jì)劃不周，取締工作進(jìn)行之初未擊中要害 |
| 3.2.2 個(gè)別地區(qū)追求形式，做法草率 |
| 3.2.3 由于會(huì)道門(mén)的隱蔽性和頑固性，導(dǎo)致少數(shù)道首漏網(wǎng)，復(fù)辟活動(dòng)時(shí)有發(fā)生 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 發(fā)表論文、參加科研情況說(shuō)明 |
| 致謝 |
（10）日本軍國(guó)主義對(duì)我國(guó)東北淪陷區(qū)人民的思想控制研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 詳細(xì)摘要 |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究的意義 |
| 1.1.1 理論意義 |
| 1.1.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究的發(fā)展階段 |
| 1.2.2 近年來(lái)偽滿(mǎn)洲國(guó)史研究的主要方向和成果 |
| 1.2.3 偽滿(mǎn)洲國(guó)史研究中存在的不足 |
| 1.3 本文的邏輯結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容 |
| 1.4 本文的研究方法與創(chuàng)新之點(diǎn) |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 難點(diǎn) |
| 1.4.3 本文的創(chuàng)新之點(diǎn) |
| 1.5 概念辨析和需要說(shuō)明的問(wèn)題 |
| 2 日本對(duì)我國(guó)東北滿(mǎn)洲地區(qū)的占領(lǐng)與控制 |
| 2.1 滿(mǎn)洲簡(jiǎn)況 |
| 2.1.1 滿(mǎn)洲其名 |
| 2.1.2 偽滿(mǎn)之偽 |
| 2.2 日本對(duì)中國(guó)滿(mǎn)洲的滲透與占領(lǐng) |
| 2.2.1 日本侵華的遠(yuǎn)因和近因 |
| 2.2.2 "九·一八"事變 |
| 2.2.3 偽滿(mǎn)洲國(guó)的成立 |
| 2.3 日本對(duì)"滿(mǎn)洲國(guó)"的政治控制 |
| 2.3.1 關(guān)東軍是偽滿(mǎn)洲國(guó)實(shí)際的"太上皇" |
| 2.3.2 "總務(wù)廳中心主義"的行政體制 |
| 2.3.3 日本人的"火曜會(huì)"是偽滿(mǎn)的實(shí)際最高決策機(jī)關(guān) |
| 2.3.4 日本人的管理網(wǎng)遍布偽滿(mǎn)全境 |
| 2.3.5 典型的警察特務(wù)統(tǒng)治 |
| 2.4 日本對(duì)"滿(mǎn)洲國(guó)"的經(jīng)濟(jì)控制 |
| 2.4.1 滿(mǎn)鐵和偽滿(mǎn)的金融業(yè) |
| 2.4.2 "一業(yè)一社"的工業(yè)體系 |
| 2.4.3 日本軍國(guó)主義對(duì)東北農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的掠奪 |
| 3 控制學(xué)校教育 |
| 3.1 破壞東北原有教育設(shè)施,根據(jù)奴化教育需要恢復(fù)和整頓各級(jí)學(xué)校 |
| 3.1.1 "建國(guó)"前日本軍國(guó)主義在東北的教育侵略 |
| 3.1.2 恢復(fù)東北地區(qū)的各級(jí)學(xué)校 |
| 3.2 推行奴化教育的機(jī)構(gòu) |
| 3.2.1 日偽在東北淪陷區(qū)推行奴化教育的行政管理機(jī)構(gòu) |
| 3.2.2 偽新民會(huì)和偽協(xié)和會(huì) |
| 3.3 刪改教科書(shū),編纂日偽新教科書(shū) |
| 3.4. 對(duì)教師的檢定、監(jiān)管和奴化培訓(xùn) |
| 3.5 強(qiáng)制推行日語(yǔ)教育 |
| 3.5.1 中國(guó)近代外國(guó)語(yǔ)教育的開(kāi)端 |
| 3.5.2 日偽當(dāng)局推行日語(yǔ)教育的目的 |
| 3.5.3 日偽在東北淪陷區(qū)推行日語(yǔ)教育的特點(diǎn) |
| 3.6 推行留日教育,培育親日走卒 |
| 3.7 暗藏禍心的"識(shí)字教育" |
| 4 控制社會(huì)輿論和文藝 |
| 4.1 控制社會(huì)輿論 |
| 4.1.1 偽滿(mǎn)當(dāng)局對(duì)報(bào)界的直接操縱和干預(yù) |
| 4.1.2 日偽設(shè)立弘法處作為專(zhuān)門(mén)的政治宣傳管理機(jī)構(gòu) |
| 4.1.3 日偽當(dāng)局制定苛刻的新聞管制法規(guī) |
| 4.1.4 軍警、特務(wù)、暗探把持的書(shū)報(bào)檢查制度 |
| 4.2 殺人不見(jiàn)血的"筆部隊(duì)" |
