一、實用臨床醫(yī)學2002年第3卷(1～6期)總目錄（論文文獻綜述）
曾毅[1]（2021）在《明代醫(yī)書作者的群體研究》文中研究表明醫(yī)書是中醫(yī)學術傳承的重要載體,明代編著的醫(yī)書的數(shù)量空前,達一千余種之多,在同時期的世界醫(yī)學史上也絕無僅有。除了像《本草綱目》這樣享譽世界的巨著,明代的許多醫(yī)書至今仍是中醫(yī)學醫(yī)療、科研、教學的重要參考文獻。因此,因此對明代醫(yī)書進行多方位深入研究,無論對于認識明代醫(yī)學的歷史,還是對現(xiàn)代中醫(yī)的傳承發(fā)展,都具有重要意義。然而,長期以來,學界多關注個體醫(yī)家及其著作的研究,對于醫(yī)書整體尤其是對其作者群體的研究缺如。本文試圖對明代醫(yī)書作者的地域、學力、社會身份進行分類,并將作者劃分出群體與著作類型特征進行相關性研究,以期通過數(shù)據(jù)挖掘,勾勒出明代醫(yī)書作者群體的概貌。本文在廣泛收集前任相關研究成果的基礎上,通過對重要目錄文獻調(diào)研、考證,甄選出812種明代醫(yī)書,建立《現(xiàn)存明代醫(yī)書信息數(shù)據(jù)庫》,從中提取442位醫(yī)書作者信息,逐一考察其籍貫、科考、社會身份等信息,建立《現(xiàn)存明代醫(yī)書作者信息數(shù)據(jù)庫》,并利用數(shù)據(jù)庫開展了下述研究。1.對現(xiàn)存明代醫(yī)書的種類、年代分布進行了考察;2.對作者的里籍、功名、職務、社會身份等進行考察,并將作者初步劃分為職業(yè)醫(yī)家、兼業(yè)醫(yī)家、和非醫(yī)家三類群體;3.對不同群體作者的著書數(shù)量、著書動機、著作種類與撰著方式、著作影響力進行了研究。獲得了如下結果:1.現(xiàn)存有作者可考的明代醫(yī)書種類涵蓋了《中國中醫(yī)古籍總目》所列所有類目,其數(shù)量以臨證各科、方書、養(yǎng)生修真導引、本草、醫(yī)案醫(yī)話為多。2.醫(yī)書的產(chǎn)出年代以前期少,中期緩慢增長,后期快速增長的勢態(tài),政治動蕩等因素對醫(yī)書的產(chǎn)出數(shù)量沒有太大影響,經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)出版和醫(yī)學內(nèi)部的因素是促進醫(yī)書產(chǎn)出的主要動力。3.醫(yī)書作者的地域主要集中在長江中下游地區(qū),尤以浙、蘇、皖、贛為多,其數(shù)量依現(xiàn)今區(qū)劃排序依次為:浙（127）、蘇（95）、皖（60）、贛（37）、滬（17）、豫（17）、鄂（16）、閩（15）、魯（13）、冀（7）、川（7）、陜（5）、湘（5）、晉（4）、粵（3）、桂、貴、滇、遼、瓊各1。提示,相比金元時期,冀、豫、魯名家輩出的景象,明代中國的醫(yī)學中心南移,北方逐漸衰落。4.可以考察到科考背景,即獲取到功名的的醫(yī)書作者有131位,其中進士 68位,舉人16位,武舉人4位,生員43位。獲取功名者占作者總數(shù)的30%。5.醫(yī)書作者的身份多元,其中,職業(yè)醫(yī)家（包括官醫(yī)、民間醫(yī)）215位,占總數(shù)的48.6%,接近半數(shù);兼業(yè)醫(yī)家（有其他職業(yè),如官,同時行醫(yī)者）40人,約占9%;非醫(yī)家187人,約占總人數(shù)42.4%,這其中官員112、儒生26、文人10、僧道25、書商6、藩王2。醫(yī)書作者中非醫(yī)家數(shù)量龐大,值得關注。6.就醫(yī)書編撰數(shù)量而言,職業(yè)醫(yī)家人均1.96部,兼業(yè)醫(yī)家人均2.5部,非醫(yī)家群體人均1.6部;編撰有6部以上醫(yī)書的高產(chǎn)作者18位,其中職業(yè)醫(yī)家11位,兼業(yè)醫(yī)家3位,非醫(yī)家4位。其中前三位有2位為兼業(yè)醫(yī)家。7.職業(yè)醫(yī)家趨向于撰著綜合性著作、傷寒與金匱、診法、臨證各科、針灸推拿、基礎理論類書籍;其創(chuàng)作方式以撰著為主,偏向原創(chuàng),是醫(yī)學知識的創(chuàng)造者。兼業(yè)醫(yī)家傾向于創(chuàng)作醫(yī)論、基礎理論、醫(yī)經(jīng)、傷寒與金匱,撰著方式上傾向于加工、闡釋。非醫(yī)家群體傾向于創(chuàng)作養(yǎng)生修真導引類書籍,文獻整理是其撰著特征。8.高影響力的醫(yī)書主要由職業(yè)醫(yī)家撰著,是醫(yī)學文本知識的絕對主導者。9.通過對高產(chǎn)出作者、著有高、極高影響力醫(yī)書的作者調(diào)研發(fā)現(xiàn),高產(chǎn)出作者在科考方面,以經(jīng)過科舉考試教育、有一定科考的作者為主。著有高、極高影響力醫(yī)書的作者亦是相近,也以擁有生員及以上科考者為主。結合這些作者都是職業(yè)醫(yī)家,可以得出著述數(shù)量多、能產(chǎn)出高影響力著作的人物是既有文化（科考）又有醫(yī)家身份（臨床實踐經(jīng)歷）的人物。
李全平[2]（2020）在《集體化時代山西的醫(yī)療場域與鄉(xiāng)村社會》文中研究說明醫(yī)療社會史是史學界的一個新型領域和分支學科,國內(nèi)外已有不少成果。本研究主要關注的是我國集體化時代的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生。目前醫(yī)療社會史對這一時期的醫(yī)療衛(wèi)生給予的關注不夠。事實上,集體化時代的醫(yī)療史既承續(xù)著幾千年中國傳統(tǒng)醫(yī)療史的積淀以及近代中國醫(yī)療多元型變的復雜頭緒,又是新中國大規(guī)模開啟醫(yī)療衛(wèi)生整體改造工程的奠基段落,亦與當代健康中國建設的現(xiàn)實狀況緊密相連。在這一時期,中國共產(chǎn)黨深入鄉(xiāng)村社會內(nèi)部從醫(yī)療衛(wèi)生的方方面面實施了一系列變革,不僅迅速建立了縣、鄉(xiāng)、村三級衛(wèi)生保健網(wǎng)和獨具特色的集體保健醫(yī)療制度,同時有力地發(fā)動了遍布城鄉(xiāng)的愛國衛(wèi)生運動,使得鄉(xiāng)村衛(wèi)生面貌有了較大改觀,民眾整體健康水平大幅躍升。那么,醫(yī)療史應該對這一社會歷史現(xiàn)象作出自己的闡釋和理解。山西地區(qū)在整個集體化進程中有著重要的歷史地位和影響,熔鑄了鮮明的時代表征。集體化時期的山西不僅有西溝和大寨這樣的模范村,而且在醫(yī)療衛(wèi)生方面也不乏全國典型。1955年成立的高平縣“米山鄉(xiāng)聯(lián)合保健站”,以全國第一個農(nóng)村衛(wèi)生保健站的記錄,成為我國農(nóng)村集體保健醫(yī)療制度的發(fā)祥地;稷山縣董家莊鄉(xiāng)太陽村是集體化時代愛國衛(wèi)生運動聞名全國的紅旗單位。由于這兩個地方的醫(yī)療衛(wèi)生經(jīng)驗當時在山西和全國多個地區(qū)推廣,因而其醫(yī)療史價值和歷史經(jīng)驗頗值得挖掘。山西集體化時代醫(yī)療史的這種獨特性又同山西在近代中國的獨特歷程緊密相連。本文選取山西在集體化時代醫(yī)療衛(wèi)生方面的歷史實踐,嘗試以醫(yī)療社會史的視野開展區(qū)域性專題研究,努力通過區(qū)域認識整體,通過醫(yī)療觀察集體化時代的中國鄉(xiāng)村社會。為克服當前大量相關研究成果慣于將集體化時代的醫(yī)療框定在衛(wèi)生系統(tǒng)和制度史范疇內(nèi),以及由宏大敘事治史路徑造成的空疏之弊,本研究嘗試引入“場域”概念構建長時段、立體性和多元化的理論分析框架,依此把集體化時代醫(yī)療史的相關問題回置到歷史現(xiàn)場,突破過去研究偏重合作醫(yī)療的制度和衛(wèi)生政策的梳理之單一維度,通過醫(yī)療場域的總體呈現(xiàn),解讀和闡發(fā)集體化時代醫(yī)療實踐生發(fā)與展開的具體機制,把握國家話語與鄉(xiāng)村社會融入醫(yī)療場域的內(nèi)在理路,挖掘集體化時代醫(yī)療實踐的歷史語境和底層邏輯,彌合“自上而下”和“自下而上”研究路徑的分野,從而展示歷史圖景的豐富復雜性。傳統(tǒng)農(nóng)村醫(yī)療場域扎根于以家族、父系、親屬和熟人互惠規(guī)則為特征的鄉(xiāng)村社會之中,與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有機糅合并鑲嵌一體。近代以來,伴隨著西醫(yī)的傳入,醫(yī)學、教會與商品相結合很快擠占和打破了傳統(tǒng)醫(yī)療的結構分布,傳統(tǒng)醫(yī)療中固有的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機制之維續(xù)迎來較大挑戰(zhàn)。在醫(yī)療多元型變的時代,醫(yī)場中的醫(yī)學、技術和醫(yī)者圍繞不同的政治、文化和社會資本等競相角逐。逮至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,中共領導的軍隊進駐山西農(nóng)村,大面積開辟抗戰(zhàn)根據(jù)地,通過革命的底層深進直接觸及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)醫(yī)療,新政權努力對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村醫(yī)療進行再塑,開了農(nóng)村醫(yī)療集體化的先聲。新中國成立后,農(nóng)業(yè)合作化的整體形勢推動了鄉(xiāng)村整個社會場域的急驟變化,這既為農(nóng)村集體保健醫(yī)療制度的誕生創(chuàng)造了條件,也使得醫(yī)療衛(wèi)生的相當部分與傳統(tǒng)醫(yī)療形成脫嵌后而被歸納到新的國家政治社會情勢之中。場域更變使得醫(yī)學技藝習得、行醫(yī)方式和醫(yī)藥空間均被重新改塑,中西醫(yī)關系的歷史意涵在激烈變動時代不斷被拉扯和重構。面對強大的傳統(tǒng)醫(yī)療的慣性、特別是傳統(tǒng)醫(yī)療所依附的傳統(tǒng)社會結構以及無數(shù)個經(jīng)過傳統(tǒng)社會浸潤過的醫(yī)者與鄉(xiāng)民,負載著新的社會文化意義的醫(yī)療衛(wèi)生改造充滿艱辛,于是國家訴諸于社會運動力量來推動醫(yī)療衛(wèi)生的變革。社會史視野使我們更清晰地關照到不同醫(yī)者、干部、醫(yī)務人員和普通鄉(xiāng)民等面對醫(yī)療場域發(fā)生更變時的抉擇和向背以及新舊觀念的沖突,也展示了國家如何通過各種符號、話語、組織網(wǎng)絡、資源動員等策略將廣大民眾組織參與到醫(yī)療衛(wèi)生改造中的豐富實踐面相。在集體化時代,廣大民眾以高漲的熱情參與醫(yī)療衛(wèi)生運動的同時,也參與了國家新的意識形態(tài)之內(nèi)化學習和行為實踐、參與了國家新的政策主張以及新的道德評價規(guī)則的認知和運用之中,并從中獲得了新的身份和體驗。傳統(tǒng)醫(yī)療場域與鄉(xiāng)村社會的關系紐帶被新的負載著國家話語、民族主義以及新型意識形態(tài)的社會運動反復動員、感召、沖擊和改造,最終不僅改變了農(nóng)村缺醫(yī)少藥和衛(wèi)生觀念薄弱的落后狀況,同時實現(xiàn)了國家新政權建設、意識形態(tài)重塑和整個醫(yī)療社會的改造,這是一個緊密交糅的動態(tài)過程。另一方面,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會在變革中既有適應也有變遷。在國家努力重構醫(yī)療衛(wèi)生與鄉(xiāng)村社會的過程中,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會發(fā)揮作用的機制由顯性而變?yōu)殡[性,但傳統(tǒng)醫(yī)療場域的機制和慣習始終潛藏背后并在極為細膩的環(huán)節(jié)里隱現(xiàn)出來,而合作醫(yī)療最終的解體在某種程度上說也是新舊體制的交沖和妥協(xié),折現(xiàn)出醫(yī)療演變的復雜性所在。
劉夢婷[3]（2020）在《近代上海醫(yī)藥報刊與西醫(yī)知識傳播（1927～1937）》文中研究表明明清以來,傳教士的東來打開了我國醫(yī)學傳教的窗口,社會上層開始接觸到西方的科學技術和醫(yī)學知識。清中期廣州地區(qū)成為傳教士醫(yī)學傳播的策源地,醫(yī)學開始向下發(fā)展,推進了西醫(yī)知識在中國的傳播進程。近代上海開埠以后,繁榮發(fā)達的上海社會、日漸興起的文人群體、不斷完善的報刊行業(yè),推動了近代上海新聞傳播業(yè)發(fā)展。在傳教士的示范作用下,教會醫(yī)院、西醫(yī)人才數(shù)量增多,國人學習西醫(yī)、開業(yè)行醫(yī)、創(chuàng)辦醫(yī)校的規(guī)模也日漸壯大。報刊傳播西醫(yī)、宣揚西醫(yī)知識成為主流,在中西醫(yī)沖突背景下,蓬勃發(fā)展。1927年至1937年是近代上海醫(yī)藥報刊發(fā)展的黃金時期,這一時期的醫(yī)藥報刊數(shù)量豐富、種類多樣、思想交織碰撞。其中以政府主導的《衛(wèi)生月刊》、藥商創(chuàng)辦的《新醫(yī)藥刊》以及大眾傳播媒介引導的《申報·醫(yī)藥周刊》在這一時期別具一格,開創(chuàng)西醫(yī)知識傳播的新平臺,傳播現(xiàn)代醫(yī)學知識,有助于溝通編者與讀者之間的交流。醫(yī)藥知識的傳播過程中,從傳播主體的轉變看,早期由國外醫(yī)學傳教的傳教士引入,并主導傳播。伴隨著國內(nèi)醫(yī)學院校、醫(yī)藥社團的組織創(chuàng)辦,國人開始學習、傳播西醫(yī)日益成為近代上海西醫(yī)傳播的主流。從傳播的內(nèi)容來看,專業(yè)深奧的西醫(yī)知識逐漸被民眾日常的衛(wèi)生知識、健康知識所取代,西醫(yī)知識的大眾化日益成為社會主流趨勢,民眾開始參與醫(yī)藥知識的討論,并影響醫(yī)藥刊物的編輯方針和志向。從傳播的受眾看,報刊傳播西醫(yī)知識的過程中,其受眾主要包括近代上海乃至全國的中西醫(yī)師、身患疾病的患者、報刊訂戶以及依靠報刊進行商品營銷的廣告商等,通過讀者來函或醫(yī)藥問答的方式,傳遞作為讀者的疑問與訴求。從傳播的效果看,報刊傳播西醫(yī)知識的受眾有限,停留于醫(yī)患關系以及商業(yè)利益表面,能夠閱讀刊物的也僅是一些具備閱讀水平和醫(yī)學經(jīng)驗的知識分子,廣大的普通老百姓仍游離于知識傳播的范圍內(nèi)。但我們亦不可忽略報刊傳播西醫(yī)知識的價值。報刊傳播西醫(yī)知識傳遞了科學準確的西醫(yī)專門知識,干凈清潔的公共衛(wèi)生觀念,形成了醫(yī)師在開業(yè)行醫(yī)過程中的規(guī)范,轉變了民眾的就醫(yī)觀念和就醫(yī)行為,對近代上海社會產(chǎn)生了積極的影響,推動了現(xiàn)代醫(yī)學在中國的傳播。
許秀文[4]（2020）在《魏晉南北朝社會保障研究》文中研究指明盡管中國現(xiàn)代社會保障體系的內(nèi)容、結構、層次都是與國際接軌、借鑒西方國家既有制度構建起來的,但社會保障的思想和措施絕不是舶來品,而是在我國有著源遠流長的歷史。雖然我國古代沒有“社會保障”這個語匯,但是歷朝歷代由國家主持、興辦,社會組織和個人廣泛參與的倉儲備荒、賑濟災民、救濟孤寡、養(yǎng)老育幼、施醫(yī)恤病等豐富的思想和活動,都在事實上發(fā)揮著社會保障功能,其活動性質與現(xiàn)代社會保障制度中的社會救助、社會福利、社會優(yōu)撫有著一定程度的契合。魏晉南北朝時期由于其特定的社會背景與紛亂的政權更迭,社會動蕩,戰(zhàn)爭頻仍,自然災害和疫病頻發(fā),人民生活在苦難之中,有迫切的被救助的需求。這樣的亂世讓人懷疑社會保障制度存在與否、即或存在作用又能發(fā)揮幾何、有沒有研究的必要?基于此,魏晉南北朝時期的社會保障研究與其他斷代相比較略顯薄弱,重視程度不夠,未能形成合理完善的研究體系。但翻閱史料可知,與人民希望被救助的需求相對應,魏晉南北朝時期的社會保障不僅存在,而且內(nèi)容龐雜豐富,散見于各種文獻之中,帝王詔令中多有涉及社會保障的內(nèi)容,紀傳經(jīng)文中也有若干救助、撫恤、慈善的記載,甚至還出現(xiàn)了專門的社會救助機構、醫(yī)療機構。當然在這樣的時代,政府實施社會保障政策措施肯定有力所不逮的時候,適應社會需要,佛教、道教宗教組織、民間的宗族組織甚至個人廣泛參與和開展慈善救助,作用凸顯,成為政府保障的有益補充。中國歷史上的紛爭動蕩時期往往也是思想意識活躍、舊制度衰亡、新制度開創(chuàng)的時期,魏晉南北朝社會保障上承秦漢,下啟隋唐,在制度措施上如果有所發(fā)展完善,就是中國社會保障發(fā)展史上的重要變革,值得全面梳理和總結,深入挖掘和研究,對其在中國社會保障史上的地位加以明確。本文運用歷史學和社會保障學的理論和方法對魏晉南北朝社會保障內(nèi)容進行全面梳理研究。首先,從日常和自然災害、戰(zhàn)亂和疫病背景下帝王發(fā)布的詔令、政府采取的政策措施,佛教與道教傳播過程中的理念和活動以及宗族救助的事例中總結提煉魏晉南北朝時期各方社會保障供給主體的社會保障思想。其次,基于這一時期社會保障的具體表現(xiàn),本著大體符合歷史學、社會學研究的分類習慣,同時參考現(xiàn)代社會保障體系分類標準的思路,將魏晉南北朝社會保障劃分為五個類別,即政府社會救助、社會優(yōu)撫、社會福利、宗教慈善和民間救助,由社會保障思想及這五類活動構成魏晉南北朝多元主體社會保障研究的體系架構。再次,對政府、宗教、宗族三方社會保障供給主體做出的社會保障實踐進行由個別到整體的研究,對各主體做出的社會保障活動方式、效果進行梳理、歸納和相關探討,力求從不同角度綜合反映這一時期社會保障的總體樣貌。主要包括政府主體進行的社會救助制度與實踐、社會優(yōu)撫制度與實踐、社會福利制度與實踐,宗教組織主體進行的佛教、道教慈善實踐以及宗族組織為主體進行的民間救助。政府社會救助制度與實踐,按其救助情況和對象的不同可以劃分為災害救助、貧困救助、醫(yī)療救助三類,以災害救助為主,分別討論政府在每一類救助中采取了哪些常規(guī)性和應急性救助方法,取得了怎樣的成效。各種社會救助措施實施中都反映出魏晉南北朝政權應對以上三種情況均有一套歷代承襲的制度化舉措,不可避免有一些制度流于形式,但也有一些制度的確起到真正的救助作用。社會優(yōu)撫制度從軍功封爵、休假制度、撫恤制度三方面體現(xiàn)了魏晉南北朝對軍人以及軍人家屬政治上和物質上的優(yōu)待和撫恤。魏晉南北朝時期由于戰(zhàn)爭需要對于兵源的要求比較迫切,因而在優(yōu)撫制度上下了更多的功夫,優(yōu)撫思想與實踐內(nèi)容都開始變得比較豐富。這一時期兵役制度非常復雜,優(yōu)撫制度也體現(xiàn)出等級性特點,比如兵士與將士的撫恤等級不同,北朝漢人服役性質的兵士待遇完全不能和鮮卑本民族軍士相提并論。社會福利制度包括養(yǎng)老尊老、婦女兒童、殘疾人等社會若是群體的基本保障福利以及統(tǒng)治階級官僚階層的的身份性福利。有些社會福利已經(jīng)制度化,尤其是在養(yǎng)老和身份性福利方面,其它福利則更多地體現(xiàn)出隨機性和隨意性特征。宗教慈善即當時的佛教和道教慈善是這一時期最具特色的慈善活動。佛教進入中國后,迅速順應中國國情,入鄉(xiāng)隨俗,在意識形態(tài)上與玄學、儒學相結合,得以在社會各階層中廣泛傳播,宣傳其慈悲精神、因果報應思想、福田布施思想,勸導人們止惡從善、勸善化俗,通過濟貧救災、施醫(yī)給藥等慈善實踐,為魏晉南北朝慈善思想和實踐增添了新的內(nèi)容和活力。本土宗教道教的勸善去惡、救窮周急等慈善思想也成為我國慈善思想的淵源之一,并在發(fā)展壯大過程中通過諸如醫(yī)療等救濟舉動展現(xiàn)出它的功能,發(fā)展信眾,救濟社會,社會效果明顯。以家族、宗族為主的民間救助歷史悠久,是社會救助的基礎層次和重要組成部分。魏晉南北朝時期長期分裂戰(zhàn)亂、人民大流徙的背景凸顯了宗族的重要。同宗血緣關系成為當時社會組織最理想的紐帶,宗族成員間的救濟、養(yǎng)老、助葬等慈善活動對敦親睦族、維護基層社會生活穩(wěn)定發(fā)揮了較大的作用。在對各項社會保障活動進行分類探討的基礎上,從魏晉南北朝社會保障體系的高度進行該時期社會保障研究的整體歸納,對魏晉南北朝時期多元主體社會保障體系的形成和發(fā)展情況進行說明,分析三種不同主體在社會保障體系中的地位、作用,相互間的聯(lián)系與沖突。由于動亂社會一些國家的官方社會保障缺失,客觀上對民間救助提出了要求,宗族互助、宗教慈善等民間救助賑濟活動便應運而生。這是該時期社會保障多元體系發(fā)展的社會原因,也是該時期社會保障的重要特征。與先秦至秦漢較單一的政府保障相比較,魏晉南北朝時期的多元主體社會保障模式是符合社會發(fā)展趨勢的,具有歷史的進步性。魏晉南北朝社會保障并不像一些既有研究認為的那樣作用和影響不及秦漢,遠輸隋唐,在這樣的亂世,對社會保障的得失和影響應該辯證看待。多元主體參與的社會保障體系正處在初步發(fā)展時期,明顯缺乏系統(tǒng)性和整體性,保障層次也較低,但在當時的社會環(huán)境下,得當運用這一體系的政權,重視民生,保障到位,救助了貧困人口和弱勢群體,起到了安撫民心、緩和社會矛盾和穩(wěn)定社會秩序的作用,具有競爭力并統(tǒng)治長久;對社會保障不予重視的政權,窮兵黷武,忽視民生,社會保障缺失,在民心向背、社會秩序得失乃至國運長短上也有明顯體現(xiàn),社會保障與政權之間或多或少存在著一些因果關系。當然,魏晉南北朝時期社會保障的作用也不能夠虛夸,社會保障制度的實施和成效與政治、經(jīng)濟、思想、文化等諸多因素密切相關,社會治亂、國力盛衰、帝王賢愚、吏治好壞、經(jīng)濟強弱等情勢無一不影響著社會保障功能的發(fā)揮,應該客觀公正地對其進行評價。
郭書劍[5]（2020）在《中國大學學術精英的流動》文中進行了進一步梳理當前中國大學人才競爭的主要對象是制度化學術精英,中國學術勞動力市場的強勢群體亦是制度化學術精英。作為政府與大學協(xié)作的產(chǎn)物,制度化學術精英因擁有經(jīng)官方認證的學術權威與學術聲譽而受到大學的強烈推崇與熱烈追求。大學圍繞制度化學術精英而展開的人才競爭直接刺激并引發(fā)學術精英的流動。某種意義上,制度化精英主義愈興盛則大學學術精英競爭愈激烈,而大學學術精英競爭愈激烈則大學學術精英流動愈頻繁。1999年以來,中國大學學術精英在不同地區(qū)、不同省市的不同層次大學間進行水平流動和垂直流動。大學學術精英在全國的分布格局隨各地、各校人才競爭力的變化而不斷變化。總體上,中國大學學術精英流動“散中有聚”“聚中有散”;以跨域流動為主,但同域流動現(xiàn)象亦值得關注;眾多普通院校和地方城市正以更加開放的姿態(tài)、更具活力的機制、更富成效的舉措在學術精英競爭中“異軍突起”,地方政府的能動性和創(chuàng)造性促成了大學學術精英流動的新局面。中國地方政府人才競爭的背后是為經(jīng)濟增長而競爭,更是為政治晉升而競爭。為贏得政治錦標賽,地方政府所出臺的人才政策對大學學術精英流動具有較強的激發(fā)性、引導性與支持性。因地制宜制定人才政策,與時俱進變革人才政策,是地方政府維持人才競爭力、保持人才競爭優(yōu)勢的必要之舉。作為一項長期政策,大學重點建設的邏輯是競爭博弈,而競爭博弈的載體則是學術錦標賽。在市場化大學排名與行政化學科評估的驅動下,中國大學著重以學術管理資本主義的方式吸引海內(nèi)外學術精英,以不斷爭取國家的政策關照與政府的重點支持。大學人才競爭所促成的流動,對學術精英學術發(fā)展的影響,既有特殊性也存共通性。大部分學術精英流動后的學術生產(chǎn)力、學術影響力和學術競爭力得到提高。這一方面是由于流動對知識生產(chǎn)與創(chuàng)新的促進作用,另一方面則與學術錦標賽密切相關,其不僅驅動大學支持學術精英發(fā)展學術,還驅動大學要求學術精英發(fā)展學術。大學學術精英流動是一個復雜現(xiàn)象。由于學術精英吸收能力的異質性與學術精英競爭優(yōu)勢的可轉移性,大學學術精英流動對大學發(fā)展的影響具有不確定性?？梢悦鞔_的是,學術精英流入對大學學科發(fā)展的積極影響并沒有人們想象的那么大,學術精英流出對大學學科發(fā)展的消極影響也并沒有人們想象的那么大?；诖?學術精英流動不應成為大學間此消彼長的“零和博弈”,更不應誘致大學間針鋒相對的“人才戰(zhàn)爭”。在面向世界、追求卓越的發(fā)展戰(zhàn)略下,需要正確理解中國大學學術精英的流動,以客觀冷靜的態(tài)度、以歷史的、發(fā)展的、全球的眼光認識和體察中國大學學術精英流動所具有的階段性、特殊性和一般性。這對中國大學全面深刻地了解自己,實事求是地制定科學合理的“雙一流”建設目標、采取正確有效的學術精英隊伍建設策略至關重要。
王英璟[6]（2019）在《中國畫養(yǎng)生功能研究》文中指出中國畫是中國繪畫藝術中的典型性代表,其所具有的養(yǎng)生功能伴隨著文人畫的興起而得到強調(diào),屬于中國繪畫美學“體用美學”的部分。然而,中國畫這部分屬于最高層級,即上升到道的境界的功能,在清末民國時期因外部大環(huán)境的巨大變化而受到影響,中國畫養(yǎng)生功能發(fā)揮和探索幾近中止。由于目前中國畫的存在環(huán)境、發(fā)展模式、人員構成及其性質與養(yǎng)生功能中止前有很大的不同,原本已經(jīng)有意識地進行思考和探索的中國畫養(yǎng)生功能,迄今為止仍然處于在本領域并未得到足夠重視與研究的狀態(tài)。有鑒于此,本文致力于對中國畫養(yǎng)生功能發(fā)生和發(fā)展的歷史過程進行梳理,對其核心問題進行分析論證和新角度的探索,借此推進對于中國畫研究的深化和拓展。本文以中國畫為研究對象,不是從具體的養(yǎng)生門派（比如道家養(yǎng)生、道教養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生）等出發(fā),而是從整個養(yǎng)生鏈的原理出發(fā),為中國畫養(yǎng)生找到根據(jù)和定位。本文以中國畫的養(yǎng)生功能為研究中心,運用文獻資料法,對比分析法,跨學科分析法,訪談法,以中國歷代書論畫論為基礎資料,以中國養(yǎng)生理論為對應依據(jù),輔以對中國畫所呈現(xiàn)出來的養(yǎng)生功能與西方繪畫及其它養(yǎng)生方式的對比,解析一直流傳但沒有得到深入探索和辯證分析的“中國畫養(yǎng)生”問題。本文重點探討了中國畫養(yǎng)生功能因為創(chuàng)作主體主觀能動性的不同而造成的差異,探討了寫意畫與工筆畫在養(yǎng)生方面產(chǎn)生的不同效應,不同畫科在養(yǎng)生方面的差異,以及文人寫意背后所要求的綜合素養(yǎng)、整個創(chuàng)作過程和欣賞過程中所包含的養(yǎng)生功能。本文認為,中國畫養(yǎng)生是以靜為主,動靜結合的養(yǎng)生方式,其核心是修性,也可以說是修心神,但是其修命的部分也很重要。綜合各方面來看,中國畫的確是比較完美的養(yǎng)生方式。論文一共分為六小部分,三大部分,第一大部分從總體上闡釋和論述中國畫養(yǎng)生功能的原理和歷史流變,包括第一章和第二章;第二大部分從不同角度對中國畫養(yǎng)生功能進行具體的解析和闡述,包括第三章、第四章和第五章此三小部分;第三大部分是對中國畫養(yǎng)生中的不足嘗試提出解決問題的方法,是本文的余論部分。第一章首先對爭論已久的“中國畫”概念進行梳理,對養(yǎng)生概念進行解析并概括論述其原理,在此基礎上,對中國畫的養(yǎng)生功能與其它在普遍意義上被認可的審美功能和教化功能之間的關系進行分析,嘗試為中國畫養(yǎng)生功能定位。中國畫養(yǎng)生功能在養(yǎng)生鏈條中進入的途徑包括兩個方面,一是怡情養(yǎng)性,從長遠來看可以調(diào)節(jié)人的性情,完善人的性格;二是養(yǎng)命,與氣功和太極拳有相通之處,在命體上進行調(diào)節(jié)。中國畫養(yǎng)生功能的發(fā)生是分層次的,與藝術所達到的水平直接相關,藝術境界所達到的階段與養(yǎng)生功能到達的層級實現(xiàn)了完美對接,如果實現(xiàn)書畫藝術養(yǎng)生的各個層面,必須達到相當?shù)乃囆g水平和修為,并非浮于表面的一日之功。第二章梳理了中國畫養(yǎng)生的流變,依次討論了魏晉山水畫“暢神”“臥游”說中隱含的養(yǎng)生之義,隋唐時期提出的“代取雜欲”,宋代到明代文人寫意畫中對“得意”“適意”“盡意”的追求,清代中國畫養(yǎng)生的綜合發(fā)展,清末民國從“養(yǎng)生”到“治生”的轉變,新時期中國畫養(yǎng)生大眾化和外向化的轉向。論文提出,中國畫的養(yǎng)生功能與“以書入畫”密切相關,新時期,正是書法在中國畫中的缺位,不但使其養(yǎng)生功能減弱,而且影響了中國畫的正常傳承和特色的保留。第三章首先對文人畫、寫意畫和工筆畫等概念進行厘清,著重探究中國畫創(chuàng)作主體在身份上的差異以及由此產(chǎn)生的不同創(chuàng)作原動力對作品風格的影響。繼而探討三者對養(yǎng)生的影響,從心源上分析各種中國畫產(chǎn)生的原因。并在此基礎上,對比主要創(chuàng)作動機的不同所生發(fā)出來的不同藝術精神和作品風格,從而區(qū)別了中國畫創(chuàng)作主體的不同內(nèi)在驅動力與作畫方式。