| 4.2.1 戰(zhàn)場(chǎng)和開(kāi)拓團(tuán)的"筆部隊(duì)" |
| 4.2.2 "滿(mǎn)洲國(guó)"培養(yǎng)的"筆部隊(duì)" |
| 4.3 "滿(mǎn)映"和嚴(yán)格的電影進(jìn)口制度 |
| 4.3.1 "滿(mǎn)映"的成立 |
| 4.3.2 "滿(mǎn)映"電影里的滲透 |
| 4.3.3 以《迎春花》為例,分析"滿(mǎn)映"電影的思想滲透 |
| 4.3.4 "滿(mǎn)映"壟斷偽滿(mǎn)電影市場(chǎng) |
| 5 控制和利用宗教 |
| 5.1 日偽設(shè)立的宗教管理機(jī)構(gòu) |
| 5.1.1 偽滿(mǎn)洲國(guó)直接管理宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu) |
| 5.1.2 偽滿(mǎn)治安部警務(wù)司特務(wù)科 |
| 5.1.3 協(xié)和會(huì) |
| 5.2 對(duì)原有宗教的控制深化 |
| 5.2.1 對(duì)佛教的控制和利用 |
| 5.2.2 對(duì)道教的控制和利用 |
| 5.2.3 對(duì)基督新教的控制和利用 |
| 5.2.4 對(duì)民間宗教采取的政策 |
| 5.3 強(qiáng)制推行日本神道教 |
| 5.3.1 日本神道教和軍國(guó)主義 |
| 5.3.2 日本神道教的侵入和強(qiáng)制推行 |
| 6 東北人民對(duì)思想控制的抵抗 |
| 6.1 國(guó)民政府開(kāi)展的工作 |
| 6.1.1 國(guó)民黨東北黨務(wù)活動(dòng) |
| 6.1.2 在偽滿(mǎn)軍隊(duì)和軍校中的活動(dòng) |
| 6.1.3 在學(xué)生和社會(huì)人士中的活動(dòng) |
| 6.2 知識(shí)界對(duì)思想控制進(jìn)行的抵抗 |
| 6.3 共產(chǎn)黨和抗聯(lián)的活動(dòng) |
| 7 結(jié)論:幾點(diǎn)啟示 |
| 7.1 要正確區(qū)分無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育和反動(dòng)集團(tuán)的思想控制 |
| 7.2 加強(qiáng)思想政治教育要善于從正反兩方面借鑒學(xué)習(xí) |
| 7.3 國(guó)家文化安全極端重要,思想政治教育負(fù)有歷史責(zé)任 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝·文后的話(huà) |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 在學(xué)期間參與的課題 |
| 在學(xué)期間參與的講座 |
四、法輪功猶如當(dāng)年的一貫道（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]中美法日當(dāng)代邪教問(wèn)題治理對(duì)策比較研究[D]. 王麗娟. 中國(guó)人民公安大學(xué), 2018(04)
- [2]中國(guó)蘇維埃區(qū)域會(huì)匪問(wèn)題研究[D]. 曾小鋒. 華東師范大學(xué), 2018(12)
- [3]民國(guó)時(shí)期察哈爾地區(qū)主要社會(huì)問(wèn)題研究[D]. 劉曉堂. 內(nèi)蒙古大學(xué), 2017(08)
- [4]新中國(guó)成立初期天津?qū)?huì)道門(mén)問(wèn)題的治理[D]. 王嬌. 天津商業(yè)大學(xué), 2016(02)
- [5]論司法公正及其實(shí)現(xiàn) ——基于馬克思主義文本解讀的中國(guó)式構(gòu)想[D]. 鐘俊. 安徽師范大學(xué), 2015(07)
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- [7]當(dāng)代中國(guó)人信仰危機(jī)的應(yīng)對(duì)[D]. 孔祥虎. 重慶師范大學(xué), 2014(02)
- [8]清以來(lái)的鄉(xiāng)村醫(yī)療制度 ——從草澤鈴醫(yī)到赤腳醫(yī)生[D]. 許三春. 南開(kāi)大學(xué), 2012(07)
- [9]建國(guó)初期全國(guó)取締反動(dòng)會(huì)道門(mén)工作述論[D]. 黃嫚. 天津商業(yè)大學(xué), 2012(10)
- [10]日本軍國(guó)主義對(duì)我國(guó)東北淪陷區(qū)人民的思想控制研究[D]. 董迎軒. 中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）, 2011(12)
標(biāo)簽：會(huì)道門(mén)論文; 中國(guó)宗教論文; 治理理論論文; 立法原則論文; 當(dāng)代歷史論文;