由此探討了如下三者之間的內(nèi)在關聯(lián):對作品審美要求的差異,決定著創(chuàng)作過程的差異,因而產(chǎn)生了不同的養(yǎng)生效果。本章認為,文人寫意畫能夠更加全面的體現(xiàn)中國畫的養(yǎng)生功能。第四章沿著文人寫意畫的創(chuàng)作流程,進一步研究了文人寫意畫中的養(yǎng)生功能。文人寫意畫是自然產(chǎn)生的,先有文人后有文人寫意畫,但是在文人寫意畫興起之后,對文人畫家這一群體有了比較全面的要求,分別體現(xiàn)在文化素養(yǎng)、書法功力和品德修養(yǎng)上,這是文人寫意畫產(chǎn)生的前提,其中的養(yǎng)生意蘊是綜合性的,包括讀書以養(yǎng)氣,以書入畫以抒情,萬物靜觀中的休閑情調(diào)。不過,這是比較理性的人為可以控制的,最重要的是人的本心喜好所決定的“同氣相求”,主動地選擇中國畫作為修身養(yǎng)性的渠道,形成良性循環(huán)。在文人畫家成立的基礎上,分析了其整個創(chuàng)作過程所包括的環(huán)境要求、心理準備、身心狀態(tài)和具體的創(chuàng)作技術中的養(yǎng)生功能。這一部分以整個中國畫的完成活動為線索,以文人寫意畫為核心,將“環(huán)境”“器具”“心態(tài)”“技術”“評”“賞”中的養(yǎng)生機理進行了概括整合。第五章辨析中國畫中最主要的三科（山水畫、人物畫和花鳥畫）在養(yǎng)生方面所處的位置以及原因。由于三個畫科自身所處的發(fā)展階段不同,文人參與和重視程度不同,最主要的是其自身特質的差異,其養(yǎng)生功能也就有所差別。其中,山水畫被稱為“畫中煙云供養(yǎng)”,而人物畫的養(yǎng)生功能由于種種原因無人提及,花鳥畫還沒來得及提及中國畫的養(yǎng)生功能的發(fā)展就進入了中止期。在對畫中三科分析的基礎上,根據(jù)三者體現(xiàn)出來的特質,同時根據(jù)中醫(yī)情志相勝理論,以及人的性格所具有的后天可塑性的特點、性格對疾病發(fā)生的影響等,將三科設定性格類型并與人的性格進行匹配,以期待達到調(diào)節(jié)性格,從而有益于身心健康的效應。歷來對書畫養(yǎng)生功能的研究只從正面即優(yōu)勢入手,對其可能存在的不足有所忽視。余論從現(xiàn)實接觸到的畫家群體實況入手進行分析,對中國畫養(yǎng)生功能中可能存在的不足和隱患,從多個角度嘗試提出解決方法,提出中國畫養(yǎng)生功能中存在的問題并非不可避免,也并非其自身的問題,產(chǎn)生問題的關鍵還是從事這項活動的個人,主要是個人要有意識的進行防護,提高養(yǎng)生意識的觀點。
劉海濤[7]（2019）在《中國高校本科專業(yè)設置研究 ——以研究型大學為例》文中進行了進一步梳理在我國高等教育全力推進“雙一流”建設和加快實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的關鍵階段,提高人才培養(yǎng)質量尤其是本科教育質量,是高等教育改革發(fā)展的根本任務。而我國本科教育自新中國成立以來便開始進行以專業(yè)設置為核心的教學制度設計,并將專業(yè)始終視為高校本科人才培養(yǎng)的基本單位,這直接決定了專業(yè)設置在本科教育中的地位與作用。但長期以來,受我國高等教育規(guī)模擴大和市場經(jīng)濟體制發(fā)展等內(nèi)外部環(huán)境變化的影響,我國高校本科專業(yè)設置始終表現(xiàn)出一定的隨意性與盲目性,至今也沒有得以有效解決。研究型大學作為大眾化時代承擔精英教育責任的主體,其本科專業(yè)設置對其他類型高校起著重要的引領與示范作用。對其本科專業(yè)設置進行研究,對于提高我國整體本科教育質量具有重要意義。對此,本文以研究型大學為切入點,對高校本科專業(yè)設置進行了系統(tǒng)研究。最終目的是為我國研究型大學本科專業(yè)設置的優(yōu)化路徑,及高校本科人才培養(yǎng)質量的提升提供相應的論據(jù)和對策思考。為實現(xiàn)這一目標,本研究采用文獻研究、文本分析、數(shù)據(jù)分析、訪談調(diào)查等方法,基于實踐與理論的雙向建構,將論文主要分為三個層面:理性認識、實證研究及理論探討。第一,在理性認識層面,通過問題提出、文獻綜述以及研究設計,剖析了高校本科專業(yè)設置的內(nèi)涵,并將其概括為一個縱橫交錯的體系。就縱向而言,高校本科專業(yè)設置包括過程與結果兩個方面,即完整系統(tǒng)的高校本科專業(yè)設置包括從專業(yè)生成到專業(yè)建設與發(fā)展的全過程。就橫向而言,高校本科專業(yè)設置又表現(xiàn)為客觀屬性與主觀價值的統(tǒng)一體,即科學合理的高校本科專業(yè)設置具有“相關邏輯特性總和”與“各利益相關主體權力與需求適應性”的雙重特征。而且,高校本科專業(yè)設置行為主體權力與需求的適應性,與其多元邏輯的特性總和是相互影響、對應統(tǒng)一的,并分別通過本科專業(yè)設置的過程與結果得以反映。由此,本研究將對高校本科專業(yè)設置的理性認識概括為:高校本科專業(yè)設置是過程與結果的統(tǒng)一;高校本科專業(yè)設置要遵循多元邏輯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;高校本科專業(yè)設置要兼顧利益相關主體權力與需求的統(tǒng)一。并在此基礎上,分別通過對專業(yè)設置各邏輯歷史演變與基本訴求的分析,以及專業(yè)設置各利益主體權益的審視,對該理性認識進行了具體分析。第二,在實證研究層面,基于對高校本科專業(yè)設置的理性認識,主要從過程與結果兩個方面對我國研究型大學本科專業(yè)設置進行實踐分析。就其過程而言,主要包括本科專業(yè)內(nèi)容確定、專業(yè)設置模式設計,以及各主體權力劃配,即設置什么專業(yè)、怎樣設置專業(yè)和誰來設置專業(yè)三個基本方面。研究發(fā)現(xiàn),目前我國研究型大學本科專業(yè)設置主要表現(xiàn)為,基于“統(tǒng)一管理,分級備案或審批”的國家行為過程。在這一過程中,雖然各高校在專業(yè)設置模式設計等方面具有一定的話語權,但仍然無法超越政府的主導作用,而社會與學生主體更是處于被相對忽略的狀態(tài);就其結果而言,主要包括專業(yè)結構布局狀態(tài)與專業(yè)內(nèi)涵建設狀態(tài)兩個方面。研究發(fā)現(xiàn),無論是研究型大學本科專業(yè)數(shù)量所呈現(xiàn)的靜態(tài)與動態(tài)狀況,還是本科專業(yè)布局所呈現(xiàn)的外部與內(nèi)部結構,亦或是學生對各專業(yè)及其課程的認知狀態(tài),均表明各高校更為重視專業(yè)結構調(diào)整而忽視專業(yè)內(nèi)涵建設。第三,在理論探討層面,通過對研究型大學本科專業(yè)設置過程與結果的實踐研究,本文將其基本特征主要總結為以下幾點:本科專業(yè)設置管理體制表現(xiàn)出明顯的統(tǒng)一性與計劃性特征;本科專業(yè)布局與結構表現(xiàn)出較強的穩(wěn)定性與趨同性特征;本科課程設置表現(xiàn)出較強的專業(yè)化與形式化特征。根據(jù)對其特征的分析,本文認為,相對于研究型大學本科人才培養(yǎng)的精英性目標而言,其本科專業(yè)設置的特殊性并沒有得到充分發(fā)揮。在此基礎上,本研究透過特征表面從學理層面,進一步對我國研究型大學本科專業(yè)設置背后的問題本質進行理論反思。主要認為,研究型大學本科專業(yè)設置制度改革存在一定的歷史慣性;本科專業(yè)設置多元邏輯之間存在一定程度的失衡與沖突;本科專業(yè)設置中的利益關系存在一定的強制性割裂。基于此,本研究從專業(yè)作為一種課程組合來進行人才培養(yǎng)的本質內(nèi)涵出發(fā),基于“淡化專業(yè)、強化課程”的合理性,結合研究型大學本科人才培養(yǎng)的精英性目標,主要提出,研究型大學應該從明確人才培養(yǎng)理念、健全專業(yè)管理體制、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式三個方面來調(diào)整專業(yè)價值取向、淡化本科專業(yè)結構、強化本科課程設置。
陳佳麗[8]（2018）在《傳播與流變 ——媒介視野下西方衛(wèi)生知識在近代中國的流通（1840-1937）》文中指出知識是時間延續(xù)的問題,它在川流不息的時間中進行傳承;知識的流通并非單向度傳遞,它在不同的時空中進行傳播;知識擁有不同的面貌,新舊知識之間往往存在著矛盾。每一個特定的歷史階段,媒介都可能為知識傳承發(fā)揮重要作用。從這個角度來說,媒介或許能為看待歷史提供新的思考與視野。通過媒介,能將此處與彼處相連接形成社會,將過往與當下相連接形成延續(xù)。于是媒介如何將新知識傳遞擴展到更寬廣的空間,便被賦予了新意義。熟悉并認同陌生的知識或許是關于傳播的問題。西方衛(wèi)生知識與其他知識不同,社會變革使它上升至關乎社會文明、國家興盛、種族存亡的層面,進而完成由外來知識到常識準則的演變。從衛(wèi)生史現(xiàn)有研究成果來看待西方衛(wèi)生知識在近代中國的演變,多關注衛(wèi)生的政治性,或衛(wèi)生是非對錯的討論。但值得思考的是,如若將西方衛(wèi)生知識放置到傳播過程中去探討,便會發(fā)現(xiàn)其他值得討論的問題。當有悖于傳統(tǒng)知識體系的西方衛(wèi)生知識傳入時,媒介扮演了什么角色?時人因何理由、經(jīng)由何種媒介接受了這種陌生的知識?其中是否存在爭論?知識的傳播者如何使它被信任?本文的主旨便是討論近代中國媒介環(huán)境的變化與西方衛(wèi)生知識生產(chǎn)流通之間的關系。全文按時間順序鋪成,以不同的媒介環(huán)境為分期,探尋每個社會階段媒介對西方衛(wèi)生知識傳播產(chǎn)生的影響。將西方衛(wèi)生知識的傳播過程放在政治變革和技術發(fā)展的整體背景中去看待,闡述新知識經(jīng)過何種媒介傳入中國并落地生根,進而探究媒介與知識、媒介與社會等諸多層面的關系。根據(jù)媒介學理論對媒介的解釋,每一章節(jié)闡述不同的媒介形態(tài)對知識的影響。具體分為譯著對明清時期西方衛(wèi)生知識輸入的作用、新教傳教士創(chuàng)辦的新機構與西方衛(wèi)生知識的建立、報刊對西方衛(wèi)生知識的塑造、新式出版環(huán)境對西方衛(wèi)生知識的普及四個階段。依托史料,從媒介環(huán)境的視野揭示作為外來知識的西方衛(wèi)生知識逐步成為國人常識的過程。通過具體論述可以發(fā)現(xiàn),不同的媒介形態(tài)呈現(xiàn)出西方衛(wèi)生知識不同的面貌,它表現(xiàn)為處方和就醫(yī)環(huán)境、政治觀點、新政實踐、行為準則……耶穌會士翻譯的譯著使知識局限在特定階層,內(nèi)容以西方古典醫(yī)學知識為基礎;新教傳教士創(chuàng)辦的新機構使知識擺脫空間限制和階層局限流傳開來,內(nèi)容集中在用水、環(huán)境與防疫方面;現(xiàn)代報刊呈現(xiàn)了知識精英將西方衛(wèi)生與民族、文明、國家相關聯(lián)的過程,傳統(tǒng)知識改造與西方知識認同同步;教科書等出版物和視覺媒介將知識精英與政府機構挑選的知識普及給民眾,最終成為國民認知的現(xiàn)代衛(wèi)生常識?？傮w而言,每一種新的媒介都會帶來新的環(huán)境。將媒介的政治經(jīng)濟屬性與知識的社會屬性相連接,便會發(fā)現(xiàn)不同知識間此消彼長。當媒介史、知識史與社會變革等時空背景在一起時,媒介形態(tài)演變與疊加所帶來的變化,使西方衛(wèi)生知識在近代中國的演變過程更為清晰。本文的創(chuàng)新之處在于以媒介史的視角來看待西方衛(wèi)生知識在近代中國生產(chǎn)流通的過程。第一,通過對大量報刊、書籍等史料的爬梳,展現(xiàn)西方衛(wèi)生知識在近代中國的流通,實際上是知識、媒介、社會等因素多重交織的過程,知識在這個過程中存在著選擇、融合、遺失的相互關系;第二,從媒介與知識普及的角度出發(fā),看待歷史情景中的媒介實踐,豐富健康傳播史相關研究。
周新年[9]（2018）在《順德地方社會與集體空間研究》文中進行了進一步梳理中國的地方社會不同于西方的公民社會。公民社會概念18世紀才產(chǎn)生,來自于歐洲資本主義發(fā)展過程中國家形成的歷史經(jīng)驗,強調(diào)下層社會積極限制上層的國家權力的過程,社會精英、市場原則、公共輿論起關鍵的作用[1]。黑格爾認為中國由“一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西”,中國的歷史是靜止的,中國的社會“客觀存在與主觀運動缺乏一種對峙”[2],乃至于認為中國是一個沒有社會的國家[3]。這其實都是基于公民社會的視角。但孔飛力（Philip Alden Kuhn）認為公民社會只是一個理論“模式”,并非在西方真正出現(xiàn)過[4]。中國傳統(tǒng)的王朝國家及近現(xiàn)代的國家,其社會不同于西方公民社會基于法的關系的普遍一致性,而在于自然和傳統(tǒng)關系的地方性。本論文地方社會強調(diào)的是在國家的權力下,通過橫向聯(lián)系而自發(fā)形成的社會組織過程。順德作為一個地處珠江三角洲中心（新老三角洲的結合部）、因境內(nèi)發(fā)生驚動明王朝的“黃蕭養(yǎng)起義”而在明中期設立的縣級地域,經(jīng)歷了近600年的歷史。在此過程中,順德的地域社會先后創(chuàng)造了歷史性的變革:在明清時期,同西、北江三角洲自然環(huán)境變遷（主要是洪水與沙田的淤漲）的適應、改造和利用過程中,形成了地域性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式——桑基魚塘等基塘農(nóng)業(yè);在晚清,因中法戰(zhàn)爭而組織的順德地方團練發(fā)展成為領導廣東省團練的領導機構;在清末,又成為中國工業(yè)近代化的先發(fā)地域;1970年代末開始,在改革開放過程中率先成為鄉(xiāng)村工業(yè)化和“自下而上”城鎮(zhèn)化的典型地域。順德的地方社會中是否存在一種內(nèi)生的地域社會力量在起作用?本論文對順德地方社會的歷史考察,通過順德地方社會集體空間的形成來嘗試作出回答。論文分析了順德自然和社會環(huán)境變遷中的幾類關鍵性的要素:堤圍等水利設施、宗族、鄉(xiāng)村墟市、社與村廟的民間信仰等地方社會要素;以及明清的里甲與保甲、清末與民國的地方自治、建國后的鄉(xiāng)村集體化、改革開放后推進的社會主義市場經(jīng)濟等帝制時期和近現(xiàn)代國家的制度要素;明清時期的基塘農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村手工業(yè)、原工業(yè)化、近代工業(yè)化、全球化時代的工業(yè)化等經(jīng)濟要素。通過這些地方社會及國家層面關鍵制度要素的互動,總結出順德鄉(xiāng)村社會水利、墟市、信仰、產(chǎn)業(yè)等集體空間及其內(nèi)部的權力（支配）、資源（資本）的積累和集中機制,以及地方習慣、地方文化的地域特征和鄉(xiāng)村公共品的供應機制,并進一步嘗試構建社會空間的分析框架——以集體空間為核心的地方社會空間與國家政治空間的尺度互動。通過此分析框架,來檢討在資本全球化的背景下順德（政府的和鄉(xiāng)村的）空間行為的得失。論文的結構共分九章:第一章,分析研究的背景,提出研究的問題,確定研究的對象、范圍,界定關鍵概念,運用的研究方法,簡述論文的結構。第二章,通過梳理社會空間基礎理論、中國鄉(xiāng)村社會研究的主要范式及相關研究成果,提出地方社會集體空間的理論分析框架,及集體空間權力、資源積累和集中機制與城市化和全球化研究領域的理論銜接。第三章,重點對順德地域自然環(huán)境變化進行歷史分析,圍繞以堤圍、閘竇、沙田圍筑等水利公共產(chǎn)品供給的集體行動機制,總結自明至建國以來水利建設的歷史譜系:村莊的簡易村圍——防護田土的擋水堤——合圍的堤圍——跨村的聯(lián)圍、閘竇、排澇等綜合水利系統(tǒng)——地域性大聯(lián)圍,并分析在鄉(xiāng)村地域社會內(nèi)部的水利組織形成過程中,集體空間中不同主體的利益沖突與協(xié)作對鄉(xiāng)村聚落空間產(chǎn)生的深刻影響。人與自然的互動推進了水利社區(qū)的形成,并對順德社會空間的演變形成空間的反作用機制（由非精確的自然領地邊界向清晰的產(chǎn)權邊界轉化）。水利集體空間中權力、資源積累和集中機制的形成過程表征了水利公共產(chǎn)品與水利地域社會規(guī)則形成的過程。第四、五章,通過分析珠江三角洲區(qū)域及順德民間信仰的發(fā)展過程,分析地方社會民間信仰的歷史特征。重點分析:不同神靈的地域分布反映了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部和外部自然環(huán)境特征;通過里社制度、宗族制度對村廟的影響,考察國家禮制、宗族組織對民間信仰的雙向互動關系;對鄉(xiāng)村聚落社、村廟、不同類型祭祀圈和信仰活動圈的考察,得出順德的社會空間的豐富性和復雜性。民間信仰通過神靈的設立和祭祀儀式等實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會權力、資源的積累和集中機制,在整合地域內(nèi)的不同社群、應對水災和匪患、促進聚落共同體及跨村聯(lián)盟的形成、影響墟市的演化及地域精神的形成等方面發(fā)揮了重要作用。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會里,神的存在就是樹立了韋伯所說的卡里斯馬（charisma）,是建構鄉(xiāng)村社會秩序及社會空間的權威之隱喻。民間信仰是順德地方社會最為突出的特征,是所有社會活動的紐帶。第六章,重點考察鄉(xiāng)村“市”和周期性“墟”形成的歷史過程,分析影響“墟”與“市”的轉化因素。通過對不同歷史時段墟市的管理機制,墟市與水網(wǎng)、宗族、村廟的關系,以及原工業(yè)化和近代工業(yè)化對促進墟市性質改變的綜合分析,總結鄉(xiāng)村墟市所構成的市場交易空間的歷史演變。順德鄉(xiāng)村墟市市場圈的形成,推動鄉(xiāng)村以人際社會交往為主向跨村落的地域經(jīng)濟交往活動的轉化。墟市集體空間的出現(xiàn),從滿足日常生活的服務演變到促進鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟的分工。明清順德鄉(xiāng)村“墟”與“市”角色的轉化,先后經(jīng)歷了“早晚市和日墟——周期性旬墟和固定市——專業(yè)性墟和專業(yè)性市——商業(yè)性市和周期性墟”的歷史譜系,實際代表了鄉(xiāng)村地方社會經(jīng)濟交往活動中消費和生產(chǎn)的主導地位的變化。論文通過對順德鄉(xiāng)村墟市進行分類、發(fā)展演變及墟市競爭與沖突的歷史考察,分析鄉(xiāng)村墟市演化過程中權力、資源積累與集中機制的變化,認為鄉(xiāng)村墟市的不斷升級與墟市封建性不斷減弱是一個相互關聯(lián)的過程。專業(yè)性墟市向近代市鎮(zhèn)的演化,權力集中機制是必要條件,由此產(chǎn)生墟市資源的集中機制共同主導了順德墟市的市鎮(zhèn)化過程。第七章,重點考察不同歷史時段關鍵性制度對鄉(xiāng)村地方社會的影響,及鄉(xiāng)村地方社會如何主動適應和建構集體空間的機制。即從國家在場的視角,考察鄉(xiāng)村社會集體空間的權力、資源的積累和集中機制,得出:（1）明朝里甲制重點以黃冊的人戶為管理對象,促進了鄉(xiāng)村聚落認同的形成;清朝圖甲制以土地管理為主,促進了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部自我管理機制的形成和走向成熟。（2）通過對明清的衛(wèi)所、巡檢司、保甲、鄉(xiāng)約、公約等國家在地方的軍事或安全控制體系、村落自我防衛(wèi)體系的考察,探求跨自然村地域社會的形成路徑。（3）清末至民國的地方自治,第一次將鄉(xiāng)村社會從韋伯所說的實質理性（Substantive Rationality）或價值理性（Value Rationality）引向形式理性（Formal Rationality）或工具理性（Instrumental Rationality）,鄉(xiāng)村社會由地方習俗推動的自組織向被制度所建構轉化。（4）建國后,經(jīng)歷土地改革、農(nóng)業(yè)合作化等社會主義改造、人民公社制度、改革開放后政策的不斷調(diào)整,順德的社會空間經(jīng)歷了制度性的變革:土地改革時期,消滅了封建土地所有制,鄉(xiāng)村社會通過農(nóng)會和區(qū)代表大會確立了縣下的區(qū)和鄉(xiāng)準行政機構,鄉(xiāng)村第一次被行政化;農(nóng)業(yè)合作化時期,高級社使鄉(xiāng)村第一次進行集體大生產(chǎn)和實施社會主義公有化體制;人民公社時期,先后經(jīng)歷人民公社、生產(chǎn)大隊、生產(chǎn)隊為核算單位的轉變,鄉(xiāng)村地域社會的內(nèi)部組織單元,最終被生產(chǎn)隊生產(chǎn)組織所重組;改革開放后,鄉(xiāng)村經(jīng)過短暫的自治后,通過“再集體化”再次被納入行政的管控之下,農(nóng)村股份合作社及村委會最終在管理區(qū)層次上的成立使鄉(xiāng)村通過“再集體化”轉化為經(jīng)濟性為主的自治組織,鄉(xiāng)村社會再次面臨整合。制度化的空間區(qū)劃對鄉(xiāng)村社會空間是剛性的規(guī)束和重組,但鄉(xiāng)村社會內(nèi)部在政社分離后,其地域的自組織性再度起到關鍵作用。如改革開放后的1990年代村廟重建高潮、鄉(xiāng)村經(jīng)濟合作組織的設立、宗族活動的重新加強等等,社會空間再次逐步獲得自主性。第八章,重點考察了順德基塘農(nóng)業(yè)促進的農(nóng)業(yè)商品化、手工業(yè)與原工業(yè)化、社隊企業(yè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、鄉(xiāng)村工業(yè)化的過程,認為順德地方社會的集體空間促進了農(nóng)業(yè)商品化、原工業(yè)化及工業(yè)化過程中誘致性制度變遷和強制性制度變遷的實現(xiàn),最終經(jīng)歷漫長的時段完成了工業(yè)化進程。主要內(nèi)容包括:1、順德基塘農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與自然環(huán)境的變化（洪水危害增加）、應對洪水威脅而采取的水利設施建設之間的關系,在明中期開始蠶絲國際貿(mào)易的拉動下,最終促使順德鄉(xiāng)村手工業(yè)進入原工業(yè)化過程;2、清末引進機器繅絲業(yè),引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革和鄉(xiāng)村社會的沖突,改變了地域社會的諸多因素,引起農(nóng)業(yè)工業(yè)化的進程加快、鄉(xiāng)村墟市的專業(yè)化、工商業(yè)資本的出現(xiàn)等,從原工業(yè)化走上近代工業(yè)化;3、建國后,進入社會主義公有制,原有的民族工業(yè)和手工業(yè)分別納入到國家工業(yè)體系和人民公社的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。順德的基塘經(jīng)濟作物體系為人民公社的社隊企業(yè)的發(fā)展準備了與以糧食作物為主地域不同的社會經(jīng)濟環(huán)境,社隊企業(yè)得到較好發(fā)展,進而為順德在改革開放后鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)得到快速發(fā)展準備了堅實基礎;3、1992年順德推進產(chǎn)權改革和城鄉(xiāng)一體化策略,使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展獲得新的機遇,但也同時留下了產(chǎn)業(yè)層次不高和土地粗放利用的后果。順德鄉(xiāng)村集體組織在改革的初期積極投資鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),為農(nóng)村工業(yè)化打下了基礎;產(chǎn)權體制改革后,逐步演變成為集體資產(chǎn)的管理平臺,鄉(xiāng)村集體失去經(jīng)濟的活力。改革開放后,鄉(xiāng)村社會在參與工業(yè)化的進程中,出現(xiàn)分化——一部分在工業(yè)化過程中成為改革的“贏家”,而一部分成為“輸家”,其實質就是集體組織“再集體化”過程的差異。總結改革開放后,順德不同鄉(xiāng)村工業(yè)化的差異,得出集體組織在工業(yè)化過程中的巨大作用:集體組織強的,工業(yè)化的進程更為順利;而弱的鄉(xiāng)村,基本維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的局面。從一個層面來看,就是集體空間的權力、資源積累和集中的差異,決定了鄉(xiāng)村工業(yè)化的成功與否,也決定了其發(fā)展的路徑。第九章,通過對前幾章的內(nèi)容進行總結,進一步闡釋地方社會集體空間的分析框架,并由此總結順德改革開放后空間政策的得失,提出鄉(xiāng)村社會空間發(fā)展的建議。
鄭言[10]（2018）在《中醫(yī)學體制的近代轉型研究 ——基于醫(yī)學與國家關系的分析》文中研究表明近代西方醫(yī)學的傳入不僅為中國社會帶來異質性的醫(yī)學知識,而且改變著中國社會的醫(yī)療格局。尤其是中西醫(yī)兩種醫(yī)學體系并存的局面,直接引發(fā)中西醫(yī)學的比較和抉擇問題。以中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎的中醫(yī)學在異質性的西醫(yī)學面前表現(xiàn)出明顯的頹勢,尤其是西醫(yī)學體制與本土政治的結合使其保有強勁的發(fā)展勢頭,嚴重擠壓了中醫(yī)學的生存空間。為了扭轉被動的局面,中醫(yī)界的焦點從最初對兩種醫(yī)學知識醫(yī)理層面的比較轉為對“廢止中醫(yī)”論的抗爭,并為此進行了一系列模仿西醫(yī)學體制的嘗試。正是在這些探索中,近代中醫(yī)學體制化才得以實現(xiàn)。本文以中醫(yī)學體制的近代轉型為研究對象,從其社團的組建、中醫(yī)群體的職業(yè)化、學校教育的創(chuàng)辦以及中醫(yī)院的創(chuàng)建四個方面展開討論,以近代中醫(yī)學的整體發(fā)展為背景,重點考察其體制化過程中的重要組成部分,以及分析影響其體制轉型的因素,以期呈現(xiàn)出較為完整的中醫(yī)學體制化進程。除此之外,文章還考察了現(xiàn)代國家建設因素在中醫(yī)學體制化進程中的作用,以此來探討醫(yī)學與國家的關系。文章主體由導論、正文和結語三部分組成,其中正文部分包括第一、第二、第三和第四四個章節(jié)。第一章的主要內(nèi)容是近代中醫(yī)社團的體制化,主要包括對傳統(tǒng)中醫(yī)群體醫(yī)療以及交流模式的考察。通過對傳統(tǒng)民間中醫(yī)群體自組織形態(tài)的討論,分別以構成其主體的“坐堂醫(yī)”和“游醫(yī)”為研究對象,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)醫(yī)者在醫(yī)療活動中的個體性和分散性。傳統(tǒng)社會中中醫(yī)學一直被劃歸為“技”的范疇,醫(yī)者行醫(yī)水平的高低很大程度上是由其醫(yī)術決定的,這就造成了醫(yī)者對自己所掌握的醫(yī)技（包括藥方）持有一種保密心理。但是隨著中醫(yī)學理論的發(fā)展,金元時期出現(xiàn)的學派爭鳴為傳統(tǒng)中醫(yī)群體的交流構建出新的模式,不僅加深了醫(yī)者群體間的交流,而且極大地促進了中醫(yī)學知識的發(fā)展。盡管學派的建立為醫(yī)者的群體性活動提供了條件,但是由于它主要以醫(yī)學理論和方法作為區(qū)分標準,缺乏維系學派持續(xù)運行的制度性保障,使得這些學派間的交流呈現(xiàn)階段性和無序性。直到明代才正式出現(xiàn)了由醫(yī)者創(chuàng)立的專業(yè)組織,代表著傳統(tǒng)醫(yī)者群體社團意識的覺醒。除此之外,西醫(yī)社團體制在中國的根植為近代中醫(yī)社團體制化提供了可以借鑒的藍本,尤其是中華博醫(yī)會的創(chuàng)建,拉開了中國近代醫(yī)學體制發(fā)展的序幕,其社團的組織機構及運行機制為中醫(yī)社團體制化奠定了基礎,《博醫(yī)會報》的刊行成為醫(yī)學知識交流的新平臺。在西醫(yī)社團體制的影響下,中國境內(nèi)建立起為數(shù)不少的中醫(yī)社團,文章選取在中醫(yī)學體制化過程中發(fā)揮主要作用的三個社團進行重點研究:包括中西醫(yī)學研究會、神州醫(yī)學總會和上海醫(yī)界春秋社。組織方式和制度、組織結構系統(tǒng)及其運行機制在體制化進程中發(fā)揮著重要作用,尤其是組織結構變遷代表的是社團觀念的轉變。隨著中醫(yī)學在對抗“廢止中醫(yī)”論中的浮沉,一些中醫(yī)社團也在不斷地改變章程和進行改組,本文主要從考察這三個社團組織方式的變化背后帶來的社團宗旨的改變進而分析中醫(yī)群體價值的塑造。除此之外,醫(yī)學刊物作為社團的喉舌,是其群體價值最直接的體現(xiàn),文章在對上述社團的機關刊物進行內(nèi)容分析的基礎上,試圖對其各自的辦刊宗旨進行對比,進而分析各自在近代中醫(yī)界的抗爭中所起的作用。第二章主要探討中醫(yī)群體在致力于近代醫(yī)學體制化進程中對自身職業(yè)化的訴求。傳統(tǒng)官醫(yī)群體的職業(yè)認同遵循著較為嚴格的制度,比如人才選拔制度、考核制度以及獎懲制度等,而且他們受制于專門的醫(yī)政管理機構的管轄。從這個意義上說,官醫(yī)群體的職業(yè)化比較完善。鑒于民醫(yī)的個體性、分散性以及保密性,致使國家在其管理上長期缺位,民間行會制度也只是對開業(yè)醫(yī)生群體有一定的約束作用。絕大多數(shù)民醫(yī)的職業(yè)身份認同來自民眾對其醫(yī)術的認可,而其行醫(yī)活動中的行為規(guī)范基本上是依靠醫(yī)者的品德自律實現(xiàn)的。儒家德性價值在古代社會具有普遍性,醫(yī)者將醫(yī)術標榜為“仁術”,而以德性價值為基礎的醫(yī)德規(guī)范散見于各類醫(yī)書中。近代醫(yī)學傳教士是職業(yè)醫(yī)生的前身,隨著傳教事業(yè)的開展,傳教與醫(yī)療活動逐漸分離開來,具有醫(yī)學學位的專業(yè)醫(yī)生成為醫(yī)學傳教活動的主要踐行者。為滿足中國民眾對西醫(yī)的需要,本土西醫(yī)生的培養(yǎng)提上日程,西醫(yī)群體職業(yè)化進程正式開始。在他們的意識里,醫(yī)生作為一種職業(yè)不僅能為民眾解除病痛,還關系到民族的復興,承擔著全民健康的重任。西醫(yī)群體對自己的重新定位,是對醫(yī)生職業(yè)的內(nèi)涵和責任更深刻的認識。與西醫(yī)職業(yè)化相伴隨的是中醫(yī)群體為爭取行醫(yī)合法權的論爭,隨著《醫(yī)士管理暫行規(guī)則》以及《中醫(yī)條例》的頒布,逐漸確立了中醫(yī)在法律上的合法地位,中醫(yī)職業(yè)化取得了重要成果。第三章是對近代中醫(yī)教育體制化的研究,首先進行的是傳統(tǒng)中醫(yī)教育方式以及中醫(yī)人才培養(yǎng)狀況的梳理。傳統(tǒng)中醫(yī)教育分為官學教育和民間師徒制傳承兩種,雖然官學教育機構自南北朝時期被建立后一直處于完善中,學生入學制度、醫(yī)學分科制度以及考試制度等都越來越細化和規(guī)范化,但是師徒相授方式?jīng)]有被摒棄,依然在官學教育中占據(jù)一席之地。而且鑒于官學教育在培養(yǎng)人才數(shù)量上的局限性,民間師徒制傳承是傳統(tǒng)醫(yī)學教育體制的主要內(nèi)容。由于民醫(yī)的個體性和流動性以及其“技”的歸屬,使其文字記載資料匱乏,我們只能從整體上把握師徒制的類型及特點,尤其對中醫(yī)學知識的緘默特性與師徒制方式進行了詳細的分析,一方面表明師徒制度在中醫(yī)學教育中的重要性,另一方面也對近代學校教育中存在的缺陷進行了探討。中醫(yī)在近代的式微,很大程度上是由政治因素造成的,尤其是近代中醫(yī)在瘟疫治療中的束手無策,致使其在國家衛(wèi)生體系中失勢,特別是民國時期公共衛(wèi)生體制建設的提出,徹底將中醫(yī)學醫(yī)療體系排除在外。源自西方的公共衛(wèi)生概念成為社會的主流,為了實現(xiàn)全民醫(yī)療,國民政府提出創(chuàng)建“公醫(yī)制度”的理念,并創(chuàng)辦公立醫(yī)科大學培養(yǎng)公共衛(wèi)生人才。為了挽回發(fā)展頹勢,中醫(yī)界在力爭學校教育合法權的同時開展了學校教育的各種嘗試,并在中醫(yī)學人才培養(yǎng)方面取得了良好的成績。中央國醫(yī)館的建立以及衛(wèi)生署內(nèi)中醫(yī)委員會的設立,標志著中醫(yī)行政管理體制化的實現(xiàn)。中醫(yī)教育合法權在全國性的抗爭活動中最終獲得通過,中醫(yī)納入學制的章程被確定下來,中醫(yī)學校教育合法權的爭取取得了階段性的勝利。第四章的焦點是近代中醫(yī)院體制化。首先從傳統(tǒng)“家庭”式的診療空間著手考察,分析這種方式下醫(yī)者與病人的關系以及傳統(tǒng)公共醫(yī)療組織與社會救濟的關系。其次通過分析國民對陌生空間的想象式建構,委托制與傳統(tǒng)倫理秩序的交鋒以及“家庭”對醫(yī)院空間的滲透,梳理近代教會醫(yī)院體制在中國社會的被接受過程。再次從托管制在醫(yī)院模式中的運用以及作為醫(yī)院體制核心的衛(wèi)生制度入手,分析近代中醫(yī)院體制在診療空間上的轉變。最后對中醫(yī)院與中醫(yī)學校的關系進行簡單探討,當初嘉約翰創(chuàng)辦博濟醫(yī)校是因為醫(yī)療人才的供不應求,也就是說是醫(yī)院體制的建立促進了學校體制的發(fā)展。但是在中醫(yī)學體制化進程中,二者的關系似乎是反過來的。中醫(yī)學校教育合法權的爭取是中醫(yī)學體制化的核心內(nèi)容,為此中醫(yī)界進行了數(shù)次全國性的抗爭,最后國民政府規(guī)定創(chuàng)辦學校必須設立附屬醫(yī)院,于是中醫(yī)院體制的建立在滿足提供新式醫(yī)療的同時又被賦予協(xié)助中醫(yī)學校取得合法權的責任。所以在這個意義上說,近代中醫(yī)學校與醫(yī)院的關系是以院帶學模式。隨著醫(yī)學體制化的深入,醫(yī)院與學校間的關系越來越密切,而且呈現(xiàn)出相互促進的發(fā)展傾向。結語部分對首先影響中醫(yī)學體制近代轉型的原因進行了總結,即所謂的雙動力機制。一般認為學科體制化的動力機制有兩種,即權威系統(tǒng)驅動模式和權力系統(tǒng)驅動模式,在實際的體制化過程中這兩種模式同時存在,既需要權威系統(tǒng)的行動又需要權力系統(tǒng)的介入。二者的區(qū)別就在于,制度化了的權力是法定的、強制性的,權力系統(tǒng)代表的是官方的價值取向,而制度化了的權威則是非強制性的,代表的是系統(tǒng)成員內(nèi)部的共同意志。推進中醫(yī)學體制化進程的動力機制包括西醫(yī)學體制的移植和國家公共衛(wèi)生體制政策的制定。尤其是本土化了的西醫(yī)學體制對中醫(yī)學體制化的影響是直接的,加之它與政治的結合,使它成為阻礙中醫(yī)學體制化的主要力量。政治權威對醫(yī)學體制發(fā)展的影響在古代中國就表現(xiàn)得很突出,尤其是皇權政治在中醫(yī)官學體制化中發(fā)揮著指導作用,甚至可以說傳統(tǒng)中醫(yī)學體制的建立就是為了滿足皇權階層的需求。近代國家對社會的改革訴求增大,公共衛(wèi)生體制建設提上日程,鑒于中醫(yī)學在群體預防層面的劣勢,以及國家摒除舊思想、舊文化的政治目標,所以中醫(yī)學在國家醫(yī)療體制中失勢了。中醫(yī)學被排除在國家公共衛(wèi)生體制建設之外,這直接激發(fā)了中醫(yī)界尋求改革的動力。中醫(yī)學體制的近代轉型是一種體制轉向另一種體制,是并不是對原有體制的繼承性發(fā)展,中醫(yī)學體制化是一場革命性的變革。
二、實用臨床醫(yī)學2002年第3卷(1～6期)總目錄（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、實用臨床醫(yī)學2002年第3卷(1～6期)總目錄（論文提綱范文）
（1）明代醫(yī)書作者的群體研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 文獻綜述 |
| 1 明代醫(yī)書的搜集與整理研究 |
| 2 關于醫(yī)書作者的研究 |
| 3 有關醫(yī)家群體的研究 |
| 第一章 前言 |
| 第一節(jié) 選題緣由與意義 |
| 第二節(jié) 研究方法 |
| 1 究范圍的界定 |
| 2 資料的收集與整理 |
| 3 分類標準 |
| 第三節(jié) 內(nèi)容、結構、創(chuàng)新性 |
| 1 內(nèi)容與結構 |
| 2 創(chuàng)新性 |
| 第二章 明代醫(yī)學發(fā)展概述 |
| 第一節(jié) 明代的醫(yī)學的成就與特色 |
| 第二節(jié) 明代醫(yī)事制度 |
| 第三節(jié) 明代刻書業(yè)與醫(yī)書刊刻 |
| 第四節(jié) 明代醫(yī)藥學家與醫(yī)藥學著作 |
| 小結 |
| 第三章 現(xiàn)存明代醫(yī)書調(diào)研與數(shù)據(jù)庫建立 |
| 第一節(jié) 相關醫(yī)書目錄及所錄明代醫(yī)書 |
| 1 《中國中醫(yī)古籍總目》及其所錄明代醫(yī)書 |
| 2 《宋以后醫(yī)籍年表》及其所收明代醫(yī)書 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)存明代醫(yī)書及作者信息數(shù)據(jù)庫的建設 |
| 1 醫(yī)書的甄選 |
| 2 數(shù)據(jù)庫的建設 |
| 第三節(jié) 現(xiàn)存明代醫(yī)書的種類與年代分布 |
| 1 現(xiàn)存明代醫(yī)書的種類 |
| 2 現(xiàn)存明代醫(yī)書的年代分布 |
| 小結 |
| 第四章 作者信息調(diào)研的與群體的劃分 |
| 第一節(jié) 作者的地域調(diào)查與分布 |
| 1 浙江 |
| 2 江蘇與上海 |
| 3 安徽 |
| 4 江西、河南、湖北、福建、山東等地 |
| 5 作者地域分布圖 |
| 第二節(jié) 作者科考情況調(diào)查與分布 |
| 1 進士、舉人、生員作者 |
| 2 無功名作者 |
| 3 科考情況不明的作者 |
| 4 作者的科考分布 |
| 第三節(jié) 作者的身份考察與群體劃分 |
| 1 身份界定與群體劃分的標準 |
| 2 職業(yè)醫(yī)家群體 |
| 3 兼業(yè)醫(yī)家群體 |
| 4 官員、文人與隱士、僧道等非醫(yī)家群體 |
| 小結 |
| 第五章 作者群體與其著述關系 |
| 第一節(jié) 作者群體與著書數(shù)量 |
| 1 高產(chǎn)作者 |
| 2 職業(yè)醫(yī)家著述數(shù)量 |
| 3 兼業(yè)醫(yī)家的著述數(shù)量 |
| 4 官員、鄉(xiāng)紳、書商等非醫(yī)家群體的著述數(shù)量 |
| 第二節(jié) 作者群體與著述種類 |
| 1 職業(yè)醫(yī)家的著述種類與撰著方式 |
| 2 兼業(yè)醫(yī)家的著述種類與撰著方式 |
| 3 官員、文人與隱士、僧道等非醫(yī)家群體的著述種類與撰著方式 |
| 第三節(jié) 作者身份與著述動機 |
| 1 職業(yè)醫(yī)家的著述動機 |
| 2 兼業(yè)醫(yī)家的著述動機 |
| 3 官員、文人與隱士、僧道等非醫(yī)家群體的著述動機 |
| 第四節(jié) 作者群體與其著作的影響力 |
| 1 關于醫(yī)書影響力的判斷與劃分問題 |
| 2 職業(yè)醫(yī)家著述的影響力 |
| 3 兼業(yè)醫(yī)家著作的影響力 |
| 4 官員、文人與隱士、僧道等非醫(yī)家群體著作的影響力 |
| 5 高影響力醫(yī)書的作者 |
| 小結 |
| 結束語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 1. 現(xiàn)存明代醫(yī)書表 |
| 2. 現(xiàn)存明代醫(yī)書作者信息表 |
| 致謝 |
| 個人簡歷 |
| 附件 |
（2）集體化時代山西的醫(yī)療場域與鄉(xiāng)村社會（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、相關學術史回顧 |
| 三、研究對象及理論方法 |
| 第一章 傳統(tǒng)醫(yī)療與鄉(xiāng)村社會 |
| 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)醫(yī)療場域諸題 |
| 第二節(jié) 山西醫(yī)療場域的近代因素 |
| 第三節(jié) 衛(wèi)生防疫與近代山西醫(yī)療 |
| 第二章 革命深進與醫(yī)療型變 |
| 第一節(jié) 空間融入:醫(yī)政機構直接駐地鄉(xiāng)村 |
| 第二節(jié) 資源登冊:在地資源的調(diào)鑒與整合 |
| 第三節(jié) 關注苦痛:疾疫、傷亡與情感政治 |
| 第三章 集體生產(chǎn)與集體保健 |
| 第一節(jié) 農(nóng)業(yè)合作化的整體形勢 |
| 第二節(jié) 全國首家聯(lián)合保健站成立 |
| 第三節(jié) 集體醫(yī)療體系的全面構建 |
| 第四章 醫(yī)療系統(tǒng)的全面改造 |
| 第一節(jié) 醫(yī)學技藝的習得 |
| 第二節(jié) 行醫(yī)方式的改變 |
| 第三節(jié) 醫(yī)藥空間的改塑 |
| 第五章 醫(yī)學轉型與政治建構 |
| 第一節(jié) 結合與沖突:中西醫(yī)學 |
| 第二節(jié) “祖國醫(yī)學”的歷史意涵 |
| 第三節(jié) “新醫(yī)學”與后殖民抵抗 |
| 第六章 醫(yī)療衛(wèi)生與國家想象 |
| 第一節(jié) 衛(wèi)生動員的策略與機制 |
| 第二節(jié) 米山醫(yī)療的典型化之路 |
| 第三節(jié) 新中國典型治理的機制特征 |
| 第七章 透過醫(yī)療場域看鄉(xiāng)村社會 |
| 第一節(jié) 醫(yī)療場變的多面效應 |
| 第二節(jié) 場域更變與合作醫(yī)療的終結 |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)村社會的適應與變遷 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（3）近代上海醫(yī)藥報刊與西醫(yī)知識傳播（1927～1937）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、結構安排與本文要解決的問題 |
| 四、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 近代上海西醫(yī)知識傳播緣起 |
| 第一節(jié) 近代上海的西醫(yī)傳播 |
| 一、西醫(yī)傳播的社會環(huán)境 |
| 二、傳播者身份的轉變:從傳教士到上海西醫(yī) |
| 第二節(jié) 醫(yī)藥報刊的探索與發(fā)展 |
| 一、科學報刊與早期西醫(yī)傳播 |
| 二、西醫(yī)刊物的概述與分類 |
| 小結 |
| 第二章 報刊傳播中的西醫(yī)知識 |
| 第一節(jié) 政府與衛(wèi)生:《衛(wèi)生月刊》中的西醫(yī)傳播 |
| 一、由《衛(wèi)生季刊》到《衛(wèi)生月刊》 |
| 二、以“衛(wèi)生”為導向的知識傳播 |
| 三、西醫(yī)知識的多元講述方式 |
| 第二節(jié) 商業(yè)與營銷:《新醫(yī)藥刊》中的西藥傳播 |
| 一、新亞制藥廠和《新醫(yī)藥刊》 |
| 二、相時而動:星牌藥品的宣傳與營銷 |
| 第三節(jié) 媒介與健康:《申報·醫(yī)藥周刊》所見西醫(yī)知識 |
| 一、《申報·醫(yī)藥周刊》概況 |
| 二、西醫(yī)知識的介紹、宣傳 |
| 三、醫(yī)學論爭:關于煤油治肺癆的個案研究 |
| 小結 |
| 第三章 西醫(yī)知識傳播對近代上海社會的影響 |
| 第一節(jié) 報刊傳播西醫(yī)知識的反響 |
| 一、傳播方式的多樣化 |
| 二、編讀之間的互動化 |
| 第二節(jié) 西洋醫(yī)學技術的傳播和接納——以X光技術為例 |
| 第三節(jié) 近代上海的醫(yī)學觀念變遷 |
| 一、西醫(yī)知識傳播與衛(wèi)生觀念的普及 |
| 二、傳統(tǒng)醫(yī)藥觀念與中醫(yī)科學化 |
| 三、醫(yī)師道德的社會規(guī)范 |
| 小結 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 附錄 |
（4）魏晉南北朝社會保障研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一 選題意義 |
| 二 學術史回顧 |
| (一)20世紀80年代以前 |
| (二)20世紀80年代至今 |
| 三 研究思路和研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四 主要著力點及創(chuàng)新點 |
| 五 魏晉南北朝社會保障的歷史背景 |
| 第一章 魏晉南北朝時期的社會保障思想 |
| 一 儒家的社會保障思想 |
| (一)魏晉南北朝儒學的發(fā)展概況 |
| (二)天譴災異說 |
| (三)仁政思想 |
| (四)民本思想 |
| (五)宗族互助思想 |
| 二 佛教的慈善思想 |
| (一)佛教的傳播 |
| (二)慈悲精神 |
| (三)因果報應 |
| (四)福田思想 |
| 三 道教的慈善思想 |
| (一)《太平經(jīng)》中的慈善思想 |
| (二)其他經(jīng)書中的慈善思想 |
| 第二章 魏晉南北朝時期的官方社會救助 |
| 一 魏晉南北朝時期災害概況 |
| 二 災害救助措施 |
| (一)下詔罪己,檢討政策 |
| (二)削減開支,節(jié)用救荒 |
| (三)整頓吏治,省刑赦罪 |
| (四)賑濟救恤,救荒活民 |
| (五)蠲免賦役,減輕負擔 |
| (六)興修水利,防御災害 |
| (七)南朝時期水災與救助的個案考察:建康水災記錄再認識 |
| 三 貧弱群體救助 |
| (一)皇帝登基、改元救助 |
| (二)立后、立太子救助 |
| (三)皇帝出巡救助 |
| (四)朝廷日常和重大事件救助 |
| (五)地方政府官員救助 |
| (六)其他救助 |
| 四 疫病救助 |
| (一)魏晉南北朝時期的疫病 |
| (二)頒書辦學,普及醫(yī)學常識 |
| (三)發(fā)放藥物,醫(yī)治疾疫 |
| (四)埋骨助葬,防控疾疫 |
| (五)隔離消毒,重視預防 |
| 第三章 魏晉南北朝時期的社會優(yōu)撫 |
| 一 優(yōu)撫制度古已有之 |
| 二 脫籍封爵制度 |
| 三 休假制度 |
| 四 撫恤制度 |
| (一)三國撫恤制度 |
| (二)晉朝撫恤制度 |
| (三)南朝撫恤制度 |
| (四)北朝撫恤制度 |
| 第四章 魏晉南北朝時期的社會福利制度 |
| 一 尊老恤老福利 |
| (一)“養(yǎng)老”對象的界定 |
| (二)大赦詔令中的養(yǎng)老救濟 |
| (三)日常詔令中的養(yǎng)老救濟 |
| (四)三老五更之禮 |
| (五)行鄉(xiāng)飲酒禮 |
| (六)存留養(yǎng)親制度 |
| (七)版授高年制度 |
| (八)賜幾杖制度 |
| 二 婦女兒童福利 |
| (一)婦女福利 |
| (二)兒童福利 |
| 三 殘疾人福利 |
| (一)殘疾人日常救助 |
| (二)殘疾人免役制度 |
| 四 官員致仕福利 |
| (一)致仕年齡 |
| (二)致仕福利 |
| 五 官辦福利機構 |
| (一)六疾館 |
| (二)孤獨園 |
| (三)別坊 |
| 第五章 魏晉南北朝時期的宗教慈善 |
| 一 佛教慈善活動 |
| (一)佛教慈善的宣傳 |
| (二)魏晉南朝的佛教慈善活動 |
| (三)北朝佛寺的慈善活動 |
| 二 道教慈善活動 |
| (一)以醫(yī)療救助促進道教傳播 |
| (二)葛洪的醫(yī)療慈善 |
| (三)鮑姑的醫(yī)療慈善 |
| (四)陶弘景的醫(yī)療慈善 |
| (五)其他道教慈善 |
| 第六章 魏晉南北朝時期的民間慈善救助 |
| 一 宗族慈善救助 |
| (一)宗族救助的基本內(nèi)容 |
| (二)宗族安全救濟 |
| (三)宗族貧困救濟 |
| (四)宗族養(yǎng)老育幼 |
| 二 個人慈善救助 |
| (一)賑災救荒 |
| (二)醫(yī)療救濟 |
| (三)施棺助葬 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 一 基本古籍 |
| 二 學術著作 |
| 三 學位論文 |
| 四 學術論文 |
| 附錄 |
| 附錄:北魏漢譯佛經(jīng)所見“布施”詞例表 |
| 后記 |
| 攻讀學位期間取得的科研成果清單 |
（5）中國大學學術精英的流動（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、核心概念 |
| 三、文獻述評 |
| 四、理論基礎 |
| 五、研究思路與方法 |
| 第一章 中國大學學術精英的生成 |
| 第一節(jié) 制度化精英主義及其內(nèi)涵 |
| 一、何謂制度化精英主義 |
| 二、制度化精英主義的文化生態(tài) |
| 第二節(jié) 制度化精英主義的歷史溯源 |
| 一、前制度化精英主義時期 |
| 二、制度化精英主義的萌發(fā)與成長 |
| 三、制度化精英主義的成熟與定型 |
| 四、制度化精英主義的形變與轉型 |
| 五、制度化精英主義的新發(fā)展 |
| 第三節(jié) 學術精英制度化與制度化學術精英 |
| 一、人才計劃:制度化學術精英的“溫床” |
| 二、多元互動:制度化學術精英的生成 |
| 三、被接受的制度化:學術精英與學術共同體 |
| 第二章 中國大學學術精英流動概況與特征 |
| 第一節(jié) “兩院”院士流動概況 |
| 一、流動規(guī)模 |
| 二、流動方向 |
| 第二節(jié) “長江”“杰青”流動概況 |
| 一、流動規(guī)模 |
| 二、流動方向 |
| 第三節(jié) “四青”人才流動概況 |
| 一、流動規(guī)模 |
| 二、流動方向 |
| 第四節(jié) 大學學術精英流動的整體概況與主要特征 |
| 一、整體概況 |
| 二、主要特征 |
| 第三章 政策驅動與學術精英流動 |
| 第一節(jié) 經(jīng)濟增長與人才競爭 |
| 一、為經(jīng)濟增長而競爭 |
| 二、創(chuàng)新驅動與經(jīng)濟發(fā)展 |
| 三、政策激勵與人才競爭 |
| 第二節(jié) 地方政府人才政策的要義 |
| 一、部分省級政府人才政策的要義 |
| 二、部分非省會中心城市人才政策的要義 |
| 三、地方政府人才政策的主要特征與革新空間 |
| 第三節(jié) 人才政策與學術精英流動 |
| 一、學術精英是人才政策的重要對象 |
| 二、人才政策勢差客觀存在 |
| 三、人才政策效力有弱化風險 |
| 第四章 錦標賽制與學術精英流動 |
| 第一節(jié) 學術錦標賽與大學排名 |
| 一、大學為何參與學術錦標賽? |
| 二、大學如何提升大學排名? |
| 第二節(jié) 大學聲譽競爭與學術精英流動 |
| 一、大學學術精英的市場需求度 |
| 二、大學競爭學術精英的策略 |
| 三、大學引才策略對學術精英流動的影響 |
| 第三節(jié) 學術精英競賽型流動及其效益 |
| 一、學術精英學術流動的效益 |
| 二、學術精英行政調(diào)動的效益 |
| 三、競賽型流動與學術精英發(fā)展 |
| 第五章 學術精英流動與大學發(fā)展 |
| 第一節(jié) 學術精英流動對流入大學的影響 |
| 一、“985”大學學術精英引進及其影響 |
| 二、“211”大學學術精英引進及其影響 |
| 三、普通大學學術精英引進及其影響 |
| 四、小結 |
| 第二節(jié) 學術精英流動對流出大學的影響 |
| 一、“985”大學學術精英流出及其影響 |
| 二、“211”大學學術精英流出及其影響 |
| 三、普通大學學術精英流出及其影響 |
| 四、小結 |
| 第三節(jié) 學術精英流動與大學發(fā)展的理論分析 |
| 一、學術精英流動的影響具有不確定性 |
| 二、學術精英吸收能力及其異質性 |
| 三、學術精英競爭性優(yōu)勢的可轉移性 |
| 第六章 關于中國大學學術精英流動的反思 |
| 第一節(jié) 中國大學學術精英流動的階段性 |
| 一、深化改革促進的高等教育自主化 |
| 二、快速發(fā)展推動的高等教育大眾化與一流化 |
| 三、大學學術精英流動的階段性及其形成 |
| 第二節(jié) 中國大學學術精英流動的特殊性 |
| 一、人才計劃支配的學術精英流動 |
| 二、事業(yè)單位制異化的學術精英流動 |
| 第三節(jié) 中國大學學術精英流動的一般性 |
| 一、世界一流大學運動與中外大學學術精英流動 |
| 二、加快推進中國大學學術精英流動的國際化 |
| 結束語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 在讀期間科研成果發(fā)表情況 |
| 后記 |
（6）中國畫養(yǎng)生功能研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、釋題 |
| 二、選題緣由 |
| 三、文獻綜述 |
| 四、研究思路與方法 |
| 五、選題意義 |
| 第一章 養(yǎng)生原理與中國畫養(yǎng)生功能之根據(jù) |
| 第一節(jié) 主要概念界定與闡釋 |
| 一、“中國畫”簡述 |
| 二、“養(yǎng)生”的概念及原理 |
| 第二節(jié) 中國畫養(yǎng)生功能概述 |
| 一、中國畫養(yǎng)生功能發(fā)生的位置 |
| 二、中國畫養(yǎng)生功能發(fā)生的途徑 |
| 三、中國畫養(yǎng)生功能發(fā)生的層面 |
| 第二章 中國畫養(yǎng)生功能觀的歷史流變 |
| 第一節(jié) 中國畫養(yǎng)生功能的萌芽時期 |
| 一、隱含于魏晉時期 |
| 二、顯現(xiàn)于隋唐時期 |
| 第二節(jié) 中國畫養(yǎng)生功能的發(fā)展時期 |
| 一、宋元至明代前期基本成型 |
| 二、明代中后期到清代的豐富發(fā)展期 |
| 第三節(jié) 中國畫養(yǎng)生功能的轉變期 |
| 一、清末民國——從“養(yǎng)生”到“治生”的轉變 |
| 二、近現(xiàn)代——外向化與大眾化的轉變 |
| 第三章 寫意畫與工筆畫養(yǎng)生功能之差異論析 |
| 第一節(jié) 中國畫創(chuàng)作內(nèi)驅力的差異 |
| 一、繪畫者名稱的演變及其內(nèi)蘊 |
| 二、中國畫創(chuàng)作主體內(nèi)在動力與養(yǎng)生 |
| 第二節(jié) 寫意畫與工筆畫養(yǎng)生功能的不同 |
| 一、文人畫與寫意畫的界定 |
| 二、寫意畫與工筆畫在養(yǎng)生中產(chǎn)生的不同結果 |
| 三、文人寫意畫中的養(yǎng)生意蘊 |
| 第四章 文人寫意畫養(yǎng)生功能論析 |
| 第一節(jié) 文人畫家綜合素養(yǎng)中的養(yǎng)生功能 |
| 一、讀書以養(yǎng)氣——文人畫家所讀的書 |
| 二、“以書入畫”——書法養(yǎng)生的移入 |
| 三、“萬物靜觀皆自得”——文人的養(yǎng)生情調(diào) |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作環(huán)境與用具中的養(yǎng)生功能 |
| 一、中國畫創(chuàng)作環(huán)境中的養(yǎng)生功能 |
| 二、古代文房用具中的藥物養(yǎng)生 |
| 第三節(jié) 創(chuàng)作時的心理要求與養(yǎng)生功能 |
| 一、“興”的產(chǎn)生與養(yǎng)生“恍惚”之境 |
| 二、作畫過程中的“守一” |
| 三、延續(xù)到日常生活中的養(yǎng)生之道 |
| 第四節(jié) 創(chuàng)作姿勢中的養(yǎng)生功能 |
| 一、創(chuàng)作姿勢的演變 |
| 二、正確的創(chuàng)作姿勢 |
| 三、創(chuàng)作中的姿勢與練功的關系 |
| 第五節(jié) 執(zhí)筆創(chuàng)作所刺激到的穴位 |
| 一、指實掌虛對穴位的刺激 |
| 二、運腕用筆對原穴的作用 |
| 第五章 不同中國畫科相應的養(yǎng)生功能 |
| 第一節(jié) “畫中煙云供養(yǎng)”之論析——山水畫的養(yǎng)生功能 |
| 一、山水畫養(yǎng)生功能的淵源 |
| 二、山水畫養(yǎng)生功能產(chǎn)生的原因 |
| 三、山水畫養(yǎng)生中存在的問題 |
| 第二節(jié) 花鳥畫與人物畫中的養(yǎng)生功能 |
| 一、關于花鳥畫、人物畫養(yǎng)生功能現(xiàn)狀的分析 |
| 二、花鳥畫養(yǎng)生功能論析 |
| 三、人物畫養(yǎng)生功能論析 |
| 第三節(jié) 情志相勝-體質與中國畫的配伍 |
| 一、不同畫科的選擇與創(chuàng)作者身心的關系 |
| 二、性情、性格、氣質和個性及其關系 |
| 三、中國畫與性格的培養(yǎng) |
| 余論: 中國畫養(yǎng)生功能中的優(yōu)缺點及其拓展 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間科研成果 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（7）中國高校本科專業(yè)設置研究 ——以研究型大學為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起與意義 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 文獻綜述 |
| 一、國外相關研究綜述 |
| 二、國內(nèi)相關研究綜述 |
| 三、已有相關研究述評 |
| 第三節(jié) 研究設計 |
| 一、研究對象與范圍的界定 |
| 二、分析框架 |
| 三、研究思路 |
| 四、研究方法 |
| 第二章 高校本科專業(yè)設置的理性認識 |
| 第一節(jié) 高校本科專業(yè)設置是過程與結果的統(tǒng)一 |
| 一、核心概念的界定 |
| 二、過程與結果:本科專業(yè)設置內(nèi)涵的綜合反映 |
| 第二節(jié) 高校本科專業(yè)設置要遵循各邏輯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 |
| 一、學科知識邏輯:高校本科專業(yè)設置的內(nèi)在規(guī)律 |
| 二、市場需求邏輯:高校本科專業(yè)設置的社會應用 |
| 三、個體發(fā)展邏輯:高校本科專業(yè)設置的價值回歸 |
| 四、高校本科專業(yè)設置多元邏輯的整合與統(tǒng)一 |
| 第三節(jié) 高校本科專業(yè)設置要兼顧各利益主體權力與需求的統(tǒng)一 |
| 一、高校本科專業(yè)設置利益主體的構成 |
| 二、高校本科專業(yè)設置各主體的權益審視 |
| 三、高校本科專業(yè)設置中利益關系的制衡與統(tǒng)一 |
| 第三章 研究型大學本科專業(yè)設置過程的實踐研究 |
| 第一節(jié) 研究型大學本科專業(yè)內(nèi)容確定的實踐分析 |
| 一、基于國家層面的實踐分析 |
| 二、基于高校層面的實踐分析 |
| 三、基于專業(yè)內(nèi)容變化的實踐分析 |
| 第二節(jié) 研究型大學本科專業(yè)設置模式的實踐分析 |
| 一、研究型大學本科專業(yè)設置口徑與方向 |
| 二、研究型大學本科專業(yè)設置時間與空間 |
| 第三節(jié) 研究型大學本科專業(yè)設置權力配置的實踐分析 |
| 一、對政府權力的分析 |
| 二、對高校權力的分析 |
| 三、對社會權力的分析 |
| 四、對學生權力的分析 |
| 第四章 研究型大學本科專業(yè)設置結果的實踐研究 |
| 第一節(jié) 研究型大學學科專業(yè)布局與結構的實踐分析 |
| 一、從學科專業(yè)數(shù)量看研究型大學本科專業(yè)布局與結構 |
| 二、從學科專業(yè)結構看研究型大學本科專業(yè)布局與結構 |
| 三、從社會人才需求看研究型大學本科專業(yè)布局與結構 |
| 第二節(jié) 研究型大學本科課程設置的實踐分析 |
| 一、研究型大學本科課程結構體系 |
| 二、研究型大學本科課程設置對社會需求的適用性 |
| 三、研究型大學本科課程設置對學生發(fā)展的適用性 |
| 第三節(jié) 基于學生認知視角的研究型大學本科專業(yè)設置結果分析 |
| 一、訪談樣本的選擇 |
| 二、訪談過程的實施 |
| 三、訪談結果的分析與討論 |
| 第五章 研究型大學本科專業(yè)設置的特征分析與理論反思 |
| 第一節(jié) 研究型大學本科專業(yè)設置的特征分析 |
| 一、專業(yè)設置管理體制表現(xiàn)出明顯的統(tǒng)一性與計劃性特征 |
| 二、專業(yè)布局與結構表現(xiàn)出較強的穩(wěn)定性與趨同性特征 |
| 三、本科課程設置表現(xiàn)出較強的專業(yè)化與形式化特征 |
| 四、研究型大學本科專業(yè)設置的特殊性 |
| 第二節(jié) 關于研究型大學本科專業(yè)設置的理論反思 |
| 一、本科專業(yè)設置制度改革的歷史慣性 |
| 二、本科專業(yè)設置多元邏輯的失衡與沖突 |
| 三、本科專業(yè)設置中利益關系的割裂 |
| 第六章 淡化專業(yè)、強化課程:研究型大學本科專業(yè)設置的理性回歸 |
| 第一節(jié) “談化專業(yè)、強化課程”的合理性 |
| 一、基于內(nèi)涵的合理性 |
| 二、基于管理的合理性 |
| 三、基于目標的合理性 |
| 第二節(jié) “淡化專業(yè)、強化課程”的對策思考 |
| 一、明確人才培養(yǎng)理念,調(diào)整專業(yè)價值取向 |
| 二、健全專業(yè)管理體制,淡化本科專業(yè)結構 |
| 三、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,強化本科課程設置 |
| 結語 |
| 附錄 |
| 附錄一: 2017年度36所研究型大學名單 |
| 附錄二: 2012-2017年研究型大學本科專業(yè)變化一覽表 |
| 附錄三: 2007與2017年度36所研究型大學專業(yè)布點與專業(yè)結構統(tǒng)計表 |
| 附錄四: 案例高校2017屆本科畢業(yè)生規(guī)模前20位的專業(yè)及其就業(yè)率 |
| 附錄五: 研究型大學國家級精品視頻公開課、精品資源共享課—覽表 |
| 附錄六: 基于學生認知視角的研究型大學本科專業(yè)設置訪談提綱 |
| 附錄七: 學生訪談編碼手冊(Codebook) |
| 參考文獻 |
| 在學期間取得的科研成果 |
| 后記 |
（8）傳播與流變 ——媒介視野下西方衛(wèi)生知識在近代中國的流通（1840-1937）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.1.1 媒介與知識 |
| 1.1.2 理解媒介 |
| 1.2 文獻綜述 |
| 1.2.1 關于衛(wèi)生含義內(nèi)涵研究 |
| 1.2.2 關于衛(wèi)生敘事方式研究 |
| 1.2.3 關于衛(wèi)生傳播媒介研究 |
| 1.2.4 關于衛(wèi)生研究路徑研究 |
| 1.2.5 結論 |
| 1.3 研究思路及框架結構 |
| 1.3.1 研究限定 |
| 1.3.2 研究框架 |
| 1.3.3 研究視角 |
| 1.4 創(chuàng)新點與難點 |
| 1.4.1 創(chuàng)新點 |
| 1.4.2 難點 |
| 2 明清譯著與西方衛(wèi)生知識之入華 |
| 2.1 偏隅一方的知識 |
| 2.1.1 中國傳統(tǒng)衛(wèi)生知識 |
| 2.1.2 西方衛(wèi)生知識演變 |
| 2.2 暗流涌動的知識 |
| 2.2.1 耶穌會士:譯著傳教 |
| 2.2.2 中國文人:不變應之 |
| 2.3 小結 |
| 3 新機構與西方衛(wèi)生知識之建立(1840-1898) |
| 3.1 本章概說 |
| 3.2 建立知識的機構 |
| 3.2.1 醫(yī)院診所:新空間新體驗 |
| 3.2.2 書館學會:新機構新啟蒙 |
| 3.3 遷移知識的報館 |
| 3.3.1 外文報刊:引入新知的模板 |
| 3.3.2 中文報刊:傳播新知的效仿 |
| 3.4 小結 |
| 4 現(xiàn)代報刊對西方衛(wèi)生知識之塑造(1898-1911) |
| 4.1 本章概說 |
| 4.2 再造知識的報刊 |
| 4.2.1 報刊之新景象 |
| 4.2.2 報刊中的衛(wèi)生 |
| 4.2.3 知識之新呈現(xiàn) |
| 4.3 小結 |
| 5 媒介新環(huán)境與現(xiàn)代衛(wèi)生知識之普及(1911-1937) |
| 5.1 本章概說 |
| 5.2 出版界:衛(wèi)生知識的銷售 |
| 5.2.1 教科書:普及衛(wèi)生常識 |
| 5.2.2 .衛(wèi)生廣告:萌生知識經(jīng)濟 |
| 5.3 學術界:衛(wèi)生知識的分類 |
| 5.3.1 學科教學:改變課程設置 |
| 5.3.2 專業(yè)期刊:提升學術意識 |
| 5.3.3 工具叢書:重建衛(wèi)生圖譜 |
| 5.4 讀者與民眾:衛(wèi)生知識的獲得 |
| 5.4.1 可視可聽:衛(wèi)生的形象化 |
| 5.4.2 信任與否:遺失傳統(tǒng)衛(wèi)生 |
| 5.5 小結 |
| 6 結論 |
| 6.1 轉型呈現(xiàn):知識、社會、媒介多重交織的過程 |
| 6.2 衛(wèi)生釋義:選擇、融合、遺失相互作用的結果 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 1874年-1907年[上海]《萬國公報》關于醫(yī)學衛(wèi)生的篇目 |
| 附錄二 1876年-1892年《格致匯編》關于醫(yī)學衛(wèi)生的篇目 |
| 附錄三 1864 年-1885年THE NORTH-CHINA HERALD AND SUPREME COURT& CONSULAR GAZETTE(1870-1941)關于衛(wèi)生的篇目 |
| 附錄四 1904年-1919年《東方雜志》關于醫(yī)學衛(wèi)生的篇目 |
| 附錄五 其他報刊關于衛(wèi)生的篇目 |
| 附錄六 1903年-1911年《北洋官報》關于衛(wèi)生的篇目 |
| 附錄七 攻讀博士學位期間發(fā)表論文及參加會議目錄 |
（9）順德地方社會與集體空間研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景與問題的提出 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究問題域的設問及問題的提出 |
| 1.2 研究對象和范疇 |
| 1.2.1 研究對象 |
| 1.2.2 研究的范疇 |
| 1.3 概念的界定 |
| 1.3.1 空間、場所與社會空間 |
| 1.3.2 公共空間、公共領域與集體空間 |
| 1.3.3 公有、共有與公共池塘資源 |
| 1.3.4 共同體與社區(qū)、社會與地方社會 |
| 1.3.5 權力 |
| 1.4 研究學術意義與現(xiàn)實意義 |
| 1.4.1 學術價值與理論價值 |
| 1.4.2 應用價值和實踐價值 |
| 1.5 研究思路、方法 |
| 1.5.1 歷史文獻與田野調(diào)查相結合 |
| 1.5.2 借鑒多學科理論研究地方社會 |
| 1.5.3 歷時與共時、宏觀與微觀相結合 |
| 1.6 論文的框架 |
| 第二章 地方社會集體空間的理論分析框架 |
| 2.1 社會理論的“空間轉向”回顧 |
| 2.1.1 新馬克思主義的空間理論 |
| 2.1.2 吉登斯結構化理論與時空思想 |
| 2.1.3 布爾迪厄實踐理論的場域 |
| 2.1.4 ?？碌目臻g理論 |
| 2.1.5 小結 |
| 2.2 關于中國地方社會研究的相關理論范式 |
| 2.2.1 施堅雅的市場關系模式 |
| 2.2.2 弗里德曼的宗族關系模式 |
| 2.2.3 黃宗智的內(nèi)卷化經(jīng)濟模式 |
| 2.2.4 杜贊奇的權力文化網(wǎng)絡模式 |
| 2.2.5 小結 |
| 2.3 國內(nèi)外關于中國地方社會研究綜述 |
| 2.3.1 歷史人類學視角 |
| 2.3.2 水利視角的地域社會學、地域社會史、歷史地理的相關研究 |
| 2.3.3 小結 |
| 2.4 尺度與集體空間分析框架 |
| 2.4.1 尺度及相關的概念 |
| 2.4.2 尺度的相關理論 |
| 2.4.3 地方社會集體空間的分析框架 |
| 第三章 自然環(huán)境變遷、水利集體空間與地方社會 |
| 3.1 珠江三角洲自然地理環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史 |
| 3.1.1 珠江三角洲自然地理環(huán)境變遷 |
| 3.1.2 珠江三角洲社會經(jīng)濟發(fā)展簡史 |
| 3.1.3 小結 |
| 3.2 順德水利設施建設簡史 |
| 3.2.1 宋朝及之前以局部擋水堤建設為主階段 |
| 3.2.2 明朝、清朝的堤圍閘竇系統(tǒng)的建設階段 |
| 3.2.3 民國時期的堤圍小范圍并圍建設階段 |
| 3.2.4 建國后跨區(qū)大聯(lián)圍綜合水利建設階段 |
| 3.2.5 小結 |
| 3.3 順德沙田墾殖與聚落格局的形成 |
| 3.3.1 珠江河道口門發(fā)育與沙洲沉積 |
| 3.3.2 順德河涌淤積成沙的地域分布 |
| 3.3.3 順德沙田的圍墾 |
| 3.3.4 順德鄉(xiāng)村聚落分布格局的演化 |
| 3.4 沙洲的自然特征與聚落的空間組合類型 |
| 3.4.1 島洲型聚落 |
| 3.4.2 沙洲型聚落 |
| 3.4.3 新沙洲型聚落 |
| 3.4.4 小結 |
| 3.5 水利集體空間的沖突、協(xié)作機制與聚落社區(qū)的融合 |
| 3.5.1 水利集體空間沖突與協(xié)作過程中的國家與地方社會 |
| 3.5.2 水利集體空間重構過程中的政府、士紳與宗族 |
| 3.5.3 小結 |
| 3.6 本章小結 |
| 第四章 民間信仰空間分布特征與鄉(xiāng)村集體空間基礎單元 |
| 4.1 民間信仰的概念 |
| 4.2 珠江三角洲的民間習俗與四大水神信仰 |
| 4.2.1 珠江三角洲的民間習俗 |
| 4.2.2 珠江三角洲四大水神信仰及其傳播 |
| 4.3 順德民間信仰的發(fā)展階段 |
| 4.3.1 歷代順德民間信仰與儒釋道的互動發(fā)展過程 |
| 4.3.2 明代“禁淫祀、毀淫祠”與民間信仰的正統(tǒng)化 |
| 4.4 順德民間信仰空間地域分布特征 |
| 4.4.1 順德民間信仰的基本情況 |
| 4.4.2 順德民間信仰的空間分布 |
| 4.4.3 順德主要民間信仰形成與時空演化 |
| 4.4.4 順德主要民間信仰空間特征 |
| 4.4.5 移民帶來的信仰與本地的融合——以康公信仰為例 |
| 4.4.6 小結 |
| 4.5 社公、土地公的信仰與鄉(xiāng)村基礎社會空間單元的形成 |
| 4.5.1 社公信仰的演化 |
| 4.5.2 關于社壇、社主、社公、土地公 |
| 4.5.3 順德社的類型 |
| 4.5.4 以社公為單位形成的村域共同體——龍江沙田五社“菩薩巡街” |
| 4.6 本章小結 |
| 第五章 地域信仰共同體與集體空間的邊界認同 |
| 5.1 村廟、鄉(xiāng)主廟與鄉(xiāng)村聚落空間的融合 |
| 5.1.1 宗族與鄉(xiāng)廟,血緣組織的衍生與信仰地緣組織的組合——以桑麻村為例 |
| 5.1.2 一廟多神信仰與村落的融合——以樂從鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村為中心 |
| 5.1.3 從遷民到聚落,從社公到鄉(xiāng)廟——均安鎮(zhèn)南沙的個案分析 |
| 5.2 祭祀圈與鄉(xiāng)村地域共同信仰空間的形成 |
| 5.2.1 以宗族為單位的祭祀圈——以林頭村為例 |
| 5.2.2 以祭祀組為單位的祭祀圈——以麥朗醫(yī)靈廟為例 |
| 5.2.3 以水利堤圍為單位的祭祀圈——以眾涌安樂圍內(nèi)天后巡游為例 |
| 5.2.4 以一條河上下游地域形成的祭祀圈——以東頭、南坑的觀音巡游為例 |
| 5.3 信仰活動圈與鄉(xiāng)村地域共同體 |
| 5.3.1 以個人參加為主的觀音開庫信仰圈 |
| 5.3.2 以村莊祭祀聯(lián)盟形成的祭祀活動圈——以均安帝王巡游為例 |
| 5.3.3 以龍舟隊為單位參加的龍船點睛信仰活動圈 |
| 5.4 民間信仰的隱喻與鄉(xiāng)村聚落空間的權力支配關系 |
| 5.4.1 體現(xiàn)宗族的空間支配關系 |
| 5.4.2 基于風水觀念的空間支配關系 |
| 5.4.3 基于社群認同的空間支配關系 |
| 5.5 本章小結 |
| 5.5.1 民間信仰與村莊外部邊界 |
| 5.5.2 民間信仰與村莊內(nèi)部認同 |
| 第六章 墟市集體空間與地方社會 |
| 6.1 珠江三角洲區(qū)域及順德明清墟市空間格局 |
| 6.1.1 珠江三角洲貿(mào)易的發(fā)展 |
| 6.1.2 明清珠江三角洲區(qū)域市場體系 |
| 6.1.3 明清區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡及變化 |
| 6.1.4 明清順德墟市空間格局 |
| 6.2 墟市活動與鄉(xiāng)村聚落社會空間的流動網(wǎng)絡 |
| 6.2.1 墟市圈與鄉(xiāng)村聚落社會空間 |
| 6.2.2 墟市圈與地域鄉(xiāng)村聚落結構分析 |
| 6.2.3 墟市對鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)的影響 |
| 6.3 明清順德墟市的類型 |
| 6.3.1 城郭型墟市 |
| 6.3.2 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)墟市 |
| 6.3.3 專業(yè)性墟市——以陳村、容奇和桂洲墟市為例 |
| 6.3.4 小結 |
| 6.4 順德墟市的演化 |
| 6.4.1 橋梁建設、內(nèi)河航運與墟市空間的變遷 |
| 6.4.2 墟市功能性質的演化與墟市空間的遷移 |
| 6.5 墟市的權力支配與資源積累機制 |
| 6.5.1 墟市的權力支配機制 |
| 6.5.1.1 明清鄉(xiāng)村墟市發(fā)展的社會制度環(huán)境 |
| 6.5.1.2 順德鄉(xiāng)村墟市權力積累機制 |
| 6.5.2 墟市資源的積累與競爭 |
| 6.6 本章小結 |
| 第七章 制度性集體空間與地方社會 |
| 7.1 順德區(qū)劃沿革及立縣邊界考 |
| 7.1.1 順德區(qū)劃沿革 |
| 7.1.2 順德立縣區(qū)劃邊界考 |
| 7.2 明清鄉(xiāng)都堡下的里(圖)甲制與自然村莊地域空間的形成 |
| 7.2.1 明以前縣下的鄉(xiāng) |
| 7.2.2 明清縣以下的都堡 |
| 7.2.3 明清里(圖)甲制的演化與自然村境域的關系 |
| 7.3 明清至民國,防衛(wèi)體系、巡檢司、保甲制與跨鄉(xiāng)村聚落社會共同體的形成 |
| 7.3.1 清至民國順德縣以下的區(qū)劃沿革 |
| 7.3.2 明清兩朝順德的社會治安 |
| 7.3.3 明清的營制、巡檢司與鄉(xiāng)村防衛(wèi)地域的形成 |
| 7.3.4 明中期以后、清至民國的保甲制、鄉(xiāng)村自治與跨村的地域聯(lián)盟 |
| 7.4 解放后的區(qū)劃與村莊聚落空間的內(nèi)部再劃分 |
| 7.4.1 解放后縣以下的區(qū)劃沿革 |
| 7.4.2 土地改革村莊空間的行政化和合作化時期村莊空間的經(jīng)濟化 |
| 7.4.3 人民公社時期政社合——與村莊空間的再劃分與經(jīng)濟再組織化 |
| 7.4.4 鎮(zhèn)村時期,城鎮(zhèn)化與村莊社會空間的經(jīng)濟體化 |
| 7.5 本章小結 |
| 7.5.1 明清圖(里)甲制促進了自然鄉(xiāng)村空間地域的形成和內(nèi)部的社會組織性 |
| 7.5.2 明清保甲制及各種防衛(wèi)體制與從鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)約、公約相互作用促進了跨自然鄉(xiāng)村地域空間的認同 |
| 7.5.3 晚清至民國,從法制上促進了鄉(xiāng)村地域的自治 |
| 7.5.4 新中國成立后,鄉(xiāng)村集體化空間的形成 |
| 第八章 工業(yè)化與鄉(xiāng)村聚落社會空間的轉型 |
| 8.1 順德農(nóng)業(yè)經(jīng)濟商品化與工業(yè)化歷史發(fā)展過程 |
| 8.2 明至清中晚期,桑基魚塘的商品農(nóng)業(yè)、原工業(yè)化對鄉(xiāng)村集體空間的影響 |
| 8.2.1 關于原工業(yè)化理論 |
| 8.2.2 明至清中晚期,水利建設過程中催生的商品化基塘農(nóng)業(yè)及家庭手工業(yè) |
| 8.2.3 明至清中晚期,基塘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成獨特的集體與個體社會關系 |
| 8.2.4 明至清中期,順德原工業(yè)化與鄉(xiāng)村集體空間 |
| 8.3 清末至民國,順德鄉(xiāng)村近代工業(yè)對鄉(xiāng)村集體空間的影響 |
| 8.3.1 近代依托民族資本的繅絲業(yè)對順德鄉(xiāng)村空間的影響 |
| 8.3.2 以官僚資本帶動的糖業(yè)發(fā)展對順德集體空間的影響 |
| 8.4 建國后至改革開放初期(1949-1983),順德社隊企業(yè)對集體工業(yè)空間的塑造 |
| 8.4.1 工業(yè)化 |
| 8.4.2 順德社隊企業(yè)的發(fā)展與農(nóng)村集體工業(yè)空間的形成 |
| 8.4.3 順德社隊企業(yè)的集體空間形成的內(nèi)生因素 |
| 8.5 1984年后,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工業(yè)園區(qū)對鄉(xiāng)村集體空間的影響 |
| 8.5.1 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)村體制改革與集體空間的“再集體化”和“資本化” |
| 8.5.2 順德工業(yè)空間政策與集體空間的轉型 |
| 8.6 農(nóng)村工業(yè)化過程中,空間規(guī)劃的工具化與集體空間資本化邏輯 |
| 8.6.1 國家政策的階段性與工業(yè)化空間的表征 |
| 8.6.2 集體土地利用合約的創(chuàng)新與集體空間的資本化邏輯 |
| 8.7 本章小結 |
| 第九章 結論：作為地方社會行動的集體空間 |
| 9.1 1452-2010年,順德鄉(xiāng)村社會集體空間的歷史變化 |
| 9.1.1 順德空間要素歷史變化 |
| 9.1.2 不同歷史時期空間公共品供給的社會機制與集體空間形成 |
| 9.1.3 從大時段歷史看順德空間的總體性及階段特征 |
| 9.1.4 小結：順德集體空間權力、資源的積累與集中 |
| 9.2 改革開放以來,順德空間尺度管控的得失與集體空間管控建議 |
| 9.2.1 順德城鄉(xiāng)空間的演化與城市規(guī)劃的工具化 |
| 9.2.2 現(xiàn)階段順德城鄉(xiāng)空間尺度的特征 |
| 9.2.3 基于順德城鄉(xiāng)空間尺度規(guī)律對未來空間利用與管控的建議 |
| 9.3 理論總結與展望 |
| 9.3.1 理論總結 |
| 9.3.2 余論 |
| 附表 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 一、地方志 |
| 二、史書、古籍、史料 |
| 三、族譜、碑刻 |
| 四、中文專著、中譯著作 |
| 五、中文論文、期刊、會議、報告 |
| 六、外文文獻 |
| 七、其它資料 |
| 攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（10）中醫(yī)學體制的近代轉型研究 ——基于醫(yī)學與國家關系的分析（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、研究的目的和意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、相關概念界定 |
| 四、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 從個體到群體：近代中醫(yī)社團體制化 |
| 1.1 傳統(tǒng)中醫(yī)群體的自組織形態(tài) |
| 1.1.1 “坐堂醫(yī)”與“游醫(yī)”交織的醫(yī)療網(wǎng)絡 |
| 1.1.2 學派構建出的交流網(wǎng)絡 |
| 1.1.3 一體堂宅仁醫(yī)會的組織運行 |
| 1.2 近代醫(yī)學社團的創(chuàng)辦 |
| 1.2.1 中華博醫(yī)會的組織結構與運行機制 |
| 1.2.2 《博醫(yī)會報》與醫(yī)學知識的交流 |
| 1.2.3 中華博醫(yī)會的影響 |
| 1.3 中醫(yī)群體的價值塑造 |
| 1.3.1 中西醫(yī)學研究會與西醫(yī)知識的傳播 |
| 1.3.2 神州醫(yī)學總會與中醫(yī)職業(yè)利益的爭取 |
| 1.3.3 上海醫(yī)界春秋社與中醫(yī)學術的喚醒 |
| 1.4 中醫(yī)學刊物與醫(yī)學知識的交流與宣傳 |
| 1.4.1 《中西醫(yī)學報》與醫(yī)學知識的交流 |
| 1.4.2 《神州醫(yī)藥學報》與中醫(yī)學術的整理 |
| 1.4.3 《醫(yī)界春秋》與中醫(yī)合法地位的爭取 |
| 1.5 小結 |
| 第二章 從自律到他律：近代中醫(yī)職業(yè)化 |
| 2.1 傳統(tǒng)中醫(yī)職業(yè)身份的認同與管理 |
| 2.1.1 官醫(yī)與醫(yī)政管理機構 |
| 2.1.2 民醫(yī)行為規(guī)范與行會 |
| 2.2 近代醫(yī)生的職業(yè)化 |
| 2.2.1 傳教士醫(yī)生的雙重身份 |
| 2.2.2 專業(yè)醫(yī)生與職業(yè)化倫理規(guī)范 |
| 2.2.3 自由職業(yè)群體與中醫(yī)職業(yè)意識 |
| 2.3 行醫(yī)資格與中醫(yī)職業(yè)化 |
| 2.3.1 《醫(yī)士管理暫行規(guī)范》與中醫(yī)行醫(yī)資格 |
| 2.3.2 中央國醫(yī)館與中醫(yī)管理 |
| 2.3.3 《中醫(yī)條例》與執(zhí)業(yè)規(guī)范化 |
| 2.4 小結 |
| 第三章 從師徒制到學校制：近代中醫(yī)教育體制化 |
| 3.1 傳統(tǒng)官學教育體制與師徒制 |
| 3.1.1 “學在官府”制度與中醫(yī)官學教育 |
| 3.1.2 師徒制與中醫(yī)人才培養(yǎng) |
| 3.1.3 中醫(yī)學緘默特性與師徒制 |
| 3.2 近代西醫(yī)教育體制與公共衛(wèi)生建設 |
| 3.2.1 西醫(yī)教育體制的移植 |
| 3.2.2 公醫(yī)人才的培養(yǎng)與西醫(yī)教育 |
| 3.2.3 中醫(yī)公共衛(wèi)生意識的覺醒 |
| 3.3 中醫(yī)學校教育體制化 |
| 3.3.1 利濟醫(yī)學堂模式 |
| 3.3.2 中醫(yī)學校教育合法權的爭取 |
| 3.3.3 構建中醫(yī)學科體系 |
| 3.4 小結 |
| 第四章 從家庭到醫(yī)院：近代中醫(yī)院體制化 |
| 4.1 傳統(tǒng)家庭式的診療空間 |
| 4.1.1 “家庭”空間的營造 |
| 4.1.2 社會救濟與傳統(tǒng)公共醫(yī)療組織 |
| 4.2 近代醫(yī)療空間的轉換 |
| 4.2.1 教會醫(yī)院與國民想象式空間的建構 |
| 4.2.2 委托制與傳統(tǒng)倫理秩序的交鋒 |
| 4.2.3 “家庭”對醫(yī)院空間的滲透 |
| 4.3 中醫(yī)院之設 |
| 4.3.1 托管制度與醫(yī)院模式 |
| 4.3.2 衛(wèi)生制度的引入 |
| 4.3.3 以學興院與以院帶學模式 |
| 4.4 小結 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
四、實用臨床醫(yī)學2002年第3卷(1～6期)總目錄（論文參考文獻）
- [1]明代醫(yī)書作者的群體研究[D]. 曾毅. 中國中醫(yī)科學院, 2021(02)
- [2]集體化時代山西的醫(yī)療場域與鄉(xiāng)村社會[D]. 李全平. 山西大學, 2020(03)
- [3]近代上海醫(yī)藥報刊與西醫(yī)知識傳播（1927～1937）[D]. 劉夢婷. 上海師范大學, 2020(07)
- [4]魏晉南北朝社會保障研究[D]. 許秀文. 河北師范大學, 2020(07)
- [5]中國大學學術精英的流動[D]. 郭書劍. 南京師范大學, 2020(03)
- [6]中國畫養(yǎng)生功能研究[D]. 王英璟. 山東大學, 2019(02)
- [7]中國高校本科專業(yè)設置研究 ——以研究型大學為例[D]. 劉海濤. 廈門大學, 2019(08)
- [8]傳播與流變 ——媒介視野下西方衛(wèi)生知識在近代中國的流通（1840-1937）[D]. 陳佳麗. 華中科技大學, 2018(01)
- [9]順德地方社會與集體空間研究[D]. 周新年. 華南理工大學, 2018(05)
- [10]中醫(yī)學體制的近代轉型研究 ——基于醫(yī)學與國家關系的分析[D]. 鄭言. 山西大學, 2018(04)
標簽：精英主義論文; 醫(yī)療體制論文; 中醫(yī)學論文; 健康養(yǎng)生論文; 社會體制論文;